第一篇：議論文關(guān)于勇氣 三 流行論點(diǎn)
勇氣是人在困難挫折面前從心底爆發(fā)出的強(qiáng)大力量，使人敢于向前方布滿荊棘的道路走去。伽利略因為有勇氣，即使拖著帶病的身軀，被連續(xù)審訊長達(dá)50多小時，也要吶喊出深藏心底的真理。蘇格拉底因為有勇氣，即使前方等待他的是死亡，也從容地對自己的信仰的追求堅持到底。
三角形是擁有三邊三角的平面幾何。兩條邊不成形，三條邊卻夠造出了一個有范圍的平面。以三為起始的四、五??所形成的圓形愈加復(fù)雜精致。于是，三角形成為了基礎(chǔ)?，F(xiàn)實生活中，三角形以最堅實構(gòu)造的身份承載重物，以最普遍的家庭成員組成分布于城市中每個家庭——爸爸媽媽用有力的肩膀為孩子撐起一片天。三角形以簡單結(jié)實的構(gòu)造存在于世界每個角落。
當(dāng)某一事物在一段時間內(nèi)突然普遍起來，人人皆知，那么，可以說這個事物流行起來了。一個歌手流行時，他的歌便想起在商場、餐廳和路上行人的耳機(jī)里，或是成為閑暇時哼著的曲調(diào)。一種顏色流行時，大街小巷，滿眼便被同種色彩所占據(jù)。這些流行只能存在于短暫的一瞬。但當(dāng)一種精神流行時，人們便擁有了高尚的品質(zhì)。
勇氣是人們堅持生命的信念。像那堅持半個月的海地青年，在大地震中的勇氣給了人們生的希望。像那掄車砸向歹徒的無名青年，面對罪行時的勇氣，給了人們正義的力量。這些平凡人的例子告訴我們：勇氣給我們信念，不管你遇到怎樣的艱難，你都將無所懼怕。
三人成眾。一滴水不算什么，但正是這一滴滴水匯成了長江、黃河；一顆星不算什么，但正是這一顆顆星點(diǎn)亮了浩瀚夜空；一個人不算什么，但正是這些人，造就了這絢爛的世界。無論多么渺小，三人成眾，都會凝聚成強(qiáng)大的力量。
流行并非只是現(xiàn)代人眼中的衣服、飾品，而是那種流動在人們心中普遍認(rèn)同的新思想、新方法，也就是人們所說的創(chuàng)新。有創(chuàng)新才有世界的進(jìn)步，這正是我們需要的流行，像那清新之風(fēng)吹走舊跡般的力量。
勇氣
勇氣是哥白尼面對教會酷刑時的從容與堅定;勇氣是文天祥面對元人入侵時寫下的”人生自古誰無死,留取丹心照汗青”;勇氣是中國代表在哥本哈根會議上的拍案而起.勇氣讓一個人對真理的信念更堅定,勇氣像人們在經(jīng)歷風(fēng)雨時天邊浮現(xiàn)的一絲彩霞.勇氣讓人類走向光明.由”三”想到什么
“三”是劉備三顧茅廬時的”不恥下問”;”三”時東漢末年”三權(quán)分立”時的自相魚肉;”三”是子由”三省吾身”時的堅定不移.在現(xiàn)實生活中,認(rèn)真的態(tài)度讓我們更謙虛?；ハ嗟睦斫庾屛覀兏鼘捜?。多次的反省讓我們完善自我，擔(dān)起社會的偉大責(zé)任。繞樹三匝，何枝可依
烏鵲何枝可依。但是我認(rèn)為，人若不合作，就成不了大事。劉備若沒有與諸葛亮合作，何以成就一番大業(yè)。假如蔣介石與毛澤東合作，中國的天下一定就是他的，可見合作之重要。
由“三”想到： 看到“三”，我便想到了唐太宗李世民的三面鏡子。唐太宗之所以能夠在開國之初實現(xiàn)有名的“貞觀之治”，是因為他聽從了身邊大臣魏征的話：“以銅為鏡，可以端正自己的衣冠；以史為鏡，可以知道國家的興亡；以人為鏡，可以明白自己的得失?！彼K身以這三面鏡子來防止自己的過失發(fā)生，并虛心接受別人的意見，成就了自己輝煌的一生。在我看來，虛心就是江上的一葉小舟，載著人們通向成功的彼岸。
勇氣：
勇氣是文天祥面對榮華富貴，毅然決然同國家共存亡的意念；勇氣是聞一多面對反動派強(qiáng)權(quán)堅決說出真理的的堅定；勇氣是黃繼光用自己的血肉之軀換來集體最終勝利的無畏。勇氣，它像一束暴風(fēng)雨后的光輝存在于有良知人的心中，為人們的生命怎加新的意義。
勇氣是什么？勇氣是秦始皇長鞭一揮，破燕滅趙，一統(tǒng)天下的雄才偉略，勇氣是漢武帝掃平匈奴，罷黜百家，獨(dú)推儒術(shù)的唯我獨(dú)尊，帝王的偉岸，霸氣在他們身上得以體現(xiàn)；勇氣是青蓮君天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來的不羈，更是東坡君日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人的灑脫，這不正是文人們的豪情嗎？勇氣如他們，留下歷史絕美的筆跡。所以，勇氣是成為不平凡人的標(biāo)志。
勇氣是什么？勇氣是秦始皇長鞭一揮，破燕滅趙，一統(tǒng)天下的雄才偉略，勇氣是漢武帝掃平匈奴，罷黜百家，獨(dú)推儒術(shù)的唯我獨(dú)尊，帝王的偉岸，霸氣在他們身上得以體現(xiàn)；勇氣是青蓮君天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來的不羈，更是東坡君日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人的灑脫，這不正是文人們的豪情嗎？勇氣如他們，留下歷史絕美的筆跡。所以，勇氣是成為不平凡人的標(biāo)志。
勇氣是什么，勇氣不是一時的沖動，是經(jīng)過思慮后依然堅定的無怨無悔，是無論在怎樣困難的險境都誠然面對的坦然，是在眾人皆醉吾獨(dú)醒時點(diǎn)醒眾人的決心。她帶給我們頑強(qiáng)拼搏的決心，帶給我們不斷前進(jìn)的動力，正如伽利略的勇氣讓我們看到了真理的曙光，正如孫冶平的勇氣讓我們擁抱嶄新的中國，她是真理的伙伴，好似清晨胡第一縷曙光，是走向成功的必經(jīng)之路。流行
流行是什么，流行是人們對美好事物的向往，是新思想、新事物的傳播。比如唐時流行的詩，宋時流行的詞，十七世紀(jì)流行的日心說，十八世紀(jì)流行的進(jìn)化論，沒有流行的思想就沒有絢爛的文化，沒有流行的觀念就沒有璀璨的科學(xué)，沒有流行的動力就沒有美好的明天，流行是追趕太陽，而沐浴在陽光下的我們，正朝著朝陽飛奔。三
三是個耐人尋味的數(shù)字，生活中常見，最穩(wěn)定的三角形，成語中的三足鼎立，在古代，三是個圓滿的數(shù)字，老子說：一生二，二生三，三生萬物。三是個神奇的數(shù)字，三個人的組合有很多種，而我，今天卻要提到一個通俗的故事，三個和尚沒水吃。由三我來談?wù)労献??
勇氣：
勇氣是人面對危難時的膽識，是人類最重要的一種特質(zhì)。勇氣是成功的力量，是班超大敗匈奴的信心。勇氣是孫冶方在獄中對自己觀點(diǎn)的堅持，是伽利略被法院審訊時的堅定。
有“三”想到的：
“三”就像是表美國三權(quán)分立對權(quán)力的互相制約，劉備三顧茅廬的堅持?！叭本拖袷侨诵斜赜形?guī)煹闹t虛。三可以讓我們想到權(quán)利的相互制約，對事物的堅持，和凡事應(yīng)該謙虛。流行：
流行是從古到今人們一直追求的事物。它是古時民間人們口中傳唱的民謠，它是現(xiàn)代大家人手一本的紅寶書，它是當(dāng)今人們口中的時尚。流行是人們的追求，是人們的目標(biāo)。
由“三”想到的
三是參的基礎(chǔ)，人們團(tuán)結(jié)，集思廣益，是能在困境中找到出路的基礎(chǔ)；
三是修的支柱，厚重的文化底蘊(yùn)，高尚的文化修養(yǎng)，是人類美麗靈魂的支柱；
三是彤的依托，改革的雄風(fēng)吹遍神州大地，托著閃閃紅星，帶人類來到改革開放的新時代。三是團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，是心靈的支柱，是發(fā)展的依托。三，一個字帶給我們的是對未來展望的無限空間。
勇氣
何為勇氣?勇氣是關(guān)公溫酒斬華雄的天下無雙;何為勇氣?勇氣是孔明上演空城計的沉穩(wěn)淡定.回望歷史,只有有勇氣的人才能留芳千古,只有有勇氣的人才能鑄就屬于他們的輝煌!
三的故事
說到三，我不由得想到“三人行必有我?guī)熝??！比屛翌I(lǐng)悟到為人處事應(yīng)謙遜謹(jǐn)慎；“三心二意”，三讓我知道隨意輕浮會讓人最終走向失敗；“桃園三結(jié)義”，三讓我明白了生死之交的真誠義氣。
流行
“賈君鵬，你媽叫你回家吃飯！”，一句流行的話，喚起大陸盼望臺灣回家的真心；“國安永遠(yuǎn)爭第一！”一首流行的歌，感動了多少癡心球迷；“學(xué)習(xí)改變命運(yùn)，思考成就未來！”一個流行的口號，讓多少迷茫學(xué)子走向成功的大門！看來，流行可以反映社會熱門問題，流行可以唱出百姓心聲，流行可以促進(jìn)社會的發(fā)展進(jìn)步。
勇氣
勇氣是張海迪在輪椅上因?qū)χR的渴望而不斷努力，考取學(xué)位的力量。勇氣是中華民族抵御外強(qiáng)侵略的倔強(qiáng)，取得勝利的支柱。勇氣是人類對宇宙不斷的探索，堅持不懈的精神。它如黑夜中的啟明星，它似沙漠中的甘泉，使人在絕境之中有站起來的決心，走下去的動力。正是這股動力讓人類不斷前進(jìn)，促進(jìn)著人類的發(fā)展，只有擁有勇氣的人，才能實現(xiàn)心中的渴望。
三
俗話說“一個和尚有水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”之所以有這種現(xiàn)象，只是因為不和諧。可是我們的實際是只有充滿和諧才能進(jìn)步和發(fā)展的。所以我們應(yīng)當(dāng)和諧。當(dāng)周總理提出“和平共處五項原則”的時候那轟天半的掌聲就足以證明人們對和諧和平的認(rèn)同。
動物之間的寄生關(guān)系也體現(xiàn)出了和諧的重要，還有植物的生生落落，萬代更新的現(xiàn)象也隱藏著和諧的韻味。然而之中和諧并不能只限制于同類同級的生物中，人與動植物三者相互牽制相互適應(yīng)也是需要和諧共處，只有處理好人與自然的關(guān)系，我們才能真正的使世界和諧，不發(fā)生“三個和尚沒水吃”的局面。
繞樹三扎，何枝可攀
“繞樹三扎，何枝可攀”這正是曹操輕聲的嘆息。嘆息自己懷才不遇，也嘆息他人無眼識君。而伯樂在走遍眾國后毅然相中了拉鹽車的瘦馬訓(xùn)之為千里好馬提醒了我們只有人才是不行的，得有一雙能發(fā)現(xiàn)人才的眼鏡。所以難的不是成才而是成為被發(fā)現(xiàn)的人才。
流行
衣服可以流行，歌曲可以流行，甚至感冒都可以流行，但流行的并不一定是最好的，那么流行是什么呢？我認(rèn)為流行是對一種文化的傳承。我們熱愛孔子的儒家思想，我以我們繼承他，而論語從古時候一直流行到現(xiàn)在。我們國家習(xí)慣于存錢，所以我們流行存錢，繼承它，將錢存入銀行，所以金融危機(jī)對我們的影響并不很大。我們熱愛祖國，所以傳承我們的濃濃愛國情懷，所以我們流行愛國，過去有1919”五四“運(yùn)動，今有蔡銘超的應(yīng)用競拍。所以流行并不是一味的跟隨大波，而是含有內(nèi)在精神的傳承。
勇氣
勇氣是什么？勇氣是岳飛不畏奸佞淫威，精忠報國的赤子之心。勇氣是關(guān)云長過五關(guān)斬六將時的視死如歸。勇氣是伽利略面對教會刑訊摧殘時對真理的不懈堅持。勇氣，它更是經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方在生命彌留之際一心為國的大氣凜然。勇氣，它讓我們堅定自我。勇氣，它引領(lǐng)著我們創(chuàng)造奇跡！三
劉備的三顧茅廬教會了我們謙虛與真誠的可貴，三人成虎的典故告訴了我們眼見為實，耳聽為虛的深刻道理。而季文子三思而后行的處事方法令我們明白了做事應(yīng)當(dāng)謙遜謹(jǐn)慎之真諦所在。圖形具有三邊才能夠穩(wěn)定。而我們的人生，更會因三而更加平穩(wěn)，深刻。流行
何為流行之奧義？說到流行，春哥乃是流行的“先鋒”，而信春哥上本科等所謂真理也已然傳遍了大街小巷。但，這是流行嗎？不！它不是人們在飯桌上議論的無聊談資，更不是考生們寫下零分作文的不良論題。他是天王邁克爾杰克遜帶給我們的曲曲天籟，他是孔子仁義思想的口口相傳。它更應(yīng)是北京歡迎你的響亮口號！.....只有這些給予我們真善美的思想與精神，才是真正的流行。
勇氣對我們來說是什么？是一件不可多得的法寶。還記得留洋的大學(xué)生們自發(fā)的為祖國的奧運(yùn)圣火保駕護(hù)航嗎？還記得哥本哈根氣候變化大會上中國人面對無理指責(zé)的拍案而起嗎？還記得汶川大地震發(fā)生時傘兵們將生死置之度外的縱身一躍嗎？是勇氣，讓我們在想要退縮時給自己添滿了信心和力量；是勇氣，讓我們不顧一切的維護(hù)祖國的利益；是勇氣，讓我們在水火之中寫下了可歌可泣的壯舉；是勇氣，造就了無數(shù)奇跡的發(fā)生。
孔子云：“三人行，必有我?guī)熝??！币馑际钦f，三個人在一起走路，其中一定有可以作我老師的人。聽起來好像不太現(xiàn)實，然而在日常生活中事實卻的確如此。每一個人的身上都必定有值得自己學(xué)習(xí)的地方。農(nóng)民教會了我們播種，工人教會了我們勤勞，廚師教會了我們創(chuàng)新。
學(xué)會學(xué)習(xí)別人的長處，就能夠彌補(bǔ)自身的不足，不斷地完善自己，也就擁有了超越別人的資本和力量。1.勇氣
勇氣是人從心底迸發(fā)出的能量。勇氣是蘇格拉底面對無理質(zhì)問的從容，勇氣是姬昌在被弒父后面對強(qiáng)暴仍不畏的前進(jìn)，勇氣是魯迅在黑暗中一次又一次發(fā)出的吶喊，勇氣是比爾·蓋茨追求夢想中果斷的選擇。是勇氣點(diǎn)亮了未來的明燈，是勇氣鑄成了通向成功的階梯。2.“三”
我們現(xiàn)在的家庭大多數(shù)都由三代人組成，祖父祖母，父母與我。每一代人都有著不同的習(xí)慣，不同的故事，不同的情感。也許就因為這樣，如今三代人之間的距離日漸遙遠(yuǎn)，后代者總喜歡守著自己的空間，而“三”似乎已經(jīng)成為三代人之間三條深深的、不可逾越的溝壑。3.流行
很多社會學(xué)家、評論家都回批判如今社會上種種流行、但他們認(rèn)為很不妥的事物。流行的超短裙不堪入目，流行的歌曲不講韻感，流行的電視劇冗長乏味，流行的書籍雜志毫無文化底蘊(yùn)等等。其實這些評論并不完全正確，換個角度，流行事物的轉(zhuǎn)變也是時代的進(jìn)步的標(biāo)志。并且我們不可否認(rèn)，如今流行的服飾、音樂、影視、書籍也可看作是現(xiàn)代人生活習(xí)性的自由與個性的展示。4.何枝可依
曹孟德詩中的烏鵲繞樹三匝，力圖找到它“可依”的“樹枝”，其實在現(xiàn)實中誰又不是如此。諸葛亮認(rèn)清自己應(yīng)該歸順的人，找到自己的“枝”；華佗將一生獻(xiàn)于醫(yī)學(xué)，找到自己的“枝”；孔子致力于“仁”“道”，找到自己的“枝”；屈原“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，找到自己的“枝”。此時“枝”不論大小，不論高低，只要是自己選擇的，理想也好，品德也好，我們都應(yīng)該將一生的精力奉獻(xiàn)于此。
勇氣是屈原面對世俗工巧的堅定不移；是司馬遷面對宮刑的不屈不撓；是紅軍面對長征的萬水千山只等閑；是馬克思面對逆境時的勇往直前；是霍金沈先病痛中的頑強(qiáng)執(zhí)著。勇氣是我們心中指點(diǎn)迷津的方向標(biāo)，是我們照亮漫漫征途的明燈。勇氣的定義并無復(fù)雜，它只是我們內(nèi)心中一種堅定的信仰，需要我們用心體悟。
“三”的聯(lián)想 孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！比N(yùn)含的是謙遜，是不恥下問，是千古流傳的儒家思想的體現(xiàn)；齊天大圣孫悟空的三打白骨精，是一種沖破邪惡，敢于向惡勢力挑戰(zhàn)，反抗的大無畏精神，是我們至今仍努力推崇的高尚美德；一鼓作氣，再而衰，三而竭。是曹劌頭腦冷靜的戰(zhàn)略分析，是作為一名軍事指揮家的大氣與沉著，深思熟慮。在我們的求學(xué)之路上，免不了學(xué)習(xí)孔子的謙遜以完善自我價值，步入社會后的將來，我們則需要悟空的不卑不亢，勇往直前，當(dāng)有重任在身，我們要運(yùn)用曹劌的冷靜沉著以成就大事。流行
流行是什么？是如今新潮興起的網(wǎng)絡(luò)語言，是扭曲了中國文化的胡亂編寫，是用表情符號代替語言文字的心情語錄，是滿篇形容詞隨意編創(chuàng)的毫無文學(xué)價值的雜志書刊。我們不得不承認(rèn)，流行正向一個庸俗的大眾化方向發(fā)展，它將被社會普遍認(rèn)同，但同時也失掉了它原本應(yīng)有的價值。
繞樹三匝，何枝可依
雀鳥依在枝頭，因為枝頭是它的歸宿；花兒鐘情于沃土，因為土壤是他的歸宿；魚兒徜徉在海洋，因為海洋是它的歸宿。而我們，快樂的源泉都來自于心，家便是我們心的歸宿。歸宿是一種身心的依靠，是一個溫暖的擁抱，一個燦爛的微笑，一句熨進(jìn)心底的話。家便是心靈 的歸宿。
第二篇：議論文《分享》分論點(diǎn)
議論文《分享》分論點(diǎn)
《分享每一天》
分享昨天，把逝去的美好謄入歷史的記憶 分享今天，把幸福的結(jié)晶無私的傳遞 分享明天，把理想的號角吹遍每個角落
分享是人與人之間情感的交融，帶來的是生命的快樂和歡欣。分享是思維火花的碰撞，得到的是科技進(jìn)步的燦爛輝煌。分享是崇高的價值取向，折射的是人性的光輝。
《與人分享》
與人分享，是一種積極的人生態(tài)度。
與人分享，是一種自我肯定，也是對別人的尊重。與人分享就應(yīng)展示自己最得意的最喜歡的。
《分享，讓世界精彩》
分享食物，讓人間溫暖，世界和諧。分享道路，讓公路上變得溫馨。
分享思想，既成就自我，又讓學(xué)術(shù)世界更精彩。
分享，能帶來收獲。分享，帶來了科學(xué)的發(fā)展。分享，帶來了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。
《分享，讓生活更美好》
分享快樂，讓生活在歡笑中綻放朵朵花蕾。分享成功，讓生活為你喝彩。
分享生活的感悟，分享對生活的體會。
《樂于分享，生活精彩》 樂于分享，助個人發(fā)展 樂于分享，讓國家富強(qiáng) 樂于分享，使社會進(jìn)步
第三篇：議論文論點(diǎn)論據(jù)
議論文論點(diǎn)論據(jù)大全
一、誠信
1.經(jīng)典論點(diǎn)
（1）言必信，行必果。
（2）誠信能促進(jìn)人與人之間的交往。
（3）誠信是誠實和信用的統(tǒng)一。
（4）誠信會使友誼更加牢固。
2.道理論據(jù)
（1）民無信不立。
——孔子
（2）小信誠則大信立。——韓非子
（3）人無忠信，不可立于世。
——程頤
（4）失去錢財可找，失去信任難挽。
——諺語 3.事實論據(jù)
（1）晉文公退避三舍。
（2）商鞅立木取信。
（3）曾子殺豬（4）“狼來了”的教訓(xùn)。
二、生命
１．經(jīng)典論點(diǎn)
（1）生命的意義在于燃燒。
（2）一個真正的人，必須是生而對人民有用，死而對人民有益。
（3）生命的可貴之處在于通過造福于人類而得到永生。
（4）生活的不幸和委屈應(yīng)該激起奮斗的火花，而不應(yīng)促使生命走向死亡。２．道理論據(jù)
（1）生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
——李清照《夏日絕句》
（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過零丁洋》
（3）人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。——司馬遷
（4）生如春花之爛漫，死如秋葉之靜美。
——泰戈爾
（5）生命的多少用時間計算，生命的價值用奉獻(xiàn)計算。
——裴多菲
（6）人的生命，似洪水奔流，不遇著島嶼、暗礁，難以激起美麗的浪花。
——奧斯特洛夫斯基
（7）無用的生命，只是過早的死亡。
——歌德
（8）一個人如果碌碌無為，只為自己渺小的生存而虛度一生，那么，即使他高壽活到一百歲，又有什么價值和意義呢？
——楊沫
３．事實論據(jù)
（1）孫思邈百歲著書立說。（2）“１３５歲”的愛迪生。（3）為了信念而戰(zhàn)勝死亡的保爾。
三、創(chuàng)新
１．經(jīng)典論點(diǎn)
（1）人需要有創(chuàng)新精神。
（2）創(chuàng)新能促進(jìn)社會發(fā)展。
（3）創(chuàng)新需要不斷地觀察思考。
（4）創(chuàng)新不要在乎別人的眼光。
（5）創(chuàng)新要打破傳統(tǒng)的束縛。
（6）創(chuàng)新需要靈活的頭腦。
（7）創(chuàng)新需要有一定的知識和能力作為前提。
（8）創(chuàng)新和異想天開是有區(qū)別的。
２．道理論據(jù)
（1）窮則變，變則通?！吨芤住?/p>
（2）人才進(jìn)行工作，天才進(jìn)行創(chuàng)造?！媛?/p>
（3）第一個形容女人像花的人是聰明人，第二個再這樣形容得是傻子。
——巴爾扎克
（4）處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人皆是創(chuàng)造之人?！招兄?/p>
３．事實論據(jù)
（1）“鴛鴦火鍋”的誕生。
（2）哥倫布豎雞蛋。
（3）鋸掉經(jīng)理的椅背。
（4）“春天到了”額妙用。
反面事例：（5）守株待兔。
（6）鄭人買履。
（7）刻舟求劍。
（8）“勝家”縫紉機(jī)公司固步自封的后果。
四、書籍
1.經(jīng)典論點(diǎn)
（1）書籍是文明的載體。
（2）書籍是進(jìn)步的階梯。
（3）書籍是精神的食糧。
（4）書山有路勤為徑。
（5）腹有詩書氣自華。
（6）讀書應(yīng)去蕪存精。
（7）好書如益友。
（8）理論應(yīng)聯(lián)系實際。
（9）盡信書不如無書。
2.道理論據(jù)
（1）書是人類進(jìn)步的階梯。
——高爾基
（2）讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話?！芽▋?/p>
（3）溫故而知新。
——孔子《論語》
（4）讀書使人頭腦充實，討論使人明辨是非，作筆記則使人知識精確?！喔墩撟x書》
（5）好書如“圣水”，壞書似“魔鬼”。
——高占祥《求知善讀》
（6）書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。
——劉向
（7）讀書破萬卷，下筆如有神。
——杜甫（8）讀書有三到：心到、眼到、口到。
——朱熹
（9）書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像大地沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。
——莎士比亞
（10）讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，邏輯修辭使人善辯?？傊?，讀書能塑造人的性格。
——培根《論讀書》
（11）讀書而不能運(yùn)用，則所讀書等于廢紙。——華盛頓
3.事實論據(jù)
（1）吳下阿蒙。
（2）李白“只要功夫深，鐵杵磨成針。”（3）錢鐘書的“笨功夫”。（4）魯迅讀書嚼辣椒驅(qū)寒。
（5）宋太宗喜歡讀書。（6）蘇軾“立志識遍天下字，發(fā)奮讀盡人間書?！?/p>
五、幸福
1.經(jīng)典論據(jù)點(diǎn)
（1）幸?？孔非蠛蛣?chuàng)造。
（2）有錢不一定幸福。
（3）身心健康才能感受幸福。
（4）勞動創(chuàng)造幸福。
（5）人人都有追求幸福的權(quán)利。
（6）沒有愛心就沒有幸福。2.道理論據(jù)
（1）人是自身幸福的設(shè)計師。
——培根
（2）親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧。
——雨果
（3）幸福永遠(yuǎn)存在于人類不斷地追求中，而不存在于和諧與穩(wěn)定之中?！斞?/p>
（4）我以為真正得到自由和幸福是毫無私心地為人民服務(wù)?！×?/p>
（5）人的永恒的幸福不在于得到任何東西，而在于獻(xiàn)身于比自己更偉大的事業(yè)。
——泰戈爾
（6）星星和月亮在一起，珍珠和瑪瑙在一起；莊稼和土地在一起，幸福和勞動在一起。
——中國諺語
（7）人們能得到的最大幸福，最自由、最快樂的心境，莫過于愛別人和為別人獻(xiàn)身。
——托爾斯泰
（8）幸福不在于理想，而在于旨在造福他人的，為生活所需的經(jīng)常性的勞力。
——托爾斯泰
3.事實論據(jù)
（1）工作就是幸福（科學(xué)家富蘭克林）。
（2）為天下人謀幸福（林覺民）
（3）忘我就是快樂（海倫.凱勒）。
（4）名帶不來幸福（三毛自殺）（5）刑場上的婚禮（陳鐵軍和周文雍）。（6）王光美開展“幸福工程”。
六、財富
1.經(jīng)典論據(jù)
（1）君子愛財，取之有道。
（2）金錢只是財富的一部分。
（3）知識就是財富。
（4）勞動創(chuàng)造財富。（5）財富要靠勞動去創(chuàng)造。
（6）富有不能忘節(jié)約。（7）“拜金”導(dǎo)致心靈空虛。
（8）財富有時能讓人失去理智。2.道理論據(jù)
（1）君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z》
（2）致富的方法不是勤奮，更不是節(jié)儉，而是選擇合適的方法、合適的時機(jī)和合適的 地點(diǎn)。——愛默生
（3）權(quán)力和財富不會促進(jìn)，反而會損害道德和自由的事業(yè)?！┤R（4）財富應(yīng)該藏在我們的腦袋里和我們心里。——斯威夫特 3．事實論據(jù)
（1）頂禮膜拜（戰(zhàn)國?蘇秦）
（2）世界首富比爾?蓋茨
（3）李嘉誠先生的精神世界。
（4）不知錢為何物（英國化學(xué)家卡文迪）（5）富豪后代做碼頭工人（勒克菲勒的兒子哈里）
（6）被金錢斷送的科學(xué)家（法國化學(xué)家拉瓦錫貪污被殺、法國著名物理學(xué)家斯塔克依 附希特勒，二戰(zhàn)后被判刑）
七、愛國
1.經(jīng)典論點(diǎn)
（1）愛國是中華民族的傳統(tǒng)美德。
（2）愛國要體現(xiàn)在行動上。
（3）愛國的方式多種多樣。
（4）愛國是每一個公民義不容辭的責(zé)任。（5）愛國應(yīng)該從一點(diǎn)一滴做起。2.道理論據(jù)（1）天下興亡，匹夫有責(zé)?！櫻孜洌?）位卑未敢忘憂國?！懹?/p>
（3）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥
（4）我們愛我們的民族，這是我們自信心的源泉?！芏鱽?/p>
（5）我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。——鄧小平（6）國家是大家的，愛國是每個人的本分?！招兄?）人類最高的道德是什么？那就是愛國心?！闷苼觯?）愛國高于一切?！ぐ?3.事實論據(jù)
（1）愛國英雄楊靖宇
（2）自沉汩羅江的忠魂——屈原
（3）文天祥與《正氣歌》《過零丁洋》
（4）因為我是中國人（童第周）
（5）貧賤難移赤子心（數(shù)學(xué)家蘇步青）
（6）華羅庚毅然回國。
（7）我代表我的祖國（徐悲鴻）
（8）偉大的愛國者肖邦
八、和諧
1.經(jīng)典論點(diǎn)
（1）人應(yīng)該與自然和諧相處。
（2）和諧要順應(yīng)客觀規(guī)律。
（3）和諧倡導(dǎo)環(huán)保、節(jié)能、可持續(xù)發(fā)展觀。
（4）人與自然的和諧是開發(fā)與保護(hù)的平衡。（5）和諧帶給人身心健康的生活。
（6）創(chuàng)造和諧，人人有責(zé)。（7）社會只有和諧才能保持穩(wěn)定。
（8）人與人之間要和諧相處。（9）和諧是一種美。
（10）和諧需要誠信與合作。2.道理論據(jù)
（1）大自然完全能夠滿足我們的需要，卻無法滿足我們的貪婪?！实兀?）大自然的每一個領(lǐng)域都是絕妙無倫的?！獊喞锸慷嗟拢?）非但不能強(qiáng)制自然，還要順從自然?！Ｋ箮炝_斯
（4）當(dāng)人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始?！诟駹枺?）我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報 復(fù)了我們?！鞲袼?/p>
（6）當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會看到，這是世上最完善的美。
——柏拉圖
（7）著力解決與人民群眾切身利益相關(guān)的突出問題，維護(hù)社會穩(wěn)定，努力構(gòu)建社會主 義和諧社會。
——溫家寶
(8）每個人都擁有不同的智慧及無限量的潛能，當(dāng)大家對比有所了解，并同心協(xié)力加 以開發(fā)時，就能為社會帶來繁榮?！上滦抑?/p>
3.事實論據(jù)
（1）人與其他動物要和諧共處（白鰭豚因生態(tài)環(huán)境惡化數(shù)量急劇減少）
（2）蛇與莊稼
（3）白蟻社會的精細(xì)分工
（4）美國的草坪文化
（5）美國黃石國家公園
（6）以色列的滴灌技術(shù)
（7）擅長節(jié)能的德國人
（8）瑞士人的環(huán)保意識
第四篇：議論文--分論點(diǎn)
談意氣
意氣，是李白“仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯舜上，當(dāng)使民風(fēng)淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的壯懷??
人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。人不能沒有意氣，就像傲視蒼穹的紅杉不能沒有堅固的根基，芳香四溢的鮮花不能沒有給予它自信的陽光。
人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達(dá)可見一斑?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“舉杯邀明月，對影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮，七分化為劍氣，秀口一吐便是半個盛唐。若無意氣，他怎會有如此豁達(dá)的胸襟？
人有意氣，才能有千古留名，流芳百世，才能在國家危難之時挺身而出。幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，早已滌蕩了**亭的點(diǎn)點(diǎn)殘血；幾百年的潮起潮落，早已淹沒了零丁洋里的聲聲嘆息；幾百年的獵獵西風(fēng)，早已拂走了牧羊的老者；幾百年的漫漫黃沙，早已淹沒了西域路上的聲聲駝鈴??然而，岳武穆的滿腔熱血，文天祥的一顆丹心，蘇武的一根竹杖，張騫的十幾年牢獄之苦，早已映入史冊，成為民族的精神瑰寶。若無意氣，他們怎會有如此壯行？
人有意氣，才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰。還記得舞臺上那尊慈祥博愛的千手觀音嗎？邰麗華，雖是聾啞人，但她有意氣，手臂練得青腫了，腳底磨出血泡了，她始終堅持練習(xí)。最終，她用手指勾勒了人性的美好，用舞姿詮釋內(nèi)心的感覺，感動中國，感動你我。若無意氣，她怎會從不幸的底谷達(dá)到藝術(shù)的巔峰？
意氣，是成就人生所必需的。然而，現(xiàn)實生活中缺乏意氣之人委實不少，他們在溫柔富貴鄉(xiāng)中疲軟筋骨麻木神經(jīng)，在歌舞升平中平息了壯志，在燈紅酒綠中喪失人性??凡此種種，我們要堅決反對，打擊，為構(gòu)建社會主義和諧社會掃清道路。
人，要有意氣，要意氣風(fēng)發(fā)。
珍惜時間
魯迅曾說過“浪費(fèi)別人的時間等于謀財害命，浪費(fèi)自己的時間等于慢性自殺”，又曾說過“時間就像海綿里的水，只要肯擠，總是有的”。這些至理名言，都是告訴我們要珍惜時間，只有這樣我們的生命才是充實的。
珍惜時間，可以讓我們在有限的生命里獲得永恒的快樂。感動中國的黃舸，一個陽光少年，面對時間一分分的流走，他知道自己的生命也在慢慢的流逝，但他并沒有讓這些時間白白流走，而是將這一分一秒的時間都牢牢抓住，用自己的笑聲、用自己的感恩之心使它們跳躍起來，變成一曲優(yōu)美動聽的歌。黃舸讓時間隨著他的輪椅流淌，讓快樂永遠(yuǎn)伴在他和他人的左右。試問，一個不珍惜時間的人，他會在這么短的時間里體味到什么？我想，不過是和豬八戒吃人參果一樣，一口吞下，不知道是什么滋味，那么哪還有快樂可言？
珍惜時間，可以讓我們的生命在空中畫出一道優(yōu)美的弧線。邰麗華，一位容貌出眾的女子，不幸的是，她卻是一個聾啞人。但她并沒有因為這樣而放棄自己的人生，放棄上天賜給自己的時間，相反，她卻是爭分奪秒的練習(xí)舞蹈，練到膀子腫了、腳趾腫了依舊繼續(xù)的跳。要不然她怎會有如此出眾的成就？要不然“千手觀音”怎會打感千千萬萬人的心？邰麗華將時間變成了臺階，讓她一步一步往上走，走到頂峰。試問，一個不珍惜時間的人，他會讓時間把他的生命構(gòu)繪成一條完美的弧線嗎？我想，只不過是一條平平的直線，沒有起伏。
珍惜時間，可以讓我們的生命變得更加輝煌。劉翔，亞洲飛人，他用12.88秒的時間打破了世界紀(jì)錄，讓世人為他驕傲，為中國驕傲，如果不是他平時在訓(xùn)練中珍惜時間，秒秒必爭，現(xiàn)在何以能取得如此大的成就，怎么能讓全世界為他歡呼，為他鼓掌？劉翔將時間變成他手中的王牌，在最短的時間里發(fā)出王牌，贏得勝利。試問，一個不珍惜時間的人，他懂得出示這張王牌嗎？只可能隨意發(fā)牌，被別人的王牌重重的壓在下面。
時間，就是生命，珍惜時間吧，讓我們的生命唱起來，讓我們的生命舞起來，讓我們的生 命亮起來！
為自己留一道縫隙
大千世界，滾滾紅塵，潮漲潮落，生生不息。面對名與利，面對個人與集體，寂寞與熱鬧，失敗與成功，現(xiàn)實與未來，有的人為自己留一道縫隙，舉重若輕，收獲豐盈的人生，而有的人卻不堪擠壓和重負(fù)，羈絆于生命之重。學(xué)會留一道縫隙，這是生命的大哲學(xué)。
莊子 為自己留了一道縫隙。
先秦諸子，誰不想做官？誰不想通過世俗的權(quán)力來實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？但濮水 之畔的莊子心如澄澈秋水，心如不系之舟。面對兩個身負(fù)楚王使命的使者，他持竿不顧。權(quán)勢于莊子并沒有什么吸引力，真正吸引他的是清波粼粼的濮水。于是歷史記錄了他那至今還在茫茫天宇回蕩的聲音：“往矣！吾將曳尾于涂中?！币痪湓?，便推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇，將許多人甚至愿意用生命來求取的相位扔進(jìn)了濮水.莊子守護(hù)著自己的靈魂，為心靈留下了自由舒展的空間，他的靈魂也成為一個神話，于是也就有了一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。
蘇軾 為自己留了一道縫隙。
腹有詩書氣自華的蘇軾一生坎坷，從“烏臺詩案 ”開始，他被一貶再貶。他曾哀嘆過，彷徨過，接踵而至的災(zāi)難曾一度壓得他喘不過氣來，但他最終還是給自己的心靈敞開了一道吸納清風(fēng)明月的縫隙。面對險惡，蘇軾唱出了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行 ”；面對茫茫天宇，他唱出了“一蓑煙雨任平生”、“也無風(fēng)雨也無晴”。于是他的生命中回蕩著倜儻灑脫的華彩樂章。
福樓拜 為自己留了一道縫隙。
一個世紀(jì)以前，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮著青燈的木屋里，大文豪福樓拜每天拼命地工作，他不接受采訪，不看報紙，但他給自己留出一道縫隙——每天看日出。福樓拜每天看日出，伴著剛剛蘇醒的樹木和玻璃般翠綠的青草，呼吸著泥土的芳香和果蔬的甘甜。于是，他每天都擁有了溫馨和朝氣，能夠?qū)庫o、快樂，充滿活力地工作著。留一道縫隙，清晨看日出，福樓拜在為自己的生命舉行升旗禮！
學(xué)會給自己留一道縫隙，是人生的大哲學(xué)；不能為自己留一道縫隙，則是人生的大遺憾。
項羽 沒有給自己留一道縫隙，烏江之畔，血染長空。這位“力拔山兮氣蓋世”的英雄，身陷四面楚歌之境，他思想的空間被遺憾、羞辱和絕望占滿，已沒有可供回旋的縫隙。在衣袂飄飄，長袖舞動中，心愛的人兒香消玉殞。面對著如泣如訴的滔滔江水，悲嘆著“無顏見江東父老”，一抹寒光閃過，一個悲壯的瞬間便定格于歷史的江河。于是，滾滾江水千百年來一直嗚咽地訴說一個悲戚的故事。
川端康成沒有給自己留一道縫隙，他的生命最終在不堪忍受的擁擠中凋謝了。離開這個世界之前，他曾無助地嘆息：“太擁塞了！”“我希望從所有名譽(yù)中擺脫出來，讓我自由。”可見，擁塞足以致命。面對別人的盛情邀請，面對各種應(yīng)酬，他不會拒絕，只能疲于應(yīng)付。他的生活空間塞得太滿，令他幾乎喘不過氣來。于是，在巨大的精神壓力面前，這位諾貝爾文學(xué)獎獲得者終于崩潰。那一刻，櫻花落了一地。
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。奔騰不息的歲月之河從古代流到現(xiàn)代，它用哲人的睿智告訴我們，面對陰晴圓缺，悲歡離合，面對花開花落，得失成敗，面對風(fēng)霜雨雪，電閃雷鳴，面對燈紅酒綠，名韁利鎖，最難得的是為自己留一道縫隙！
語言是溝通的鑰匙
假如溝通是一扇門，那么語言就是這扇門的鑰匙。
如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向皓月當(dāng)空，繁星滿天；如果溝通的門通向的另一方是一望無際的沙漠，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向鳥語花香的綠洲；如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無邊的大海，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向如宗愨般“乘 2 長風(fēng)破萬里浪”，如毛主席般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達(dá)人的心坎上。
恰如其分的語言表達(dá)，利于親情的溝通。誠然，父母們都“望子成龍，望女成鳳”。然而，當(dāng)子女跌倒時，是痛斥“沒用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點(diǎn)失策，下回努力”，即會收到截然相反的效果。當(dāng)子女摘吃了早戀的禁果時，父母們是鄭重聲明：“那不行，絕對不行”，還是先說一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語言的表達(dá)卻讓溝通的效果不一樣。可見，親情的溝通，要用好語言的鑰匙。
恰如其分的語言表達(dá)，利于友情的溝通。高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說友人歸來的語言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說的“此時無聲勝有聲”，它需要語言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語言的鑰匙。
恰如其分的表達(dá)，利于愛情的溝通。文學(xué)著作中《簡.愛》與男主人公羅伯特早期的認(rèn)識，便因為羅伯特孤傲的語言表達(dá)而困難重重。幸好，簡?愛直接而愛憎分明的語言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時對焦仲卿所說的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛情得到了溝通。愛情有時不能像柳永說的“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，而需要溝通。愛情的溝通，需要語言的鑰匙。
再看，觸龍說趙太后、魏征諫太宗，無不以恰如其分的語言表達(dá)見稱。君臣間的溝通，同樣需要語言的鑰匙。
一言以蔽之，請好好運(yùn)用語言的鑰匙，讓溝通直接到達(dá)心坎上。
點(diǎn)評：本文標(biāo)準(zhǔn)立意鮮明，突出了“語言”與“溝通”的關(guān)系。文章從三個角度議論語言的作用，點(diǎn)出語言有助于親情的溝通、語言有助于友情的溝通，語言有助于愛情的溝通，層次清楚，議論中肯，并能較好地運(yùn)用材料說明觀點(diǎn)。
享受挫折
人生若是一株禾苗，挫折就是四季的風(fēng)暴，摧殘著它卻又滋潤著它，讓它茁壯成長；人生若是一方天空，挫折就是突來的暴雨，昏暗了它卻又靚麗了它，讓它有了長虹橫空的美麗；人生若是一泓清泉，挫折就是巨石懸崖，阻擋著它卻又成就著它，讓它有了飛花濺玉、“直下三千尺”的動人魅力。挫折是不可避免的，我們要學(xué)會享受挫折，讓它變成我們快樂和前進(jìn)的動力。
挫折是人生不可缺少的裝點(diǎn)，學(xué)會享受挫折，才能享受生活。沒有挫折的人生，就像沒有魚兒的湖水，只是一壇死水；沒有挫折的人生，就像沒有浪花的海洋，顯得了無生趣；沒有挫折的人生，就像沒有云彩的天空，總顯單調(diào)與乏味。在與挫折的對抗中，學(xué)會欣賞挫折，你會發(fā)現(xiàn)，其實，挫折也很美麗。因為挫折，你的生活更顯豐富與多彩。
享受挫折，要對生活永遠(yuǎn)充滿希望。劉禹錫在“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”的艱難困鏡中，仍能抱有“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的堅定信心；李白在“將登太行雪滿山”，“拔劍四顧心茫然”的悲哀苦悶里，也仍有“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮狼閴阎荆欢?工部即使“布衾多年冷似鐵”，也仍有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏”的虔誠期待。高適面對“千里黃云白日薰，北風(fēng)吹雁雪紛紛”的茫茫大漠，也仍抱“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的沖天豪氣；陶潛雖“久在樊籠里”，但終得“采菊樂籬下，悠然見南山”的閑情逸致。他們，正因為對生活充滿期望，正因為勇于面對挫折，才能享受到生活的無窮樂趣。
享受挫折，讓挫折變成前進(jìn)的動力。從古到今，不少文人志士都在困境中奮起。周文王在獄中寫成了了《周易》；孔子受到各國排斥卻編定了《春秋》；屈原被多次流放卻著成了《離騷》；韓非子拘囚秦國卻寫成了《說難》《孤憤》；司馬遷慘遭官刑而留下了煌煌《史記》。史鐵生青年時雙腿殘疾卻以此為動力，在中國文壇開創(chuàng)一席之地；貝多芬雙耳失聰卻勇敢地扼住命運(yùn)的咽喉，成就撼人心魄的《命運(yùn)交響樂》；海倫·凱勒幼年時失明失聰，卻憑著驚人的毅力成為美國出色的女作家。我們不能說沒有這些挫折他們就不會有巨大的成就，但把這些挫折變成不竭的動力卻一定是他們遇挫后成功的秘密。
面對挫折，我始終相信，是清泉，就該滋潤土地；是小草，就應(yīng)裝點(diǎn)大地；是鮮花，就要盡情綻放；是雄鷹，就得翱翔藍(lán)天；是水手，就不能懼怕風(fēng)浪；是勇士，就要坦然面對挫折！因為挫折只是暫時的，只要你努力，挫折就是通往勝利彼岸的帆船，就是通往成功之巔的階梯；就是打開榮譽(yù)之門的鑰匙。
面對挫折，去感受生命的痛苦與喜悅；博擊挫折，去邁開走向成功的步伐；享受挫折，去體會生活的博大的豐富。朋友們，用自己的努力將挫折編成美麗的屬于成功者的花環(huán)吧！
1、謙讓不可棄
面對激烈的招聘競爭，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座，不過就是這份謙讓，卻被認(rèn)為不適合激烈的市場競爭。這讓我深思。（簡單摘引材料，語言簡潔，抓住了關(guān)鍵）
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，占據(jù)的重量猶如泰山之重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無論何時，謙讓不可棄。（提出觀點(diǎn)，鮮明有力）
謙讓不可棄，它是一種人格美?？兹谧尷娴墓适铝鱾髦两?，成為了小孩啟蒙時期的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r，將大的好的讓給兄長和父母，把最小的留給自己?？兹诘闹t讓，也許有人認(rèn)為他吃虧了，不過這只是人格低下的人才這么認(rèn)為的。從中看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。
謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。在中國古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時，愛民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會老去。堯帝也到了有心無力的時候，用有人要繼承他的位置。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯地知道自己的兒子無能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜也不負(fù)眾 望，用心之國，人民更加安居樂業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，是一種寬廣和崇高。
謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo)。劉備臨終托孤，手握諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也許是謙讓，也許是自己心中的航標(biāo)，他拒絕了，他要以臣子的力量終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國家貢獻(xiàn)著力量。
謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。來到韓國的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒有混亂。車道有人，車主會謙讓，讓人先走。車與車相見，也會互相謙讓，秩序井然。韓國的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。
在競爭日益激烈的今天，有人認(rèn)為一個人或國家必須銳意進(jìn)取，謙讓已經(jīng)不合時宜，但我不以為然。謙讓之所以能成為美好的道德，當(dāng)前營造和諧社會，謙讓更有它不可估量的作用。它不會因時代的發(fā)展而變異，無論時代怎么發(fā)展美德就是“美德”，不會被時代所棄，只會散發(fā)出更新的魅力。（結(jié)論，因為謙讓的特點(diǎn)作用，所以其在當(dāng)今社會不會過時。論述有力，有針對性。）
點(diǎn)評：文章深刻地理解了材料，從贊同張媛媛的做法出發(fā)，以古今中外的幾個典型例子深刻地論述了謙讓的作用，進(jìn)而水到渠成闡明在當(dāng)今社會仍然要保持謙讓這種美德，說服力強(qiáng)，針對性強(qiáng)。不足之處是分論點(diǎn)有一點(diǎn)交叉，但能這樣列出幾個分論點(diǎn)已屬不易。
2、選擇誠信
人生，漫漫長路遠(yuǎn)，紛繁誘惑多。人，作為微小而孤獨(dú)的個體，在人生的選擇題前，無可避免地徘徊起來。在一個又一個渡口上，在一次又一次險象中，人，究竟能選擇什么，該選擇什么？
選擇誠信。因為它比美貌來得可靠。沒有美貌的人生或許是沒有足夠亮點(diǎn)的人生；但若沒有誠信的人生則足以是沒有一絲光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去別人對你基本的信任。“人，以誠為本，以信為天。”沒有誠信，生存世間的你可要作一粒懸浮其中的塵粒？
選擇誠信。因為它比機(jī)敏來得憨實。誠信好比一個鄉(xiāng)間小伙，他每日只知弓著黝黑寬闊的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；機(jī)敏則更像一個電腦黑客，他總是那樣才思敏捷，頭腦靈活，卻總是不露真相叫人緊張。在人生的劇本里，一位老實踏實的演員總要比一個奸詐精怪的角兒更受觀眾青睞。
選擇誠信。因為它比金錢更具內(nèi)蘊(yùn)。舉著“金錢萬能”旗號東奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，滿身的銅臭最終帶來的也不過是金錢堆砌而成的冰冷墓穴；而誠信，能給人生打底潤色，讓人生高大起來，豐滿起來，它給生命灌注醉人的色澤與豐富含蘊(yùn)，讓生命在天地之中盈潤注目，善始善終。
選擇誠信。因為它比榮譽(yù)更具時效性。沒有一蹴而就的業(yè)績，沒有一成不變的江山。沒有人可以頂著榮譽(yù)的光環(huán)過一輩子。榮譽(yù)是短暫的，它只是人生旅途上一小片美麗的風(fēng)景，它再美麗，也只是一小段的人生；但誠信是培植人生靚麗風(fēng)景的種子，你一直耕耘，就會一直美麗，你將誠信的種子撒滿大地，你的人生將會美麗到天長地久。
選擇誠信，是正確之選。在你一一權(quán)衡過后，在你層層過濾之后，你會猛然發(fā)現(xiàn)，在人生面紗下最迷人的，原來是那最沒有矯飾、最樸實不花哨的誠信！你會發(fā)現(xiàn)，沒有了誠信，生活原來是那樣的索然無味！
在人生與風(fēng)浪的洗禮中，有了誠信，你就用最陽光的心情高唱吧。若為人生故，誠信不可拋！點(diǎn)評：本文的“說理”非常成功。原因有四：一是作者客觀、冷靜而又飽含感情地分析了美貌、機(jī)敏、金錢等失去了誠信后的“危機(jī)”，顯得全面而科學(xué)；二是用散文或詩一般的語言說理，顯得活潑生動，具有可讀性，富有吸引力；三是說理不矯揉造作，不生硬牽強(qiáng)，如談話一般，娓娓道來，顯得樸實親切；四是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次有序，讓人一目了然。因此，該文雖然創(chuàng)新成分不濃，但仍是一篇難得的佳作。
3、享 受 挫 折
人生若是一株禾苗，挫折就是四季的風(fēng)暴，摧殘著它卻又滋潤著它，讓它茁壯成長；人生若是一方天空，挫折就是突來的暴雨，昏暗了它卻又靚麗了它，讓它有了長虹橫空的美麗；人生若是一泓清泉，挫折就是巨石懸崖，阻擋著它卻又成就著它，讓它有了飛花濺玉、“直下三千尺”的動人魅力。挫折是不可避免的，我們要學(xué)會享受挫折，讓它變成我們快樂和前進(jìn)的動力。
挫折是人生不可缺少的裝點(diǎn)，學(xué)會享受挫折，才能享受生活。沒有挫折的人生，就像沒有魚兒的湖水，只是一壇死水；沒有挫折的人生，就像沒有浪花的海洋，顯得了無生趣；沒有挫折的人生，就像沒有云彩的天空，總顯單調(diào)與乏味。在與挫折的對抗中，學(xué)會欣賞挫折，你會發(fā)現(xiàn)，其實，挫折也很美麗。因為挫折，你的生活更顯豐富與多彩。
享受挫折，要對生活永遠(yuǎn)充滿希望。劉禹錫在“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”的艱難困鏡中，仍能抱有“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的堅定信心；李白在“將登太行雪滿山”，“拔劍四顧心茫然”的悲哀苦悶里，也仍有“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”的豪情壯志；杜工部即使“布衾多年冷似鐵”，也仍有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏”的虔誠期待。高適面對“千里黃云白日薰，北風(fēng)吹雁雪紛紛”的茫茫大漠，也仍抱“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的沖天豪氣；陶潛雖“久在樊籠里”，但終得“采菊樂籬下，悠然見南山”的閑情逸致。他們，正因為對生活充滿期望，正因為勇于面對挫折，才能享受到生活的無窮樂趣。享受挫折，讓挫折變成前進(jìn)的動力。從古到今，不少文人志士都在困境中奮起。周文王在獄中寫成了了《周易》；孔子受到各國排斥卻編定了《春秋》；屈原被多次流放卻著成了《離騷》；韓非子拘囚秦國卻寫成了《說難》《孤憤》；司馬遷慘遭官刑而留下了煌煌《史記》。史鐵生青年時雙腿殘疾卻以此為動力，在中國文壇開創(chuàng)一席之地；貝多芬雙耳失聰卻勇敢地扼住命運(yùn)的咽喉，成就撼人心魄的《命運(yùn)交響樂》；海倫·凱勒幼年時失明失聰，卻憑著驚人的毅力成為美國出色的女作家。我們不能說沒有這些挫折他們就不會有巨大的成就，但把這些挫折變成不竭的動力卻一定是他們遇挫后成功的秘密。
面對挫折，我始終相信，是清泉就該滋潤土地；是小草就應(yīng)裝點(diǎn)大地；是鮮花就要盡情綻放；是雄鷹就得翱翔藍(lán)天；是水手就不能懼怕風(fēng)浪；是勇士，就要坦然面對挫折！因為挫折只是暫時的，只要你努力，挫折就是通往勝利彼岸的帆船，就是通往成功之巔的階梯；就是打開榮譽(yù)之門的鑰匙。
面對挫折，去感受生命的痛苦與喜悅；博擊挫折，去邁開走向成功的步伐；享受挫折，去體會生活的博大的豐富。朋友們，用自己的努力將挫折編成美麗的屬于成功者的花環(huán)吧！
4、干事業(yè)需要激情
激情是吹動船帆的風(fēng)，沒有風(fēng)船就不能行駛；激情是火箭的推進(jìn)劑，沒有推進(jìn)劑，火箭就難以飛向藍(lán)天。生活告訴我們，靈感可以催生不朽的藝術(shù)，激情能夠創(chuàng)造不凡的業(yè)績；缺乏激情，疲沓渙散，很可能一事無成。因此，我們對待工作必須始終保持高昂的激情，有了激情，工作才能轟轟烈烈地進(jìn)行。
對待工作的激情不是心血來潮，興之所至，而是一種覺悟、追求和境界。在實際工作中，有許多胸懷大志、開拓進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏、埋頭苦干的人，他們始終保持高昂的工作熱情和旺盛的革命干勁，因而工作成效明顯，事業(yè)日新月異。
高昂的激情來自崇高的理想。沒有理想，人就會失魂落魄。一塊手表可能有最精致的指針，可能鑲嵌了最昂貴的寶石，然而如果缺少了發(fā)條，它仍然一無用處。同樣，一個人無論是學(xué)富五車，還是健壯高大，如果對工作毫無激情，甚至連熱情都不足，生命就會黯然失色。昆蟲學(xué)家法布爾正是因為有獻(xiàn)身昆蟲學(xué)的崇高理想，正是因為對事業(yè)有著火熱的激情和滿腔的熱忱，才創(chuàng)造出了驕人的成就。
高昂的激情來自強(qiáng)烈的責(zé)任感。責(zé)任感是對黨和人民事業(yè)的忠誠和熱情。一個具有高度責(zé)任感的人，會把工作看成追求和奉獻(xiàn)，滿懷激情地投入工作；一個喪失責(zé)任感的人，會把工作當(dāng)做一種負(fù)擔(dān)，自然就會失去工作的樂趣。田家英同志曾經(jīng)寫過一首詩：“十年京兆一書生，愛書愛字不愛名。一飯膏粱頗不薄，慚愧萬家百姓心?！边@就是一種高度責(zé)任感的寫照。由責(zé)任感激發(fā)出來的力量是巨大的。有了強(qiáng)烈的責(zé)任感，才會有奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，開拓創(chuàng)新，干好事業(yè)。高昂的激情來自自強(qiáng)不息的追求?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”自強(qiáng)不息是激情不斷迸發(fā)的動力，是推動事業(yè)發(fā)展的加速器。我們所處的時代是一個強(qiáng)手如林、競爭激烈的時代，是一個日新月異、你追我趕的時代。我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，與時俱進(jìn)，自強(qiáng)不息，克服知足常樂的思想惰性，向著更快更高更強(qiáng)的目標(biāo)前進(jìn)，不斷研究新情況，解決新問題，開辟新境界。
讓我們始終保持奮發(fā)向上的精神狀態(tài)，把高昂的激情投入到工作中去，才能用勤勞的雙手創(chuàng)造幸福的生活和美好的未來。
【簡評】這是一篇結(jié)構(gòu)規(guī)范的議論文。本論部分又設(shè)置了三個分論點(diǎn)“高昂的激情來自崇高的理想”、“高昂的激情來自強(qiáng)烈的責(zé)任感”、“高昂的激情來自自強(qiáng)不息的追求”，三個分論點(diǎn)共同論證了中心論點(diǎn)，呈現(xiàn)出并列式結(jié)構(gòu)
1、類——是什么，主要是回答類別和性質(zhì)方面的問題，可以簡稱為“類”。
例：勇敢
a勇敢是富貴不能淫的品質(zhì)。
b勇敢是貧賤不能移的人格。
c勇敢是威武不能屈的氣節(jié)。
2、因——為什么，主要是回答原因和目的方面的問題，可以簡稱為“因”。就是把中心論點(diǎn)作為結(jié)論去追溯這個結(jié)論產(chǎn)生的條件和原因。
例：說“安”：
確立中心：安全是生產(chǎn)得到保障的前提。A 沒有安全，生產(chǎn)將受到威脅。
B 沒有安全，勞動者生命得不到保障。C 沒有安全，長期贏利目標(biāo)無法實現(xiàn)。
3、法——怎么樣、怎么辦，主要是回答方法和途徑方面的問題，可以簡稱為“法”。
例：談意氣
中心論點(diǎn)：人要有意氣。
（1）人要有意氣，就要堅韌不屈，不畏風(fēng)霜冷雨。
（2）人要有意氣，就要勇敢不懼，不怕犧牲挫折。
（3）人要有意氣，就要自信樂觀，笑對人生坎坷。
4、果——會怎樣，主要是回答結(jié)果和效能方面的問題（意義、作用、價值、影響），可以簡稱為“果”。
例：苦是一種磨礪。①苦可以激發(fā)進(jìn)取心；
②苦可以培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志；
③苦可以培養(yǎng)創(chuàng)造精神。
5、對象——看這個句子（中心）所涉及到的人、事、物。例:珍惜擁有
A珍惜擁有的親情。
B珍惜擁有的友情。
C珍惜擁有的愛情。
第五篇：議論文寫作方法：論點(diǎn)
議論文寫作方法】
1、論點(diǎn)（1）、論點(diǎn)的概念、標(biāo)準(zhǔn)、提出、方式
一、論點(diǎn)是什么？
論點(diǎn)就是文章所要議論、闡述的觀點(diǎn)。也就是作者對所論述的問題的見解和主張。即作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)和看法。
論點(diǎn)是議論的靈魂和統(tǒng)帥。
二、論點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)：
好的論點(diǎn)，應(yīng)符合“四性”（正確性、理論性、鮮明性、新穎性）的要求。
正確性：論點(diǎn)要符合實際情況，符合客觀規(guī)律，能經(jīng)得起實踐的考驗。也就是說，你在文中所表達(dá)的觀點(diǎn)不能錯誤，看問題不能片面。
理論性：論點(diǎn)應(yīng)該是作者，從一些現(xiàn)象和材料中得出來的道理，而不能是一些膚淺的感受。
鮮明性：就是論點(diǎn)句（表現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子）要言簡意明，集中、醒目，要有教育意義。贊成什么、反對什么要直分鮮艷奪目，不能模棱兩可，含糊不清。
新穎性：論點(diǎn)，應(yīng)盡可能新穎、深刻，能超出他人之見解，不是重復(fù)別人的老生常談，也不是無關(guān)痛癢、不是流于一般的泛泛而談，應(yīng)盡可能做到獨(dú)到、新穎。
（有的講：論點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)、要求，有“三性”：或“正確性、理論性、鮮明性”；或 “正確性、理論性、新穎性”）
三、論點(diǎn)的位置和提出：
[論點(diǎn)的位置]
文章的論點(diǎn)可以安排在開頭、也可以放在中間或結(jié)尾。多數(shù)是安排在文章開頭。
[論點(diǎn)的提出]
1、有時，題目本身就是論點(diǎn)。
2、開門見山，開宗明義。（議論文一開頭，就明確論點(diǎn)）
3、引用，破題。
4、敘述，引出論點(diǎn)。
5、對照比較，引出論點(diǎn)。
6、打比方，引出論點(diǎn)。
7、結(jié)尾歸納，概括論點(diǎn)。
四、論點(diǎn)的呈現(xiàn)方式
有的議論文的論點(diǎn)可在文中用明確的語句表達(dá)出來，一尋可見；有的則沒有用明確的語句直接表述出來，需要讀者自已去提取、概括。
【議論文寫作方法】
1、論點(diǎn)（2）如何理解和處理論點(diǎn)要鮮明、新穎？
[論點(diǎn)要鮮明]
論點(diǎn)鮮明：就是論點(diǎn)句（表現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子）要言簡意明，集中、醒目，要有教育意義。贊成什么、反對什么要直分，鮮艷奪目，不能模棱兩可，含糊不清。
有的議論文的論點(diǎn)可在文中用明確的語句表達(dá)出來，一閱便知；有的則沒有用明確的語句直接表述出來，需要讀者自已去提取、概括。
[論點(diǎn)要新穎]
如何才能提出新穎的論點(diǎn)，也是寫議論文時，應(yīng)該值得重視的問題。
論點(diǎn)可在正確的前提下，應(yīng)努力求 “新”。
這里所講的“新”有兩層含義：
一是，人類意義上的新，即以前從來沒有人這么說過；
二是，自已生活圈子意義上的新，即人們尚未意識到的，而有人卻首先提出來的這個觀點(diǎn)，就是有新意的觀點(diǎn)。
【議論文寫作方法】
1、論點(diǎn)（3）論點(diǎn)要獨(dú)立高標(biāo)
在高考《考試說明》中指出；要“有創(chuàng)新”，“見解新穎”。
議論文觀點(diǎn)的確立，要在中心主題確定后，優(yōu)中選優(yōu)，好中求好。要把獨(dú)到創(chuàng)新的意旨，用來作為自已文章的最佳主題。
要做到創(chuàng)新，論點(diǎn)獨(dú)立高標(biāo)，就得對論題的多論證角度地來選擇。
多角度論證有以下四法：
一是，逆視法。
就是在思考問題時，運(yùn)用逆向思維，反彈琵琶，從論題相反的角度，打破常規(guī)，得出全新有見解。
如常理是“班門弄斧”；逆向思維“班門就要到弄斧”（只有敢干在高手面前暴露缺點(diǎn)和不足，才能獲得更多的教益）；
又如正理“常在邊站，哪有不濕鞋”；反彈琵琶“常在邊起，就是不濕鞋”（潔身自好，拒腐抵誘）。
二是，側(cè)視法。
側(cè)視法就是運(yùn)用發(fā)散思維，另辟蹊徑，換角度思考問題，引發(fā)新的認(rèn)識，得出不同的結(jié)論，產(chǎn)生新的見解。
如“濫竽充數(shù)”的寓言故事立意作文，除了批評南郭先生不懂裝懂的惡劣作風(fēng)外，還可以從以下角度思考：
1、批評齊宣王的“大鍋飯”政策，聯(lián)系現(xiàn)實，談改革平均主義的必要性；
2、批評南郭先生的同事，互相包庇，抨擊現(xiàn)實社會中，官官相護(hù)的腐敗現(xiàn)象；
3、肯定南郭先生的自知之明，批評現(xiàn)實生活中不學(xué)無術(shù)卻空占位置的無賴作風(fēng)；
4、贊頌齊緡王不墨守成規(guī)，勇于改革創(chuàng)新的精神。
三是，透視法。
透視法，就是在人們普遍認(rèn)同的認(rèn)知習(xí)慣或傳統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入挖掘揭示出事物的本質(zhì)，從而形成新的見解。
四是，統(tǒng)覽法。
統(tǒng)覽法就是在思考問題時，不能執(zhí)于一端，非此即彼，而統(tǒng)覽全局，全盤考慮，抓住主要矛盾，找出最佳的解決方案形成新穎獨(dú)特的見解?！咀h論文寫作方法】
1、論點(diǎn)（4）什么是提煉論點(diǎn) ？
論點(diǎn)，就是作者的觀點(diǎn)。
中心論點(diǎn)，就是作者的基本觀點(diǎn)。
如何使論點(diǎn)（主題）達(dá)到正確、深刻、集中、新穎的要求，這就有一個論點(diǎn)的提煉問題，即“煉意”。
提煉中心論點(diǎn)，就是根據(jù)命題或材料，結(jié)合自已的寫作意圖，提取要旨，確立文章的中心論點(diǎn)。
何謂“提煉論點(diǎn)”？
提煉論點(diǎn)，就是作者對要議論的客觀事物或事理，進(jìn)行研究分析，從中找出要講的問題，并表明自已的看法和主張。
提煉論點(diǎn)，對寫好議論文來說是很重要的。
【議論文寫作方法】
1、論點(diǎn)（5）提煉論點(diǎn)的兩種情況
要提煉論點(diǎn)的文章，有兩種情況：
一是，題目是論題，而不是論點(diǎn)的。
關(guān)于題目是論題的作文，重在分析關(guān)系。
如，“談學(xué)習(xí)”，這個題目是論題，而不是論點(diǎn)。
這就要仔細(xì)分析，學(xué)習(xí)與興趣、態(tài)度、毅力、方法、動力等方面均有關(guān)系?？蓮钠渲械囊粋€方面提煉論點(diǎn)，如“學(xué)習(xí)與方法”——就可提煉出“得其法者，事半功倍”、“學(xué)海無涯巧作舟”等觀點(diǎn)（論點(diǎn)）。
二是，只給材料，需自立論點(diǎn)的作文。
這里又有兩種情況：
一種是，對于單項材料的作文——可直接引用材料中已有之觀點(diǎn)；或是挖掘材料內(nèi)在的思想內(nèi)容，要多角度地考慮、比較、從中篩選一個最佳觀點(diǎn)為論點(diǎn)。
另種是，給組合材料的作文（兩個或兩個以上的材料）——主要是搞清楚材料的內(nèi)在聯(lián)系，比異求同，提煉出論點(diǎn)。
總之，無論是單項材料，還是多項材料。都要經(jīng)過提煉論點(diǎn)的“三步曲”：
首先——理解材料；
然后——分析材料；
最后——提煉論點(diǎn)。
議論文寫作方法】
1、論點(diǎn)（6）論點(diǎn)的位置
記敘文的主題，往往隱蔽在人和事的背后，讓讀者去體會，一般勿需作者出來挑明。
而議論文的主題，則需要作者用明確的語言，直接挑明，毫不含糊，像一面旗幟一樣高高樹起。
因此，寫議論文時，讓中心論點(diǎn)如何出現(xiàn)，使其更鮮明，乃是一種藝術(shù)。
在議論文中，中心論點(diǎn)提出的形式，千變?nèi)f化，歸納起來，大體的三種：
一是，論點(diǎn)在前；
二是，論點(diǎn)在中間；
三是，論點(diǎn)在后。
附
1、[論點(diǎn)的提出方式]
1、有時，題目本身就是論點(diǎn)。
2、開門見山，開宗明義。（議論文一開頭，就明確論點(diǎn)）
3、引用，破題。
4、敘述，引出論點(diǎn)。
5、對照比較，引出論點(diǎn)。
6、打比方，引出論點(diǎn)。
7、結(jié)尾歸納，概括論點(diǎn)。
附
2、[論點(diǎn)的呈現(xiàn)方式]
有的議論文的論點(diǎn)可在文中用明確的語句表達(dá)出來，一尋可見；有的則沒有用明確的語句直接表述出來，需要讀者自已去提取、概括。
（一）、論點(diǎn)在前的寫作方法
（此節(jié)，更重要?。?/p>
論點(diǎn)在前，即把中心論點(diǎn)放在文章開頭。
論點(diǎn)放在文章開頭的方法，有多種：
A、有的開門見山，直接寫出論點(diǎn)。
B、有的間接引出：或談背景，或介紹論點(diǎn)的緣由和意圖，或用問答形式等方法，來引出論點(diǎn)。
◎ 一般的論點(diǎn)在前時，后面的結(jié)尾部分（文章結(jié)尾處），就不應(yīng)再重復(fù)論點(diǎn)。但議論又必須和論點(diǎn)相呼應(yīng)。
○ 前面提出論點(diǎn)時，論點(diǎn)是個假設(shè)，在經(jīng)過論證已證明了它的真實性，結(jié)論前要體現(xiàn)這一點(diǎn)，而決不是簡單地和前面重復(fù)。
□
在這樣的結(jié)論中： 有的還要講意義；有的提要求、發(fā)號召；有的提希望；有的表決心等等。但這些，均應(yīng)寫得簡潔有力，不一般化。
二）論點(diǎn)在后的寫作方法
〖論點(diǎn)在后〗
論點(diǎn)在后，就是把論點(diǎn)放在文章結(jié)尾處(論點(diǎn)在后)
把中心論點(diǎn)，放在文章的結(jié)尾，這樣的論文，結(jié)尾就是論點(diǎn)。
這類結(jié)尾,一般只有一個明確的論點(diǎn)，沒有什么要求、希望、決心之類。
論點(diǎn)在后，文章開頭處（引論部分），中心論點(diǎn)并不露面，但又不離題。
這也有各種形式：
有的,從事實談起，層層論述，最后水到渠成；
有的,直接擺論據(jù)，由分到合；
有的,用設(shè)問，但不作答，直到結(jié)尾處，才得出明確的答案。
論點(diǎn)在后時，一般在其周圍,就不能再說什么號召、希望、決心之類的話了。那樣會干擾它的地位。在開頭的引論部分，既不能把論點(diǎn)點(diǎn)出來，又要引好路，使它最后出現(xiàn)時，不至于突兀。
不能前后都點(diǎn)題；更不能忘記后面的論點(diǎn)，使開篇離了題，沒有為論點(diǎn)打好伏線，也影響了論點(diǎn)的突出。
論點(diǎn)
（三）論點(diǎn)居中
（四）不顯示論點(diǎn)
〖論點(diǎn)在中間〗
此種方法，一般不常用。
〖不顯示論點(diǎn)〗
有的議論文,沒有論點(diǎn)句,即中心論點(diǎn)不直接出現(xiàn),在文中找不到論點(diǎn)句。
這樣的文章，不等于沒有中心論點(diǎn),也不等于論點(diǎn)不鮮明.關(guān)鍵要看文章是不是圍繞一個中心展開,讀后能否讓人知道,文章要證明的是什么.(初學(xué)者，勿學(xué)此法).1、論點(diǎn)（7）、提論點(diǎn)時的具體要求
（此節(jié)，頗為重要！）
第一，要把中心論點(diǎn)，用明確的語言寫出來。
1、論點(diǎn)，往往都是一句明確的話。
這句話，內(nèi)容要單一，它必須是單一的判斷，不能混進(jìn)其他論點(diǎn)。
2、論點(diǎn)句，在句式上一般常用判斷句，旨在鮮明。
用復(fù)句時，一般用假設(shè)關(guān)系和條件關(guān)系的居多。
3、論點(diǎn)句，用詞要準(zhǔn)確。
中心詞的選用，附加語的多少，都要恰如其分，講究分寸。
第二，要注意突出論點(diǎn)地位。
1、為了使論點(diǎn)突出，在提論點(diǎn)的那一部分里，不能出現(xiàn)論據(jù)，更不能去論證。
2、論點(diǎn)在前時，其引論部分的任務(wù)，就是把中心論點(diǎn)突出出來。
3、談背景、談緣起，也是為了突出論點(diǎn)，而不是去說明和論證論點(diǎn)。
4、有時論點(diǎn)提出后，還要談幾句重要性之類的話，這也只是為了引起讀者對所提論點(diǎn)的重視，也不是去論證。
5、在結(jié)論部分，不能重復(fù)論點(diǎn)，但要引深一步，語勢要更強(qiáng)，使論點(diǎn)能夠坐得穩(wěn)，不至于頭重腳輕。
6、不可急于論證，結(jié)果干擾了論點(diǎn)的提出。到真正論證，又沒話可說了。
有人在提論點(diǎn)時，把話都說了；到結(jié)尾部分，無一句有分量的話，只好應(yīng)付幾句，成了蛇足。
7、論點(diǎn)在后時，一般在其周圍就不能再說什么號召、希望、決心，那會干擾經(jīng)的地位。其引論部分，既不能把論點(diǎn)點(diǎn)出，又要引好路，使它最后出現(xiàn)時，不至于突兀。
8、不能前后都點(diǎn)題；更不能忘了后面的論點(diǎn)，使開篇離了題，沒有為論點(diǎn)打好伏線，也影響了論點(diǎn)的突出。
【議論文寫作方法】
2、分論點(diǎn)（1）何謂分論點(diǎn)？
論點(diǎn)：是作者要議論的觀點(diǎn)。
中心論點(diǎn)：是議論文的基本觀點(diǎn)。
分論點(diǎn)：是與中心論點(diǎn)相對而言的；但又從屬于中心論點(diǎn)的，是為論證中心論點(diǎn)服務(wù)的。
有些議論文，除了全文所要闡述的中心道理（中心論點(diǎn)）外，還設(shè)立了多個分論點(diǎn)，從多側(cè)面、多層次地表達(dá)作者的意見。這樣既可以豐富文章內(nèi)容，又可以深化主題。
例如：《懷疑與學(xué)問》
中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神，或“學(xué)者先要會疑”，或“學(xué)者須疑”。
圍繞中心論點(diǎn)，文章還提出了兩個分論點(diǎn)，加以論述：
分論點(diǎn)
1、懷疑是消極方面辯偽去妄的必要步驟；
分論點(diǎn)
2、懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)現(xiàn)的基本條件。
1、論點(diǎn)（7）、提論點(diǎn)時的具體要求
（此節(jié)，頗為重要?。?/p>
第一，要把中心論點(diǎn)，用明確的語言寫出來。
1、論點(diǎn)，往往都是一句明確的話。
這句話，內(nèi)容要單一，它必須是單一的判斷，不能混進(jìn)其他論點(diǎn)。
2、論點(diǎn)句，在句式上一般常用判斷句，旨在鮮明。
用復(fù)句時，一般用假設(shè)關(guān)系和條件關(guān)系的居多。
3、論點(diǎn)句，用詞要準(zhǔn)確。
中心詞的選用，附加語的多少，都要恰如其分，講究分寸。
第二，要注意突出論點(diǎn)地位。
1、為了使論點(diǎn)突出，在提論點(diǎn)的那一部分里，不能出現(xiàn)論據(jù)，更不能去論證。
2、論點(diǎn)在前時，其引論部分的任務(wù)，就是把中心論點(diǎn)突出出來。
3、談背景、談緣起，也是為了突出論點(diǎn)，而不是去說明和論證論點(diǎn)。
4、有時論點(diǎn)提出后，還要談幾句重要性之類的話，這也只是為了引起讀者對所提論點(diǎn)的重視，也不是去論證。
5、在結(jié)論部分，不能重復(fù)論點(diǎn)，但要引深一步，語勢要更強(qiáng)，使論點(diǎn)能夠坐得穩(wěn)，不至于頭重腳輕。
6、不可急于論證，結(jié)果干擾了論點(diǎn)的提出。到真正論證，又沒話可說了。
有人在提論點(diǎn)時，把話都說了；到結(jié)尾部分，無一句有分量的話，只好應(yīng)付幾句，成了蛇足。
7、論點(diǎn)在后時，一般在其周圍就不能再說什么號召、希望、決心，那會干擾經(jīng)的地位。其引論部分，既不能把論點(diǎn)點(diǎn)出，又要引好路，使它最后出現(xiàn)時，不至于突兀。
8、不能前后都點(diǎn)題；更不能忘了后面的論點(diǎn)，使開篇離了題，沒有為論點(diǎn)打好伏線，也影響了論點(diǎn)的突出。
2、分論點(diǎn)：（2）、如何設(shè)置分論點(diǎn)？
設(shè)置分論點(diǎn)常見的幾種的分解方法：
1）、概念分析法。
概念，是指中心論點(diǎn)中的關(guān)鍵詞語。對這些關(guān)鍵詞語加以分析，明確其內(nèi)涵和外延，有助于對中心論點(diǎn)進(jìn)行分解。
例如：《說“面子”》
文章論證的中心是“維護(hù)國家人民尊嚴(yán)的‘面子’不可丟；太看重個人‘面子’的思想不可留”。
要論述這個中心，必須分兩層來說：
一是，強(qiáng)調(diào)要維護(hù)國家人民尊嚴(yán)；
二是，強(qiáng)調(diào)不要太注重個人的虛榮。
——這就是從中心論點(diǎn)中分解出來的兩個分論點(diǎn)。
2）、因果分析法。
“因”——指分論點(diǎn)。
“果”——指中心論點(diǎn)。
寫議論文，在確立了中心論點(diǎn)（果）后，再來分析達(dá)成這個結(jié)果的原因。例如：要論證“青年時代是黃金時代”。（中心論點(diǎn)）可以先提問一下：“為什說青年時代是黃金時代呢？” 就可以列出以下幾個分論點(diǎn)：
1、青年時代是體力充沛，精力旺盛的時代；
2、青年時代是積累知識，增長才干的時代；
3、青年時代是建功立業(yè)的時代。
這三個分論點(diǎn)，從三個不同角度，就證明了中心論點(diǎn)（為什說青年時代是黃金時代）。
3）、辯證分析法。
辯證分析法，包括兩個方面：
A、對中心論點(diǎn)進(jìn)行正反對照的分析。
B、對中心論點(diǎn)進(jìn)行一分為二的分析。
[正反對照分析] 例如：要證明“實踐出真知”（中心論點(diǎn)），我們就可以從兩個方面來立論：
一是，只有通過實踐才能認(rèn)識事物的，把握事物的發(fā)展規(guī)律；
二是，不參與實踐，不從實際出發(fā)，閉門造車，就不能尋找到解決問題的關(guān)鍵。
這樣正反對照，就可以進(jìn)一步明確“實踐出真知”的觀點(diǎn)。
[一分為二的分析]
例如：要證明“成才的關(guān)鍵不在于逆境”（中心論點(diǎn)）。便應(yīng)該進(jìn)行一分為二的分析：
一是，逆境可以造就人才，古今中外有許多事實，證明了這一點(diǎn)。二是，并非所有的逆境都可以造就人才。
這兩個分論點(diǎn)都統(tǒng)一在“逆境能否出人才”的總論點(diǎn)之下。
4）、條件分析法。
中心論點(diǎn)——指結(jié)果。
分論點(diǎn)——指滿足結(jié)果的“條件”。
例如：要論證《爭做跨世紀(jì)的接班人》（這個題目，即中心論點(diǎn)）、（結(jié)果）
對于這個題目，就可以采用條件分析的方法。先設(shè)想一下，“要做跨世紀(jì)的接班人需要具備什么條件？”這樣就可以得出，下列三個分論點(diǎn)：
1、要有報效祖國的決心；
2、要有過硬的本領(lǐng)；
3、要有良好的素質(zhì)。
5）、比較分析法。
比較分析法，這是將中心論點(diǎn)展開為分論點(diǎn)而常用的簡易的一種分析方法。
例如：《常立志與立長志》
這篇文章的中心，是提倡樹立遠(yuǎn)大志向，而不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)。
在論述時，可以把“常立志”和“立長志”這兩種做法進(jìn)行比較，分析它們各自的特征和不同的結(jié)果。通過比較來闡明只有樹立遠(yuǎn)大理想，并為之奮斗才能有所建樹。
6）、簡捷分析法
簡捷分析法，是一種常規(guī)的簡捷的分析方法——那就是面對論題，提出幾個問題：“是什么？”、“為什么？”、“怎么樣？”
就此，列出分論點(diǎn)，然后，再加以篩選。
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