第一篇：淺析顧城詩歌的前后期內(nèi)容

信陽職業(yè)技術(shù)學院學生畢業(yè)論文

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淺析顧城詩歌前后期的轉(zhuǎn)變

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目錄

摘要 ?????????????????????????????? 2 前言 ?????????????????????????????? 4 一．浪漫主義的“童話詩人” ??????????????????? 4 二．詩歌前后期內(nèi)容的不同 ???????????????????? 5 2.1 顧城前期作品的內(nèi)容及其創(chuàng)作態(tài)度 ??????????????? 5 2.2 顧城后期作品的內(nèi)容及其創(chuàng)作態(tài)度 ??????????????? 7 三．詩歌前后期意識形式的變化 ?????????????????? 7 3.1 顧城前期詩歌的藝術(shù)特色 ??????????????????? 7 3.2 顧城后期詩歌的藝術(shù)特色 ??????????????????? 8 參考文獻 ???????????????????????????? 11 致謝 ??????????????????????????????12 1 信陽職業(yè)技術(shù)學院學生畢業(yè)論文

摘 要

顧城是朦朧詩派的主要代表人物之一,他的創(chuàng)作特點及他傳奇的人生經(jīng)歷都在中國現(xiàn)當代詩歌史上引起強烈反響和巨大爭論。本文從其前后期藝術(shù)形式和創(chuàng) 作內(nèi)容的轉(zhuǎn)變來分析其作品的其后期變化。

關(guān)鍵詞：顧城，詩歌，內(nèi)容，藝術(shù)形式 信陽職業(yè)技術(shù)學院學生畢業(yè)論文

Abstract Gu Cheng is one of the main representatives of misty poetry, his creation characteristic and life to his legendary experience has aroused strong repercussions and controversy in Chinese contemporary literature.The change in this shift from its earlier and later art forms and creative content to analyze the works.Key word: Gu Cheng, poetry, content, art form 信陽職業(yè)技術(shù)學院學生畢業(yè)論文

前 言

對顧城的詩歌按不同的時間段可以大致的分為三個時期，分別為“前童話時期”“中童話時期”和“后童話時期”。和北島、江河一樣，顧城是朦朧詩的代表，他的詩以現(xiàn)實意識思考人的本質(zhì)，肯定人的自我價值和尊嚴，注重創(chuàng)作主體內(nèi)心情感的抒發(fā)，在藝術(shù)上運用大量的隱喻、暗喻和通感等寫作手法，豐富了詩的內(nèi)涵，增強了詩歌的想象空間。從某種意義上講，朦朧詩的崛起也是中國文學生命之樹的崛起。顧城的詩歌，無論早期還是后期，都帶有較為明顯的個性特征，那就是童真和稚氣以及對沉溺于幻想和假定的沉醉。但早期的詩歌還是有明顯于后期詩歌的不同。

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一、浪漫主義的“童話詩人”

顧城是我國新時期朦朧詩派的主要代表人物之一,因為他的詩歌總是充滿了純凈明麗的意象、輕快自然的節(jié)奏和浪漫的童話色彩,因而被稱為以一顆童心看世界的“童話詩人”,同時也被認為是當代唯一唯靈浪漫主義詩人。與朦朧詩派的其它代表人物相比,顧城的詩顯得純真無瑕、纖弱純凈,尤其是他早期的詩歌有孩子般的純稚風格和夢幻情緒,用直覺和印象式的語句來詠唱童話般的少年生活。作為當代新詩史上一位不可忽略的“重量級”詩人，毫無疑問，顧城是以他的朦朧詩奠定了自己在詩歌上的地位。然而,他的寓言詩以及舊體詩同樣也因含義雋永而倍受世人注目。本文試著從其詩歌內(nèi)容與藝術(shù)形式兩方面來分析顧城詩歌前后期的變化。

二、詩歌前后期內(nèi)容的不同

縱觀顧城的詩歌,我們很明顯的能感覺到他前后期詩歌有著明顯不同的風格。1992年底,顧城在德國波恩接受《袖珍漢學》雜志的編輯采訪時,把自己詩歌他作的演變化分為四個階段,即《自然階段》(19691982)、反文化階段(1982-1986)、和無我階段(1986 年以后)[ 1 ] ,這里,我們就以 1986年詩人的“無我”階段為界,來分析一下顧城作品前后時期的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在哪些方面。2.1 顧城前期作品的內(nèi)容及其創(chuàng)作態(tài)度

前期作品的內(nèi)容首先表現(xiàn)為作者以一種積極出世的態(tài)度、以極大的熱情與耐心對現(xiàn)實給予很大的關(guān)注。正如發(fā)表于1979 年曾風靡全國的朦朧詩代表作《一代人》:“黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它尋找光明”,短短的兩行詩句,呈現(xiàn)在 5 信陽職業(yè)技術(shù)學院學生畢業(yè)論文

我們面前的僅僅是十幾個字,卻揭示了十年浩劫中青年一代共同的命運,雖然在文革中他們遭受了打擊磨難,但是這些人并未意志沉淪、悲觀絕望,相反,他們卻仍然以倔強的生命意志執(zhí)著人生,在這里詩人清晰地勾畫了一群探索者的堅定形象,道出了從文革中走出來的無數(shù)人的心聲。顧城認為:“大詩人首先要具備的條件是靈魂,一個永遠醒著微笑而痛苦的靈魂, 一個注視著酒杯、萬物的反光和自身的靈魂”。正是曾經(jīng)身懷這樣的信念,使得顧城寫下了除《一代人》以外其它很多的關(guān)注現(xiàn)實的名篇,比如《結(jié)束》和《永別了,墓地》等等。

除朦朧詩外, 顧城更是借助寓言的功效將寓言詩的諷刺作用發(fā)揮的淋漓盡致, 在吸收了中國古代寓言詩和外國寓言詩的基礎(chǔ)上,將寓言詩在形式上的易控、內(nèi)容上的易讀靈活的運用到自己的寓言詩創(chuàng)作上, 推動了中國當代寓言詩的發(fā)展。如《輕浮的泡沫》中通過對“自吹自擂”、“飄飄欲飛”的輕浮泡沫命運的展示,諷刺了文革時人心的飄浮;《自大的湖泊》也是通過對不可一世的最終“只有一葉發(fā)臭的沼澤,癱軟在荒丘中間”湖泊的揭示,嘲弄了文革時期“夜郎自大”的風氣;借《“勵精圖治”的國王》以及《怪豆轉(zhuǎn)業(yè)記》諷刺了社會中盛行的官僚之風,以犀利的眼光審視著現(xiàn)實中的種種弊端;還有通過《臺燈與路燈》中“華美又俊俏”的臺燈與“淪落風塵”的路燈的對話,向我們展現(xiàn)了社會生活中不同人的不同價值取向。

其次,與關(guān)注現(xiàn)實相似,顧城在前期的很多作品也表現(xiàn)了對人性的關(guān)注。但是,顧城以一個兒童純真的眼光看待描述這個世界的很多自然之物,雖然揭示國民性,卻只停留在事物的表面,而不能揭示深層次的病態(tài)的國民性,他用孩子般的眼光關(guān)注著成人世界的一舉一動,用調(diào)皮詼諧的語言揭示他所看到現(xiàn)實中的一切, 這就決定了他與魯迅的那種悲天憫人的情懷、“哀其不幸、怒其不爭”的隱痛有著本質(zhì)的區(qū)別。最后,從外界轉(zhuǎn)向作者自身,他前期的作品里有較多是對自己的關(guān)注。寫于1971年在火道村下放時的《無名的小花》,便是作者自我形象的展現(xiàn),作者以無名的小花自喻,雖然“沒有秋菊卷曲的金發(fā),也沒有牡丹嬌艷的容顏,它只有微小的花,和瘦弱的葉片”,但是這朵無名的小花卻仍然要“把淡淡的芬芳,溶進美好,并且努力的“隨著季節(jié)的風雨,悄悄地開放在寂寞的人間”。

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2.2 顧城后期作品的內(nèi)容及其創(chuàng)作態(tài)度

顧城后期的詩歌,無論是朦朧詩還是寓言詩亦或是古體詩, 在其內(nèi)容上都不同于前期。首先表現(xiàn)為顧城后期的詩歌由單純對具體自然的描寫轉(zhuǎn)變?yōu)閷Τ橄笳芾淼哪?。顧城前期的朦朧詩,大多是通過小孩子的眼光來研究世界,而后期的很多朦朧詩, 則有著更多的哲思在里面。比如《神說》:“灰塵,也有生活,他們在風中飄著,在煙中戀愛,在暖氣上撫摸,它們在好幾個地方,找我”。這種哲思尤其滲透在顧城后期的寓言詩中。

其次,顧城后期的詩歌已有明顯的私語化傾向,這已經(jīng)被歷來研究顧城的學者所重視。他后期的詩歌是真正意義上的“意識流”寫作,詩歌的內(nèi)容大多表現(xiàn)的是詩人自己的回憶、幻想、夢境以及潛意識等官能感受與心理體驗。作于1990年的《看見》: “我看見蘋果,在花開的時候,遠遠地看,只有這一片是紅的;十五只鳥在路上飛,飛過,飛不走了”。

三、詩歌前后期意識形式的變化

顧城詩歌前后時期藝術(shù)形式的變化與他詩歌內(nèi)容有很大的關(guān)系。詩歌最重要的便是語言,正如海德格爾所言“語言是存在之家”,文學是語言的藝術(shù),詩歌尤其是語言的藝術(shù)。而且顧城本人也認為詩歌之所以成為詩歌必須具有兩個因素:“一個是美的感覺,一個是精練的語言。光有美的感覺,只能產(chǎn)生詩意,不能產(chǎn)生詩;光有精練的語言,沒有美的感覺,只能產(chǎn)生詩的形式,亦不能產(chǎn)生詩?！?/p>

3.1 顧城前期詩歌的藝術(shù)特點

顧城前期的詩歌便有一個重要的藝術(shù)特點:具有生動、準確而又淺顯的語言。如《我的幻想》:“我在幻想著,幻想在破滅著;幻想總把破滅寬恕,破滅卻從不把幻想放過?！鄙鷦又卑椎恼Z言,卻向我們揭示了一個簡單卻又深刻的人生哲理。尤其是他寫的《佛語》,是作者思想純真與深刻的統(tǒng)一,用簡單明快的語言表現(xiàn)了 7 信陽職業(yè)技術(shù)學院學生畢業(yè)論文

作者思想的深刻:“我的職業(yè)是固定的, 固定地坐,坐一千年,來學習那種最富有的笑容,還要微妙地伸出手去,好像把什么交給了人類”,豐富深厚的內(nèi)容卻用淺淡而有節(jié)制的語言表達了出來,向世人展現(xiàn)的是司空見慣的卻被他重新賦予了新意的事物。

顧城前期詩歌的第二個藝術(shù)特點便是大量意象的呈現(xiàn)。比如作者通過象征隱喻法來呈現(xiàn)詩歌的意象,這種方式打破了真實描寫和直抒胸臆的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法,使詩人的抒情角度轉(zhuǎn)移,詩中的象征從表面看上去毫無聯(lián)系,但深層卻有無窮的意蘊,詩的感染力也就在于此。例如前面所舉的《一代人》,它是由“黑夜”, “我”“黑色的眼睛”等感性形象構(gòu)成的意象組合,它們既有其本身的客觀意義,所代表的內(nèi)在含義又都超越了這些詞匯固有的客觀意義,加上題目的指示,因而具有了強烈的象征性,即“黑夜” 象征置于那一代人心靈上的陰影,“眼睛”象征一代人探索的眼睛,而詩中的“我”則象征著一代人。

由此我們能夠看出,詩歌象征的審美特性,實際上就是意象的一種內(nèi)在的美學特性。除此之外,作者詩中意象的呈現(xiàn)還常常是自然隨性,卻仍然有著一種理性的思考。比如作于1980年8月的《弧線》:“鳥兒在疾風中,迅速轉(zhuǎn)向;葡萄藤因幻想,而延伸的觸絲;少年去撿拾,一枚分幣;海浪因退縮,而聳起的背脊”,這四個意象并行排列彼此間是沒有關(guān)聯(lián)的,但是我們卻能看出,有三種“弧線”是自然現(xiàn)象:疾風中的鳥兒、延伸觸絲的葡萄藤、聳起背脊的海浪,這三種現(xiàn)象無不給人以或秀美或壯觀的美感,而撿拾分幣的少年在對比中卻讓人感覺到作者的一種暗示,暗示社會中已貶值的人的價值。

3.2 顧城后期詩歌的藝術(shù)特色

顧城后期的詩歌,因為他自身心態(tài)的變化,首先表現(xiàn)為語言上由豐富生動的語言轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏恼Z言,后期“無我”階段的寫作中語言口語化極為明顯,他的詩歌所使用的詞匯淺近通俗,大量使用象聲詞語,所用詞語較前期變得隨意、繁雜了許多。而且, 這些詞語與所指事物之間的聯(lián)系變得抽象、晦澀,給人一種斷裂的、松散的、反邏輯的感覺。

正如德國文體學家施皮策在分析作家的文體風格與心理的關(guān)系時指出:“背離正常的精神生活引起的精神激動,必須有一種背離正常用法的語言來表達 8 信陽職業(yè)技術(shù)學院學生畢業(yè)論文

它” ,正是因為作者后期詩歌內(nèi)容的私語化傾向,使得其詩歌語言變得晦澀難懂。顧城因其詩獨有的特色以及他自身的傳奇經(jīng)歷而備受世人注目,他的一生是孤獨的,也是童話的,正如舒婷在《童話詩人》里所說:“你相信了你編寫的童話,自己就成了童話中的幽藍花......以純銀一樣的聲音,和你的夢對話,世界也許很小很小, 心的領(lǐng)域很大很大”。

顧城一直都想做一個“任性的孩子”,可是處處納垢的現(xiàn)實卻總在打破他純潔的孩子夢,而最終他以一個變態(tài)自私甚至讓人恐怖的魔鬼的形象消失在這個世界,讓人無比感慨且無限遺憾。信陽職業(yè)技術(shù)學院學生畢業(yè)論文

結(jié)語

顧城在一首詩中曾說過：“我將死去，將變成浮動的謎，未來學者的目光，將充滿猜疑。”對于這個中國新詩史上最具爭議的詩人之一，如何尋覓和審視謎一樣的他，對于我們來說，不僅需要興趣，更需要冷靜的頭腦和客觀的分析，才能從眾說紛紜的文壇中找到答案，否則，我們就會陷入人云亦云的泥淖。信陽職業(yè)技術(shù)學院學生畢業(yè)論文

參考文獻

[ 1 ]《無目的的“我”———顧城訪談錄》,顧工編《顧城詩全編》,上海三 聯(lián)書店, 1995年,第2頁

[ 2 ] 顧城《顧城的詩》,人民文學出版社, 1998年,第401頁

[ 3 ] 顧城《顧城文選: 別有天地》,北方文藝出版社, 2005 年,第255頁 [ 4 ] 韋勒克·沃倫《文學理論》,三聯(lián)書店, 1984年,第197 頁.[ 5 ] 舒婷《童話詩人》,廣東教育出版社, 1998年,第923頁.信陽職業(yè)技術(shù)學院學生畢業(yè)論文

致謝

值此論文完成之際，謹向所有曾有給予我?guī)椭椭笇?dǎo)的老師、同學們致以衷心的感謝!首先，我要感謝童靜老師，從這篇論文的基本思想的實現(xiàn)到成型，給了我極大的幫助。感謝在信陽職業(yè)技術(shù)學院學習的這三年來，給我授課的各位老師，是你們用淵博的知識教育了我，正是你們的教育，我才能順利完成這篇文章。同時我要感謝三年來一起學習和生活的同學們，在論文的完成過程中得到了他們的熱心幫助，在這里衷心的感謝他們。

最后，我要向?qū)Ρ疚倪M行審閱評議，以及參與本人論文答辯的各位老師表示感謝，祝各位老師身體康健，工作順利！

第二篇：淺析顧城的詩歌內(nèi)容(終極版)

人文學院本科畢業(yè)論文

（2012屆）

論文題目： 淺析顧城的詩歌內(nèi)容 學

院：

人文學院

專

業(yè)：

漢語言文學師范專業(yè)

年

級：

2008級

學生學號：

12008242074

學生姓名：

海默心

指導(dǎo)教師：

二〇一二年

五月二日

目 錄

摘要:...............................................................1 關(guān)鍵詞：............................................................1 Abstract:.........................................................................................................................1 Key words:.....................................................................................................................1 引 言...............................................................................................................................................2

一、時過境遷故事猶存...............................................2

二、書寫自然、感悟自然凸顯自然情結(jié)..................................3

（一）顧城詩歌自然情結(jié)的表現(xiàn)....................................3

（二）顧城對自然情有獨鐘的原因..................................4

三、奇特想象、善用修辭展現(xiàn)童話色彩..................................6

（一）顧詩的童話色彩在詩歌中的表現(xiàn)..............................6

（二）童話色彩突出的影響因素....................................7

四、灰暗的意象、鮮明的詞匯書寫死亡..................................7

五、放任自流、自我陶醉反射巨大孤獨..................................9

六、結(jié)語：滿目瘡痍、黯然失足，了卻一生的執(zhí)念.......................10 注釋...............................................................12 參考文獻...........................................................12 謝辭...............................................................13

淺析顧城的詩歌內(nèi)容

人文學院 漢語言文學師范 2012屆 海默心

摘要:七八十年代之交在詩壇嶄露頭角的顧城，一別朦朧派詩人對文革的關(guān)照，轉(zhuǎn)而開始對自然的書寫，對死亡的思考。死亡和自然成為其詩歌的主要內(nèi)容，豐富的想象和聯(lián)想使其詩歌充滿童話色彩。然而，如夢如幻的詩歌王國中，住著的，始終是一個人，顯示了詩人顧城的孤獨。所以，本文試圖從顧城留下來的詩歌內(nèi)容中尋找創(chuàng)作的軌跡，對其內(nèi)容作一力所能及地分析。

關(guān)鍵詞： 顧城 自然情結(jié) 童話色彩 死亡 孤獨感

Abstract: At the turn of the seventy or eighty's in the poetry of Gu Cheng cut a striking figure, a don't obscure poets of the Great Cultural Revolution 's care, start to natural writing, thinking about death.Death and nature becomes the main content of poetry, rich imagination and the legend in his poem is full of fairy tale color.However, dreamlike poem Kingdom, lived, is always a person, shows the poet Gu Cheng's lonely.Therefore, this article attempts from the legacy of Gu Cheng poetry content in search of his creation trajectory, on its characters as a force to analyse

Key words: Gu Cheng

love of nature the fairy tale color death loneliness

引言

顧城，1956年9月出生于北京。12歲與其父顧工下放至農(nóng)村，在農(nóng)村生活期間開始創(chuàng)作少量的詩歌，但那時火焰是其詩歌唯一的讀者。70年代末開始發(fā)表作品并在詩壇引起了熱烈地討論，1993年10月殺妻自殺，這一事件震驚海內(nèi)外。

關(guān)于顧城的研究主要集中在上世紀九十年代后半期，研究的范圍主要集中在顧城自殺事件前因后果以及所引起的影響，基于“朦朧詩”論爭對顧城詩歌的文本研究，還有他獨特的詩歌觀念和詩歌理想的研究，對其絕命小說《英兒》的文本研究，還有關(guān)于顧城的一些心理研究等，本文就顧城的詩歌內(nèi)容作一簡要的閱讀總結(jié)。

一、時過境遷故事猶存

因為一個雨滴，他第一次感受到了詩的存在，于是他說：“詩是理想之樹上，閃耀的雨滴”。①文革中，顧城隨全家下放到山東荒原的河灘，劇烈動蕩的社會使顧城成為一個早熟的孩子。他早期作品《生命幻想曲》把大自然的童話世界融進他的詩中，描繪了一個沒有被污染的童話天國，這是少年顧城自己營造的桃花源：“睡吧！合上雙眼/世界就與我無關(guān)”。他有一個偉大的詩歌理想：“?它使我確信了我的使命，我應(yīng)走的道路——我要用我的生命，自己和未來的微笑，去為孩子鋪一片草地，筑一座詩和童話的花園，使人們相信美，相信明天的存在，相信東方會像太陽般光輝，相信一切美好的理想，最終都會實現(xiàn)?！雹谟谑?，他以一個孩子的視角去觀察世界，去觸摸自然的聲音、氣味、色彩，以體現(xiàn)他“返歸自然”的強烈愿望，使自己永遠生活在“漿果一樣的夢”里。顧城也承認，他是一個偏執(zhí)的人，喜歡絕對，朋友曾告誡他小心發(fā)瘋。此話不幸被言中，顧城終于走向極端，于1993年在新西蘭激流島殺妻自殺，結(jié)束了自己的一生。

顧城及其詩歌創(chuàng)作，評論界歷來頗有爭議，縱觀其生命歷程，短短的三十七個春秋，卻留下近千首詩作，題材繁多，內(nèi)容豐富，更顯得彌足珍貴。顧城是七十年代末八十年代初興起于詩壇的朦朧詩派的代表人物，朦朧派詩人是特殊時代的產(chǎn)物，是在文化人格遭受了巨大的摧殘、變形之后，在夾縫中成長起來的一群詩人，所以當時代給他們松綁的時候，他們以自己獨特的姿態(tài)站在了中國詩歌舞

臺上。顧城就是在此環(huán)境中成長和豐富起來的，他以自己獨特的詩歌內(nèi)容崛起于詩壇，對自然的書寫、童話筆法的顯現(xiàn)、對死亡的獨特感悟以及巨大的孤獨感成為其詩歌的主要內(nèi)容。

二、書寫自然、感悟自然凸顯自然情結(jié)

初讀顧城早期詩作，似乎是一個涉世未深又飽含才情的孩子所作，詩歌自然清透的語言、和諧明快的氣氛、司空見慣的意象，加上豐富而又奇特的想象，真真切切把人帶進一個別樣的世界。孩子讀他的詩，看見的是奇特的星月的來由：“樹枝想去撕裂天空，卻只戳了一個微小的洞，它透出天外的亮光，人們把它叫做月亮和星星（《星月的來由》）”，如此大膽的想象足夠滿足孩子的好奇心；成人讀了他的詩，稍稍駐足，陷入了深沉地哲思當中而無法自拔，“小巷/又彎又長/沒有門/沒有窗//我拿把舊鑰匙/敲著厚厚的墻（《小巷》）”，每天回家走過的小巷，司空見慣，卻不曾發(fā)現(xiàn)還有這樣的解讀。顧城寫自然界中的花花草草、蟲魚鳥獸，不是對自己所見的照搬和移接，而是進行了思考、探索，剪接自然的某個片段或選擇一個視角，動之以情，進而書寫表達?！傍B兒在疾風中/迅速轉(zhuǎn)向//少年去識撿/一分錢幣//葡萄藤因幻想/而延伸的觸絲//海浪因退縮/而聳起的背脊”（《弧線》）。在本詩中，他剪接了動物、植物、人類社會、物質(zhì)世界的四個畫面，用“弧線”相連，展現(xiàn)對自然美的贊嘆和對社會現(xiàn)象的嘲諷。詩人將自然帶進了詩歌中，詩歌的長期寫作潛移默化地影響著詩人對生活的追求。于是，他曾這樣慨嘆道：“中國只有兩次描繪了人間天國。一個是陶淵明筆下的桃花源，一個是《紅樓夢》中的大觀園”③。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的情懷，處在自然山水中的那份愜意，以及小國寡民、與世無爭的自然生活狀態(tài)無不使顧城神往，并且最終成為傾其一生所要追求的生活。

（一）顧城詩歌自然情結(jié)的表現(xiàn)

首先，選取大量自然界的事物作為詩歌意象。在顧城的詩歌中，花草樹木、蟲魚鳥獸成為其詩歌中的?？?，蟈蟈、蟋蟀、飛鳥、貝殼、月亮、太陽成為其對話的伙伴?！渡孟肭分羞@樣寫道：“車輪滾過百里香和野菊的草間蟋蟀歡迎我抖動著琴弦我把希望融進花香??”；黑夜、柳枝、陽光、風、海洋、麥秸、百里香、野菊、小草、白楊成為其歌詠的對象。“所有的花都睡去風一點點走進籬笆所有花都逐漸在草坡上睡去，風一點點走進籬笆所有的花都含著

蜜水所有細碎的葉子都含著蜜水（《早晨的花》）?！彼呀?jīng)完全與自然界的昆蟲、小草成為交心交底的好朋友，他從自然的角度去觀察世界，不是置身事外，而是把自己也當成了自然的一部分。他總是能在自然微小的呼吸中感受到詩意的存在，常常從自然中汲取能量和靈感。面對自然，他自然而然動用全身的感官去體會，與自然進行夢囈般地交談?！安菰诮Y(jié)它的種子風在搖它的葉子（視覺）”、“年輕的白楊在愛撫中低語正經(jīng)的麻雀在平臺上議論（聽覺）”、“我被風推著向東向西太陽消失在暮色里（觸覺）”?他能感受到大自然的呼吸，摸得到自然的脈搏,大自然中的每一個微小事物都能觸動他的神經(jīng)，激發(fā)他的創(chuàng)作靈感，寫下優(yōu)美動人的詩行?！稛o名的小花》的創(chuàng)作經(jīng)歷就是讓人在瞠目結(jié)舌中平添了一份感動。割草時，手指被割破，回家途中，見路旁小花含露微笑而作了這首詩；他甚至從自己的血滴上捕捉到詩意：“鐮刀在我手上狠狠啃了一下，我才發(fā)現(xiàn)，血珠這么美麗，一粒一粒，閃著最新鮮的紅寶石的光輝。我不能割草了??”④，在生活的點點滴滴中，捕捉詩意的自然，成之以詩，令人回味無窮。

其二，對自然生活的向往，即過一種率真、自然而然的生活。離開農(nóng)村回到城市之后，顧城遠離了大自然，但是他在詩歌里卻堅持不懈地歌詠著“自然”的意象。1989年，他借參加國際詩歌節(jié)的機會出國，和妻子謝燁到了新西蘭相對原始的一個島嶼，那里沒有電、沒有機器、沒有樓房、沒有政府，看到此情此景，顧城感到無與倫比地開心，因為這就是他苦心尋找的地方。1993年，他在《沒有目的的“我”—自然哲學綱要》里，闡述了自己的哲學觀，并將“自然”奉為中國哲學的最高境界。關(guān)于自然，他很推崇老子的一句話：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人要按照地的法則做人行事，地要按照天的法則為地，天要按照道的法則為天，而道遵循的是自然而然的法則，道法自然是為了令人平和冷靜，令人尊重萬物自化的法則。這個時期的顧城生活上、精神上都陷入了困頓的狀態(tài)而不可自拔，他之所以推崇“自然”，并將自己的詩學理論命名為“自然哲學”，就是想在自然中忘卻塵世的紛擾，獲得靈魂的片刻安寧，達到“無依無傍，無牽無掛，乃至無心，合乎自然”的境界。

（二）顧城對自然情有獨鐘的原因

首先，顧城對自然有一種與生俱來的天然敏感。據(jù)顧城回憶，在幼兒園時期，他和小伙伴比賽“熬夜”，天亮以后，那個小伙伴告訴他，在顧城睡覺的時

候，他在月光下用紙疊了一個天鵝。顧城一下就被觸動了，“月光”這個詞喚醒了他對那個夜晚所有的感覺，小小的心靈有了無限的遐想。上小學放學回家的路上，下過雨后，他看到雨把世界洗得很干凈，看到熟悉的塔松，他呆住了，塔松綠汪汪的，樹枝上掛滿了亮閃閃的雨滴；每粒每滴都倒影著世界，曾經(jīng)那份詩意的感覺又被喚醒，父親告訴他，那就是詩。顧城的浪漫主義氣息與生俱來，他成為一名極具浪漫氣質(zhì)的詩人似乎也是一種必然。

其次，是《昆蟲記》的影響。當抄寫書籍的工宣隊員拿走了所有的書籍之后，免遭劫難的《昆蟲記》成了顧城唯一的精神食糧。法布爾藝術(shù)的語言加上生動有趣的內(nèi)容使顧城完全地沉迷于昆蟲世界。他在幾天之內(nèi)翻遍《辭?！?，跑遍北京的大小書店，只為找到昆蟲世界的些許痕跡。當顧城成名之后，他在很多的演講和文章中頻繁的提到《昆蟲記》，在《希望的小樹》中重點寫他與《昆蟲記》的情緣。在《剪接的自傳》中，他這樣寫道：“?就是這本幸存的《昆蟲記》，使我一夜之間，變成了昆蟲狂熱的愛好者。上百萬種昆蟲，構(gòu)成了一個無限神奇的世界。我是富有的，我搜集了那么多標本——大自然給我的詩的語言?！雹萆踔猎?992年底在寫《顧城寓言童話詩選》后記的時候，也特別提到了《昆蟲記》?？梢?，《昆蟲記》給顧城的影響是不可小覷的，對其詩歌內(nèi)容上自然情結(jié)的形成產(chǎn)生了很大的影響。

最后，農(nóng)村生活經(jīng)歷，這給他的自然情結(jié)一個實現(xiàn)的機會。在顧城12歲那年，因為歷史的原因，顧城卻陰差陽錯地在農(nóng)村過了一把癮。1984年蘇舜采訪顧城問道有關(guān)這段生活時，他這樣說：“?我習慣了農(nóng)村，習慣了那個粘土做成的小村子，周圍是大地，像輪盤一樣轉(zhuǎn)動。我習慣了，我是在那里成型的”。⑥ 少年時代的農(nóng)村生活氛圍和背景鑄造了他童年生活的夢，那里廣闊的沙灘、生機勃勃的自然景物、蔚藍的天空無不給顧城留下深刻的印象，這樣一個美麗的世界已經(jīng)在他的腦海里形成了，支配著他以后的人生走向和生活追求。

縱觀顧城詩歌創(chuàng)作，對自然的書寫似乎一直樂此不疲。因為農(nóng)村生活的經(jīng)歷，對自然世界的迷戀，以及少年時代《昆蟲記》的影響，因為自然世界中的萬事萬物沒有壓迫、沒有勾心斗角，有的只是和諧、靜美，所以顧城盡情謳歌自然中的一切尤物。自然，貫穿了顧城一生的詩歌創(chuàng)作。不僅如此，顧城帶著妻子遠走海外，尋找那么一個地方，沒有法律、沒有競爭、沒有城市，去過一種貼近自然，5

遠離社會現(xiàn)實的生活。在定居新西蘭激流島之后，他對妻子謝燁說:“我花了二十多年的時間，準備過這樣的生活，現(xiàn)在我終于跨過了這個倒霉的世界，到了我要的地方，我的生活開始了。”

三、奇特想象、善用修辭展現(xiàn)童話色彩

“童話”在《辭?！分械亩x是:“是兒童文學的一種。通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象、反映生活，對兒童進行思想教育一般故事情節(jié)神奇曲折，生動淺顯，對自然物往往作擬人化的描寫，能適應(yīng)兒童的接受能力?！?⑦

顧詩中的童話色彩是所有讀者一個共同的感受。同是朦朧派詩人的舒婷稱他為“童話詩人”，這一說法得到了人們的公認，顧城對此稱號也很滿意，他以童真的孩子的形象確立了自己詩歌和人格的獨特性。他的詩歌內(nèi)容比較單純，抒情色彩濃厚，以奇特的想象和自然、精煉的文筆形成了他獨特的詩歌風格。

（一）顧詩的童話色彩在詩歌中的表現(xiàn)

其一，他賦予昆蟲、植物等以人的感情，人的思維，使他們也在詩歌中做到了精神的自我。顧城是一個幻想能力超強的人，這一點他很早就昭示世人?！疤柺俏业睦w夫它拉著我用強光的繩索一步步走完十二小時的路途”（《生命幻想曲》）、“它們相信最后，石塊也會發(fā)芽也會粗糙的微笑在陽光和樹影間露出善良的牙齒”（《小花的信念》）??顧城把自然和生活中一切靜的和動的“自然”意象都囊括在他的詩里，把它們當成了自己的同類，和它們一起思索著、尋找著。

其二，大量修辭手法的運用。擬人、比喻、夸張、聯(lián)想、通感等修辭手法常常出現(xiàn)在顧城的詩歌中，他用這些修辭創(chuàng)造了一個亦虛亦實、似幻猶真的藝術(shù)境界。童話就是通過豐富的想象、幻想、夸張、擬人等手段來塑造形象，反映生活的。例如“它夢見——伴娘蝴蝶輕輕吻她蠶姐姐張開了新房的金幔它夢見——無數(shù)兒女睜開稚氣的眼睛就像月亮身邊的萬千星點?（《種子的夢想》）”，這里運用了擬人和比喻的修辭，使蝴蝶、蠶有了人的行為和意識，使讀者插上了想象的翅膀，開始關(guān)注和珍惜陽光下多姿多彩而又奇異無比地世界?！昂稚脑竿煌５囟秳庸≡娇s越短”這里運用了通感和擬人的修辭手法，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺通過心的感覺來相互轉(zhuǎn)換，使詩生動的基礎(chǔ)上多了一份耐人尋味，吸 6

引和打動了無數(shù)的讀者。顧城在一次演講中也說過：“詩的現(xiàn)代技巧，是和傳統(tǒng)技巧相對立又相關(guān)聯(lián)的。我以為，在理解和學習技巧時，還是多感受一些‘通感’比較好”。⑧在現(xiàn)代詩的創(chuàng)作過程中，顧城也是很看重修辭技巧的，也能看出修辭于詩歌的作用，因而在其創(chuàng)作的過程中，修辭運用異常嫻熟?！皶r間的馬，累倒了”化抽象為具象，在使讀者容易理解的同時，也能展開想象。

顧城在與小草、沙灘、雨滴、花、鳥、蟲、魚的對話中建立了自己的“童話王國”，他一直對于童話的寫法和自然的題材情有獨鐘。顧詩在把大自然融進詩歌的同時，自然世界的萬事萬物也消融了顧城的人和他的情。

（二）童話色彩突出的影響因素

顧城詩歌中的童話色彩的突出與他后天閱讀也有很大的關(guān)系。深受安徒生的影響這是無可非議的，他一直尊稱安徒生為自己的老師，他有一首專門寫給安徒生的詩——《給我的尊師安徒生》，他也說過：“我喜歡安徒生童話。?我喜歡他說的生活。我要用太陽花、微笑和七顆星星的夜晚去交換”⑨。同時，他也從其他一些中外名家的作品中汲取了營養(yǎng)。李白詩歌中所流露的狂放不羈的自由個性，權(quán)勢重壓下的激憤反抗，描寫山水的天真情懷，乃至“清水出芙蓉，天然去雕飾”的語言風格，都深深啟發(fā)了顧城的詩情，熏陶了他的浪漫情懷，使他獲得了以“童心”和“自然”創(chuàng)作純凈天國的不盡靈感。李賀詩中的感傷，迥異于常人的想象乃至幻想，都強烈感染了多愁善感的顧城。國外的一些詩人對顧城的影響也是巨大的，西班牙洛爾迦寫的“啞孩子在尋找他的聲音，偷他聲音的是蟋蟀王”，這樣純美至極的詩歌就讓顧城顫動，超人的聯(lián)想能力使顧城神往，顧城剛開始不明白洛爾迦詩歌的魅力從何而來，但最后他明白了，這是修辭的作用。一直堅持以孩子的視角去觀察世界，同樣也希望所有人特別是孩子在他的詩歌中找到一片綠蔭，嬉戲、乘涼。他說過要用自己的生命和未來所有的微笑去為孩子們鋪平一片草地，讓孩子們相信美，相信明天的存在。因而在其詩歌創(chuàng)作的早期，致力于為孩子們也為自己構(gòu)建一個安靜、干凈純真的世界。他不僅在詩中構(gòu)造他的童話王國，而且在現(xiàn)實中尋找，尋找那么幾個人、那么一塊土地、那么一片天空，更是在尋找他苦心營造的童話世界實現(xiàn)的可能。

四、灰暗的意象、鮮明的詞匯書寫死亡

對于生與死的思考，顧城似乎是第一萬萬萬個。每個人對于生與死的問題都有一套自己的哲學，人活著談?wù)撍劳鏊坪跏莵碚撟C活著是有道理的。很多人不為五斗米折腰，卻在死亡面前低下了高貴的頭顱。然而顧城詩歌中的死亡卻顯得異常從容、安靜，甚至有一種凄涼的美麗。五歲的時候，顧城看著雪白的墻壁，就感到奇特的美?；秀遍g，他感覺墻里有好多眼睛在看他，由此想到，墻就是用死人的灰刷成的，誰都要最終涂在上面。他說：“我那時候已經(jīng)知道每個人都可能要死，但是我沒有想到我要死，我知道人死了要變成一種灰，白色的，我沒想到這灰燼離我這么近。我看著白色的墻，心里忽然有種空虛的感覺，好像第一次清楚的知道了我是要死的，第一次看見死亡離我這么近?！蔽鍤q的心靈里已經(jīng)開始知道了死亡，并思考著。八九歲時，政治斗爭開始了。顧城覺得恐怖，覺得隨時有人把你家門一踹，就沒有了立錐之地，就沒有一個地方能讓自己感到安全，“看著街上奔跑的落葉、碎裂的大字報、默默思索的煙囪、同大地上燈火遙遙相望的群星，顧城開始想到無限和有限，自然和社會，生的意義，開始想到，死亡——那扇神秘的門。”⑩顧城對于死亡的思考貫穿他詩歌始終，特別在其后期的詩歌寫作中，死亡情緒尤為明顯，死亡氣息異常濃烈。

首先，顧城詩中墓地、墳?zāi)?、灰燼、棺材等這些意象地頻繁出現(xiàn)。比如在其作品中以“墓地”作為詩歌題目的有《永別了，墓地》、《我的墓地》《紅衛(wèi)兵之墓》以及后來的《墓床》。這些比較灰暗的意象在顧城筆下是自然流動下來的，是顧城對死亡思考的生動體現(xiàn)。

還有，“死”“死亡”“安葬”“埋葬”等這類詞匯的大量出現(xiàn)，特別是“死”“死亡”兩詞經(jīng)常出現(xiàn)在顧城的詩歌中。“讓死來麻醉我翻滾的心靈（《雨》）”“我將死去將變成浮動的迷未來學者的目光將充滿猜忌（《遺念》）”“痛苦之路的終點絕不是默默的死亡（《樂山組詩》）”“?使峭壁布滿裂紋習慣了死亡習慣了在死神的金字塔上探索星空重新用綠色的聲音來呼喚時間”（《 思想之樹》）。”

當然，除了這些明顯的印記，顧城還有一些詩歌中雖然沒有有關(guān)死亡明顯的標題和鮮明的詞匯，但它的主題依然是死亡，例如《犧牲者·希望者》、《就義》、《祭》、《簡歷》等。

顧城的詩歌記載著他對于死亡的思考歷程，也是他對死亡的認識一步步積淀的過程。他早期詩歌中雖然有死亡描述，但僅限于思考、書寫，是一種自然而然的流露。在《永別了，墓地》中，他運用自己最擅長的想象和聯(lián)想，讓那一個個躺在歌樂山上的英魂得到了慰藉，“你們把同一個信念/注入最后的呼吸??你們都很年輕/頭發(fā)烏黑/死亡的冥夜/使單純永恒”。他對歌樂山戰(zhàn)士的贊美以及對于死亡的理解，真正道出了廣大讀者的心聲。但是到了其后期的詩歌創(chuàng)作中，死亡情緒逐漸變得異常鮮明，進而大張旗鼓的贊美死亡，甚至到了推崇的地步?！八劳鍪俏患毿牡氖斋@者不會丟下一穗大麥”，他把死亡比喻為一位巨細無遺的收割者，以此揭示出人們無法最終抗拒命運，無法抗拒人生最大的謎底——死亡。在《硬幣中的女王》中，他更是直接面對了死亡：“她一直在想??有人當場輸給了死亡”。顧城秉著一種堂吉訶德式的固執(zhí)，向死亡高喊前進，進而走進一種病態(tài)的廝殺，在其出國后居住在島上的一些有關(guān)死亡主題的作品就進入了死胡同，不僅直接寫死亡，而且寫一些殺人的囈語。在《新街口》中，他說：“殺人是一朵荷花，殺了，就拿在手上”“ 昨天殺了四個/兩個在臥室/兩個在她身邊/我把刀給她看/說/你要死了??(《后?！?”“ 兇手/愛/把鮮艷的死亡帶來(《我把刀給你們》)”。

顧城的死亡情緒一步步加重，其實也折射著顧城心理的一個變化過程。一個人由剛開始的意識到死亡，接著熟悉它、體悟它，最終看透，乃至最后眷戀死亡，其實從側(cè)面反映出顧城巨大地孤獨感，當一個人感覺全世界都只有他一個人的時候，對于死亡也就思考的越多，時間長了也就戀上了死亡。

五、放任自流、自我陶醉反射巨大孤獨

每個人孤零零地來到了這個世界上，就注定會時常品味孤獨。孤獨感的存在不是僅限于某一個人或某一類人，它是人類一種共同的心理，每個人或多或少都會有孤單的時候，而有的人卻此生與孤獨為伴。很多時候，顧城都是孤獨的。關(guān)于農(nóng)村的生活，他說：“他（也就是我過去的靈魂）曾在巨大的、荒涼的海涂上徘徊。他找不到知識的河流，看不到真理的陽光，所能做的，只是拾揀一些老鄉(xiāng)忌諱的爛棺木，來維持那時有時無的炊煙??他是孤獨的，只有去結(jié)交大自然，11借此來逃脫人間的紛爭”○。在農(nóng)村的生活中，一個12歲的孩子還在活潑好動的季節(jié)，卻整天面對的是豬群、廣袤的沙灘，沒玩伴、沒書籍。當農(nóng)村噩夢結(jié)束，顧城又掉進了另外一個陷阱里。他討厭城市的紛爭，卻不得不回到城市，不得不為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌。在現(xiàn)實與理想的矛盾中生存，他能不孤獨嗎？他想逃離城市的喧囂，找到一個遠離城市的“桃花源”生活，于是到了新西蘭激流島上，他得到了自己夢寐以求的世外桃源，可卻在別人驚異的眼光和妻子的抱怨聲中生活，即使不在意不理會，神游其中怡然自得，卻也掩蓋不住夜深人靜時的落寞，沒有一個真正地知己。顧城是孤獨的。一個詩人，一個孤獨的靈魂在只用真話鑄就的王國里，他的這種孤寂也不免溢了出來。

“路是這樣窄么？只是一脈田埂擁攘而沉默的苜蓿，禁止并肩而行如果你跟我走，就會數(shù)我的腳印如果我隨你去，只能看你的背影(《田埂》)。”路真的是這么窄嗎？人和人之間沒了彼此的回眸，我看得見你的痕跡，你卻沒有我的訊息?！澳阋粫次乙粫丛莆矣X得你看我時遠你看云時近（《遠和近》）?！泵髅髡镜哪敲唇?，可是看不透你，你在我的身邊，可我依然是孤獨的。“??我總覺得心靈曾依戀在一起像一窩野蜜蜂因為生活的風暴飛散在遠方（《我總覺得》）”，曾經(jīng)的曾經(jīng)，心與心離得那么近，怎么就擋不了生活的風暴呢？一顆一顆的心，離得那么近，卻又相隔那么遠?！段沂且蛔〕恰罚骸拔业男模且蛔?，一座最小的城。沒有雜亂的市場，沒有眾多的居民，冷冷清清，冷冷清清……我的夢，是一座城，一座最小的城。沒有森嚴的殿堂，沒有神圣的墳陵，安安靜靜，安安靜靜。只有一團薄霧，只有一陣微風，還悄悄依戀著——童年的純真……啊，我是一座小城，一座最小的城，只能住一個人，只能住一個人，我的夢中人，我的心上人，我的愛人啊——為什么不來臨？為什么不來臨？”從這首詩可見他內(nèi)心的孤獨。他一生短暫，后半生想把英兒、謝燁均拉在他的城堡里，可是兩個女人最終都離開了他，他最后也沒找到一個愿與他共同生活在城堡里的人。當與自己的同類找不到心靈的交集時，顧城把自己的視線連帶他的心轉(zhuǎn)向了自然——那個不會產(chǎn)生距離的地方。所有的話都對著自然說，自然心里的那份落寞會少一點吧！

六、結(jié)語：滿目瘡痍、黯然失足，了卻一生的執(zhí)念

顧城，一個被稱為天才的詩人。在給人們鑄造了一個靈魂的棲息地之后，永遠地去了。當他給自己精心設(shè)計的童話王國封頂?shù)臅r候，卻猛然發(fā)現(xiàn)這座城堡的兩個頂梁柱全都被抽空了。于是，他選擇了毀滅。了結(jié)的方式似乎也是自己預(yù)想

過的，可是殺妻卻成了意料之外的事情。他一生都在堅持世人皆濁我獨清的執(zhí)念，卻在生命即將終結(jié)的剎那忘記了質(zhì)本潔來還潔去的結(jié)束，黯然失足，跌進了世人無盡的唾液里，無法自拔，更無法洗干凈了自己。

他不知道，自己到底給別人帶來了什么。夜深人靜的時候，看過他詩的人，帶著一份久違的安靜進入了夢鄉(xiāng)，走向那塊晴朗的天然牧場；了解他的事的人，蒙上了一層異常的憤怒，為謝燁，為木耳，也為了英兒。他曾經(jīng)立志要為孩子們鋪一片草地，筑一座詩和童話的花園，使人們相信美，相信明天的存在，相信東方會像太陽般光輝，相信一切美好的理想，可在那一斧子砍下去的瞬間，他的夢、他的志在眨眼間轟然坍塌。他的親人和讀者不得不重新審視這個曾經(jīng)的“天使”。

顧城后期的詩歌陷入了非?！白晕摇钡木车兀ǔ怂救苏l也看不懂）?！靶『?這里有一片煙/一個樹葉/一個長鼻子的故事/你可以呆會/不要錢/沒人說你/管你的人都在外邊/他們喝汽水去了//笑就笑/鳥會在你頭上叫出畫來（《陶》）”顧城這首詩是在激流島上所作，詩歌題目是《陶》，可是讀完全詩沒見陶，作者的思想和感情更是無處琢磨。像這樣的詩還有《蛋糕》、《雞春卷》《許多河水》等。但其前期詩歌對人心靈的綠化依然不可磨滅，不能因為他所做的事情而遷怒于詩歌作品本身的評價。如果說，詩人給了詩歌第一次的生命，那么讀者則給予詩歌第二次的生命，并決定了其生命的價值。

時至今日，顧城已經(jīng)凝固為一個漸漸遠去的名字，也許對他而言，詩人永恒的生命本身就在于不屈服，畢生忠于真理、美和自己至純至凈的心，哪怕腳下是不幸的百丈懸崖，也要堂吉訶德式執(zhí)著地高喊前進。馬悅?cè)辉?jīng)稱顧城為“會走路的詩”，而我們，卻只能試圖從顧城的詩歌中尋找他生命的碎片，但終究看到的只是一個背影。在語言停止的地方，詩歌前進了；在生命停止的地方，靈魂前進了；在玫瑰停止的地方，芳香前進了。而我們，也將踏著詩歌的芳香，走完生命的征程。

12“如果可能，我將幸福地失落，在冥冥之中??”○

注釋：

①顧城.樹枝的疏忽.[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.126頁 ②顧城.樹枝的疏忽.[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.119頁 ③顧城.顧城文選:卷四{C].北京:中國文化出版社，2006.65頁 ④顧城.樹枝的疏忽.[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.156頁 ⑤顧城.樹枝的疏忽.[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.152頁 ⑥顧城.黑眼睛.[M].北京：人民文學出版社，1986.207—208頁 ⑦辭海編輯委員會.辭海.[C].上海:上海辭書出版社，1999.888頁 ⑧顧城.樹枝的疏忽.[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.173頁 ⑨顧城.樹枝的疏忽.[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.111頁

⑩顧工.尋找自己的夢—代序·英兒.[M].北京：華藝出版社，1993.1頁

11顧城.樹枝的疏忽.[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.109頁 ○12顧城.樹枝的疏忽.[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.128頁 ○

參考文獻

【1】顧城.樹枝的疏忽.[M].南京：江蘇文藝出版社，2011 【2】顧城.顧城文選:卷四{C].北京:中國文化出版社，2006 【3】顧城.黑眼睛.[M].北京：人民文學出版社，1986 【4】辭海編輯委員會.辭海.[C].上海:上海辭書出版社，1999 【5】顧工.尋找自己的夢——代序·英兒.[M].北京：華藝出版社，1993 【5】顧城.顧城的詩和顧城的畫.[M].南京：江蘇文藝出版社，2009 【6】楊克，陳亮編選.朦朧詩選.[M].北京：中國青年出版社，2009

謝辭

當我告訴魏老師，要寫顧城的時候，老師驚異了，她說顧城是一個很難把握的人物，對于一個本科生來說會很吃力。真如老師所說，一個頗受爭議的人，加較為難懂的朦朧詩，還有圖書館零星的一點資料，確實比我想象中要難的多。所以，我選擇顧城詩歌的內(nèi)容來寫，這是最簡單的選題，可在實際操作過程中依然困難重重。在這里，真心地感謝魏蘭老師一次又一次耐心地看完我的不成文章的文章，并給了很多悉心的指導(dǎo)，幫助我順利完成了論文，在此我向魏老師表示深深的感謝和崇高的敬意。

同時還要感謝大學四年來先后給我們授課的李生濱老師、王巖森老師、鄭樺老師、黃學軍等各位老師，他們嚴謹?shù)闹螌W風范、淵博的知識、厚重的理論根基深深地影響著我。感謝這四年中遇到他們并有幸聆聽他們的教誨。當然還要感謝我的各位同學和朋友，四年來他們踏實的學風與敏銳的文思對我啟發(fā)良多，生活上我們的互相幫助則更是難以言表。

四年的生活，很多人在一起編織著一個人的夢，又到山花爛漫的季節(jié)，懷著感恩的心，進行另一段生活??

第三篇：顧城經(jīng)典的詩歌

顧城經(jīng)典的詩歌大全

黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。寫下這句話時，顧城21歲，為大家整理顧城最優(yōu)美的詩。

顧城 《執(zhí)者失之》

我想當一個詩人的時候，我就失去了詩，我想當一個人的時候，我就失去了我自己。

在你什么也不想要的時候，一切如期而來。

顧城《我是一個任性的孩子》 我是一個任性的孩子，我想涂去一切不幸。

我想在大地上，畫滿窗子，讓所有習慣黑暗的眼睛都習慣光明。

顧城《早發(fā)的種子》 我從沒被誰知道，所以也沒被誰忘記。在別人的回憶中生活，并不是我的目的。

顧城《世界和我middot;第八個早晨》 在醒來時 世界都遠了 我需要 最狂的風 和最靜的海

顧城《遠和近》 你，一會看我，一會看云。我覺得，你看我時很遠，你看云時很近。

顧城《一代人》

黑夜給了我一雙黑色的眼睛 而我卻用它來尋找光明 顧城《避免》 你不愿意種花，你說，我不愿看見它一點點凋落。是的，為了避免結(jié)束，你避免了一切開始。

顧城《我的心愛著世界》

我的心愛著世界，愛著，在一個冬天的夜晚。

顧城《門前》

我多么希望，有一個門口，早晨，陽光照在草上。

我們站著，扶著自己的門窗，門很低，但太陽是明亮的。

草在結(jié)它的種子，風在搖它的葉子，我們站著，不說話，就十分美好。

第四篇：顧城詩歌集錦

顧城詩歌的意象世界中的隱喻表現(xiàn)手法與象征一樣也是具有其暗指性，通過一個非直接的比喻來使情思或感覺具體化。以下是小編整理的顧城詩歌集錦，歡迎參考閱讀!

《別》

在春天，你把手帕輕揮，是讓我遠去，還是馬上返回？

不，什么也不是，什么也不因為，就象水中的落花，就象花上的露水……

只有影子懂得，只有風能體會，只有嘆息驚起的彩蝶，還在心花中紛飛……

《遠和近》

你，一會看我，一會看云。

我覺得，你看我時很遠，你看云時很近。

《一代人》

黑夜給了我黑色的眼睛

我卻用它尋找光明

《小巷》

小巷

又彎又長

沒有門

沒有窗

我拿把舊鑰匙

敲著厚厚的墻

《山影》

山影里

現(xiàn)出遠古的武士

挽著駿馬

路在周圍消失

他變成了浮雕

變成紛紜的故事

今天像惡魔

明天又是天使

《微微的希望》

我和無數(shù)

不能孵化的卵石

壘在一起

藍色的河溪爬來

把大家吞沒

又悄悄吐出

沒有別的只希望草能夠延長

它的影子

《雨行》

云，灰灰的再也洗不干凈

大家打開雨傘

索性涂黑了天空

在緩緩飄動的夜里

有兩對雙星

似乎沒有定軌

只是時遠時近……

《泡影》

兩個自由的水泡

從夢海深處升起……

朦朦朧朧的銀霧

在微風中散去

我象孩子一樣

緊拉住漸漸模糊的你

徒勞的要把泡影

帶回現(xiàn)實的陸地

《感覺》

天是灰色的路是灰色的樓是灰色的雨是灰色的在一片死灰中

走過兩個孩子

一個鮮紅

一個淡綠

《弧線》

鳥兒在疾風中

迅速轉(zhuǎn)向

少年去撿拾

一枚分幣

葡萄藤因幻想

而延伸的觸絲

海浪因退縮

而聳起的背脊

《規(guī)避》

穿過肅立的巖石

我走向海岸

“你說吧

我懂全世界的語言”

海笑了

給我看

會游泳的鳥

會飛的魚

會唱歌的沙灘

對那永恒的質(zhì)疑

卻不發(fā)一言

第五篇：顧城早期詩歌窺探

顧城曾將自己的詩歌創(chuàng)作過程大致分為四個階段：自然的我（1969-1974）、文化的我（1977-1982）、反文化的我（1982-1986）、無我（1986-1993）。我們姑且將“自然的我”與“文化的我”稱之為顧城創(chuàng)作的早期階段，從此階段入手對其詩歌進行深入剖析。

一、活在自然中與自然抒情的詩風

顧城在6歲時寫了自己人生的第一首詩，當然，這首詩并沒有體現(xiàn)多大的文學價值，但卻從中早早地展現(xiàn)出一個天才詩人的天賦，并為他一生的詩歌創(chuàng)作生涯埋下了伏筆。1969年，顧城隨父下放至山東農(nóng)村，這既給他帶來了艱苦的農(nóng)村生活，但更重要的是，也為他接觸自然、師法自然提供了條件，身處自然成就了“自然的我”。在這里，顧城與天地萬物融為一體。此時的顧城正處于少年時期，因此，這個“我”本身就“有一種孩子氣，有夢，有希望，也有恐懼”。

這個時期的詩作比較自然、抒情，是他在對自然、對世界、對自己說話。“大雁，你飛走吧，/你飛過去——/不要盤旋，不要停；/請你告訴慈愛的春天，/不要忘記這里的漁村?！保ā洞笱恪罚?/p>

“奔騰不歇的江河，/起伏連綿的山川，/驚天動地的旱雷，/撕破雨云的閃電，/呵——/多少謎？/多少夢？/多少沉冤？??//新陳代謝的萬物，/廣大神秘的自然，永無邊際的宇宙，/黑暗沉默的空間，/呵——/多少天？多少代？多少光年？??//在宇宙的塵?！?地球上，/卻不知已變過多少風云，換過多少人間。//”（《沒有名字的詩歌》）；

“旭日用光焰趕走了黑暗，/夕陽用余輝映透了晚霞，/遺忘的過去/幻想的將來呵——/生物在萬物中閃耀著火花。//（《生命隨想曲》）；

“我贊美世界，/用蜜蜂的歌，/蝴蝶的舞，/和花朵的詩。/月亮，/遺失在夜空中，/像是一枚卵石。/星群，/散落在河床上，/像是細小的金沙。/用夏夜的風，/來淘洗吧！/你會得到宇宙的光華。/”（《我贊美世界》）。

在這時期的詩里，有對自然的熱愛：“太陽升起來，/拿著七色光焰的畫筆，/在大地的調(diào)色盤上，/調(diào)配著春天的晨曦。//給干黃的枝條，/涂上新生的翠綠；/在田野的五線紙上，/重新譜寫生命的樂曲。//蛙鳴，此起彼伏，/我贊美著春天——/歲月的早晨。//”（《歲月的早晨》）；

有對生活的感悟：“我是黃昏的兒子/愛上了東方黎明的女兒/但只有凝望，不能傾訴/中間是黑夜巨大的尸床”（《我是黃昏的兒子》）； 也有對人生的思考：“今天和昨天一樣，/子夜、破曉、中午、黃昏；/生活的忙碌，/生存的艱辛，/安靜的夜晚，/響亮的晨鐘，/時間又過去了一天，/一天十二個時辰；/黎明的薄霧，/白晝的熱風/傍晚的清涼，深夜的驚夢，/呵，人正怎樣度過他的一生？//”（《生命隨想曲》）

這些體現(xiàn)了顧城的早熟，他早早地展開了對生命的探索。

《生命幻想曲》是顧城“自然的我”階段的代表作，他在多次講話中也反復(fù)提到過這首詩。顧城說，寫這首詩的時候，“那個夏天，我在濰河岸邊，??在接近河水的地方，被自己的影子驚醒，這時皮膚已不再是我同世界的界限，我感到了另一重我——遠處的樹林在響，就像是我的手在撫動；河水在流淌中輕輕沖擊沙地、沖撞粘土的河岸，就像我的手撫摸著我的膝蓋——我像陽光一樣在大地上行走，寧靜如云。作為一個人的恐懼、害怕、矛盾，都沒有了——像是我要做的一切都已經(jīng)做了，所以一切正是開始?！盵1](P100)這是一種自然生命的感覺，作者與天地自然完全融為了一體?！皼]有目的，/在藍天中蕩漾，/讓陽光的瀑布，/洗黑我的皮膚。//”的確，寫詩的時候，作者不帶一絲目的性，這完全是一種自在生命的享受。因此我們在讀整首詩的時候，感覺非常順暢、自然。

這個時期是沒有書讀的，除了受父親的影響，顧城最主要的老師就是大自然了，自然給他提供了最好的素材，最好的語言，最好的感悟，“我最早寫詩，是為了回答大自然對我說的話；我覺得陽光愛我，春天愛我，我要回答它們?！盵1](P196)顧城是在以一種“獨我”的意識寫自然，這源于一種愛，對生活的愛，對自然的愛；同時，這個“我”也并非指他本身這一個體，而是一個整體，“這個‘我’與包括天地、生命、風、雨、花、草、樹、魚、鳥、獸等在內(nèi)的‘我們’合為一體?！盵1](P232)他沉浸在“自我”的感覺中，沉浸在象牙塔的塑造中?；蛟SJ.H.法布爾的《昆蟲記》給這種愛施加了強大的影響，激發(fā)了顧城對自然的濃厚興趣，因此，當他“聽到要全家下放時，竟十分歡喜，想著終于可以自由地到自然中去了。”同時，收集的昆蟲標本又使大自然給了他豐富的自然地語言。不是為了寫詩而寫詩，僅僅是出于一種表達感悟的渴望。“雖然生存是艱難的，我對美的信仰卻并沒有削減；這種信仰有了另一種表達，就是寫詩。”[1](P22)不用在乎技巧，不用揣摩語言，“詩好像是天已經(jīng)做好的，我只是把它寫下來”好像是神來之筆，是自然地流露，是天成之作。就像李白說的——文章本天成，妙手偶得之。

我們再來看這首《生命幻想曲》，正如題目所言，這是一首對“生命”的“幻想”詩，或者說寫的是一首生命的思索詩，作者是通過幻想去尋找生命的意義。作者把生命置于自然中，“貝殼”“柳枝”“夏蟬”“晨霧”“藍天”“陽光”“黑夜”“銀河”“星星”“新月”“海洋”“陰云”“麥秸”“百里香和野菊”“蟋蟀”“花香”，在這首詩里，所有的意象都源于大自然，而詩的語言也是極其自然，體現(xiàn)了詩的“自然”質(zhì)地。這首詩共有兩小節(jié)。第一小節(jié)作者寫把貝殼當作船，以晨霧為帆，把“幻想和夢”放在里邊，動力就是“太陽”和“風”，而“我”只能是“隨意地向東向西”；當黑夜來臨時，“我駛進銀河的港灣”；當“天微明”，四周陰云密布，雷鳴電閃，象征著環(huán)境的惡劣?！拔摇睂ふ伊艘惶煲灰?，最終還是失敗了，“我”依然感到迷惘與彷徨，“我到哪里去呵？/宇宙時這樣的無邊。”“我”還是沒有找到問題的答案。到了第二節(jié)，作者又啟程了。這一次，他是要用“靈感和心”去探索。他把麥秸織成搖籃，還給它裝上了“紐扣的車輪”，他要“讓時間拖著”去“問候世界”，尋找答案。這一次，“我”看到了百里香和野菊，聽到了蟋蟀的演奏，聞到了花香；這一次，“我”找到了希望，“我”“合上雙眼”，不去管那黑夜的山谷和白晝的峰巔，“我”只想用心去感受這個世界，縱然時間和生命停止，“我也要一直走下去”。可是，既然生命已經(jīng)停止，我又如何走下去呢？這時，“我”終于找到了生命的答案“我把我的足跡，/像圖章印遍大地，/世界也就溶進了/我的生命。//”這就是生命的意義，在這首詩里，顧城意識到活著就必須實現(xiàn)人生價值，而要實現(xiàn)自己的人生價值，藝術(shù)是最好的途徑?！拔乙?一支人類的歌曲，/千百年后，/在宇宙中共鳴//”要讓生命的價值通過藝術(shù)一直持續(xù)下去，而不僅僅停留在生命過程中。這首詩“使我第一次知道了什么是詩，第一次知道了它能給人任何東西都不能替代的信念”。

這種思想相伴顧城一生，使他不停歇的詩歌生涯有了最好的理由。從少年時期起，顧城作詩的沖動就時時處處都存在著。在膠東路上、在火道村、在二連、在農(nóng)場路上、在濰河下游、在村外、在草灘上、在牛車上、在水塘邊、在荒野中，在割麥時，甚至在睡夢中、在午覺初醒時??哪里有顧城，哪里就能找到詩歌。顧城踐行著“我把我的足跡，像圖章印遍大地”的諾言，他是在以生命寫詩，“以詩為生命”。

二、活在社會中與純凈的詩風

1972年，顧城隨父暫遷蓬萊、濟南，因一些遺留問題輾轉(zhuǎn)于火道、蓬萊、濟南之間，開始學習政治，投身社會，嘗試改造世界觀。1974年，顧城隨父返京，這意味著顧城徹底告別了自然，進入到了社會中。經(jīng)過三年的過渡，隨著文革結(jié)束，“文化的我”時期開始?？v觀這一時期詩歌，前期以舊體詩、工農(nóng)兵文藝詩為主，還出現(xiàn)了寓言故事詩、歌詞，直到1979年開始大量詩歌被創(chuàng)作并流傳下來。“一個文化的人的誕生，就是一個自然人的死亡”

拋開古體詩、工農(nóng)兵文藝詩和寓言故事詩，我們單看這些傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代詩歌?！斑@個時期我寫的詩有很強的人的、心理的、甚至社會的色彩，我開始從社會的角度評價這個世界，我注重對人說話。”

如果說被下放時期沒有書讀，只能師法大自然，那這一時期顧城算得上比以前幸福，因為他來到了一座由圖書組成的“山”面前，屈原、陶淵明、李白、杜甫、曹雪芹??雨果、巴爾扎克、安徒生、哈代、陀思妥耶夫斯基、杰克.倫敦、西蒙諾夫、羅曼.羅蘭、惠特曼、海明威??顧城在接受中國古代傳統(tǒng)文化和西方文化的雙重熏陶，這種熏陶幫助顧城完成了“文化的我”的轉(zhuǎn)型。1977年的詩歌大多隨意、詼諧，結(jié)合當時的政治來看，這是對黑暗文革的諷刺，也充滿對光明的春天的美好向往。從1978年開始，顧城流露出了一個童話詩人的本色?！对诩澎o的冰川上》《孩子的夢》《溶血》，這些詩篇透出的是一種白色的格調(diào)，白色給人以純凈之感，因此這類詩歌本身也能帶給人潔凈、純粹的享受。《建設(shè)者》表達了對建設(shè)者的贊美，《一代人》表達出了對光明的向往。

我們來分析一下這個時期的代表作——《我是一個任性的孩子》。

中，詩人以一個孩子的眼光和心靈去觀察和感受世界, 顧城在現(xiàn)實社會中的美好理想破滅，只能去自己的世界中去尋找。在這首詩“我希望/每一個時刻/都像彩色蠟筆那樣美麗/??我想畫下早晨/畫下露水所能看到的微笑/畫下所有最年輕的/沒有痛苦的愛情/畫下想象中/我的愛人/她沒有見過陰云/她的眼睛是晴空的顏色/??我想畫下遙遠的風景/??我還想畫下未來/??我是一個任性的孩子/我想涂去一切不幸/我想在大地上/畫滿窗子/讓所有習慣黑暗的眼睛/都習慣光陰/??最后，在紙角上/我還想畫下自己/??他只有，許許多多/漿果一樣的夢/和很大很大的眼睛/??”

可是，就算是這樣一個夢最終也還是破滅了，現(xiàn)實不允許這樣的夢存在： “我在希望/在想/但不知為什么/我沒有領(lǐng)到蠟筆/沒有得到一個彩色的時刻/我只有我/我的手指和創(chuàng)痛/”在絕望中，“我”“只有撕碎那一張張/心愛的白紙/讓它們?nèi)ふ液?讓它們從今天消失” 但詩人是否從此就停止對幻想的追求了呢？不。詩的最后一節(jié)再次點明，“我”是“一個被幻想媽媽寵壞的孩子”我任性，將仍然執(zhí)著地追求幻想。可見，他的詩具有濃郁的理想主義色彩。

這個時期是極重要的一個時期，在這一時期他的創(chuàng)作風格基本定型，顧城詩歌的文學價值開始呈現(xiàn)。他是“朦朧詩派”的代表人物，他是“童話詩人”，他的詩風純凈。

拋開了自然詩歌，這一時期展現(xiàn)的更多的是“朦朧”的色彩，一種“霧里看花”的感覺，濃烈的隱喻讓我們摸不清顧城在表達什么，花蕊被隱藏在了厚厚的一層層花瓣中，在我們看來，他的詩更像是一個個稀奇古怪的沒有邏輯的夢。但顧城認為，“從根本上說，它不是朦朧，而是一種審美意識的蘇醒，一些領(lǐng)域正在逐漸清晰起來” [1](P175)。所謂的朦朧性，其實是他對藝術(shù)新的表現(xiàn)形式的一種探索，作者不是將詩的本質(zhì)內(nèi)容直白地展現(xiàn)出來，而是通過這樣一種朦朧，讓讀者去拓展詩的原本空間，讓詩的內(nèi)涵更加廣闊。詩歌應(yīng)當不僅僅具有具體反映社會問題的功能，更應(yīng)該有“表現(xiàn)靈魂和自然美的有創(chuàng)造性的抒情詩” [1](P177)“寫詩不僅僅是反映什么，它顯示事物的來源，顯示心靈和上天的光輝——光明出現(xiàn)，黑暗消隱；早晨到來，噩夢飄散?！盵1](P187)他的朦朧詩其實體現(xiàn)的是一種超現(xiàn)實主義，超現(xiàn)實主義主張放棄邏輯、有序的經(jīng)驗記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實形象，而呈現(xiàn)人的深層心理中的形象世界，嘗試將現(xiàn)實觀念與本能、潛意識與夢的經(jīng)驗相融合。他的相當一部分詩體現(xiàn)了這種超現(xiàn)實性。

“童話詩人”的成型，除了詩人與生俱來的心理特質(zhì)外，與其思想上受的影響也是分不開的，特別是安徒生對他的影響比較大。安徒生與顧城都曾做過笨拙的木匠，這大概讓顧城對安徒生有了初步的親切感。安徒生是 顧城的 老師，他的童話思想深深影響到了顧城。因此顧城寫了《獻給安徒生童話的詩》《給我的尊師安徒生》《給安徒生》這樣的詩歌。顧城住在自己的童話世界里，這個童話世界不是兒童的幼稚，而是一種心靈的純凈，一種求真的心境，一種明快與清晰，這是顧城幻想出來的一個世界，是與現(xiàn)實對立的。他就是善于用一顆童真的心去幻想，在幻想中也體現(xiàn)著他對生命的探索。年齡在增長，他的童心卻保持不變，這應(yīng)該是顧城刻意維持追求的結(jié)果，他擔心自己受到外界世俗的玷污，或者說，這是顧城在追求善與美。舒婷寫了一首《童話詩人》是這樣來介紹這位童話詩人的：“你相信了你編寫的童話/自己就成了童話中幽藍的花/你的眼睛省略過/病樹、頹墻/銹崩的鐵柵/只憑一個簡單的信號/集合起星星、紫云英和蟈蟈的隊伍/像沒有被污染的地方/出發(fā)/心也許很小很小/世界卻很大很大/于是，人們相信了你/相信了雨后的塔松/有千萬顆小太陽懸掛/桑葚、釣魚竿彎彎繃住河面/云兒纏住風箏的尾巴/無數(shù)被搖撼的記憶/抖落歲月的塵沙/以純銀一樣的聲音/和你的夢對話/世界也許很小很小/心的領(lǐng)域很大很大”。

顧城詩歌最主要的特征是純凈，純凈之處在于抒寫童話與自然。這兩者透出的都是一種本真的氣息，而純凈是本真的體現(xiàn)。顧城詩中的意象大多都有這種純凈的美感。處于文化社會的包圍中，一些文化巨人也為顧城提供了幫助。顧城的純凈美受到洛爾迦的影響，顧城說，“我喜歡洛爾迦，因為他的純粹”。洛爾迦說：“啞孩子在尋找他的聲音，偷他聲音的是蜘蛛王?！鳖櫝蔷烷_始找他被偷走的聲音，“我開始咬文嚼字地說話，用一本本書來反對一面面墻”。[1](P192)顧城對洛爾迦的喜歡源于一種精神共通。洛爾迦熱愛他的家鄉(xiāng)，“熱愛在露水中尋找自己聲音的孩子，熱愛那些小蟋蟀”，他的熱愛“超越了人類的等級和世俗觀念，使人類從遙遠的地方達到了一個理解”。這是一種對人本性的堅持，而顧城說他也是一個固執(zhí)的人，他要在這個世界上，堅持熱愛他熱愛的事物。

結(jié)語

在第一階段，顧城是屬于自然的人，在第二階段，顧城是屬于社會中的人，不同的生活經(jīng)歷造成了他前后不同的詩歌階段。身處自然時，顧城師法自然；身處社會時，顧城深受社會文化的影響，洛爾迦、惠特曼、安徒生等等，全都對他的詩歌產(chǎn)生了深遠影響?！拔幕奈摇彪A段是顧城純凈詩風初步形成時期，也為他提供了朦朧詩派的性質(zhì)歸屬依據(jù)。童話詩人就是在這一時期誕生了。