第一篇：贊孔子

贊孔子

孔子是我心目中的圣人,對(duì)于孔子我一直以來只能仰望,讀完“子路救人受?！焙汀白迂曏H人不報(bào)賬”的故事以后,我才真切體會(huì)到孔子的思想高就高在他的與眾不同上。

孔子與眾不同的第一點(diǎn)是他以發(fā)展的眼光看問題。子路救人接受了一頭牛的獎(jiǎng)賞而被人們罵為“貪心”?？鬃訁s表揚(yáng)他,說他做得對(duì),因?yàn)樗男袨橄蛏鐣?huì)宣告:只要做了好事,得到獎(jiǎng)賞是應(yīng)該的,這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。試問,幾千年以來有多少人鼓勵(lì)過做好事的人接受獎(jiǎng)賞呢?特別是接受較貴重的獎(jiǎng)賞?？鬃泳筒灰粯印Ｋ豢磫栴}本身,而是以發(fā)展的眼光進(jìn)行審視。他覺得只有鼓勵(lì)人們“向善”的行為才是真正值得夸贊的。子路“冒著生命的危險(xiǎn)”救人,得到了“獎(jiǎng)勵(lì)”是對(duì)民眾的一種鼓舞,讓民眾認(rèn)識(shí)到“有付出就會(huì)有回報(bào)”。

我國籃球明星姚明在為一個(gè)身患白血病的少年捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞以后說:“我希望大家改變觀念,就是做好事應(yīng)該留名。每個(gè)人都應(yīng)該告訴大家,這件事我做了,希望你也來做,要帶動(dòng)身邊的人都來做?！币γ鞯乃枷雽?duì)于中國的“做好事不留姓名”的傳統(tǒng)觀念是猛烈的沖擊,引人深思。他的這種思想和2500年以前的孔子的思想一致,且同時(shí)作為一種輿論導(dǎo)向而被人認(rèn)可。

孔子與眾不同的第二點(diǎn)是他認(rèn)識(shí)問題很有高度。當(dāng)人們批評(píng)子路而贊揚(yáng)子貢,將目光著眼于“就事論事,就人論人”的時(shí)候,著眼于“做好事與利益無緣”的時(shí)候,孔子早已站到了超越世俗的高度。他不回避金錢,不回避獎(jiǎng)賞,將“好事”的性質(zhì)闡述得一針見血。他嚴(yán)厲地批評(píng)子貢,說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來,因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸,不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失,而報(bào)賬了則說明自己的品格不如孔子的學(xué)生,于是以后只好假裝沒有看見。

看看聰明的猶太人吧。他們?cè)趲椭潆y的同胞時(shí),不是把吃的喝的送到落難者的碗里,而是采用“自助”的方式幫助人。據(jù)說,假若是一個(gè)鞋商,他會(huì)先借錢讓落難者在自己生意的“盲區(qū)”開設(shè)分店,并提供貨源,等打開局面有了盈利再銀貨兩訖?？窟@種方式,全球2600多萬猶太人創(chuàng)造了即便是西方發(fā)達(dá)國家也無法創(chuàng)造的“奇跡”:雖然不個(gè)個(gè)是富翁,但是在世界任何地方至少不會(huì)見到以乞討為生的猶太人。

再來看看我們的鄰國日本。他們的物權(quán)法規(guī)定,對(duì)拾獲他人丟失物品并歸還者,失主應(yīng)該給予10%的酬謝。

更讓我們驚奇的是德國人。他們?yōu)榱税选?00歐元獎(jiǎng)金和一枚榮譽(yù)市民獎(jiǎng)?wù)隆彼偷绞敖鸩幻恋闹袊嗄陾盍⒌氖种?居然發(fā)動(dòng)上百名警察尋找,并嚴(yán)肅地批評(píng)楊立:“你拒絕我們的請(qǐng)求,已經(jīng)相當(dāng)于在破壞我們的價(jià)值規(guī)則,那些獎(jiǎng)勵(lì)你可以不在乎,但你必須接受,因?yàn)槟遣粌H僅是對(duì)你個(gè)人的認(rèn)可,也是整個(gè)社會(huì)對(duì)每個(gè)善舉的尊重；對(duì)善舉的尊重,是我們每個(gè)公民的責(zé)任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因?yàn)槟愕臒o私放棄而不去履行自己的責(zé)任?！?/p>

朋友,看完這些,你應(yīng)該對(duì)我們的大圣人孔子肅然起敬了吧！

利與義可以得兼 長期以來，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的，是不可能有機(jī)結(jié)合的。其實(shí)，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯(cuò)誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡。

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心?？墒强鬃訁s對(duì)他說，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞你都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

在我看來，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)——“要回報(bào)就是不義之人”。

當(dāng)今社會(huì)，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報(bào)，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說過：“義，利也?！边@只是簡單的三個(gè)字，卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系。利是義存在的基礎(chǔ)。我國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾經(jīng)說過：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”可見，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。

另一方面，義又是對(duì)利的規(guī)約?！胺堑洹逼陂g，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價(jià)賺錢。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場(chǎng)上的藥價(jià)。作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，神威固然重視利益，但從長遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長久的信譽(yù)。果然，“非典”過后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績一片大好。由此看來，符合道義的利才能長久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結(jié)合造就了一個(gè)企業(yè)的輝煌業(yè)績，利與義不再是孟子所說的“魚和熊掌二者不可兼得”的對(duì)立關(guān)系。

朱熹曾經(jīng)說過“利者，義之和?！崩c義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機(jī)整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會(huì)才會(huì)更和諧，我們的國家才能長治久安。

從人們的評(píng)價(jià)談起

孔子有個(gè)學(xué)生冒著生命危險(xiǎn)救了一個(gè)落水的小孩,小孩的父親送他一頭牛,他高興地接受了。可是大家卻認(rèn)為他太貪心。而孔子另一個(gè)學(xué)生到國外去旅行的時(shí)候贖回了一個(gè)做奴隸的魯國人,沒有按照魯國政府的規(guī)定去報(bào)賬,人們卻夸他品格高尚。

同樣是做了好事,卻因?yàn)閷?duì)待物質(zhì)與金錢的態(tài)度不同而得到了人們不同的評(píng)價(jià)。為什么呢?

究其原因,在人們的心中,中國一向是禮儀之邦,只有謙虛和無私奉獻(xiàn)才是好人。子路就沒有做到這一點(diǎn)。一頭牛,在兵戈相見的春秋時(shí)期,算是很貴重的禮物了,而子路就那么輕易地接受了；看看人家子貢,花自己的錢為公家做貢獻(xiàn),不計(jì)較不抱怨,那才是真正的有義之人啊!利與義,猶如魚和熊掌,二者不可兼得——受“利”而無“義”，得“義”而失“利”,這就是人們的價(jià)值觀。這種觀念統(tǒng)治中國2000多年,“做好事不留姓名”幾乎成為每一個(gè)中國人自覺的行為,直到現(xiàn)在,我們?cè)谧隽撕檬轮?不但不敢不會(huì)不想接受別人的獎(jiǎng)賞,甚至在被別人夸贊的時(shí)候還會(huì)臉紅臉熱。這真的是正常的嗎?

看過中國青年楊立在德國的一段經(jīng)歷以后,被克里斯托小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的話深深感動(dòng)，把撿到的裝有錢和信用卡的皮夾交到市政廳,這在中國實(shí)在是平凡得不能再平凡的事情了,可是克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長為了讓楊立領(lǐng)回一枚獎(jiǎng)?wù)潞?00歐元的獎(jiǎng)金,竟然發(fā)動(dòng)了百余名警察進(jìn)行尋找。

克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長還給我們上了生動(dòng)的一課。他在了解了楊立想法以后,嚴(yán)肅地說:“施恩不圖報(bào),并不是你們中國人眼中簡單的個(gè)人問題,可以說,你拒絕我們的請(qǐng)求,已經(jīng)相當(dāng)于在破壞我們的價(jià)值規(guī)則。那些獎(jiǎng)勵(lì)你可以不在乎,但你必須接受,因?yàn)槟遣粌H僅是對(duì)你個(gè)人的認(rèn)可,也是整個(gè)社會(huì)對(duì)每個(gè)善舉的尊重；對(duì)善舉的尊重,是我們每個(gè)公民的責(zé)任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們才不能因?yàn)槟愕臒o私放棄而不去履行自己的責(zé)任。”

一個(gè)小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長,把對(duì)善舉的尊重看成是自己的責(zé)任,嚴(yán)格執(zhí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度,這種精神,這種執(zhí)著,這種信念,令我深思:我們的傳統(tǒng)觀念到底還能走多遠(yuǎn)?

時(shí)代前進(jìn)了，“義”和“利”完全應(yīng)該兼得?。?/p>

義而利，行而遠(yuǎn)

讀了這兩則材料，真的感慨萬端，對(duì)咱們的孔子有了更深刻的認(rèn)識(shí)：他的思想真的可以穿越時(shí)空，燭照古今，澤被后人。從小到大，我們聽到的大多是這樣的詞語，君子重義不言利，施恩不圖報(bào)，拾金不昧，大公無私，無私奉獻(xiàn)，舍己為人，潔身自好。在義與利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因?yàn)榇耍瑲v朝歷代涌現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的大愛無私大忠無己大義無親之人，他們以自己的光風(fēng)霽月絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯溺扶危溫暖千千萬萬悲冷的心靈。汶川大地震，生動(dòng)地演繹了一曲一方有難八方支援的感人壯歌，大悲大愛大喜；08奧運(yùn)會(huì)，燦爛地張顯了眾多志愿者無私奉獻(xiàn)無怨無悔的笑靨，有累有情有義。我們生活中，同學(xué)、同事、親人、鄰人、陌生人，家庭、班級(jí)、單位、社區(qū)、全社會(huì)，人人之間群體之間也時(shí)時(shí)可見助人為樂急人之困的小事瑣事，這些看似細(xì)小的真言善行，讓我們可能有些冷漠的生活可能有些陰暗的心情平添了多少熾熱的亮色！這些不計(jì)回報(bào)的饋贈(zèng)，這些挺身而出的支持，讓我們活著有意義，有方向，有份量。所以，當(dāng)你救了人，卻接受了牛的時(shí)候，人們議論紛紛；當(dāng)你墊了錢，卻不尋求補(bǔ)償時(shí)，大家交稱贊。對(duì)呀，這就是我們心目中的善行美德。

可孔子為什么總與大家相反呢？因?yàn)樗靼?，義而不利，行而不遠(yuǎn)。對(duì)一個(gè)人而言，實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每個(gè)人都有自己生活的空間，都有著自己的責(zé)任與權(quán)利。非功利地行善仗義，付出精力與財(cái)力，內(nèi)心固然是得到了慰藉與充實(shí)，人格與靈魂因?yàn)闊o私無悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會(huì)之人，他不免受制于現(xiàn)實(shí)中方方面面的利益，所以絕不能苛求一個(gè)人總是犧牲自己奉獻(xiàn)自己。也正是由于這種犧牲與奉獻(xiàn)使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動(dòng)感激只是欽佩敬仰，卻不去效仿不加推廣。

如果在可能的情境下，政府機(jī)構(gòu)社會(huì)組織或一些有識(shí)之士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益的受益人，能夠主動(dòng)且真誠地對(duì)善行義舉的實(shí)施者給予合適的回報(bào)，讓他們真真切切地因?yàn)樽约旱谋静粓D報(bào)的行為獲得了精神與物質(zhì)的補(bǔ)償，讓他們真正發(fā)現(xiàn)，自己的行為與其說是幫別人助社會(huì)，不如說是在幫助自己，是在為自己本人自己親人積蓄生活的美好可能，惟其如此，有愛有善之人就會(huì)更加努力地去施愛使善，他們不會(huì)再有后顧之憂或世薄之嘆。讓義行有利可圖，對(duì)此，政府機(jī)構(gòu)有責(zé)任去建構(gòu)一種機(jī)制，形成一種常規(guī)，始以規(guī)范，終以風(fēng)俗。

前兩天，媒體報(bào)道衛(wèi)生部長陳竺親自參加無償獻(xiàn)血，以期緩解日益嚴(yán)峻的“血荒”。為什么會(huì)出現(xiàn)“血荒”？還不是愿意無償獻(xiàn)血的人變少了。一直在宣傳，“無償獻(xiàn)血，無上光榮”，相關(guān)優(yōu)惠政策也在實(shí)施，可為什么獻(xiàn)血的人會(huì)越來越少呢？究其原因，正在于義而不利行而不遠(yuǎn)。雖然獻(xiàn)血時(shí)，發(fā)給獻(xiàn)血證，萬一用血時(shí)享受優(yōu)待，有的血站在過節(jié)過生日時(shí)還發(fā)短信祝賀問候，但事實(shí)表明這些還是不夠，相關(guān)部門還得想點(diǎn)子讓獻(xiàn)血者因?yàn)樽约旱姆瞰I(xiàn)而有利相報(bào)。

還有,中國的慈善事業(yè)，為什么企業(yè)不愿意捐贈(zèng)？中國的有錢人現(xiàn)在多了去了，為什么積極行善的人卻少得可憐？如何讓那些見義勇為的人奮不顧身？如何讓扶危濟(jì)困者義無反顧？當(dāng)然，我們身邊支教者一天天地多了，志愿者也漸漸地密了，但我還是要說，我們要讓好心人有好報(bào)，這樣好心人才會(huì)層出不窮，義善之行才會(huì)蔚然成風(fēng)。

是的，我們發(fā)自內(nèi)心地贊同咱們傳統(tǒng)的義利價(jià)值觀，重義輕利，最好不言利。我們也熱切地盼望施恩不圖報(bào)的人，越來越多。這些神圣而美好的品行，讓我們庸碌而灰暗的生活有了光有了彩，讓我們明白了什么叫高貴什么叫偉岸

第二篇：孔子世家贊教案

《孔子世家贊》教案

教學(xué)目標(biāo)

1.了解司馬遷和李贄在孔子問題上存在分歧的原因。

2.有韻味地誦讀文言經(jīng)典，積累文言詞匯、名句，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。

3.引導(dǎo)學(xué)生讀書、思考，并聯(lián)系自己的生活感悟道理，評(píng)價(jià)歷史名人，提出個(gè)性化的見解。

教學(xué)重點(diǎn)

1.了解司馬遷和李贄在孔子問題上存在分歧的原因。

2.有韻味地誦讀文言經(jīng)典，積累文言詞匯、名句，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。

教學(xué)難點(diǎn)

1.李贄的思想及其《孔子像于芝佛院》一文的矛頭指向。

2.《孔子像于芝佛院》一文的論證思路和論證方法。

課時(shí)安排課時(shí)

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

西漢著名的歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷在《孔子世家》中評(píng)價(jià)孔子為“至圣”，可是明代著名的思想家李贄在《 孔子像于 芝佛院》中卻對(duì)尊孔子為“大圣”的“人人”給予毫不留情的批駁。今天我們就來學(xué)習(xí)《短文二篇》，找到司馬遷和李贄在孔子問題上存在分歧的原因。

二、了解孔子背景、生平，簡介《孔子世家》

司馬遷作《史記》，將孔子列為“世家”，原本 “世家”只限世襲王侯，而那時(shí)的孔子雖被“獨(dú)尊”，但還未封“王”。后來在孔子的澤被下，孔子的后人果真世襲公爵，歷兩千余年，成為世界上最悠久的貴族世家，證實(shí)了司馬遷超前的歷史眼光。

《孔子世家》可以分為六個(gè)部分：

第一部分簡介孔子的身世和從政情況；

第二部分?jǐn)⑹隹鬃忧髮W(xué)的事跡；

第三部分?jǐn)⑹隹鬃訋熗奖焕ш?、蔡的?jīng)過；

第四部分?jǐn)⑹隹鬃诱砦墨I(xiàn)、從教授業(yè)、撰寫《春秋》的文情況；

第五部分孔子去世及其影響；

第六部分太史公論贊，表達(dá)其對(duì)孔子的仰慕崇敬之情。

我們今天要學(xué)習(xí)的《孔子世家贊》就是《孔子世家》的結(jié)尾部分?！百潯奔础罢撡潯?，是史傳后面的評(píng)語，《史記》稱“太史公曰”。

三、析讀課文

反復(fù)誦讀《孔子世家贊》，結(jié)合注釋和工具書翻譯課文，并提出疑難詞句，師生共同討論解決。

四、悟讀課文

1.概括文章的主旨。

本文是作者對(duì)孔子的贊詞，表達(dá)了司馬遷對(duì)孔子的極度仰慕、崇敬和贊美。

2.文中哪個(gè)詞語最能集中概括司馬遷對(duì)孔子極度的仰慕、崇敬和贊美之情？

至圣。

3.司馬遷贊孔子為 “至圣”的依據(jù)有哪些？

（1）依據(jù)孔氏書——表現(xiàn)了孔子偉大的人格精神。

（2）依據(jù)在孔子故里見到的與孔子密切相關(guān)的器物（廟、車服、禮器）以及許多儒生按時(shí)在孔子家中虔誠演習(xí)禮儀的情景——表現(xiàn)孔子對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

（3）依據(jù)與天下眾多君王和賢人比較的結(jié)果——表現(xiàn)孔子 至高的社會(huì)地位和巨大的社會(huì)影響。

4.文中除了用“至圣”，贊美孔子的詞還有“高山”“景行”，你認(rèn)為司馬遷對(duì)孔子的評(píng)價(jià)恰當(dāng)嗎？為什么？（各抒己見）

五、布置作業(yè)。

1.積累名句 “高山仰止，景行行止?！辈⒉檎屹Y料說說后世常用其表達(dá)怎樣的含義。

2.熟讀課文，達(dá)到背誦。

第三篇：孔子世家贊讀書心得

孔子世家贊讀書心得

原文

太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王仡侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！

這篇文章是司馬遷在《史記·孔子世家》后的一篇簡短精辟的評(píng)價(jià)，表達(dá)了作者本人對(duì)孔子的高度贊揚(yáng)和向往。

首先，在寫作的技巧上，作者首先引用了一段《詩經(jīng)》的話來總結(jié)，借用《詩經(jīng)》中“興”的寫作手法，“先言他物以引起所詠之詞”，表面上描寫的是客觀存在的自然景觀，實(shí)際上是對(duì)孔子學(xué)問的贊揚(yáng)，接下來作者便旗幟鮮明地表達(dá)了對(duì)孔子的敬佩之情——“雖不能至，然心鄉(xiāng)往之”，定下了這段文字的基調(diào)。在確定了基調(diào)以后，接下來就是開展論證了，這里作者主要是運(yùn)用對(duì)比的手法來進(jìn)行的：通過對(duì)比“天下君王至于賢人眾矣”和孔子的生前作為在“當(dāng)代”的影響力，得出了“可謂至圣矣”的結(jié)論。由此可見，這段文字雖短，卻短小精干，有很強(qiáng)的文學(xué)性和邏輯性，一氣呵成。

其次，在內(nèi)容上，這篇短文主要是要表達(dá)作者對(duì)孔子治學(xué)成就的贊揚(yáng)和向往。作者通過“讀孔氏書”，“觀仲尼廟堂車服禮器”，對(duì)比“天下君王至于賢人眾”與孔子，一步一步遞進(jìn)，從而得出孔子“可謂至圣”的結(jié)論，內(nèi)容簡短，一氣呵成。

最后，本文有很好的現(xiàn)代意義。第一，它提醒當(dāng)代的知識(shí)分子不僅要讀萬卷書，也要行萬里路，不做死學(xué)問。作者大量閱讀了孔子的著作，由此萌發(fā)了“想見其人”的想法，于是，他“適魯，觀仲尼廟堂車服禮器”，實(shí)地考察“諸生以時(shí)習(xí)禮其家”，通過如此一番，作者對(duì)孔子的只是認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的提高。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)分子所要承擔(dān)的歷史任務(wù)尤為重要，關(guān)乎社會(huì)主義建設(shè)能否實(shí)現(xiàn)，民族復(fù)興大業(yè)成敗。正如毛主席所言：沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)。廣大學(xué)者應(yīng)當(dāng)將理論和實(shí)踐相結(jié)合，理論來源于實(shí)踐，理論指導(dǎo)實(shí)踐，不做虛假學(xué)問和死學(xué)問。第二，它表明了知識(shí)文化有著巨大的影響力，當(dāng)代學(xué)人應(yīng)勉力而學(xué)，為文化事業(yè)繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。知識(shí)文化是人類智慧的結(jié)晶，是文明發(fā)展的重要標(biāo)志，它有著巨大的影響力。從橫向來看，知識(shí)文化影響著所處時(shí)代人們的社會(huì)生活方

方面面，諸如科技水平、觀念意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等等。在孔子時(shí)代，以孔子為代表的儒家知識(shí)體系為解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，凈化社會(huì)風(fēng)氣貢獻(xiàn)了力量，儒家思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)思想中重要的一脈。從縱向來看，儒家思想體系作為一種歷史的存在，并非停留在歷史當(dāng)中不前，而是隨著歷史的發(fā)展傳承、保留下來，到了漢武帝時(shí)代更是上升到了“獨(dú)尊儒術(shù)”的崇高地位，至今仍對(duì)中國社會(huì)有著廣泛的影響力?，F(xiàn)代社會(huì)中，各種思想紛繁復(fù)雜，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)林立，在這樣的時(shí)代背景下，廣大知識(shí)分子更應(yīng)該采取兼容并蓄的態(tài)度，勉力而行，以積極負(fù)責(zé)的態(tài)度做好科學(xué)文化工作，為人類知識(shí)文明的大廈添磚加瓦。第三，它昭示了當(dāng)代學(xué)者要把治學(xué)和做人相統(tǒng)一，不僅追求學(xué)術(shù)上的高成就，也要追求人格上的高成就。歷代中國知識(shí)分子都有一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)，那就是把做人和做學(xué)問結(jié)合起來，不僅要做學(xué)問上的大師，也要做道德上的楷模?？鬃颖辉诖宋闹兄员蛔髡咦馂椤爸潦ァ保粌H僅是因?yàn)樗麅?yōu)異的學(xué)術(shù)成就，與他崇高的道德也不無關(guān)系。中國文化不同于西方，著名學(xué)者梁漱溟先生就曾指出：中國文化是一種倫理文化。倫理道德在深深影響了中國社會(huì)的各個(gè)方面，在學(xué)術(shù)上也是如此，很難想象一個(gè)在倫理道德上有重大缺陷的知識(shí)分子能在學(xué)術(shù)上被推崇。而在這一點(diǎn)上，西方文化便不是如此，他們似乎并不將知識(shí)分子的倫理道德與學(xué)術(shù)成就做必然的聯(lián)系，學(xué)術(shù)是學(xué)術(shù)，生活是生活。所以，我們也就看到了諸如叔本華、尼采這樣的哲學(xué)家至今仍然被學(xué)術(shù)界所推崇。作為中國的知識(shí)分子，我們始終是無法擺脫傳統(tǒng)的，況且僅就這個(gè)傳統(tǒng)而言本身并無壞處，“修己以敬，修己以安人，修己以安天下”，這樣的情懷應(yīng)當(dāng)為當(dāng)代知識(shí)分子所繼承。

2012年10月15日

第四篇：孔子世家贊的文言文翻譯

導(dǎo)語：《孔子世家贊》是西漢文學(xué)家司馬遷寫的一篇贊記。這篇短文是《史記·孔子世家》篇后的贊語，文中洋溢著司馬遷對(duì)孔子的無限敬仰之情。下面是小編為你整理的孔子世家贊的文言文翻譯，希望對(duì)你有幫助！

孔子世家贊

兩漢：司馬遷

太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！

譯文一

太史公說：《詩經(jīng)》上有句話：“巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以循著前進(jìn)?！蔽译m然不能到達(dá)那里，但是心中一直向往它。我讀孔子的書，由推理可以知道他的為人。

到了魯國，看到孔子的祠堂、他的車子、衣服和禮器，許多儒生在他家里按時(shí)演習(xí)禮儀，我徘徊留戀，舍不得離開。

天下的君王以及賢人是很多的，（他們大多是）當(dāng)時(shí)的榮耀，死后就完了。

孔子只是一個(gè)平民，傳到十幾代，讀書的人都尊崇他。從天子王侯，到全國研究六經(jīng)的人，大家都以孔子的學(xué)說作為準(zhǔn)則，孔子可以說是道德學(xué)問最高尚的人了！

譯文二

太史公說：《詩經(jīng)-小雅-車轄》中有這樣的句子：“高山嗎，人人都仰望著，大路嗎，個(gè)個(gè)都可通行?！彪m然不能人人都能登上那高山絕頂，踏上那大路坦途，但心總是向往著它。我讀著孔子的書，便想見他的為人。到了魯國，參觀孔子的廟堂、孔子用過的車子、穿過的衣服以及祭祀器具，見到眾儒生按時(shí)在他家里演習(xí)禮儀，我恭敬地徘徊留連，不肯離去。自古以來，天下的君王以及賢人太多了，一般都在當(dāng)時(shí)榮顯，死后也就完了。

孔子是普通的百姓，傳了十余代，學(xué)者仍然尊崇他。從天子、王侯起，中國講說“六藝”的人，都以孔子作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃?，可以說是最了不起的圣人了。

注釋

①選自《史記·孔子世家》（中華書局1959年版）?！妒酚洝芬话偃科詈蠖家浴疤饭弧钡男问?，對(duì)所記的歷史人物或事件加以評(píng)論，一般稱為贊。贊，文體名。本文是《史記·孔子世家》的贊，是作者對(duì)孔子的評(píng)論。

②太史公：司馬遷的官名，用以自稱。

③高山仰止，景行行止：出自《詩經(jīng)·小雅·車舝（xiá）》。仰，這里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。這里喻指高尚的品德。行，這里是效法的意思。止，句末語氣助詞，無意義。

④鄉(xiāng)：通“向”。

⑤適：往。

⑥祗（zhī）回：相當(dāng)于“低回”。流連，盤桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。

⑦布衣：沒有官職的人。

⑧《六藝》：指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

⑨折中：調(diào)和取證。

第五篇：新材料作文(孔子對(duì)子貢、子路的贊和怒)

新材料作文

（孔子對(duì)子貢、子路的贊和怒）

閱讀下列材料，按要求寫一篇800字以上的議論文。

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救上來。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心。孔子卻對(duì)他說,你做得對(duì),因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告:只要冒著危險(xiǎn)救了人,無論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下,這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

春秋時(shí)，魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報(bào)賬?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生贖人后卻沒有去報(bào)賬，人們夸他品格高尚?？鬃訁s嚴(yán)厲地批評(píng)他，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說明自己的品格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒有看見。

要求：全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，自定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其含意范圍作文。

【寫作提示】

這是一道“多則材料”的新材料作文題，審題時(shí)應(yīng)認(rèn)真閱讀材料，概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個(gè)積極健康的立意。（多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。）

作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個(gè)故事，第一則講的是孔子表揚(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表揚(yáng)，一個(gè)學(xué)生私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在，即如何看待道德與利益的關(guān)系。德與利的關(guān)系完全對(duì)立嗎？這得看誰是最大受益者。

個(gè)人雖收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會(huì)。袁隆平教授接受５００萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，金牌運(yùn)動(dòng)員獲得重獎(jiǎng)，難道我們會(huì)認(rèn)為他們喪失了道德嗎？國家設(shè)此重獎(jiǎng)，是激勵(lì)更多的科學(xué)家、運(yùn)動(dòng)員們?yōu)閲鞒龈筘暙I(xiàn)。據(jù)此，可這樣立意：

⑴從做好事者一方來講：做好事者不必藏藏掖掖，更不應(yīng)苛求做了好事都不得留名不得圖報(bào)；

⑵從受助者和得救人一方來講：滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，蒙惠而不萌感恩之心理當(dāng)受到譴責(zé)，而恩將仇報(bào)則禽獸不如。做好事者接受感激也是對(duì)受助者人格的尊重，不讓受助者脆弱的自尊舊傷添新創(chuàng)，讓人家老感到欠情無以回報(bào)甚至連機(jī)會(huì)都不會(huì)有也是殘忍的。所以，只要不是主觀上的故意，接受回報(bào)，于公于私，都大有好處。圣人的見解很有現(xiàn)實(shí)意義。

【例文】滿分作文

道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對(duì)孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。(引)

看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會(huì)，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對(duì)立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩涞赖缕鞄檬刮覀儗?duì)一切與之稍有偏差的行為做出錯(cuò)誤的判斷。（提、析）

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們?cè)谕瞥绲赖碌臅r(shí)候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會(huì)把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯(cuò)誤的。（道理

論證）

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對(duì)于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，便是以此激勵(lì)科學(xué)家為國做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國是個(gè)尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作?！爸鬲?jiǎng)效應(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。

雅典奧運(yùn)會(huì)中國取得歷史性突破，賽后國家重獎(jiǎng)了獲金牌運(yùn)動(dòng)員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語充盈于耳。但我認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績，說不定我們2008年還會(huì)因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎？無獨(dú)有偶，來華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在去年SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協(xié)會(huì)了嗎？

當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對(duì)落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。

朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！

【點(diǎn)評(píng)】

作者用兩句話高度概括材料，簡捷地引述材料，入題快；行文緊緊抓住了人們對(duì)孔子觀點(diǎn)不理解這個(gè)關(guān)鍵，提出“看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)”的觀點(diǎn)，審題準(zhǔn)；援引古人的話先退一步，承認(rèn)道德的重要，再指出片面過激推崇道德的錯(cuò)誤，分析實(shí)；列舉袁隆平和雅典奧運(yùn)會(huì)獲金牌運(yùn)動(dòng)員接受國家重獎(jiǎng)的正面事例，以及雷州海岸和韓國演藝圈的反面事例，有力論述了論點(diǎn)，材料鮮明準(zhǔn)確。

“道”亦有“道”

第一個(gè)“道”是道德，第二個(gè)“道”是道理，這樣一來，文題便清晰了許多。

自古法律用來維護(hù)社會(huì)的安定，而道德才真正意義上保證社會(huì)的秩序，而對(duì)道德的理解和評(píng)鑒又總能左右一個(gè)社會(huì)中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見一個(gè)人在社會(huì)中的行為既是由于社會(huì)的規(guī)范，又同時(shí)可以改變社會(huì)面貌?？鬃拥膬蓚€(gè)學(xué)生正是一種對(duì)社會(huì)道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對(duì)社會(huì)的影響。（引、析、提）

我想孔子的具體說法讀者都能理解，而這種說法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個(gè)要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開??

我便以中國作為背景。隨著十年文革動(dòng)蕩與改革開放的驟變，中國人對(duì)于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時(shí)也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對(duì)個(gè)人的，很多民眾總愿想當(dāng)然地認(rèn)為某個(gè)處于輿論一時(shí)焦點(diǎn)的對(duì)象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準(zhǔn)則而非法律，因此道德只應(yīng)提倡而非強(qiáng)制。其實(shí)即使烏托邦式的道德傳揚(yáng)都要比就事論事地道德說教要聰明得多，前者是營造良好的社會(huì)風(fēng)氣，而后者則是影響了社會(huì)心理，心若變，生活則會(huì)有所動(dòng)蕩。

道德的道理，在于非原則性的指導(dǎo)，在于社會(huì)的嘗試和步進(jìn)，是一種有機(jī)的調(diào)劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如“某明星身價(jià)很高卻捐款甚微”的說法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責(zé)往往能達(dá)到孔子指責(zé)的第二個(gè)學(xué)生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標(biāo)準(zhǔn)去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無道理的，有缺憾的，社會(huì)需要的是有更多捐出愛心的人，而不是一個(gè)人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本質(zhì)，不是標(biāo)榜個(gè)人，而是引導(dǎo)群體，所以道德的鋪設(shè)方向，是一個(gè)社會(huì)是否成熟的直接表現(xiàn)。

議論文寫作

新材料作文

1、故事：子路拯溺（孔子態(tài)度：贊）

孔子的學(xué)生子路看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地救起這個(gè)孩子。孩子的父親送一頭牛表示謝意，子路接受了這頭牛。這就是“子路拯溺”的故事。

社會(huì)人士對(duì)此議論紛紛，認(rèn)為子路太貪心。孔子如何看待這個(gè)問題呢？

孔子認(rèn)為，子路是正確的，因?yàn)樗男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，而行政系統(tǒng)認(rèn)可這件事，就能鼓勵(lì)更多的人去解救危險(xiǎn)中的人。

2、故事：子貢贖人（孔子態(tài)度：憤）

春秋時(shí)魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報(bào)賬。

子貢是孔子門下最有錢的弟子之一，也是一位成功的商人。他在周游列國途中，遇到了一位魯國奴隸，于是花錢把這個(gè)人贖了出來。子貢覺得自己應(yīng)該做得更高尚一些，于是把那些“收據(jù)”、“發(fā)票”全部當(dāng)眾撕毀，他要自己承擔(dān)所有的費(fèi)用。這個(gè)行為轟動(dòng)了社會(huì)。

子貢回國去見孔子，孔子吩咐學(xué)生說：“子貢來了你們攔住他，因?yàn)槲也幌朐僖姷竭@個(gè)人?！弊迂暩械胶芪?。于是他沖破阻擋，見到孔子?？鬃诱f：“你的行為沒有損害你自己的行為價(jià)值，卻損害了國家的法律。因?yàn)槟?，從此，這個(gè)法律再也沒有明確的社會(huì)效果了?！?/p>

（即教材P73的第五題新材料作文中的兩則材料）

分析:

這是一道“多則材料”的新材料作文題，關(guān)鍵在于審題，應(yīng)認(rèn)真閱讀材料，歸納概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個(gè)積極的健康的話題。值得注意的是，概括出來的多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。

作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個(gè)故事，第一則講的是孔子表揚(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表揚(yáng)，一個(gè)學(xué)生私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在，即

如何看待道德與利益的關(guān)系。

一、審題：

1、讀材料，抓主旨

一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬，遭到人們非議，卻得到孔子表揚(yáng)；

同樣是善舉，一個(gè)學(xué)生私掏腰包，得到人們夸獎(jiǎng)，卻受到孔子責(zé)備。

為什么？

因?yàn)榭鬃右远鄶?shù)人、社會(huì)甚至國家利益為重。（以人為本）

2、選角度，定立意

材料中的任何一個(gè)人、事、物都可以作為一個(gè)角度，但并不是所有角度得出的立意都是切題的。因此，得出立意后，應(yīng)選擇其中切題的、并有把握寫好的立意來作文。

另外，從全面的角度得出的立意一般都切題，可優(yōu)先考慮選用。

（1）從孔子的角度

①以人為本

②尊重人的生命和尊嚴(yán)，這是首要的③要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能正確指導(dǎo)人

④要教育學(xué)生尊重人的生命和尊嚴(yán)

（2）從行善者的角度

①要遵守社會(huì)規(guī)則

②符合社會(huì)規(guī)則的小貪未嘗不可

或：為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負(fù)貪名。③破壞社會(huì)規(guī)則的小善不可為。

或：行小善應(yīng)以多數(shù)人、社會(huì)甚至國家利益為重。或行小善應(yīng)以大局為重。

④道德高尚并不排斥利益

⑤應(yīng)以人為本，以虛名為輕

⑥但求無過、不求有功的思想要不得

（3）從人們的角度

①看問題做事情應(yīng)透過現(xiàn)象看到本質(zhì)

②多數(shù)人的意見（看法）并不總是正確的。

③不應(yīng)人云亦云

（4）從被救者、受助者的角度

①滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)

②好人應(yīng)得好報(bào)

③表揚(yáng)善行更應(yīng)是有形的物化。

二、選立意，定中心，設(shè)置分論點(diǎn)

三、聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，選用論據(jù)

四、寫作

五步成文