第一篇：詩經(jīng)與上帝

詩經(jīng)與上帝

中山大學(xué)哲學(xué)系 08本科 梁瀟月

《詩經(jīng)》是中國古代文化典籍《五經(jīng)》中的一部。其他4部是《易經(jīng)》《書經(jīng)（尚書）》《禮記》《春秋》。傳統(tǒng)認(rèn)為由孔子編訂，也有認(rèn)為是為太史或太師所為。歷史上遺留的《詩經(jīng)》版本相傳是春秋時(shí)期魯國人毛亨和趙國人毛萇所保存，故又稱《毛詩》。

《詩經(jīng)》包括風(fēng)，雅，頌3個(gè)部分。共計(jì)305首。

風(fēng)，又稱國風(fēng)，共有15篇，160首。首兩篇為周南，召南，其他為在13個(gè)諸侯國采的風(fēng)。這13個(gè)諸侯國在今黃河流域陜西、山西、河南、山東以及河北、甘肅、湖北一帶；即中原地區(qū)。

風(fēng)是民間平民文學(xué)，大部分是抒情詩，主要是男女之情，也有親子、兄弟、朋友之情。

雅有大雅，小雅兩大篇，小雅有詩名80首，但僅74首有詩句，有學(xué)者認(rèn)為無詩句的6首可能為曲譜。大雅有31首。故雅共有105首。

雅者正也，為士大夫文學(xué)，主要言王政所由廢興也。其中有一些諷刺詩，諷刺宮闈丑事，橫征暴斂，為君殉葬，尸位素餐，無禮亂政等。

頌有周頌，魯頌，商頌3篇，共40首。頌為殿堂文學(xué)，既對‘天’‘上帝’表示敬畏，也對君王公侯歌功頌德，歌而兼舞。

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，具有極高的文學(xué)意義和歷史意義，讀《詩經(jīng)》，不僅可以“多識于鳥獸草木之名”，還可了解當(dāng)時(shí)的社會生活風(fēng)貌，周朝的政治和祭祀?！对娊?jīng)》是我國文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對后世文學(xué)影響最大?！对娊?jīng)》在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。

然而，在這部中國傳統(tǒng)經(jīng)典中卻多次出現(xiàn)了“上帝”這一個(gè)讓我們馬上就聯(lián)想起基督教的詞。這個(gè)“上帝”引起了許多學(xué)者、詩經(jīng)愛好者和基督教研究者的關(guān)注。接下來，我們就詩經(jīng)中“上帝”進(jìn)行簡單的分析。

在詩經(jīng)中含有“上帝”一詞的詩句有很多，如，《周頌·執(zhí)競》“不顯成康，上帝是皇?！薄缎⊙拧ふ隆贰懊窠穹酱?，視天夢夢。既克有定，靡人弗勝。有皇上帝，伊誰云憎？”等等。整本《詩經(jīng)》提到‘上帝’的有38處?？傆^全書，《詩經(jīng)》中表征“上帝”意象的有四個(gè)象征：“天”、“帝”、“神”和“祖”。1有幾處“上帝”被漢儒解釋為“君主”，也是借至高神上帝之地位、權(quán)勢喻指君主2?！对娊?jīng)》中的君主只稱“王”如，《周頌·天作》“天作高山，大王荒之。“、“后”如，《周頌·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之。”“天子”，不直謂“帝”。所以，此“帝”并非我們通常意義上的皇帝、一國之君，而是指統(tǒng)帥、統(tǒng)治之意。在周朝的原始鬼神巫卜思想中，祖與神是密不可分的，遠(yuǎn)古的祖先即是神。而周人崇拜的至高無上的神便是上帝，或稱為天、上天、昊天、蒼天，如《大雅·蕩》:“蕩蕩上帝，下民之辟。””。《詩經(jīng)》中出現(xiàn)166個(gè)“天”字。其意義有三種：一是自然之天，如《唐風(fēng)·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天?！倍侵父赣H，僅見兩處，如《鄘風(fēng)·柏舟》：“母也天只，不驚人只?！比侵钢粮呱瘢@是《詩經(jīng)》中“天”最常見的含義，如《大雅·文王》：“天作高山，大王荒之。”?！疤臁币才c其它詞組成雙音詞使用，共有76處。如蒼天、昊天、皇天、天子、天下等，3這些詞多是指具有某種屬性的至高神天，也有指自然之天的。也就是說，“上帝”

是指自華夏上古先民觀念中就有的至高神。

在詩經(jīng)中，上帝是有種種屬性的。4在這些詩句中，大部分是直接表述出上帝的屬性，如“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》），“蕩蕩上帝”、“疾威上帝”（《大雅·蕩》）。有些是在敘述上帝的作為時(shí)，反應(yīng)了上帝的某些屬性，如“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！保ā缎⊙拧す?jié)南山》）《詩經(jīng)》表達(dá)的上帝屬性，主要包括以下數(shù)種：一是超越屬性。將至高神稱呼為“上帝”、“天”，反應(yīng)了上帝對人的超越性。并在空間上給人一種高高在上的感覺：“天監(jiān)在下”（《大雅·大明》）、“自天降康”（《商頌·烈祖》）。一是權(quán)能屬性。與所有的神靈一樣，上帝具有人所沒有的能力。不同的是，上帝的權(quán)能，在所有神靈之上。這些全能包括：創(chuàng)造：“天生烝民，有物有則”（《大雅·烝民》）、“天作高山，大王荒之”（《周頌·天作》）；授命：“假哉天命,有商孫子。商之孫子，其麗不億？上 12 《淺論<詩經(jīng)>中“上帝”意象的心理學(xué)意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學(xué)研究》2011年第一期 p196-P200 有三處，《小雅·苑柳》、《大雅·板》、《大雅·蕩》。其中，《毛序》認(rèn)為《小雅·苑柳》是“刺幽王”，可解。3 參見蔣立甫：《〈詩經(jīng)〉中“天”、“帝”名義述考》，《安徽師大學(xué)報(bào)》，1995年，第4期；向熹主編：《詩經(jīng)詞典》，四川人民出版社，1985年，第178頁“帝”條目，第556頁“天”條目。4 關(guān)于詩經(jīng)中上帝的屬性，直接引用自《詩經(jīng)中的上帝》 帝既命，侯于周服?！保ā洞笱拧の耐酢罚瓣惶煊谐擅?，二后受之”（《周頌·昊天有成命》）；賜福和保佑：“天保定爾，俾爾戩榖。罄無不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足?！保ā缎⊙拧ぬ毂！罚┙档湥骸皶F天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡，我居圉卒荒?！保ā洞笱拧ふ贂F》）。一是道德屬性?！对娊?jīng)》所反映的人對上帝道德屬性的認(rèn)識，既有其美善的一面，又有其暴虐無德的一面。如“上帝是皇”（《周頌·執(zhí)敬》）、“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！保ā缎⊙拧す?jié)南山》）人既相信上帝有美德，也就相信至高的上帝對人也會有道德的要求。所以人要以好的德行“克配上帝”。

從上面的分析，我們可以看出《詩經(jīng)》中的“上帝”是完全具有中國文化含蘊(yùn)的，是“本土”的，又為何會和西方的基督思想發(fā)生聯(lián)系，被基督信徒看成是基督思想統(tǒng)一的證據(jù)呢？

基督教的神YHWH最初按照敘利亞傳統(tǒng)音譯為阿羅訶（alaha，同阿拉伯語“安拉”）。5明末，利瑪竇來華傳教，把YHWH譯作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主實(shí)義》說：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也;有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無始無終，而為萬物始焉，為萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也?！彼噲D以“驅(qū)佛補(bǔ)儒”的手段進(jìn)行傳教，策劃通過“合儒-補(bǔ)儒-超儒”“陽辟佛而陰貶儒”“貶佛毀道，援儒攻儒”的路線圖超越儒家的上帝觀，取而代之，達(dá)到以夷變夏的目的。1877年，有120位外國新教傳教士在上海集會，這次集會的會議紀(jì)要中有：“據(jù)《新舊約》所論之‘上帝’，即《六經(jīng)》所言‘上帝’若合符節(jié)，其揆一也。迨后諸教士各執(zhí)己見，辨論孔子之道。有云：‘儒書所載之上帝，非造化主宰’?！?也就是說，將基督中的““gods“ods”譯為“上帝”，是服務(wù)于傳教的，存在著一定的穿鑿附會。此二者并不能同為一論。

第一，”gods”和上帝都存在超越性，但是，在《詩經(jīng)》中，上帝不以偶像出現(xiàn)，在人的觀念中沒有具體可視的形象，也不在具體的時(shí)間、空間里，而是以一種人的感受出現(xiàn)在人的心靈和觀念中，如“浩浩昊天”（《小雅·雨無正》）、“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》）。上帝不關(guān)切個(gè)體人的生活，人要與上帝交 56 大秦景教流行中國碑頌》：“其唯我三一妙身，無元真主阿羅訶歟判。十字以定四方?！?/p>

艾約瑟譯《各省教師集議記略》，載李天綱編?！度f國公報(bào)文選》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第22頁。往，除了王、德高者的祭祀以外，別無他法。而“gods”是人神同一的，神是被清晰地人格化的，信徒只要信便可與神同在。第二，雖然“gods”和上帝都有全能的的至高能力，但是詩經(jīng)中的上帝在人的眼中，具有獨(dú)立于人的至高能力，而天意難明，所以《詩經(jīng)》中有很多感嘆天命無常的詩句?！洞笱拧返氖灼段耐酢肪驼f“侯服于周，天命靡常?！倍癵ods”則無此說。第三，基督的“gods”是全能、全善、全美的，詩經(jīng)中的上帝卻是既有其美善的一面，又有其暴虐無德的一面?！薄缎⊙拧す?jié)南山》“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！边@兩者就存在相當(dāng)大的區(qū)別。由此看來，“gods”與上帝存在著本質(zhì)的區(qū)別，卻被某些人同一而論，實(shí)在是大大不妥。

詩經(jīng)中的上帝，反應(yīng)了古人簡單又樸實(shí)的天人思想，隨從天意，敬天愛人，值得我們現(xiàn)代人深思。

參考文獻(xiàn)

1.漢〕毛亨傳，〔漢〕鄭玄箋，〔唐〕孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》，北京大學(xué)出版社，2000年。

2.趙逵夫等編：《詩經(jīng)三百篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2007年。3.向熹主編：《詩經(jīng)詞典》，四川人民出版社，1985年。4.層山草木，《<詩經(jīng)>中的上帝》 5.恩典博客，《基督徒讀<詩經(jīng)>》

6.作者不詳，《<詩經(jīng)>無長篇史詩原因探究》

7.《淺論<詩經(jīng)>中“上帝”意象的心理學(xué)意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學(xué)研究》2011年第一期 p196-P200

第二篇：詩經(jīng)與耶穌

《詩經(jīng)》是孔子親自所編。但孔子為何要編《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》究竟為何重要，竟而成為中華文化之經(jīng)典呢？

孔子在《論語·為政》中揭示：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?原來，《詩經(jīng)》是“古人的祈禱之聲”！孔子煞費(fèi)苦心編《詩經(jīng)》，乃是盼望世人通過熟讀這些向上天祈禱的靈性文字，時(shí)時(shí)躬身反省、謙卑禱告，讓天上的活水注入，讓人心歸向上天、敬畏上天、順服上天，從而避免人心的枯干、邪蕩、搖擺以及衰退、敗亡，才有可能“思無邪”。這才是《詩經(jīng)》的總意，也是《詩經(jīng)》的真正價(jià)值所在。

《詩經(jīng)》清楚地教導(dǎo)國人：道德和律法，都是從昊天上帝而出，離開上帝講道德和律法，最后必然都淪為虛假、粉飾、欺騙、離道、失德、枉法?！对娊?jīng)·大雅·皇矣》就明確談到：“帝謂文王……不識不知，順天之則?！币馑际牵吧系蹎⑹疚耐?，不要自作聰明，應(yīng)當(dāng)順從上帝的律法準(zhǔn)則?！边@與老子在《道德經(jīng)》上所指出的 “圣人出，有大偽”以及明確提出的“絕圣棄智”，還有《圣經(jīng)》上所說的“我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明(哥林多前書 1:19 和合本)”思想如出一轍，其核心都指向以神為本，否定人本主義。

《圣經(jīng)》說：“敬畏耶和華是智慧的開端；認(rèn)識至圣者便是聰明(箴言 9:10 和合本)?！敝袊讼矚g拋開對上帝的信仰，在人文的基礎(chǔ)上修身養(yǎng)性，這看起來很謙卑；現(xiàn)在流行王陽明的“致良知”，也是在中國人野蠻追求物欲之后的一種貌似謙卑的表現(xiàn)；然而，以《詩經(jīng)》和孔子的標(biāo)準(zhǔn)看，這些做法本質(zhì)上都是很虛偽，并且走不通的！

因?yàn)?，人真正的謙卑，是來到上帝面前，承認(rèn)自己的渺小與有罪，歸信上帝并接受上帝的拯救！人真正的謙卑，不是自我修行，而是歸回上帝；不是在上帝面前承認(rèn)“我無能”，而是承認(rèn)“我不配”；不是在上帝面前說一聲“I am sorry（對不起）”，而是老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)“I am sinner（我有罪）”；不是背離了上帝，靠自己去修身養(yǎng)性、自我成圣，而是接受上帝獨(dú)生子耶穌基督在十字架上的救恩，并以耶穌為道路、真理與生命，進(jìn)入天人合一的人生境界。

“尊榮以前，必有謙卑(箴言 15:33 和合本)”。唯有在上帝面前謙卑、以上帝為本的民族，才有數(shù)千年的尊榮和興旺。猶太民族最大的智慧是他們敬畏至高、獨(dú)一上帝，西方民族真正的智慧是他們轉(zhuǎn)向了至高、獨(dú)一上帝，中華民族最高的智慧則是歸回至高、獨(dú)一上帝！

這讓我們重新發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》！她并非普通的文學(xué)作品，也不是倫理教導(dǎo)的作品，更不是人文主義作品，而是偉大的神本主義作品?！对娊?jīng)》還表明，以周文化為范本的古典儒家文化其實(shí)是敬天慕道的文化，而不是一些人所理解的不敬畏上天、只注重自我修行與社會倫理的人本主義文化。中華文明五千年沒有象歷史上其他諸多的文明那樣滅亡，實(shí)在要感謝我們的先賢，因?yàn)樗麄冊谥腥A文明的源頭之際，選擇了正確的信仰，并留下了寶貴的教導(dǎo)，從而使得對“老天爺”的敬畏，對上天的信仰從未止息；而后人離棄了孔子，離棄了原教旨主義的儒家，則實(shí)在需要類似于西方新教式的悔改和歸正。

本文作者在以前我們連載的文章中曾指出，“由于古道信仰迷失斷代的原因，直到現(xiàn)代，還有許多大教授、大學(xué)者、大專家、大權(quán)威弄不清楚昊天上帝、昊天、天、上帝、帝、上天、五帝的關(guān)系，若再加上皇天上帝、神皇上帝、老天爺、天老爺、蒼天、天公等等，恐怕就使許多人越加迷糊了?！蓖瑯?，古往今來又有多少中國人真正懂得中國的人文經(jīng)典如《詩經(jīng)》呢？

感謝上帝，祂愛神州，愛我們中國人，并且沒有忘記中華民族。今天，借著《圣經(jīng)》特殊啟示的光芒，我們終于得以訪問五千年古道，探幽入微，將中華文明的瑰寶重新尋回、擦亮、打磨……

在浮躁的年代，讓我們安靜心靈，一起讀一讀下面的文字吧。

Text 正文

由于歷史和社會的原因，今天的中國人，乃至中國的文人學(xué)者，對華夏民族古圣先賢信仰的認(rèn)知也非常模糊，乃至多有迷失。因此，現(xiàn)代大眾對中華文明的根，幾乎是毫不知情；對古代經(jīng)典的認(rèn)識，普遍停留在所謂的“為學(xué)之道”、“為人之道”、“智慧權(quán)謀”、“階級控訴”等這些有限的內(nèi)容上，知人本人文，而不知神本神文。

那么，華夏民族自古信仰如何呢？古代經(jīng)典如：《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》、以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《史記》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》、《鹖冠子》、《列子》、《荀子》等等都記載了華夏民族古代信奉上帝，遵循天道，弘揚(yáng)天道，警戒悖逆，呼吁歸回的許多事實(shí)與教導(dǎo)。這些經(jīng)典忠實(shí)記載了古圣先賢的信仰狀況和信仰理論，是任何后世的專家、權(quán)威或領(lǐng)袖都無法扭曲、誤導(dǎo)、蒙蔽與否定的。

在此我們先以《詩經(jīng)》為代表，將先祖先民的鮮活信仰狀況，再次呈現(xiàn)、揭示在大家的面前。

有一篇稱為“古人的祈禱之聲”的網(wǎng)絡(luò)文章，有的網(wǎng)站起名為“《詩經(jīng)》里面有趣的文章”，雖作者不明，然其條理分類極佳，它將古人的信仰生活的鮮活情景，進(jìn)行了系統(tǒng)概括，現(xiàn)在借其綱要主旨，重新進(jìn)行整理編寫如下：

1、贊美

《詩經(jīng)·小雅·小明》：“明明上天，照臨下地?！?/p>

意思是說：“公義圣潔如同日頭的上帝，光輝普照大地?！?/p>

《詩經(jīng)·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫?！?/p>

意思是說：“偉大榮耀的大君王上帝，降臨賜下豐盛恩典?！?/p>

《詩經(jīng)·大雅·蕩蕩》：“蕩蕩上帝，下民之辟。”

意思是說：“恩典長闊高深的上帝，是天下萬民的大君王?！?/p>

——在這篇詩歌中，可以發(fā)現(xiàn)昊天上帝，也簡稱“上天”和“上帝”。體現(xiàn)了先祖先民歌頌贊美至高的獨(dú)一神的情景。

2、祈求

《詩經(jīng)·大雅·云漢》：“??旱既大甚、黽勉畏去。胡寧瘨我以旱、憯不知其故。祈年孔夙、方社不莫。昊天上帝、則我不虞。敬恭明神、宜無悔怒。??瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假無贏。大命近止、無棄爾成。何求為我、以戾庶正。瞻卬昊天、曷惠其寧。”

這是一首記載周宣王求雨的祭禱文，意思是說：“旱災(zāi)如今很嚴(yán)峻，大家都竭力想把災(zāi)害除去。為何讓我們承受這樣的旱災(zāi)，我們實(shí)在不知道緣故。我祈求豐年總是趁早，各類祭祀也不晚，昊天上帝為什么不顧念我，我恭敬上帝明白德行，不該對我有怒氣。??仰望昊天上帝，何時(shí)賜我好光陰，大臣和君王向上帝禱告不停歇，就算死期就要到，也不敢放棄你來成全的盼望，有什么祈求是為我個(gè)人呢，是為了天下百姓得安寧啊，我瞻仰昊天上帝，何時(shí)賜下恩惠叫天下安寧呢！”

——在這篇祭禱詩歌中，可以發(fā)現(xiàn)有“昊天上帝”的全稱，也有簡稱“昊天”，或稱“神”。體現(xiàn)了先祖先民在大旱災(zāi)的時(shí)候，不單單竭力“盡人事”，也努力“知天命”、仰望昊天上帝的情景。他們知道人力的有限，知道上帝能力的無限。

3、禱告

《詩經(jīng)·大雅·云漢》：“倬彼云漢，昭回于天，王曰：于乎，何辜今之人，天降喪亂??圭璧既卒，寧莫我聽？”

意思是說：“明亮的天河，運(yùn)轉(zhuǎn)于蒼穹天空，君王仰天長嘆；現(xiàn)今世人有什么罪過，昊天上帝竟降下如此大禍？??祭祀的玉器已經(jīng)用盡，難道昊天上帝還不垂聽我的禱告？”

《詩經(jīng)·周頌·我將》：“我將我享，維羊維牛，維天其右之??我其夙夜，畏天之威?！?/p>

意思是說：“我將牛羊獻(xiàn)上，祈求上天保佑；??我會晝夜警醒，敬畏昊天上帝威嚴(yán)。”

——在這篇祭禱詩歌中，可以發(fā)現(xiàn)“昊天上帝”也簡稱“天”。體現(xiàn)了先祖先民面對災(zāi)禍，來到上帝面前傾心吐意，祈禱平安的情景。

4、哭訴

《詩經(jīng)·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有則。民之秉彝、好是懿德。天監(jiān)有周、昭假于下、保茲天子、生仲山甫??”

意思是說：“上帝生養(yǎng)了萬民，賜給供養(yǎng)的百物，也賜下律法準(zhǔn)則。使民眾的倫常秉性，都愛好美善，渴慕圣德。昊天上帝監(jiān)察我們周朝，昭告賜福于下民，保佑我們周天子，生養(yǎng)造就仲山甫輔佐他??”

《詩經(jīng)·周頌·臣工》：“于皇來牟，將受厥明，明昭上帝，迄用康年?！?/p>

“皇”同“煌”，指輝煌美盛；“來”亦作“?”，指小麥；“牟”通“麰”，指大麥。意思是說：“看啊，長勢美盛的大麥小麥，我們必定將要承受好收成，光明昭著的上帝，又賜下一個(gè)安康福樂的豐年?！?/p>

——在這些頌歌或祭禱詩歌中，可以發(fā)現(xiàn)“昊天上帝”也簡稱“天”或“上帝”。體現(xiàn)了先祖先民感謝天賜賢臣，或天賜豐年的情景。

5、哀傷

《詩經(jīng)·大雅·召旻》：“旻天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉、民卒流亡。我居圉卒荒。天降罪罟，蟊賊內(nèi)訌，昏椓靡共，潰潰回遹，實(shí)靖夷我邦??”

“旻”有“憐憫哀傷”之意，意思是說：“我哀傷是因?yàn)殛惶焐系弁话l(fā)盛怒，從天威降下喪亂。大饑荒使人肚子鼓脹，人民或死亡，或逃難四方，國土和邊疆盡都荒蕪，上帝降下了懲罰罪孽的羅網(wǎng)，國中的奸臣盜賊們紛爭內(nèi)訌，昏聵糜爛，讒言亂政，胡作非為，實(shí)在是禍害毀壞了我們的邦國家園??”

——可以發(fā)現(xiàn)“昊天上帝”在此也簡稱“天”。這首周幽王時(shí)期老臣的哀歌，抒發(fā)的是這位老臣面對廢德荒淫、悖逆昊天上帝的君王，日益衰弱的朝政，賢良之士被棄不用，奸佞之臣得勢，百姓備受壓榨欺凌，農(nóng)事荒廢，饑荒降臨，舉國逃荒，遍地尸橫的狀況，內(nèi)心異常凄苦哀傷的情景。

6、哭訴

《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》：“中心搖搖?中心如醉??中心如噎，知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”

意思是說：“我心恍惚苦凄凄，我心慌亂如醉酒，我心沉悶如梗塞，知我者說我心里憂傷，不知我者問我有何情求？悠悠在上的昊天上帝啊，這是誰的罪咎呢？”

《詩經(jīng)·小雅·巧言》：“悠悠昊天，曰父母且，無罪無辜，亂如此幠。昊天已威、予慎無罪。昊天大幠、予慎無辜。亂之初生、僭始既涵。亂之又生、君子信讒。君子如怒、亂庶遄沮。君子如祉、亂庶遄已。??”

意思是說：“悠悠在上的昊天上帝啊！您稱為我們的父母，我不覺得自己有什么罪孽，為何竟遭受這樣大的禍患痛苦？ 昊天上帝已經(jīng)降下天威懲戒，到處全是禍患亂象，我省慎檢討，自己實(shí)在是無罪無辜。禍亂剛開始滋生，是因?yàn)榧樨淖嬔员M數(shù)被包容放縱；禍亂重復(fù)發(fā)生，是因?yàn)榫踉郊勇犘挪杉{敗壞的讒言。君王當(dāng)初如果怒斥讒言，禍亂就必能夠止息；君王如果能任用賢能，禍亂就必能肅清。??”

——在這首控訴的詩歌中，體現(xiàn)了昊天上帝也簡稱“昊天”。這首詩歌揭露了君王愛聽讒臣巧言，荒廢了昊天上帝的律例典章，國勢下滑，禍亂滋生，自己心中焦慮如焚，只能向昊天上帝哭訴的情景。

7、感嘆

《詩經(jīng)?大雅?抑》：“??肆皇天弗尚、如彼泉流、無淪胥以亡??昊天孔昭，我生靡樂，視爾夢夢、我心慘慘。誨爾諄諄、聽我藐藐。匪用為教、覆用為虐。借曰未知、亦聿既耄。于乎小子、告爾舊止。聽用我謀、庶無大悔。天方艱難、曰喪厥國。取譬不遠(yuǎn)、昊天不忒。回遹其德、俾民大棘?！?/p>

意思是說：“如今昊天上帝不庇護(hù)，就如泉水任憑流，無波無浪都消亡??昊天昭明全知曉，我一生警醒不敢貪圖逸樂，看你（指周平王）整日渾渾噩噩，我就對你諄諄教導(dǎo)，但你卻聽不進(jìn)幾句話，不但沒有當(dāng)教誨，反而當(dāng)成玩笑話一般來廢棄。若要說你尚無知，你已年歲過半百，哎呀你這悖逆小子，忠告勸勉你全不聽，如果聽從沿用我的規(guī)劃，就必定沒有什么懊悔，如今昊天上帝正降下大災(zāi)難，國家恐怕要傾覆滅亡，災(zāi)難已經(jīng)在眼前，昊天上帝的懲罰是不會偏移出錯(cuò)的，若不回轉(zhuǎn)你那邪僻的德性，就要連帶使得黎民百姓一起遭殃了?！?/p>

——這是一首老臣衛(wèi)武公規(guī)勸少年君主周平王的勸誡詩。在這首詩中，昊天上帝也被稱作“皇天”、“昊天”、“天”。

昊天上帝在《尚書》中也被稱為“皇天上帝”，現(xiàn)在北京天壇的神位牌，寫的就是“皇天上帝”。“皇天上帝”在古經(jīng)中又多簡稱“皇天”。

8、記述

《詩經(jīng)·周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天，立我烝民、莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。無此疆爾界、陳常于時(shí)夏?！?/p>

意思是說：“后稷有德，效法上帝；教化萬民，無人能及；留下農(nóng)稼，大麥小麥；上帝降命，養(yǎng)育萬民；不分疆界，廣事農(nóng)業(yè)。”

《詩經(jīng)·大雅·皇矣》：“帝謂文王：無然畔援，無然歆慕，誕先登于岸?！薄暗壑^文王??不識不知，順天之則?！?/p>

意思是說：“昊天上帝告訴文王，不要左顧右盼，不要攀比羨慕，應(yīng)當(dāng)徑直登臨我岸?！薄吧系蹎⑹疚耐酰灰宰髀斆?，應(yīng)當(dāng)順從上帝的律法準(zhǔn)則?！?/p>

——在這些詩歌中，昊天上帝也被簡稱作“天”、“帝”，且在行文之中，常常可見“天”與“帝”交替使用。

9、勸誡

《詩經(jīng)·大雅·板》：“敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，無敢驅(qū)馳。昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍?！?/p>

意思是說：“要懼怕昊天上帝的震怒，切莫不屑當(dāng)兒戲；要敬畏昊天上帝的降災(zāi)，不要任行妄為。上帝昭昭，能明察你的出入；能知道你的罪衍。”

《詩經(jīng)·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思?！?/p>

意思是說：“??昊天上帝的法度和旨意，不可妄自揣度，怎么能生厭不自勉呢！”

——在這些詩歌中，昊天上帝也被稱作“天”、“昊天”、“神”，體現(xiàn)了古人非常熟練、得心應(yīng)手的使用這些稱謂詞。

10、警告

《詩經(jīng)·大雅·瞻卬》：“天何以刺，何神不富？舍爾介狄，維予胥忘?！?/p>

意思是說：“上帝為什么責(zé)罰你？神為什么不祝福你？你舍棄了夷狄的大惠，卻妒忌我這正直的人，”

《詩經(jīng)·周頌·敬之》：“敬之敬之，天維顯思，命不易哉，無曰高高在上，陟降厥土，日監(jiān)在茲?！?/p>

意思是說：“恭敬吧，恭敬吧！天道顯赫不可昧，持守天命不容易。不要以為昊天上帝高遠(yuǎn)在天邊，我們?nèi)我馔秊闆]關(guān)系，上帝上下往來眷顧著這塊土地，日夜在監(jiān)察。”

——在這些詩歌中，昊天上帝也被稱作“天”、“神”。

藉著《詩經(jīng)》中記載的古事和古人的教訓(xùn)，上古時(shí)期親密無間、濃濃烈烈的“天人關(guān)系”，依然可以活畫呈現(xiàn)在當(dāng)世國人的眼前，他們的歡歌笑語，他們的喜怒哀樂，似乎依舊縈繞在耳際。

所以，《論語·為政》記載孔子的話，說：“詩三百，一言以蔽之，曰：?思無邪。?”

意思也就是說，人的心思極容易偏邪，唯有敬畏上帝，順服上帝的律例典章，才能保守良心道德，時(shí)時(shí)躬身反省，才有可能“思無邪”，離棄了造天地萬物的至高神昊天上帝，離棄了這一活水的泉源，就必然走向邪蕩飄搖，走向衰退敗亡，這也就是《詩經(jīng)》的總意。

----道德和律法，都是從昊天上帝而出，離開上帝講道德和律法，最后必然都淪為虛假、粉飾、欺騙、離道、失德、枉法。

第三篇：淺析 《詩經(jīng)》與愛情

淺析

《詩經(jīng)》與愛情

愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇?！对娊?jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞?！对娊?jīng)》中的愛情詩燦若繁星，令人賞心悅目。在《詩經(jīng)．國風(fēng)》中的160篇詩作中，有50多篇是直接描寫愛情的?！对娊?jīng)》產(chǎn)生的年代已是我國原始性的地方文化自由發(fā)展的時(shí)代，因而此期的愛情詩更多地體現(xiàn)出一種自由浪漫的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)男女青年純真愛情的詩篇大都寫的十分淳樸、熱烈、率真而健康。

《詩經(jīng)》中的愛情詩主要集中在《國風(fēng)》中，以《鄭鳳》《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩最為出名。有對愛情執(zhí)著、魂?duì)繅艨M；《周南·關(guān)雎》，《秦風(fēng)·蒹葭》；有寫男女兩情相悅、互贈情物；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》；也有寫遭到家長干涉的《鄭鳳·將仲子》，也有反抗家長干涉的《王鳳·大車》···《詩經(jīng)》里德愛情詩以深入的觀察。細(xì)膩的感受，再現(xiàn)了周朝時(shí)愛情生活中的世情形態(tài)—悲歡離合、酸甜苦辣。子曰；“詩三百，一言以蔽之，曰；‘思無邪’”而其中的愛情詩簡單而執(zhí)著，是一曲曲清新和美的歌。本文將節(jié)選《詩經(jīng)》中筆者喜愛的愛情詩歌給予淺析。《鄭風(fēng)·溱洧》

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

該詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈芍藥以定情。”“渙渙”二字十分傳神，令我們想起冰化雪消，想起桃花春汛，想起春風(fēng)駘蕩。春天，真的已經(jīng)降臨到鄭國大地！在這幅春意盎然的風(fēng)景畫中，人出現(xiàn)了：“士與女，方秉蕑兮”。人們經(jīng)過一個(gè)冬天嚴(yán)寒的困擾，冰雪的封鎖，從蟄伏般的生活狀態(tài)中蘇醒過來，到野外，到水濱，去歡迎春天的光臨。而人手一束的嫩綠蘭草，便是這次春游的收獲，是春的象征?！罢谢昀m(xù)魄，拂除不詳”，似乎有點(diǎn)神秘，其實(shí)其精神內(nèi)核應(yīng)是對肅殺的冬氣的告別，對新春萬事吉祥如意的祈盼。任何虛幻的宗教意識，都生自現(xiàn)實(shí)生活的真切愿望。在這里，從自然到人、風(fēng)景到風(fēng)俗的轉(zhuǎn)換，是通過“溱與洧”和“士與女”兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的句式的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)的。結(jié)構(gòu)相同的東西可以使人產(chǎn)生由此及彼的對照、聯(lián)想，因而這里的轉(zhuǎn)換令人覺得順理成章，毫不突然。（《論語說文》—蕭華榮）。詩中不著一個(gè)“春”字，卻處處透露和洋溢春的氣息。春天是戀愛和歡樂的季節(jié)，國風(fēng)的愛情詩多半關(guān)乎春天，本篇尤勝。它的藝術(shù)表現(xiàn)亦有特色。我們讀這篇詩，仿佛是在看電影，開篇是一個(gè)全視角的總場景：嘩嘩流淌的河水邊，是無數(shù)手拿蘭花歡笑的青年男女。緊接著，鏡頭一轉(zhuǎn)，用了定點(diǎn)視角，將光圈固定在一對青年男女的身上，展現(xiàn)了他們交往的細(xì)節(jié)過程。接下去又是一個(gè)全視角的放大鏡頭，是無數(shù)的“士與女”互贈芍藥，定情嬉笑。這樣鮮明的畫面感，也是詩經(jīng)作品特有的。后代的詩歌，尤其是近體格律詩定型并成為詩壇主流以來，詩歌里便少了這樣鮮活的場景感，也少了濃郁的生活氣息。鮮活的場景感和濃郁的生活氣息，是國風(fēng)作品的根本特征。

《邶風(fēng)·靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

這是一首描寫男女幽會定情的詩，把男子等待時(shí)的焦慮急躁，女子的幾分調(diào)皮幾分逗趣的情景寫得活靈活現(xiàn)。“靜女其姝”，初看不過是寫一個(gè)少女的美麗，然而細(xì)細(xì)想來，“靜”和“姝”兩個(gè)字富有暗示性，它告訴我們：美麗的少女在這個(gè)美麗的季節(jié)一定會有美麗的故事。第一章用賦的手法，寫得生動活潑，趣味盎然。一對年輕的戀人，相約于城角。姑娘先到，故意躲藏起來捉弄他。小伙子因?yàn)檫t到已經(jīng)心急如焚，明明看到姑娘的身影在城頭一晃，轉(zhuǎn)眼之間竟然不見，不禁坐立不安，抓耳撓腮。這一段情節(jié)寫得精彩極了，整個(gè)場面沒有安排一點(diǎn)聲音，通過具體的動作描寫，讓人隱隱地聽到兩顆熾熱的心在狂跳，火熱的愛情在燃燒，真是無聲勝有聲。第二章寫男青年在等待中想起姑娘那么漂亮，送給自己的“彤管”那么好看，令自己陶醉。第三章寫男青年又想起姑娘送給他的“荑”，既好看又奇異，自己特別喜愛，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含姑娘相贈的情意。這荑草是美麗的她跋涉遠(yuǎn)處郊野親手采來的，物微而意深，一如后世南朝宋陸凱《贈范曄》詩之“江南無所有，聊贈一枝春”，重的是情感的寄托、表達(dá)。作者沒有明寫小伙子對姑娘的熱戀，卻通過對禮物的喜愛間接的表達(dá)了小伙子的感情?！胺伺疄槊?，美人之貽”，對禮物的喜歡是因?yàn)樗菓偃速浥c，拿到禮物就大喜過望，對人的愛慕就不言自明了。

這個(gè)美麗的愛情故事，有的只是那種純而又純的兩情相約，沒有一點(diǎn)私欲，和現(xiàn)代人贈送愛人黃金首飾等相比，他們的愛情故事里的“荑”那么美，似乎閃耀著七彩的光芒?？梢哉f，《邶風(fēng).靜女》正是以它沒有曲折而又感人的故事，塑造了那個(gè)熱烈而淳樸的男青年形象，也向我們展示出了那個(gè)美麗純潔的靜女形象。車爾尼雪夫斯基說：“任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示生活或使我們想起生活的，那就是美的?！保ā渡钆c美學(xué)》）我國古代勞動人民在勞動中創(chuàng)造出的《邶風(fēng).靜女》，向我們展現(xiàn)它獨(dú)特的美?！吨苣稀ぬ邑病?/p>

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這是一首祝賀女子新婚的詩，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實(shí)高人一等。《桃夭》篇的寫法也很講究?？此浦蛔儞Q了幾個(gè)字，反復(fù)詠唱，實(shí)際上作者是很為用心的。

全詩分為三章。第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。這也是中國詩歌史上第一次用花來比作美人。自此以后，用花特別是桃花來比作美人的更是層出不窮，如魏阮籍《詠懷詩》之十三：“天天桃李花，灼灼有輝光?！碧拼拮o(hù)《都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”宋陳師道《菩薩蠻》詞：“玉腕枕香腮，桃花臉上開?！钡取＿@里所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經(jīng)過打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩中既寫景又寫人，情景交融，烘托了一股歡樂熱烈的氣氛。這種場面，即使在今天我們還能在農(nóng)村的婚禮上看到。第二章則是表示對婚后的祝愿。桃花開后，自然結(jié)果。詩人說它的果子結(jié)得又肥又大，此乃象征著新娘早生貴子，養(yǎng)個(gè)白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發(fā)達(dá)。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新嫁娘婚后生活的美滿幸福，真是最美的比喻，最好的頌辭！朱熹《詩集傳》認(rèn)為每一章都是用的“興”，固然有理，然細(xì)玩詩意，確是興中有比，比興兼用。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結(jié)果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應(yīng)，自然渾成，融為一體。

詩人在歌詠桃花之后，更以當(dāng)時(shí)的口語，道出賀辭。第一章云：“之子于歸，宜其室家?！币簿褪钦f這位姑娘要出嫁，和和美美成個(gè)家。第二、三章因?yàn)檠喉嶊P(guān)系，改為“家室”和“家人”，其實(shí)含義很少區(qū)別。古禮男以女為室，女以男為家，男女結(jié)合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開始。朱熹《詩集傳》釋云：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門之內(nèi)?！睂?shí)際上是說新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。今以現(xiàn)代語釋為家庭，更易為一般讀者所了解。本篇語言極為優(yōu)美，又極為精煉。不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字。一個(gè)“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。這個(gè)“宜”字，擲地有聲，簡直沒有一個(gè)字可以代替。

《周南·卷耳》 采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺隤。

我姑酌彼金罍，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。

我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！

《詩經(jīng)·周南·卷耳》講述一個(gè)在采卷耳的女子思念遠(yuǎn)方出征丈夫的故事，它以水墨式的畫面描寫了一對夫妻“中國式的思念”。一個(gè)思婦勾勒出千百年來中國真情洋溢的經(jīng)典思念，為后來文人描寫情感奠定了陰性的基礎(chǔ)。

《卷耳》四章，第一章是以思念征夫的婦女的口吻來寫的；后三章則是以思家念歸的備受旅途辛勞的男子的口吻來寫的。猶如一場表演著的戲劇，男女主人公各自的內(nèi)心獨(dú)白在同一場景同一時(shí)段中展開。詩人堅(jiān)決地隱去了“女曰”、“士曰”一類的提示詞，讓戲劇沖突表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，讓男女主人公“思懷”的內(nèi)心感受交融合一。首章女子的獨(dú)白呼喚著遠(yuǎn)行的男子，“不盈頃筐”的卷耳被棄在“周行”——通向遠(yuǎn)方的大路的一旁。順著女子的呼喚，備受辛苦的男子滿懷愁思地出現(xiàn)；對應(yīng)著“周行”，他正行進(jìn)在崔嵬的山間。

一、二兩章的句式結(jié)構(gòu)也因此呈現(xiàn)著明顯的對比和反差。第三章是對第二章的復(fù)沓，帶有變化的復(fù)沓是《詩經(jīng)》中最常見的章法結(jié)構(gòu)特征，這種復(fù)沓可以想象為是一種合唱或重唱，它強(qiáng)有力地增加了抒情的效果，開拓補(bǔ)充了意境，穩(wěn)定地再現(xiàn)了音樂的主題旋律。第四章從內(nèi)容分析仍是男子口吻，使用的是單行章斷的表現(xiàn)手法。這類手法是合唱形式的遺存，可以想像這是幕后回蕩的男聲合唱。其作用是渲染烘托詩篇的氣氛，增強(qiáng)表演的效果。《卷耳》的語言是優(yōu)美自然的。詩人能夠熟練地運(yùn)用當(dāng)時(shí)的民謠套語?！吨芤住w妹三·上六》：“女承筐，無實(shí)；士刲羊，無血?！啊迸锌?，無實(shí)”正與《卷耳》首句“采采卷耳，不盈頃筐”對應(yīng)。把民謠用作套語，像一個(gè)套子一樣放在詩章句首，為詩奠定韻腳、句式的基礎(chǔ)和情感思緒的習(xí)慣性暗示，這是《詩經(jīng)》的起興手法的一例。全詩的最后是以一種已類化的自問自答體收場的：“云何？吁矣！”它既是對前兩章“不永懷”、“不永傷”的承接，也是以“吁”一字對全詩進(jìn)行的總結(jié)，點(diǎn)名“愁”的主題，堪稱詩眼。

懷人是世間永恒的情感主題，這一主題跨越了具體的人和事，它本身成了歷代詩人吟詠的好題目?！毒矶窞槲覈姼栝L河中蔚為壯觀的一支——懷人詩開了一個(gè)好頭。其深遠(yuǎn)影響光澤后世。如后來的張仲素《春歸思》、杜甫《月夜》、王維《九月九日憶山東兄弟》、元好問《客意》等抒寫離愁別緒、懷人思鄉(xiāng)的詩歌名篇時(shí)，都可以回首尋味《卷耳》的意境?！蛾愶L(fēng)·月出》 月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。

“江畔何人初見月？江月何年初照人？”(張若虛《春江花月夜》)如果我們把這里所說的“人”理解為審美的人，把這里所說的“月”理解為人的審美對象的月，那么是誰第一個(gè)用含情脈脈的審美的眼光觀照月亮？是誰第一個(gè)在這冰冷的自然之物中發(fā)現(xiàn)了溫情的詩意？是誰最先把它從“遠(yuǎn)在天邊”拉到“近在眼前”，貼近人們的心靈？就作為審美意識的載體和結(jié)晶的文學(xué)作品來說，應(yīng)是這首《月出》的作者。

每首詩都有自己的意境，自己的情調(diào)。中國古代詠月的詩篇真是積案盈箱，汗牛充棟，比如《古詩十九首》的“明月何皎皎”、“明月皎夜光”，初唐張若虛的《春江花月夜》，以及李白的《古朗月行》、杜甫的《閨中望月》，等等等等，不管它們?nèi)绾巫儞Q著視角，變換著形式，變換著語言，但似乎都只是一種意境，一種情調(diào)，即迷離的意境，悵惘的情調(diào)。這種意境與情調(diào)，最早也可以追溯到《月出》。

是的，《月出》的意境是迷離的。清代方玉潤《詩經(jīng)原始》說它“從男意虛想，活現(xiàn)出一月下美人”。詩人思念他的情人，是從看到冉冉升起的皎月開始的。也許因?yàn)樵聝嚎偸枪陋?dú)地懸在無垠的夜空，也許因?yàn)樗照找磺校\蓋一切，所謂“隔千里兮共明月”(謝莊《月賦》)，月下懷人的作品總給人以曠遠(yuǎn)的感覺。作者的心上人，此刻也許就近在咫尺，但在這朦朧的月光下，又似乎離得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，真是“美人如花隔云端”(李白《長相思》)。詩人“虛想”著她此刻姣好的容顏，她月下踟躅的婀娜倩影，時(shí)而分明，時(shí)而迷茫，如夢，似幻??

《月出》的情調(diào)是惆悵的。全詩三章中，如果說各章前三句都是從對方設(shè)想，末后一句的“勞心悄兮”、“勞心慅兮”、“勞心慘兮”，則是直抒其情。這憂思，這愁腸，這紛亂如麻的方寸，都是在前三句的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，都由“佼人”月下的倩影誘發(fā)，充滿可思而不可見的悵恨。其實(shí)這悵恨也已蘊(yùn)含在前三句中：在這靜謐的永夜，“佼人”為何月下獨(dú)自地長久地徘徊，一任夜風(fēng)拂面，一任夕露沾衣？難道不是也在苦苦地思念著自己？這真是“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”(《春江花月夜》)！

與迷茫的意境和惆悵的情調(diào)相適應(yīng)，《月出》的語言是柔婉纏綿的。通篇各句皆以感嘆詞“兮”收尾，這在《詩經(jīng)》中并不多見?！百狻钡穆曊{(diào)柔婉、平和，連續(xù)運(yùn)用，正與無邊的月色、無盡的愁思相協(xié)調(diào)，使人覺得一唱三嘆，余味無窮。另外，形容月色的“皎”、“皓”、“照”，形容容貌的“僚”、“懰”、“燎”，形容體態(tài)的“窈糾”、“懮受”、“夭紹”，形容心情的“悄”、“慅”、“慘”，在古音韻中或?qū)傧宽嵒驅(qū)儆牟宽崳?、幽韻可通，則此詩可謂一韻到底，猶如通篇的月色一樣和諧。其中“窈糾”、“懮受”、“夭紹”俱為疊韻詞，尤顯纏綿婉約。其實(shí)，這些詞意的細(xì)微差異現(xiàn)在已很難說清。后人連篇累牘的解釋，坦率地說，未嘗沒有望文生義、強(qiáng)作解人之嫌，當(dāng)然這也是不得已的事。如今我們應(yīng)當(dāng)而且只能根據(jù)全詩的意境和情調(diào)去心領(lǐng)神會。不過這也恰巧可以發(fā)揮我們的想像，填補(bǔ)時(shí)間的變遷所造成的意義空白。

望月懷人的迷離意境和傷感情調(diào)一經(jīng)《月出》開端，后世的同類之作便源源不斷，焦竑《焦氏筆乘》說：“《月出》見月懷人，能道意中事。太白《送祝八》‘若見天涯思故人，浣溪石上窺明月’，子美《夢太白》‘落月滿屋梁，猶疑見顏色’，常建《宿王昌齡隱處》‘松際露微月，清光猶為君’，王昌齡《送馮六元二)‘山月出華陰，開此河渚霧，清光比故人，豁然展心悟’，此類甚多，大抵出自《陳風(fēng)》也?！币λ茨痢吨赜喸娊?jīng)疑問》也說：“宋玉《神女賦》云：‘其始進(jìn)也，皎若明月舒其光’，正用此詩也?！彼麄兣e出的例子，只是其中一部分罷了。而這些濫觴于《月出》的望月懷人詩賦作品，總能使我們受到感動與共鳴，這也正如月亮本身，終古常見，而光景常新。

柏拉圖說，“愛神是我們的領(lǐng)袖和舵手”。愛情詩人類美好向往與憧憬，可以說愛情詩人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)相傳的紐帶。《詩經(jīng)》里的愛情詩突出表現(xiàn)了人們追求愛情的勇敢和執(zhí)著，寫出了間清純、浪漫的愛情。在搖晃千年的愛情畫廊里，我隨之喜，隨之悲，隨之醉、隨之舞。讓笨拙的文字見證古典愛情的偉大，描繪那閃閃發(fā)光的古樸情感。

第四篇：《詩經(jīng)》與《楚辭》

《詩經(jīng)》與《楚辭》

一、填空

1.中國文學(xué)史上往往將代表《詩經(jīng)》的 國風(fēng) 和代表《楚辭》的 離騷 并稱為“風(fēng)”“騷”。2.中唐詩人白居易、元稹等繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，發(fā)起進(jìn)行了一場詩歌革新運(yùn)動 新樂府運(yùn)動，提倡“惟歌生民病”，這是我國歷史上第一次有理論、有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義詩歌運(yùn)動。

3.《詩經(jīng)》是我國文學(xué)史上第一部詩歌總集，共收錄了自西周初期到春秋中葉五六百年間的 305 篇詩歌。

4.“思無邪”是 孔子 對《詩》三百的思想內(nèi)容的評價(jià)，他還把《詩經(jīng)》的政教功用概括為“興、觀、群、怨”。

5.漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩中，魯詩創(chuàng)建最早，影響也最大，它的創(chuàng)始人是魯人 申培。齊詩的創(chuàng)始人是齊人 轅固，他采用陰陽五行學(xué)說，以《詩》來解說《易》和律歷。韓詩的創(chuàng)始人是燕人 韓嬰。毛詩是魯人 毛亨 和趙人 毛萇 所創(chuàng)，特點(diǎn)是以詩論史。四家詩中，被稱為“今文三家”或者“三家詩”的是 齊詩、魯詩、韓詩。

6.東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的《毛詩傳箋》，集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成，主要為毛氏的《詩故訓(xùn)傳》作注。在《毛傳》、《鄭箋》之后，唐代孔穎達(dá)主持撰定的 70卷《毛詩正義》，是唐代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)《詩經(jīng)》教本，在當(dāng)時(shí)具有絕對的權(quán)威地位。朱熹的《詩集傳》是宋代《詩經(jīng)》學(xué)研究的重要成果。

7.關(guān)于《詩經(jīng)》分類的“六詩”說，出自《周禮·春官·大師》，六詩就是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。（《周禮》中稱之為“六義”）

8.“四始”說是司馬遷在《史記·孔子世家》里提出的，他以 《關(guān)雎》 為國風(fēng)之始，《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》 為頌之始。

9.“四詩說”也稱“二南獨(dú)立說”，這里的“二南”指的是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的 《周南》、《召南》，這種說法認(rèn)為二南應(yīng)當(dāng)從《詩經(jīng)·國風(fēng)》中獨(dú)立出來，從而把《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌、南四類。

10.唐代的孔穎達(dá)在《毛詩正義》中提出“六義”中的 風(fēng)、雅、頌 三者指的是詩的內(nèi)容體裁，賦、比、興 三者指的是詩歌的表現(xiàn)方法。

11.我們今天看到的《詩經(jīng)》是按照風(fēng)、雅、頌的體例編排的，其中包括十五國風(fēng)，即周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)//、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)//、秦風(fēng)、陳鳳、檜風(fēng)，曹風(fēng)、豳（bin）風(fēng)，二雅，即 大雅 和 小雅，三頌即 周頌、魯頌 和 商頌。

12.宋代的朱熹在《詩集傳》指出風(fēng)、雅、頌三者中 風(fēng) 是里巷歌謠之作，而

雅、頌 則是朝廷郊廟樂歌之辭。

13.《毛詩序》把風(fēng)、雅、頌三者中的 風(fēng) 看作教化和諷諫的政治工具，以為其中句句關(guān)涉美刺諷喻，甚至把其中著名的戀歌《周南·關(guān)雎》解釋為“后妃之德”。

14.“史詩”這個(gè)概念是亞里士多德在其文藝?yán)碚撁对妼W(xué)》中最先提出的，他將當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品分為史詩、抒情詩和戲劇。

15.目前學(xué)界一致認(rèn)為《詩經(jīng)·大雅》中保存了周民族的五大史詩，它們是《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

16.《詩經(jīng)·大雅》中的《公劉》一首記敘了周族的酋長公劉率領(lǐng)周人自邰至豳的大遷徙的歷史，這一時(shí)期是周代統(tǒng)治階級開國的時(shí)期。

17.被認(rèn)為是《詩經(jīng)》中的五大史詩之一的《生民》 一首敘述了后稷的誕生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地并開創(chuàng)祭禮的歷史，并通過生而無災(zāi)、棄而不死等細(xì)節(jié)，塑造了一個(gè)半人半神的周民族始祖的形象。

18.周民族曾經(jīng)經(jīng)歷過五次大規(guī)模的遷徙，其中最重要的一次是古公亶父率領(lǐng)周人從豳地遷居岐山下的周原，這段歷史記載在周民族史詩《綿》一篇中。

19.《詩經(jīng)·大雅》《

生民

》一篇記載了姜嫄“履帝武敏”而受孕及生子之后三棄三收的神話傳說，反映了當(dāng)時(shí)周人對生育現(xiàn)象的認(rèn)識水平。

20.周民族史詩《公劉》一首每章都以“篤公劉” 作為首句，表達(dá)了周人對公劉的愛戴贊美之情。

21.《七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩，它屬于十五國風(fēng)中的 豳風(fēng)，大約是西周初期該地還未被獫狁侵占時(shí)的作品。

22.“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入為床下”，這是《詩經(jīng)》《七月》一篇中的句子，詩中用蟋蟀的遷移來表示氣溫的下降和季節(jié)的變化，生動地傳達(dá)出農(nóng)業(yè)生活的氣息。

23.《詩經(jīng)·小雅》中的《鹿鳴》 是一首著名的燕饗詩，詩開篇就以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”起興，借助自然物象為全詩奠定了一種和諧融洽、歡快熱烈的基調(diào)。

24.《詩經(jīng)·小雅》中的著名燕饗詩《賓之初筵》 中的“既曰醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛”，惟妙惟肖地刻畫了一群驕奢淫逸、丑態(tài)百出的醉鬼形象。

25.《詩經(jīng)·小雅》中的《六月》一首，敘寫了周宣王時(shí)大臣尹吉甫北伐獫狁，最終獲勝的事跡，詩中充滿了主體民族的自豪感。

26.《詩經(jīng)·大雅》中的《江漢》一首記載了召公虎奉宣王命平定淮夷，開拓南疆的功績。

27.“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這是《詩經(jīng)·小雅》《采薇》 一首中的句子，表達(dá)了久戍不歸的士卒對故鄉(xiāng)的懷戀、對自身遭際的哀傷。

28.《秦風(fēng)·無衣》是《詩經(jīng)》中最能體現(xiàn)同仇敵愾、抵御外侮的戰(zhàn)斗精神的詩篇，詩曰：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。29.“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來”是《詩經(jīng)·王風(fēng)》《君子于役》一詩中的句子，這幾句描繪出一幅典型的黃昏時(shí)分農(nóng)家生活的圖景。

30.“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有所。”這是《詩經(jīng)·唐風(fēng)》《鴇羽》中的句子，這首詩表現(xiàn)了服役者對造成農(nóng)田荒蕪、父母生活沒有保障的繁重徭役的怨恨。

31.《詩經(jīng)·大雅·烝民》是一首杰出的政治頌美詩，詩篇贊美了王室重臣仲山甫 的赫赫功績，塑造了一個(gè)德行完美、勤于王事的政治家的形象。

32.我們常用的成語“不可救藥”出自《詩經(jīng)·大雅》中的《板》一首，這首詩相傳是老臣凡伯為了勸誡周厲王而作的。成語“耳提面命”則出自《詩經(jīng)·大雅》《桑柔》一詩中“匪面命之，言提其耳”一語。

33.《十月之交》是《小雅》中一篇比較有代表性的諷刺批判詩，詩曰“日月告兇，不用其行”，認(rèn)為日食、月食的出現(xiàn)是昏君佞臣的倒行逆施引起的。34.《鄭風(fēng)》中的《溱洧》 一詩描寫了上巳節(jié)時(shí)，男女相約游春的歡快場景，其中“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”寫男女互相贈答，情意深長。

35.“一日不見，如三秋兮”是《詩經(jīng)·王風(fēng)》《 采葛 》 中的句子，表達(dá)了男女之間纏綿深摯的相思之情。

36.“所謂伊人，在水一方”是《詩經(jīng)·秦風(fēng)》《 蒹葭 》 中的句子，詩中表達(dá)了因意 中人可望而不可及而產(chǎn)生的悵惘憂傷。

37.“窈窕淑女，君子好逑。”是《詩經(jīng)》愛情詩中的名句，它出自《周南》《 關(guān)雎 》一篇。

38.《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》《 碩人》 一篇描寫一個(gè)貴族女子說：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，這里用了一連串的比喻，把美麗女子的形象刻畫得栩栩如生。

39.《周南·桃夭》首章寫道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，贊美了新嫁娘容貌美麗，并能給家庭帶來更多的幸福。40.“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”是《衛(wèi)風(fēng)》《 氓 》一詩中的句子，這是一首著名的棄婦詩，詩中用桑葉的凋落來暗示了女子的年老色衰。

41.許穆夫人是《詩經(jīng)》作品中少數(shù)幾位留下了姓名的作者之一，《詩經(jīng)·鄘風(fēng)》中保存了她的詩 《 載馳 》，詩中表達(dá)了對故國衛(wèi)國滅亡的哀傷，也對阻止她回國吊唁的許國大夫進(jìn)行了譴責(zé)批評。

42.周代人在將詩歌的本質(zhì)總結(jié)為“詩言志”，這句話最早見于《尚書》《堯典》 一篇中舜與夔的對話里。

43.現(xiàn)存最早的《楚辭》本子是東漢王逸的《 楚辭章句 》 本，他在《敘》中表明所依據(jù)的底本是劉向的輯本。

44.《 越人歌 》 中“山有木兮木有枝，心說君兮君不知”二句，是屈原《 湘夫人》一詩中“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”兩句所本。

45.詩人屈原在長詩《 離騷 》中用“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”表明了自己誓死堅(jiān)持理想、保持高尚人格的決心。

46.屈原的長詩《 天問 》 是一首別開生面的詠史詩，詩通過對宇宙萬物以及夏、商、周興亡的歷史和楚國現(xiàn)狀的探問，表現(xiàn)了詩人對楚國前途的強(qiáng)烈憂患意識。

47.“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原 《 離騷 》 一詩中的名句。48.屈原的短篇抒情詩集《九章》包括 9 篇作品，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。

49.《惜往日》 一詩是屈原的絕筆，全詩最后說：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”，表明了詩人以死殉志的悲壯之情。

50.《橘頌》 是詩人屈原早期創(chuàng)作的一首詠物述志詩，詩以擬人化的手法贊美橘樹“受命不遷”、“秉德無私”的品性，并將它作為自己的師表。

51.“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”是屈原的《哀郢》一詩中的句子，這首詩大約作于楚國國都淪陷之后，表達(dá)了詩人國破家亡的悲哀和至死不渝的愛國之情。

52.屈原短篇抒情詩集《九章》中的《 涉江》 一篇記敘了屈原晚年被流放江南的凄苦經(jīng)歷，其開頭就說：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，表達(dá)了詩人矢志不渝地執(zhí)著于理想的精神。

53.屈原的抒情組詩《九歌》共分為11 篇，分別是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》 和《禮魂》。54.屈原《九歌》《 國殤 》中“首雖離兮心不懲”、“魂魄毅兮為鬼雄”，禮贊了勇武剛強(qiáng)、為國捐軀的將士，充滿了慷慨悲壯的英雄氣概。

55.“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”是屈原《 東君 》一詩中的句子，包含著英雄主義的精神

56.《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知?！眱删?，描寫離別的悲哀，被后人推許為“千古情語之祖”。

57.古人贊譽(yù)《九歌·湘夫人》中“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”兩句是寫景的妙 句，“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?！眱删涫菍懬榈拿罹?，兩者互相生發(fā)，形成一一種情景交融的意境。

58.“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”這是《 山鬼 》一詩中對山中女神的描寫，這種描寫充滿了山林的氣息。

二、名詞解釋

風(fēng)騷

風(fēng)騷傳統(tǒng)（詩騷傳統(tǒng)）

獻(xiàn)詩說

采詩說

孔子刪詩說

四家詩

今文三家（三家詩）

《毛詩傳箋》

《毛詩正義》

六詩說

六義說

四始說

二南

四詩說（二南獨(dú)立說）

風(fēng)、雅、頌

周民族史詩

農(nóng)事詩

農(nóng)業(yè)祭祀詩

農(nóng)業(yè)生活詩

《七月》

燕饗詩

政治美刺詩

諷喻怨刺詩

諷喻詩人

疊詠體

風(fēng)雅

比興

《楚辭》

楚辭體

《天問》

《九章》

《九歌

六笙詩：指毛詩所傳《詩經(jīng)·小雅》中“有目無辭”的六個(gè)篇目，分別是《南陔（gai）》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《紫丘》、《由儀》。根據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)禮酒禮》的記載，這六篇詩歌是用笙伴奏的樂歌，因而稱為“六笙詩”。

四家詩：這是漢代研究《詩經(jīng)》的四個(gè)學(xué)派，分別是齊詩、魯詩、韓詩、毛詩，齊詩傳自轅固，魯詩傳自申培，韓詩傳自韓嬰，毛詩傳自毛亨和毛萇。四家說詩各有特點(diǎn)，但在曲解詩意、借詩說教方面則是一樣的。齊、魯、韓三家因使用漢代通行的隸書抄寫因而成為今文三家，被朝廷立于官學(xué)，后來相繼散佚。

賦比興：這是《詩經(jīng)》創(chuàng)作的三種藝術(shù)技巧，后人解說其含義多有分歧，一般認(rèn)同南宋朱熹的闡說“賦者，敷陳其事而直言之也”“比者，以彼物比此物”“興者，先言他事以引起所詠之詞”。

風(fēng)雅頌：風(fēng)雅頌是音樂分類。風(fēng)，本義樂調(diào)，所謂國風(fēng)，便是匯集各地的地方土樂；雅，即正，指朝廷正樂；頌，用于宗廟祭祀的舞曲。

采詩說：是關(guān)于《詩經(jīng)》作品來源的一種說法，采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但這種制度應(yīng)該是存在的，否則在交通不便、語言 各異、地域廣闊的民間，詩歌難以匯集朝廷。進(jìn)行采詩的當(dāng)是周王朝及各諸侯國的樂官，他們按時(shí)到各地收集民歌，統(tǒng)一上交給朝廷。

提示：對名詞解釋可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行回答：

1、介紹名詞的由來；

2、簡要全面地介紹名詞的內(nèi)容；

3、介紹與該名詞有關(guān)的代表作家、作品。

三、論析題

1、宋代詩人王禹偁有詩曰“可憐詩道日已替，風(fēng)騷委地何人收”，這里的“風(fēng)騷”指的是什么？它們對后世的文學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？

（1）“風(fēng)騷”指的是我國古代詩歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統(tǒng)。所謂的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)，是現(xiàn)實(shí)主義的精神的世代相傳，“騷”詩則是積極浪漫主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)。（2）《國風(fēng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義的思想內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)藝術(shù)對后世的影響表現(xiàn)在：漢樂府民歌、建安風(fēng)骨、北朝民歌、杜甫的“詩史”、白居易的新樂府運(yùn)動、宋代王禹偁、金代元好問的詩歌、關(guān)漢卿的雜劇、曹雪芹的《紅樓夢》。（3）“騷”詩的積極浪漫主義影響于后世的曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀以至蘇軾、辛棄疾的豪放詞、吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋志異》。

2、關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源主要有哪幾種說法？《詩經(jīng)》采編的目的是什么？

關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源主要手法是獻(xiàn)詩說、采詩說。先秦有公卿士大夫獻(xiàn)詩的制度，獻(xiàn)詩的目的是運(yùn)用詩歌進(jìn)行諷諫或者贊譽(yù)，表達(dá)對政治的評價(jià)，《詩經(jīng)·大雅》《小雅》、《國風(fēng)》中的卿士大夫的政治美刺詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但是這種制度應(yīng)該是存在的，進(jìn)行采詩的應(yīng)該是周王朝以及各諸侯國的樂官，《國風(fēng)》以及《小雅》中的許多詩就是這樣匯集在一起的。

《詩經(jīng)》采編的目的是多重的，其政治功利目的包括：勸諫君王、補(bǔ)察時(shí)政；作為貴族子弟的倫理教科書。其娛樂目的包括參照民間音樂，制禮作樂，滿族耳目之娛；作為音樂教程。

3、試舉例說明周民族史詩的歷史價(jià)值。周民族史詩的歷史價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是記載了周人從產(chǎn)生、發(fā)展到最終滅商建周的歷史；如周民族始祖后稷的出生、周人從邰至豳、從豳至周原的遷徙、文王討伐崇密的戰(zhàn)爭、武王滅商的經(jīng)過，在周民族史詩中都有記載。二是再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)周人社會生活各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗的情況。如姜嫄生子的傳說表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對生育現(xiàn)象的認(rèn)識水平還很低，后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。

4、試結(jié)合作品，論述周民族史詩的藝術(shù)特色。

周民族史詩的藝術(shù)特色表現(xiàn)為：（1）敘事與抒情、描寫相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)方式；如《公劉》一首敘述公劉率領(lǐng)族人遷居豳地的歷史，詩歌每章都用“篤公劉”起首，表達(dá)了周人對公劉的贊美和愛戴。（2）講究謀篇布局的章法結(jié)構(gòu)；周民族史詩大多按照時(shí)間順序敘述，其中有的用相同詞語領(lǐng)起一章，形成章節(jié)之間的排筆，增強(qiáng)了層次感，又使深層內(nèi)容緊密相連。（3）善于運(yùn)用多種修辭手法，增強(qiáng)了史詩的形象性，如《生民》用一系列的排筆描寫后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強(qiáng)。（4）擅長使用疊音詞來摹聲摹態(tài)，不僅生動傳神，還增加了詩的節(jié)奏感。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。

5、如何理解《詩經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)祭祀詩的價(jià)值？試舉例說明。

《詩經(jīng)》農(nóng)業(yè)祭祀詩是指《詩經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報(bào)賽等祭祀活動的詩歌，如《小雅·楚茨》、《信南山》等。其價(jià)值表現(xiàn)在（1）記錄了周人為祈求豐收進(jìn)行的宗教活動及其相關(guān)風(fēng)俗禮制，如《楚茨》對祭祀場面的描寫；（2）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、5 規(guī)模等情況，如《載殳》中描述的耦耕方式及田間勞作情況；（3）表明了統(tǒng)治集團(tuán)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

6、關(guān)于《豳風(fēng)·七月》，《詩序》認(rèn)為是周公在陳王業(yè)，建國后的學(xué)者多以為是被剝削的農(nóng)奴在傾訴自己的痛苦悲哀，試結(jié)合作品和有關(guān)典籍，闡述一下你自己對《豳風(fēng)·七月》的理解。

《豳風(fēng)·七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩，從內(nèi)容看，詩中以描寫一年十二月的物候、農(nóng)活和農(nóng)奴終年的勞苦為主，所以詩的主體應(yīng)該是出于熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)奴之手。但其中還描寫了領(lǐng)主們喜氣洋洋的宴飲場面，這應(yīng)該是樂官代領(lǐng)主而言。從用途來看，《七月》是可以用于迎節(jié)、祈年、祭臘的樂歌，語調(diào)也雍容和緩，應(yīng)該是經(jīng)過了樂官的加工。因此它可能是周朝樂官在豳地農(nóng)奴所作歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作而形成的一首代言體詩，代農(nóng)奴和領(lǐng)主兩者立言，既保留了西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的原貌，思想藝術(shù)上又具有某些樂官加工潤飾的痕跡。

7、試以《豳風(fēng)·七月》為例，論述《詩經(jīng)》中農(nóng)業(yè)生活詩的社會歷史意義及其文學(xué)價(jià)值。

《詩經(jīng)》農(nóng)業(yè)生活詩的社會歷史價(jià)值表現(xiàn)在：（1）真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的階級差異，使人們更加深刻地認(rèn)識到周朝階級對立的社會本質(zhì)和農(nóng)奴的不幸悲哀；（2）多方面反映了西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。

其文學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在：(1)充滿農(nóng)業(yè)生活氣息的獨(dú)特表達(dá)方式，如以物候描寫形象地表現(xiàn)季節(jié)的更替；（2）擷取富有深意的生產(chǎn)生活片斷，造成含蓄雋永的韻味，如“女心傷悲，殆及公子同歸”，暗示著行將出嫁的女子對父母家人的依依不舍。

8、以《鹿鳴》、《賓之初筵》、《伐木》等詩為例，分析《詩經(jīng)》燕饗詩的主要內(nèi)容及其思想藝術(shù)價(jià)值。

燕饗詩反映古代燕禮、饗禮等禮儀活動的詩，其主要內(nèi)容是描寫宴飲的盛況以及賓主之間的互相贊美稱譽(yù)。其政治價(jià)值表現(xiàn)為聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治；其歷史價(jià)值表現(xiàn)為記載了古代燕饗之禮的程序儀式，為研究周代禮制提供了重要的史料；其藝術(shù)審美價(jià)值表現(xiàn)為：（1）真實(shí)再現(xiàn)燕饗活動的場面和融洽熱烈的氣氛，形成一種和諧歡快的總體風(fēng)格；（2）塑造了許多栩栩如生的燕饗活動中的貴族形象。

9、試析《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩所表達(dá)的情感內(nèi)容及其思想價(jià)值?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩所表現(xiàn)的情感內(nèi)容包括：（1）主體民族的自豪感，如《小雅·六月》等；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神，如《秦風(fēng)·無衣》；（3）怨恨戰(zhàn)爭、思念家鄉(xiāng)的心情，如《小雅·采薇》、《豳風(fēng)·東山》。

其思想價(jià)值表現(xiàn)為：反映了周代戰(zhàn)爭的歷史和周人對戰(zhàn)爭的態(tài)度，表現(xiàn)了周人愛國愛家、明辨善惡的可貴品格。

10、試結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》徭役詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

《詩經(jīng)》徭役詩所表現(xiàn)的思想感情主要包括以下兩個(gè)方面：（1）深切的思鄉(xiāng)、念親之情，如《鴇羽》中對父母無人奉養(yǎng)的憂心，《君子于役》中對在遠(yuǎn)方服役的丈夫的牽念；（2）對個(gè)人勞苦和命運(yùn)不公的感嘆，如《小雅·何草不黃》中“獨(dú)為匪民”的怨憤。

《詩經(jīng)》徭役詩的藝術(shù)成就很高，如《鴇羽》中以呼天式的抒情傾訴自己的痛苦；《君子于役》以平實(shí)樸素的語言、白描的手法描繪最典型的黃昏之時(shí)農(nóng)村生活的畫面，將女主人公憂傷悵惘的思念之情放在寧靜溫馨的背景之中，更突出了徭役帶給人們的痛苦；《何草不黃》用萎黃干枯的野草起興，暗示了征夫役卒在繁重的勞役驅(qū)使下，也如野草般疲敝憔悴。

11、《詩經(jīng)》中的諷喻規(guī)諫詩和怨刺批判詩在思想情感上有哪些異同？

諷喻規(guī)諫詩的作者大多是貴族中地位較高的人物，其主要內(nèi)容是對統(tǒng)治者的諄諄勸告儆誡，如《板》《桑柔》，其感情基調(diào)表現(xiàn)為對周王朝行將傾圮的命運(yùn)的憂心如焚，即憂國憂民 6 的憂患意識，；怨刺批判詩的作者大多是等級制度中的受壓迫者或失意者，其主要內(nèi)容是對社會的黑暗現(xiàn)實(shí)直言不諱的大膽批判，如《十月之交》，其感情基調(diào)表現(xiàn)為抒憤述傷，即感慨個(gè)人際遇的憂生之情。

其精神實(shí)質(zhì)上的共同點(diǎn)是對國家命運(yùn)的的關(guān)注，對現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注，它們共同構(gòu)成了《詩經(jīng)》的諷喻精神。

12、創(chuàng)作《詩經(jīng)》諷喻怨刺, 詩的諷喻詩人具有什么樣的精神品格，這對后世的詩人產(chǎn)生了什么樣的影響？

諷喻詩人都是周代貴族中的優(yōu)秀分子，其精神品格包括兩個(gè)方面：（1）憂國憂民的情懷，這是它他們與周王朝休戚相關(guān)的命運(yùn)決定的。（2）守禮修德的自覺意識，表現(xiàn)為對“禮”的篤信并恪守“德”的規(guī)范，用此自律并以之律他。

諷喻詩人的這種精神品格在中國封建社會具有一定的典范意義，對后世詩人及其作品產(chǎn)生了極為重大的影響，如屈原的至死不悔的愛國之情，他憂憤深廣的政治抒情詩《離騷》；唐代“詩圣”杜甫憂國憂民的情懷和他的“三吏”、“三別”等“詩史”作品；白居易倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動等，都是對《詩經(jīng)》諷喻精神和諷喻詩人的精神品格的繼承發(fā)揚(yáng)。

13、《詩經(jīng)》中的婚戀詩包括哪幾類內(nèi)容？試舉例說明?！对娊?jīng)》婚姻愛情詩的內(nèi)容非常豐富多彩，主要包括（1）男女的相戀相思，如《鄭風(fēng)·叔于田》寫女子對男子的悅慕，《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》寫男女的歡會，《子衿》、《采葛》寫刻骨銘心的相思，《蒹葭》寫求而不得的惆悵，《鄘風(fēng)·柏舟》寫對戀愛婚姻自由的大膽爭取。（2）對結(jié)婚場景的描繪、對新婚的祝賀，如《碩人》對貴族女子出嫁時(shí)盛大的場面的描寫、《桃夭》對新嫁娘的贊美。（3）對不幸婚姻的悲嘆，如《氓》中的棄婦對自己悲慘命運(yùn)的訴說。

14、結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》婚戀詩的思想藝術(shù)成就。

《詩經(jīng)》婚戀詩的思想性表現(xiàn)在它們所表達(dá)的感情是真誠的、高尚的、純潔的，如《關(guān)雎》中對愛情的積極健康的追求，《出其東門》中對愛情的忠貞，《子衿》中對愛人的真誠思念等。

《詩經(jīng)》藝術(shù)成就表現(xiàn)為：（1）現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)手法，它真實(shí)地再現(xiàn)著周代社會男女之間相愛相戀的世俗生活，抒發(fā)著他們真實(shí)的哀樂情感；（2）特點(diǎn)鮮明的形象塑造，詩人通過直接的情感傾訴，在抒情詩中塑造了許多鮮活的少男少女形象。（3）深含意蘊(yùn)的景物描寫，這些景物或用來襯托感受，或用來寄托情意，如《蒹葭》中以凄清的秋景襯托悵惘的心情，《桃夭》以爛漫的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘艷麗的容貌。（4）生動活潑的語言，如溱洧》中男女的對答、《子衿》中女子對情人的抱怨等。

16、為什么說《詩經(jīng)》是中國上古文化一部形象化的歷史？它從哪些方面體現(xiàn)了中華民族上古的文化精神？

《詩經(jīng)》的詩篇從各個(gè)方面多角度、多層次地展示了自殷商到春秋中葉社會的歷史風(fēng)貌，社會各個(gè)階層的人物，如創(chuàng)業(yè)開國的英雄祖先、辛苦勞作的農(nóng)人、風(fēng)塵仆仆的征夫役卒等；社會生活的各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、婚戀等，都以詩的形式形象化展現(xiàn)出來。

《詩經(jīng)》從以下四個(gè)方面體現(xiàn)了上古的文化精神：（1）根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，如史詩中對創(chuàng)造和平安定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的英雄祖先的贊美，農(nóng)事詩中對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和農(nóng)業(yè)祭祀的描寫，徭役詩中對破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的戰(zhàn)爭徭役的怨恨。（2）濃厚的宗族倫理情味和宗國情感，如燕饗詩中表現(xiàn)的父兄君臣朋友之間的血肉親情，祭祖詩中對英雄祖先的尊奉等。（3）以人為本的人文精神，平凡人的世俗生活和情感是《詩經(jīng)》詩篇的最主要內(nèi)容，如他們農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭、徭役、婚姻、戀愛等。（4）現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，這表現(xiàn)在a《詩經(jīng)》是直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，周人把詩的創(chuàng)作看作對自己現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)。b《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的情感抒發(fā)，周人以個(gè)體的抒情來表現(xiàn)了周民族現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面。

17、和原始歌謠相比，《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作有哪些新的發(fā)展？

《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作與原始歌謠相比，有以下三方面的發(fā)展：（1）功利主義的自覺創(chuàng)作，周人開始自覺地有目的的創(chuàng)作詩歌；(2)個(gè)體詩人的出現(xiàn)，詩歌從表達(dá)群體意識的集體歌唱向獨(dú)抒個(gè)人情感的個(gè)體創(chuàng)作過渡發(fā)展；（3）藝術(shù)水平的提高，周人開始自覺地在詩歌創(chuàng)作中追求美，從而提高了《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)水平。

18、簡敘《詩經(jīng)》抒情詩創(chuàng)作取得的成就。

《詩經(jīng)》標(biāo)志著中國抒情詩藝術(shù)逐漸發(fā)展成熟，其藝術(shù)成就表現(xiàn)在：（1）人物形象的成功塑造，其人物塑造的手法有a通過事件的簡要敘述或人物活動的典型場景描述來塑造人物；b通過簡單的外貌描寫和心理描寫來塑造人物，c通過樸實(shí)無華的抒情議論塑造人物。（2）中國古典詩歌藝術(shù)境界的創(chuàng)始，《詩經(jīng)》中不僅運(yùn)用了許多帶有文化原型意義意象構(gòu)成起興詩句，還使這些意象和人物情感相融合，來創(chuàng)造藝術(shù)意境。（3）高超的藝術(shù)技巧，包括賦比興的手法、多樣的修辭手法和多種抒情方式的運(yùn)用。

19、怎樣理解《詩經(jīng)》創(chuàng)作與周代文化之間的關(guān)系？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。

《詩經(jīng)》創(chuàng)作和周文化之間的關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）《詩經(jīng)》的物象擇取受周文化精神的影響，如人物服飾打扮的描寫中經(jīng)常出現(xiàn)的“狐裘”以及各種各樣的玉指制飾物，在周代文化里是人物身份地位和道德品質(zhì)的象征。（2）《詩經(jīng)》作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)受周人的思維方式和審美心理的影響，如以外在儀容的描寫來人物形象塑造、以思想懷歸之情來反映戰(zhàn)爭徭役。這來兩者對后世的文學(xué)作品都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

20、結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)特征?！对娊?jīng)》作品的語言藝術(shù)特征表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一、名詞和動詞的豐富多彩和具象化，例如《詩經(jīng)》中很少使用抽象的“馬”這個(gè)詞，卻運(yùn)用了三十多個(gè)具有描述作用的特殊名詞來寫馬。第二，擅長運(yùn)用重言或雙聲疊韻詞來摹聲摹形，重言如夭夭、灼灼、霏霏，雙聲如參差、踟躇，疊韻如輾轉(zhuǎn)、窈窕、玄黃等，這些詞的使用大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力，收到了極好的藝術(shù)效果。第三，二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語言的音樂美，《詩經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感；而《詩經(jīng)》的押韻也為后世詩歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。第四，重章復(fù)沓的章法和中心詞語的多種形式的錘煉。重章復(fù)沓是短章民歌常用的形式，這種形式使《詩經(jīng)》中形成了一些套語；也影響了《詩經(jīng)》的遣詞造句。

21、怎樣全面認(rèn)識《詩經(jīng)》在中國歷史上的地位及其對后世文學(xué)的影響?！对娊?jīng)》的歷史地位和影響體現(xiàn)在：（1）奠定了中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是抒情詩的傳統(tǒng)、群眾藝術(shù)的傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)；（2）確立了中國詩歌創(chuàng)作和批評的藝術(shù)原則，這一原則就是“風(fēng)雅”和“比興”；（3）奠定了中國詩歌語言形式的基礎(chǔ)，《詩經(jīng)》的四言形式是后世其他詩歌體裁發(fā)生之源，其遣詞造句、章法結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律也為后世詩歌奠定了基礎(chǔ)。

22、試述你對楚辭來源的看法。

楚辭是南方楚文化的產(chǎn)物，它的來源包括（1）楚地的原始神話和巫覡、工祝的有關(guān)宗教活動；如《離騷》中一次向重華陳詞、二次向神巫問卜、三次升天遨游，都受了宗教巫事活動有密切關(guān)系。（2）楚地的樂曲和民歌，如《哀郢》等篇的“亂”、《抽思》的“少歌”等都是樂曲體制的名稱。楚辭句式的加長和“兮”字的大量使用，說明楚辭的形成與楚地民歌密切相關(guān)。另外，戰(zhàn)國時(shí)期的散文高潮對楚辭的形成發(fā)展也產(chǎn)生了較大的影響。

23、楚辭體具有那些詩體特征？試舉例分析。

楚辭體的詩體特征表現(xiàn)為（1）宏偉繁復(fù)的體制，如屈原的《離騷》、《天問》、《九章》等比起《詩經(jīng)》中的作品，篇章體制要長大得多，其中《離騷》、《涉江》、《哀郢》等篇篇末有亂，《抽思》中還有“少歌”、“倡”等。（2）句式的加長和“兮“字的大量使用，尤其是后者，幾乎成為楚辭體最明顯的標(biāo)志。楚辭體中的“兮”不僅出現(xiàn)頻率極高，而且起著句讀、8 調(diào)節(jié)節(jié)奏、代替某些虛詞的語法作用，這是屈原的獨(dú)處，是楚辭體獨(dú)有的。

24、如何理解魯迅先生對楚辭的產(chǎn)生與“時(shí)與地”的關(guān)系的闡述？ 魯迅先生認(rèn)為楚辭的形式文采之所以和其他文學(xué)作品不同，原因有二，即“時(shí)”與“地”，也就是產(chǎn)生的時(shí)代和產(chǎn)生的地域。從產(chǎn)生地域是上看，楚辭體是南方楚文化的產(chǎn)物，它的形式文采不可避免地受到了楚地獨(dú)特的文化的影響，楚地的原始神話、巫覡工祝的宗教巫術(shù)活動、楚地的樂曲和民歌都對楚辭體的形式文采產(chǎn)生了深遠(yuǎn)巨大的影響。從產(chǎn)生時(shí)代來說，楚辭產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)代，戰(zhàn)國縱橫家鋪陳辭采的言辭和記載這些辭令的“繁辭華句”的散文，對楚辭體的形式文采的特色的形成也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

25、詩人屈原所處的時(shí)代和社會情勢是怎樣的？當(dāng)時(shí)楚國的情況如何？

屈原生活的時(shí)代的社會情勢有兩個(gè)特點(diǎn)：一是各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭空前激烈，重新統(tǒng)一的局面行將出現(xiàn)，二是變法運(yùn)動在當(dāng)時(shí)各主要諸侯國相遞進(jìn)行。

當(dāng)時(shí)的楚國正處于這一時(shí)代的洪流之中，秦國和楚國是當(dāng)時(shí)左右局勢的兩個(gè)重心，統(tǒng)一大業(yè)的完成，非秦即楚，因此秦、楚之間的斗爭非常激烈。而楚國的舊貴族勢力把持著政權(quán)，他們毫無政治遠(yuǎn)見，只知道茍安享樂，楚王朝日趨衰敗，在與秦國的對抗中節(jié)節(jié)敗退。

26、簡敘屈原的生平。屈原生平的大事有：（1）早年以貴族身份擔(dān)任三閭大夫；（2）受楚懷王拔擢擔(dān)任左徒，力圖實(shí)現(xiàn)自己的美政理想；（3）蒙冤被疏，創(chuàng)作震爍古今的長詩《離騷》；（4）遭讒言陷害，被流放江南；（5）郢都淪陷后，自沉于汨羅江。（6）其流傳的作品《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。

27、長詩《離騷》主要表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？這些感情是怎樣通過詩的形式表達(dá)出來的？

《離騷》抒發(fā)了詩人的忠怨之情和愛國精神，這是長詩《離騷》的主旋律。詩分為兩大部分，第一部分從開篇到“豈余心之可懲”，主要寫詩人矢志報(bào)國、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現(xiàn)了詩人的美政理想與楚國黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突。第二部分從女媭的責(zé)難到篇末，主要寫詩人遭讒被疏以后，繼續(xù)求索的精神和他內(nèi)心的矛盾沖突及其決心以死來殉自己的理想的最后抉擇。

28、《離騷》豐富的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

《離騷》的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：（1）由莊嚴(yán)而偉大的思想而帶來的無比光輝的崇高美；（2）由于詩人自覺承擔(dān)悲劇命運(yùn)而形成的慷慨激昂的悲壯美；（3）由高超的、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手段而形成的奇麗美，表現(xiàn)為三個(gè)藝術(shù)世界，即神話世界、往古世界、香草美人世界。

29、屈原在《離騷》中是怎樣吸取和運(yùn)用神話的？詩中對詩人三次游覽天界的描寫有什么寓意？

在《離騷》中，屈原為了抒寫自己的心情，從古代流傳的大量神話傳說中，汲取了豐富的形象，通過自己奔放不羈的自由想象，把原有的神話結(jié)撰成新的層出不窮的生動情節(jié)和魅力畫面，并使它服從于一個(gè)新的抒情主題，成為表達(dá)詩人思想感情的藝術(shù)構(gòu)思的一部分。

詩中詩人三次游覽天界的描寫寄寓了詩人對理想至死不悔的追求和詩人為改變國家的前途、自己的命運(yùn)而做的不懈努力，展現(xiàn)了詩人內(nèi)心的矛盾沖突和他始終不渝的愛國忠君之情。

30、《離騷》一詩中對往古世界的回顧有怎樣的含義？

屈原借對往古三后堯舜的清明政治和桀紂昏庸失國的歷史的回顧，為統(tǒng)治者的改革樹立了榜樣，并警告楚國君臣，要以桀紂為戒，否則必將重蹈他們的覆轍。詩人還通過對歷史上一些君臣遇合的佳話的回顧，表達(dá)了對君臣知遇的渴望，并以此來鼓舞自己在困境中奮進(jìn)不止，探索不停。

31、《離騷》一詩中的“香草美人”有什么寓意？《離騷》的比興手法與《詩經(jīng)》的比 興有何不同，有身什么新的發(fā)展？

《離騷》中繽紛的香草是詩人內(nèi)心世界的外化，是世界上美好品德的具象化，詩人正是通過他所鑄造的這些絕美意象，展示了自己高潔美好的品德。屈原還借男女情愛的心理來表達(dá)自己政治生活中的希望與失望、堅(jiān)貞與被嫉、苦戀與追求。

《詩經(jīng)》的比興手法一般是觸景生情，是實(shí)寫；《離騷》的比興，大多是虛構(gòu)、想象，是積極浪漫主義創(chuàng)作手法的有機(jī)組成部分。《詩經(jīng)》的往往只是一首詩的片斷，是一種比較單衣的比喻、聯(lián)想；《離騷》卻把物我、情景交融起來，構(gòu)成一種象征體。

32、簡敘《天問》一詩的結(jié)構(gòu)層次及其思想內(nèi)容。

《天問》一詩的前半部分是對宏觀的宇宙自然的發(fā)問，分為四個(gè)層次：（1）關(guān)于宇宙本源問題，（2）關(guān)于天體、天象問題，(3)關(guān)于鯀禹治水問題，（4）關(guān)于大地、四方靈異問題。后半部分是對人世間歷代興亡的發(fā)問，也分為四個(gè)層次，分別是夏、商、周的歷史和楚國的現(xiàn)狀。

詩人借對宇宙自然和人間興亡的思索，表現(xiàn)了對楚國前途的強(qiáng)烈憂患意識和企圖力挽狂瀾的愛國熱忱，這正是全詩的主題思想所在。

33、《天問》一詩在藝術(shù)上有哪些突出的特色？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。《天問》的藝術(shù)特色表現(xiàn)在：（1）通篇問句的獨(dú)特的整體結(jié)構(gòu)模式；（2）深沉的理性思考和熱烈的情感相結(jié)合；（3）靈活多變的問句形式。

34、試結(jié)合作品分析屈原《九歌》的藝術(shù)成就。

《九歌》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在（1）擬人化的自然神形象的塑造；詩中各類神的生活環(huán)境、容貌體態(tài)，都與其自然物的特點(diǎn)相合；詩人同時(shí)又賦予了它們?nèi)说奶卣?、人的性格。?）情景交融的意境，作者善于把周圍的景物、環(huán)境氣氛合人物的思想感情融合起來；（3）情味悠深的語言，它往往十分單純自然，但又非常優(yōu)美、極富含蘊(yùn)。

35.比、興在詩篇中有何作用？二者有何區(qū)別？ 比就是比喻，它在詩篇中的作用是描繪形象鮮明生動，能夠?qū)⒊橄蟮氖吕黻U述得十分深刻；興，先言他物以引起所詠之詞也，用于起興的物象有四個(gè)方面的作用：烘托氣氛、激發(fā)聯(lián)想、象征隱喻、起韻無義。

差別：

一、詩人所要抒發(fā)的情意與選取的物象之間，兩者相互影響的先后次序不同：比是觸物心感，興是情意寓物

二、在情意與物象感發(fā)作用的性質(zhì)方面也有不同：比，關(guān)聯(lián)全局；興，只見局部。

第五篇：牛頓與上帝

牛頓與上帝

關(guān)于牛頓晚年投身于上帝的懷抱，潛心研究宗教問題，并試圖證明上帝的存在這件事情，人們大致有著兩種看法，第一，有人認(rèn)為牛頓其實(shí)自始至終都虔誠地相信上帝的存在，而牛頓早年致力于科學(xué)研究的最初動力是想要進(jìn)一步提高上帝的權(quán)威性；第二，也有些人認(rèn)為牛頓僅僅是因?yàn)檠芯康竭_(dá)了一定的程度，發(fā)現(xiàn)了許多用科學(xué)無法解釋的問題，進(jìn)而只能用上帝的存在來牽強(qiáng)的解釋。

關(guān)于第一種認(rèn)為牛頓其實(shí)自始至終都虔誠地相信上帝的存在，而早年致力于科學(xué)研究的最初動力則是想要進(jìn)一步提高上帝的權(quán)威性這一說法，也是有諸多證明的。有人曾從牛頓的出生來說明這件問題，牛頓的家庭宗教氣氛濃厚，他的繼父和舅父都是牧師，撫養(yǎng)他長大的外祖母和母親都是虔誠的教徒，他們送牛頓上劍橋大學(xué)的目的，是希望他將來作牧師。像“無神論”這樣的字眼，在牛頓眼中，只會是一個(gè)貶義詞。在一份手稿中，他毫不掩飾對它的厭惡：“無神論使人感到它的荒唐可惡，以致從來就不曾有過多少追隨者?！苯酉聛恚髡吡信e了眾多他認(rèn)為能夠無可辯駁地證明上帝存在的事例；最后，全文在只能從最虔誠的信徒那里聽到的頌揚(yáng)上帝的詞匯中結(jié)束。1678年，牛頓在劍橋畢業(yè)時(shí)，按照一般貫例，理應(yīng)接受神職。但是，牛頓卻公開聲明，為了更好地“侍奉上帝”，他將不接受神職，而代之以自然哲學(xué)的研究來證明上帝的存在。

“毫無疑問，我們所看到的這個(gè)世界，其中各種形式是如此絢麗多彩，各種運(yùn)動是如此錯(cuò)綜復(fù)雜，它不是別的，而只能出于指導(dǎo)和主宰萬物的上帝的自由意志。”①

“現(xiàn)在我們可以更趨近一步去欣賞這大自然的美并使自己陶醉于愉快的深思之中，從而更深刻地激起我們對偉大的創(chuàng)世主和萬物主宰的敬愛和崇拜的心情，這才是哲學(xué)的最優(yōu)美和最有價(jià)值的果實(shí)。如果有誰從事物的這些最明智最完善的設(shè)計(jì)中看不到全能創(chuàng)世主的無窮智慧和善良意志，那么他一定是個(gè)瞎子，而如果拒絕承認(rèn)這些，那他一定是一個(gè)毫無感情的瘋?cè)??！雹?/p>

所以，他們會說，牛頓晚年沒有投向宗教的懷抱，因?yàn)樗恢本驮谀抢铩?/p>

關(guān)于第二種認(rèn)為牛頓研究科學(xué)遇到無法解決的問題才轉(zhuǎn)向神，才轉(zhuǎn)向宗教的人們，他們同時(shí)也舉例出來許多世界上的其他有名的科學(xué)家們同樣相信宗教，希望發(fā)現(xiàn)他們之間的共通之處。愛因斯坦、愛迪生、萊布尼茨等等世界著名的科學(xué)家們都是常常被他們拿出來進(jìn)行講演。蓋洛普甚至曾對過去300年300位最著名科學(xué)家的信仰進(jìn)行的調(diào)查，其中38人因無法查明其信仰而不計(jì)以外，其余262位科學(xué)家中不信上帝的有20位，占總數(shù)的百分之八。信上帝者則有242人占百分之九十二。甚至全世界最具影響力的十大科學(xué)家全都是信上帝的.③

首先我們應(yīng)該了解到的是牛頓是阿里烏教派的基督徒。他不信三

位一體，認(rèn)為耶穌只是個(gè)被造物，而不是神，只是地位最高的先知而已，也不信原罪論和救贖論。很多人也喜歡舉例說哈雷博士之所以進(jìn)入宗教的一個(gè)小插曲。在哈雷博士還未走入宗教前的一天，他對牛頓講了一番不信神的話，牛頓不留情面加以斥責(zé)，正告他說：“哈雷博士，我對你關(guān)于天文數(shù)理的高見，一向樂于接受，因?yàn)槟闶茄芯坑兴氐?，但你對宗教，最好不要隨便發(fā)言，因?yàn)槲抑滥銓Υ撕翢o研究，并且我敢斷然地說，你根本是個(gè)門外漢。”牛頓這樣斥責(zé)他，是有重要理由的，因?yàn)樗且粋€(gè)盲目反對者。后來哈雷博士經(jīng)過徹底而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匮芯浚沧呷肓俗诮獭?/p>

牛頓說；科學(xué)與上帝偉大的創(chuàng)造相比，不過如一個(gè)孩子在大海邊偶然撿到一片美麗貝殼而已?？墒谴蠛＠镉钟卸嗌倜利愗悮ぐ?！又說：“我愿以自然哲學(xué)的研究來證明上帝，以便更好的事奉上帝。④

布魯諾（G.Bruno）曾聲明：「在永恒之前，人只是螞蟻而已?！顾恼f法，正好反對基督教的中心思想：人是宇宙的頂點(diǎn)，人也是上帝創(chuàng)造世界的目的。十六世紀(jì)基督教反駁布魯諾的作法是把他燒死，而一百年后，科學(xué)家卻支持他的看法。當(dāng)十七世紀(jì)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)越來越多的自然界法則時(shí)，自然界顯得越大，而人顯得越渺小?？梢哉f科學(xué)的宇宙觀已逐漸地將人摒除於外了。顯然地，宇宙的運(yùn)行和人的目的、欲望及需要沒有關(guān)連，上帝賜與人的福祉，以及他為人類所作的計(jì)畫，好像是無根據(jù)的神話而已。十七世紀(jì)的思想先排斥人，而后又否認(rèn)了上帝的存在。牛頓時(shí)代的人發(fā)現(xiàn)了天體力學(xué)，但失去了天堂、上帝之座及人的歸所。不僅天堂消失了，上帝的地位也降低了。早先笛卡兒的哲學(xué)觀認(rèn)為：萬能的上帝仍不能改變廣延或運(yùn)動的原理。牛頓與笛卡兒一樣視上帝為宇宙的創(chuàng)造者，但又認(rèn)為他不太干涉日常的現(xiàn)象。

不久，西方思想廢止了上帝。修姆（Hume）指出：我們無法證明因果律的必然性。如此看來，我們就不必推測宇宙的第一個(gè)原因或原動者，宇宙是永恒的自動機(jī)器，在有人類以前，它就存在，而在人滅亡以后，它仍會存在。依此觀點(diǎn)，世界是沒有目的的，世上的事情，不是上帝各個(gè)決定的，而是按照不變的數(shù)學(xué)法則發(fā)生的。自中世紀(jì)到十七世紀(jì)，西方人對上帝的觀念大大的改變了。在中世紀(jì)的思想裏，上帝不但是世界的創(chuàng)造主，也是整個(gè)宇宙的目的。十七世紀(jì)的思想家則著眼於物理的法則而視之為目的的本身，上帝只是創(chuàng)造物理法則的手段而已。

不但是內(nèi)涵，而且是彌漫於十七、十八世紀(jì)數(shù)理科學(xué)的精神也處處威脅宗教。西方人重視理性的判斷，所以，信仰不再足以證明真理。這并不是前期思想家所希望的結(jié)果，因?yàn)樗麄兪呛媒掏?，他們的科學(xué)研究也是宗教精神的表現(xiàn)，是為了了解上帝的作品而進(jìn)行研究的。他們每一位大思想家同時(shí)是正宗教徒，又是科學(xué)家。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)科學(xué)與宗教沖突時(shí)，他們就盡量調(diào)解知識與信仰。波以耳、萊布尼茲、牛頓等人為宗教做出了許多辯護(hù)，這些辯護(hù)并不是沒有效果，那些原來傾向宗教的人聽的很高興，神所創(chuàng)造的世界，比前人所想像的還要大，又以完全規(guī)則的數(shù)學(xué)法則運(yùn)行?？茖W(xué)揭露了自然界的奧秘，同時(shí)也顯得上帝的偉大與莊嚴(yán)。如此，科學(xué)讓某些人的宗教信仰重新生根。

然而，這些數(shù)學(xué)家及科學(xué)家們?yōu)樽诮剔q護(hù)終歸還是無效，他們雖然肯定上帝及靈魂，但這只是抽象的哲學(xué)，而不是個(gè)人的宗教信仰。因?yàn)槲覀儗ι系鄣恼J(rèn)識，并不像對數(shù)學(xué)命題那麼清楚明了，所以感覺上帝好像不真實(shí)。至少，后人是如此判斷這些基督教科學(xué)家的作品。

離開教會的人越來越多。十七世紀(jì)法國的大思想家都是天主教徒，而到十八世紀(jì)，法國知識份子幾乎都反對宗教。

這期間也出現(xiàn)了類似以洛克為代表的理性宗教運(yùn)動，他們自己建立了所謂的自然神教。伏爾泰是啟蒙時(shí)代的大思想家，他很熱心地研究牛頓的物理及數(shù)學(xué)，也盡力推廣自然教。他的著作影響當(dāng)時(shí)的思想，而使得自然教變?yōu)槭耸兰o(jì)知識份子最重要的宗教運(yùn)動。就美國來說，杰佛遜及法蘭克林都是自然教的教徒。

懷疑論大半出現(xiàn)於思想史上過渡的階段，因?yàn)槿诵牟蝗菀滓恢贝嬉上氯?。在十八世紀(jì)，法國懷疑論就演變成無神論。十八世紀(jì)初期，無神論者不多，當(dāng)一個(gè)無神論者臨死而不悔改，就大登新聞。但到末期，很多人接受無神論。法國的唯物論者與理性主義及自然教一樣，以牛頓的物理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)推得無神論。

好像這是很矛盾的事情：牛頓認(rèn)為，他所發(fā)現(xiàn)的物理原則就是上帝存在的旁證。但拉普拉斯覺得，同樣的物理原則可以完全解釋自然現(xiàn)象，而不需要上帝。依巴斯卡的看法，這并不矛盾；他說：只有那些已經(jīng)相信上帝存在的人才能體會。

前面描述了主流社會的人們從16世紀(jì)到18世紀(jì)末期對于上帝態(tài)度的變化是試圖從中找尋一條線索，發(fā)現(xiàn)主流社會對于上帝是漸行漸

遠(yuǎn)的，但是這并不妨礙許多著名的科學(xué)家對于上帝的執(zhí)著。有人以為牛頓后半生如不研究神學(xué)，則會在科學(xué)上取得更大的成績，而為牛頓大為惋惜。事實(shí)上沒有任何科學(xué)家像牛頓取得那么大的成就，也沒有任何科學(xué)家在圣經(jīng)研究方面花這么大的功夫。說實(shí)在，世界上沒有一個(gè)科學(xué)家夠資格指責(zé)牛頓！

牛頓已經(jīng)完成了他所可以做到的很多事情，超脫于他所處的時(shí)代的事情也不是他所能左右的，我們只應(yīng)該對于這樣一個(gè)偉大的科學(xué)家致以崇高的敬意，因?yàn)樗_啟的科學(xué)的新大門，為人類歷史掀開了新的一章！

參考文獻(xiàn)：

①《牛頓自然哲學(xué)著作選》第158頁

②《牛頓自然哲學(xué)著作選》第160頁

③《科學(xué)技術(shù)史》

④《牛頓自然哲學(xué)著作選》5-6頁

《最后的煉金術(shù)士：牛頓傳》北京:中信出版社,2004

《牛頓傳》北京:科學(xué)出版社,1989.7

<<牛頓:上帝·科學(xué)·煉金術(shù)>>大連:大連理工大學(xué)出版社,2008