第一篇：談?wù)勀阊壑械闹袊鴤鹘y(tǒng)文化

談?wù)勀阊壑械闹袊鴤鹘y(tǒng)文化

傳統(tǒng)意味著許多事物。就其最明顯、最基本的意義來看，它的涵義僅只是世代相傳的東西，即任何從過去延傳至今或相傳至今的東西。它不說明人們相傳什么，相傳之事物的特定組合如何，或者它是一種物質(zhì)實(shí)體還是一種文化建構(gòu)；它也不說明它已被相傳多久，以何種方式相傳，是口頭的還是書面的。人們在創(chuàng)造、描述和接受它進(jìn)行了理性思考，但是，他們在何種程度上進(jìn)行理性思考與它是否是傳統(tǒng)毫不相干。如此理解的傳統(tǒng)概念，沒有說明傳統(tǒng)的真實(shí)性是否具備了可被接受的證據(jù)，人們是否在它還未成立的條件下就接受了它。人們可能不知其作者或創(chuàng)造者姓甚名誰，也可能將其歸于有姓名可查證的人，但是，它是傳統(tǒng)這一點(diǎn)卻不會(huì)因此而變化。決定性的標(biāo)準(zhǔn)是，它是人類行為、思想和想象的產(chǎn)物，并被代代相傳。

幾乎任何實(shí)質(zhì)性內(nèi)容都能夠成為傳統(tǒng)，人類所成就的所有精神范型，所有信仰或思維范型，所有已形成的社會(huì)關(guān)系范型，所以的技術(shù)慣例，以及所有的物質(zhì)制品或自然物質(zhì)，在延傳過程中，都可以成為延傳對象，成為傳統(tǒng)。

在過去的許多社會(huì)中，過去的成就以及作為行為指導(dǎo)的因襲信仰更受到人們的推崇，而這在上兩個(gè)世紀(jì)西方社會(huì)中卻不多見；這種情況可能是屬實(shí)的。過去較之現(xiàn)在，在法律、文學(xué)、政治和宗教中多少都更加普遍地存在這樣一種信念，即過去的行、慣例和信仰是有其存在根據(jù)的。那時(shí)，無論是因?yàn)樯裥}或時(shí)代精神，還是出于人們的經(jīng)驗(yàn)或?qū)ψ嫦鹊某缇矗蚴莾H僅因?yàn)檫@些東西已經(jīng)存在并且“行之有效”，人類常常有意識地尊重他們從過去所繼承來的事物，并因而有以指導(dǎo)自己的行為。

在人類生活中，有許多東西需要改進(jìn)，許多這類需要改進(jìn)的活動(dòng)和情境事實(shí)上也能夠加以改進(jìn)。還有許多東西不能得到很大的改進(jìn)，這倒不是因?yàn)樗鼈兎浅＝咏诶硐?-----它們常常與理想相差甚遠(yuǎn)-------而是因?yàn)轭H大程度地改進(jìn)它們不是人類力所能及的。

發(fā)揮理智作用的能力是人類所富有的最優(yōu)秀物質(zhì)之一。完善、贊揚(yáng)和激勵(lì)這種能力是傳統(tǒng)則屬于最優(yōu)秀的文明傳統(tǒng)。將發(fā)揮推理和觀察的能力訓(xùn)練成科學(xué)的活動(dòng)，是我們的文明，尤其是現(xiàn)代文明所培植的最優(yōu)秀的成果。這種訓(xùn)練有素的心智能力的知性果實(shí)，連同藝術(shù)作品在內(nèi)，屬于人類最偉大的成就；詆毀它們，甚至破壞取得這些果實(shí)的活動(dòng)和制度，乃是罪惡行徑。但是這些果實(shí)是培植和獲得也付出了直接和間接的沉重代價(jià)，它們必然地或非必然地侵蝕了其他同樣寶貴、同樣為人類所需要的傳統(tǒng)。

從傳統(tǒng)中解放出來的傳統(tǒng)也屬于我們文明的寶貴成就。它把奴隸和農(nóng)奴改造成了公民；它解放了人類想象和理智能力；它使人類有可能得以實(shí)現(xiàn)美好的生活。人們也時(shí)而清醒，時(shí)而渾渾噩噩追尋這種傳統(tǒng)，其代價(jià)是犧牲了導(dǎo)向有秩序生活的實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)------而一種有秩序的生活是美好的，并且是美好生活的一部分。這些實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)被許多人肆意破壞或拋棄，這導(dǎo)致了許多為良好秩序和個(gè)人幸福所不可或缺的事物的喪失，同時(shí)也造成了普遍蔓延的社會(huì)混亂。

我們對于未來事件的認(rèn)識是相當(dāng)淺薄而不可靠。所有行動(dòng)都在某種方面以未來事件以及行動(dòng)的未來后果為取向。這是不可避免的。幾乎總是必須在多少是沒有先例的條件下采取行動(dòng)，這也是不可避免的。實(shí)際上，所有行動(dòng)都必然在某種程度上偏離和獨(dú)立于傳統(tǒng)。這種情況本身談不上什么好與不好------雖然有時(shí)一種勇敢和創(chuàng)新行動(dòng)會(huì)帶來偉大的新事物。就這些情況和決策而言，重要的是，傳統(tǒng)總是無所不在，并總是受到涉及它們的行動(dòng)的影響。我在這里想要強(qiáng)調(diào)的是，我們對待傳統(tǒng)應(yīng)該相當(dāng)慎重，傳統(tǒng)不應(yīng)僅僅被當(dāng)作是障礙或不可避免的狀況。拋棄傳統(tǒng)應(yīng)該看成是新事業(yè)的一種代價(jià)；保留傳統(tǒng)則應(yīng)算作是新事業(yè)的一種利益。我希望著重指出，傳統(tǒng)應(yīng)該被當(dāng)作是有價(jià)值生活的必要構(gòu)成部分。在現(xiàn)代，人們提出了一種把傳統(tǒng)當(dāng)作社會(huì)進(jìn)步發(fā)展之累贅的學(xué)說，這是一種具有重大歷史意思的錯(cuò)誤。如此斷言是對真理和一種歪曲，認(rèn)為人類可以沒有傳統(tǒng)而生存，或只消僅僅按照眼前利益、一時(shí)沖動(dòng)、即興理智和最新的科學(xué)知識而生存，同樣的對真理的歪曲。不管這種錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)多么高尚，也無論這種錯(cuò)誤如何有助于帶來什么樣的利益，它畢竟是錯(cuò)誤的。許多過分發(fā)展的東西已經(jīng)失去了活力，并成了一種障礙。有活力的東西是值得保存下來的。實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)就值得保存、積極培植和精心保護(hù)。

概而言之，中國傳統(tǒng)文化的未來走向不外以下兩個(gè)“統(tǒng)一”：一是世界與民族的統(tǒng)一；二是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的統(tǒng)一。

在現(xiàn)代，無論東方還是西方都在大談文化的“復(fù)歸”。實(shí)質(zhì)上，都是在從不同的角度為各自文化發(fā)展尋求未來的走向。從現(xiàn)代要求看，“復(fù)歸”決非僅是某種時(shí)間上的跨越，即從傳統(tǒng)中去尋找現(xiàn)在所需要的東西，而且還是一種空間上的并進(jìn)，即實(shí)現(xiàn)不同文化間的信息傳播與交流。

有許多傳統(tǒng)我都希望看到它們保存下來；有許多傳統(tǒng)我都希望有更多的人擁護(hù)。還有許多的傳統(tǒng)我希望擁護(hù)它人們的人日益減少。即便是最優(yōu)良的傳統(tǒng)也是不完善的，甚至這些傳統(tǒng)也要以犧牲其他有價(jià)值的傳統(tǒng)為代價(jià)。

第二篇：我眼中的中國傳統(tǒng)文化

我眼中的中國傳統(tǒng)文化

由歷史沿襲而來的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。傳統(tǒng)文化包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣、價(jià)值觀念上，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會(huì)成員的心理深處。傳統(tǒng)文化有四大特點(diǎn)：一是新舊交融性。傳統(tǒng)文化是過去一直發(fā)展到現(xiàn)在的東西，是過去與現(xiàn)在交融的結(jié)果，滲入了每一個(gè)時(shí)代的新思想、新血液，并非古人的獨(dú)創(chuàng)。二是相對穩(wěn)定性。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化是在動(dòng)態(tài)過程中不斷吸取新內(nèi)容而形成的，但它是植根于自己民族土壤中穩(wěn)態(tài)的東西，有相對不變的一面，能夠超越時(shí)代而長久延續(xù)。凡不具有這種穩(wěn)定性的文化現(xiàn)象，必將隨著時(shí)光的流逝而被歷史所淘汰，不成其為傳統(tǒng)。三是倫理性。盡管各個(gè)國家和民族的倫理觀念標(biāo)準(zhǔn)、表現(xiàn)形式不一，但這是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的力量和原因，是以強(qiáng)制的法律范疇之外的社會(huì)道德觀念認(rèn)可而淬的。四是廣泛的社會(huì)性。傳統(tǒng)文化既不是賢哲的觀點(diǎn)，也不是少數(shù)人的思想傾向，它反映和代表著一個(gè)民族、社會(huì)的整體意識和總傾向。舉世聞名的四大發(fā)明，悠揚(yáng)悅耳的戲劇，韻味十足的書畫，獨(dú)特的建筑，優(yōu)美的詩詞，這些都是祖先留給我們的豐厚遺產(chǎn)。中國各個(gè)時(shí)期的科技文化，既保持與發(fā)揚(yáng)了中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，繼承與發(fā)展了前代成就，又借鑒、吸納了異域文化的成果，包容了本國各族的文化，同時(shí)又為世界文化和后世文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。今天的中國依然身處于傳統(tǒng)文化的影響之中。今天的文化繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化，但是傳統(tǒng)文化也面臨著在新時(shí)代的轉(zhuǎn)換。只有不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，跟隨歷史的潮流，傳統(tǒng)文化才能延續(xù)下去并發(fā)揚(yáng)光大。

如何才能讓傳統(tǒng)文化立足于現(xiàn)代，讓獨(dú)特的中國文化鶴立于世界之林呢？不僅是繼承，而且要批判地繼承；不僅要發(fā)展，而且要?jiǎng)?chuàng)新地發(fā)展。只有具有民族性的文化，才具有世界性；只有具有包容性與發(fā)散性的民族文化，才能夠創(chuàng)新。作為新時(shí)代的中國人，我們有權(quán)利也有義務(wù)保存本民族珍貴的傳統(tǒng)，將其中的精華奉獻(xiàn)給世界。讓世界了解中國，讓中國走向世界。

張

思喬

第三篇：我眼中的中國傳統(tǒng)文化

我眼中的中國傳統(tǒng)文化

二胡的悠揚(yáng)踩著三月斜雨的韻腳，沁過薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香彌漫著空氣，讓我不覺神游于五千年的古國文化長河中。

中華民族有著燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。語言文字，文化典籍，哲學(xué)思想，道德禮儀等等，無一不體現(xiàn)著祖先們的智慧與文明，體現(xiàn)中國文化的博大精深。從道德反面看，我國古人就提出了各種思想，引導(dǎo)人們向著健康，有秩序的生活邁進(jìn)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國先前思想達(dá)到了一個(gè)高峰，出現(xiàn)了各種學(xué)說，道家，儒家，法家等等，諸如雨后春筍紛涌而出。而最著名，對后人影響最大的，莫過于儒家。先賢提出的各種思想學(xué)說對后人有著重要的影響。比如，儒家推崇孝道，推崇尊老愛幼，這在當(dāng)前社會(huì)都是十分前衛(wèi)的思想，如今也發(fā)展成為了最基本的道德準(zhǔn)則。且在為人處世上也有得道之處，比如“人而無信，不知其可也?！焙唵螖?shù)語，將誠信這一理念闡述得淋漓盡致。。。其文學(xué)思想，道德學(xué)說更是沿用至今，令我們受益匪淺。先秦散文，魏晉文學(xué)，唐詩宋詞。。。閱讀欣賞，無不給人以美的享受，感慨古文學(xué)的博大精深。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”給人們打上了一種憂患意識的烙印。文天祥的“留取丹心照汗青”使得這種憂患意識逐步上升到愛國精神，體現(xiàn)了天下為己任的高尚情懷?！蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的崇高天倫等都是西方文化望塵莫及的。

當(dāng)世界文化的鐵蹄滾滾襲來時(shí)，在越來越多的人崇尚追求物質(zhì)利益至上，欲望，拜金，權(quán)利等充斥著人們的生活，一步一步侵蝕著人們的精神世界。昔日的傳統(tǒng)文化一步步被淡忘，人們越來越崇尚“洋節(jié)”，韓劇越來越被追捧。。。追求自己喜歡的生活，沒錯(cuò)?？蛇@又何嘗不是對我們中華民族文化的一種漠視？那些我們曾引以為傲的民族文化都去哪兒了？我記得魯迅曾說“惟有民魂是寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來，中國才真有進(jìn)步?！眾W巴馬也曾說“當(dāng)中國忘記了自己的民族文化時(shí)，就是我們攻打這個(gè)民族的時(shí)候” 我國的傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)讓我們站在世界的最高峰，讓我們中華民族生生不息，勇往直前，就算是近代，就算是我們中華民族最危難時(shí)，我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)依舊支撐著整個(gè)民族體系，讓我們一次次不畏生死抵御外族入侵。我們失敗過，但從不失去信心，從沒有丟失信念。而如今，當(dāng)我們挺過來時(shí)，當(dāng)我們大步邁向另一個(gè)輝煌的時(shí)候，我們可以將我們偉大的傳統(tǒng)文化棄之于腦后了嗎？不行，絕對不行。

覺醒吧！我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來傳承我們的優(yōu)秀民族文化，隨著中國的崛起，世界的目光將再次聚焦于我們身上，作為現(xiàn)代文明之基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化，將再一次向世界展示自己那耀眼的光芒！

平面1402班 范亞文 指導(dǎo)教師：劉紅波

第四篇：談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化的體會(huì)

談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化學(xué)習(xí)的體會(huì)

現(xiàn)在的社會(huì)生活中，絕大部分的人，心里只有金錢，只看重名利地位的多少，全不知道孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁是何物。就是皮毛地知道一些，也不去關(guān)心，不理會(huì)。這是今天大部分人的一大失誤，是人生的一大隱患。衡量一個(gè)現(xiàn)代人是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?，尤其要?qiáng)調(diào)德行的高尚。孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁，都屬德行的范疇，只有學(xué)習(xí)了，去實(shí)踐、去落實(shí)，才能逐步建筑起德行的高塔。德行好，能力差，這只是一時(shí)的，階段性的，最終一定會(huì)好起來，只是能力好，德行不好，將會(huì)鑄成永遠(yuǎn)的失敗。

先修身，也就是先成人，后成材。這個(gè)道理已被人類發(fā)展史所證明，是一個(gè)永遠(yuǎn)顛撲不滅的真理。有德行的人掌握了知識，知識就會(huì)為人類社會(huì)謀幸福，發(fā)揮出知識的最大威力。掌握的知識越淵博，為國家、為人民做出的貢獻(xiàn)就越大。缺乏道德修養(yǎng)的人掌握了知識，他就會(huì)給人類制造災(zāi)難，他掌握的知識越多，人類社會(huì)制造的災(zāi)難就會(huì)越嚴(yán)重。

大家都有所體會(huì)：只有正確的思想，才會(huì)有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，才能取得好的學(xué)習(xí)效果。古語說 “學(xué)如逆水行舟不進(jìn)則退?！?“進(jìn)”和“退”都是有思想支配、有思想所決定的。

通過學(xué)習(xí)《中國傳統(tǒng)文化》我在為人處事上學(xué)到了很多?！靶ⅰ笔俏覀儌鹘y(tǒng)的道德，父母給予我們生命，養(yǎng)育我們，教育我們，也許有的地方他們做的不能讓我們滿足，但是孝在任何時(shí)候都是都不能忘記的。讓我們想想，父母辛辛苦苦養(yǎng)家，自己一切為我們著想，我們有什么理由嫌棄父母？

“親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢?！备改笎畚覀儯覀冃⒏改?，沒什么可說的。一個(gè)小動(dòng)物，主人愛它，它還愛主人呢！即便父母不喜歡我們，我們能承歡父母，曲順其意，那才是為人子女應(yīng)盡的本分。又何況我的爸爸媽媽那么愛我，給我完整的家，幸福的生活，讓我的生活充滿了幸福和快樂。在外求學(xué)的路上，缺不了寂寞，然而，當(dāng)一個(gè)短信發(fā)過來，或者一個(gè)電話傳來爸爸媽媽親切的聲音，我還有什么可怕的，我會(huì)堅(jiān)記，有父母在支持我。父母把他們的一生都付出了，我會(huì)在任何時(shí)候都會(huì)想著他們，不要讓他們?yōu)槲覔?dān)心。“念恩快樂一輩子，念怨痛苦一輩子?！鄙钪杏浀酶卸?，我們一個(gè)人根本不可能在社會(huì)上生存，有

父母的養(yǎng)育，朋友的陪伴乃至以后生活中遇到的所有人，一句關(guān)心的話語，一個(gè)關(guān)切的眼神，都讓我們身上涌起一股溫暖。別人關(guān)心我們了，我們應(yīng)該感恩。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，人有是四端也，猶其有四體也?！?“端”即事物的萌芽、開始?！岸恕北砻鲪烹[、羞惡、辭讓、是非不是一種既定、完成的東西。從惻隱、羞惡、辭讓、是非到仁義禮智有一個(gè)生長、發(fā)展的過程，正如樹苗到樹木有一個(gè)生長、發(fā)展的過程一樣。所以，孟子說“仁義禮智根于心”，一個(gè)“根”字形象地說明了孟子思想的特點(diǎn)。在孟子那里，惻隱、羞惡、辭讓、是非屬于道德情感，仁義禮智則屬于道德理性，二者并不完全相同。但在孟子看來，道德情感與道德理性雖有不同，卻不能截然分開，道德理性不能脫離道德情感，道德情感也需升華為道德理性。

我們現(xiàn)在的人在這方面是比較缺乏的，以自我為中心，從來沒有想過我的生存、我的成長、我的成就是離不開他人的。沒有天地我們能活得了嗎？在中國人的理念中，天地是一切生命的來源，所以天地是萬物的父母。荀子講禮有三本，第一就是“天地者，生之本也”，天地是一切生命的本原，所以我們要感謝天地。荀子講“先祖者，類之本也”，中國人的生命觀念是族類觀念，生命是由父母、祖父母給予的。所以，我們?yōu)槭裁匆萏斓亍莞改?？?bào)恩，勿忘本也。人最基本的品質(zhì)里面就應(yīng)該有報(bào)恩的思想。荀子還說，“君師者，治之本也”。過去的君也指圣人，意即圣人和老師是你懂得做人道理的根本?！爸巍钡囊馑际侵稳酥渭?，治人必先治己，正人必先正己。所以中國傳統(tǒng)文化要求我們不忘本。

年輕人說要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我舉雙手贊成。我們每個(gè)人都應(yīng)該實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但怎么實(shí)現(xiàn)呢？被別人認(rèn)同才有價(jià)值，要取得別人的認(rèn)同，你必須要對別人做出貢獻(xiàn)。有人開玩笑說，儒家告訴了我們一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的秘訣，可是我們卻說是否定自我價(jià)值的罪魁禍?zhǔn)?。因?yàn)槿寮腋嬖V我們要投入到群體中去，我們做什么事情都要為群體去做，這不是最好的一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方法、途徑和秘訣嗎？可是有人講中國人一點(diǎn)兒自我都沒有，怎么沒有自我呢？前半生為父母服務(wù)，后半生為子女服務(wù)，就是沒有為自己。我們說現(xiàn)在看可能是這樣，但是我們?yōu)樽优?、為父母服?wù)這就是中國人的價(jià)值觀念，生命就是這樣延續(xù)的。你現(xiàn)在對父母的尊重、尊敬實(shí)際上就是為了將來你的子女對你尊重和尊敬。所以生命就是這樣一代

代延續(xù)，報(bào)應(yīng)也是這樣一代代去延續(xù)。其實(shí)這是一個(gè)非常簡單的道理，我們現(xiàn)在也有很多人講孝，好像給父母吃飽穿暖就是孝，其實(shí)不是這么簡單的事情?！抖Y記》里面講孝有三本，“大孝尊親”，就是使你的父母受到社會(huì)的尊重；其次是“勿辱”，不要讓你父母受到社會(huì)的侮辱；“其下能養(yǎng)”，能養(yǎng)是其下。

有人問：中國文化這么好，那么中國文化里面糟粕多不多？當(dāng)然有。比如中國文化里面講君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。這是愚忠愚孝。其實(shí)儒家也不提倡這個(gè)?！睹献印防锩嬗幸粋€(gè)故事。有人問孟子，成湯殺了夏桀，武王殺了紂王是不是以下犯上，犯上作亂？孟子說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！闭l都討厭他，誰都拋棄他，他成了孤家寡人，這怎么能說是以下犯上呢？所以《周易》里面才有一句話叫“湯武革命，革故鼎新”。《荀子》里面講得更清楚了，“入孝，出悌，人之小行也”，就是回到家里能孝，出到外面能尊重長輩，這只是“小行”。那么什么是人之“大行”呢？“從道不從君，從義不從父，人之大行也?！币簿褪切⒑椭叶际怯性瓌t的，不是提倡愚忠愚孝。

正確對待中國傳統(tǒng)文化：

采取辯證分析的方法，去其糟粕，取其精華，批判繼承，推陳出新，創(chuàng)造適合中國目前國情的新文化。

需要剔除的糟粕：

１、復(fù)古保守。

２、消極無為。

３、綱常名教。

４、重義輕利。

５、重道輕器。

應(yīng)該吸取的精華：

１、寬厚仁愛，推己及人?！昂竦螺d物”；“仁者愛人”；兼愛；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

２、崇高的責(zé)任感和使命感。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“家事國事天下事事事關(guān)心”。

３、堅(jiān)貞的節(jié)操?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”“富貴不能淫，貧賤不能

移，威武不能屈”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”

４、愛國主義精神。精忠報(bào)國；天下興亡，匹夫有責(zé)。

５、積極進(jìn)取精神。天行健，君子自強(qiáng)不息；路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

６、注重人格修養(yǎng)。養(yǎng)吾浩然之氣；出污泥而不染，濯清漣而不妖；吾日三省吾身；君子慎獨(dú)；

７、虛心好學(xué)精神。學(xué)而時(shí)習(xí)之；學(xué)而不厭；敏而好學(xué)，不恥下問；知之為知之，不知為不知；三人行必有我?guī)煛?/p>

通過孝感和黃梅的中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，體會(huì)比較深的有以下幾點(diǎn)：1.人的一生是不斷學(xué)習(xí)的一生，不斷提高的一生，不斷修養(yǎng)的一生，古人一再告誡我們。因此我不但要外在形象上提高自己的品位更要注意精神層面上的提高修養(yǎng)。2.富貴是人人向往的，貧賤是人人所厭惡的，我們要以正道制止欲望，用道德規(guī)范制止過分的欲望。3.中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)真的不能丟掉，有機(jī)會(huì)還要學(xué)習(xí)，知古論今，很受教育。

我們應(yīng)該從我們博大的文化中學(xué)習(xí)應(yīng)用優(yōu)秀的文化，這來之不易，更重要的是我們應(yīng)該借助這些文化來是生活更加美好，社會(huì)更加和諧。

第五篇：我眼中中國傳統(tǒng)文化的精髓

我眼中的中國傳統(tǒng)文化精髓

摘要——?dú)v史長河中，中國傳統(tǒng)文化，歷史悠久、博大精深、源遠(yuǎn)流長。只有把握中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能把握中國傳統(tǒng)文化的真貌。

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2015/5/28 Thursday 目錄

一、什么是中國傳統(tǒng)文化？..........................2

二、中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)文化的精髓有什么區(qū)別？..3

三、我眼中的中國傳統(tǒng)文化精髓。....................3

四、對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。..........................7

我眼中的中國傳統(tǒng)文化精髓

摘要——?dú)v史長河中，中國傳統(tǒng)文化，歷史悠久、博大精深、源遠(yuǎn)流長。只有把握中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能把握中國傳統(tǒng)文化的真貌。

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化、精髓、愛國主義精神、和為貴。

文化對于每一個(gè)存在的民族是尤為重要的部分，也可作為民族信仰。然而我們的文化歷經(jīng)多少朝代的興衰更替，從而形成了我們今天世代傳承的民族文化。然而關(guān)于文化的解釋，眾說紛紜。根據(jù)“文化”一詞在中文里最初的含義是指以“人文”、“化成天下”之意?！拔摹钡谋玖x是指各色交錯(cuò)的紋理，“化”的本意是指變化、生成、造化。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，“文”與“化”字均有了更多的引申意義。最初，“文”與“化”一直是分開使用的，到西漢以后，“文”與“化”才被經(jīng)常連在一起使用，隨后便逐漸凝固成一個(gè)詞。但此時(shí)并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常用的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。到了近代人們開始借用中國固有的“文明”、“文化”等詞，并賦予其新義，從而產(chǎn)生了我們今天通常所理解和使用的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞更側(cè)重于精神領(lǐng)域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。

“文”與“化”結(jié)合在一起構(gòu)成“文化”一詞意味著人以其所創(chuàng)造的各種器具、制度、道德、知識、科學(xué)技藝、習(xí)俗、宗教信仰、語言文字和思想觀念等非自然的產(chǎn)物和手段來對整個(gè)世界進(jìn)行合目的性的改造，從而使“人”區(qū)別于物，并使世界在一定的層次和意義上符合人的目的和需要。在此意義上，文化也就是指人類對自然和世界的改造及其結(jié)果，即世界的“人化”。對于“文化”概念，英國人類學(xué)家泰勒于1871年在他的《原始文化》一書中作了較為系統(tǒng)的闡釋，他說“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！保ㄗⅲ禾├諒?qiáng)調(diào)了文化作為一個(gè)精神文化的綜合整體的基本含義，對后世產(chǎn)生了重要影響。因此，從文化的廣義上理解，文化是指與人及活動(dòng)有關(guān)的所有人類活動(dòng)及其結(jié)果，文化在此獲得了文明一詞的所有內(nèi)涵。這樣來理解文化，我們就可以把文化劃分為物質(zhì)文化和精神文化兩大類。而本文所說的文化精髓，只是從傳統(tǒng)文化中選取的精髓作為論述。）

一、什么是中國傳統(tǒng)文化？

在了解中國傳統(tǒng)文化精髓之前，我們必須先聊聊什么是中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。也被理解為狹義的所有中國公民的文化，是指華人社會(huì)繼承自中國文化后不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。

中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受的東西。中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

從上述中不難看出，中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，也令我們中華兒女引以為為傲。正是因?yàn)樗r明的特征以及獨(dú)特的魅力，使我們深愛著它。

二、中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)文化的精髓有什么區(qū)別？

從本質(zhì)上講傳統(tǒng)文化不是已逝的過去，而是連接過去的現(xiàn)在和奔向未來的今天。從時(shí)間上來說，“傳統(tǒng)”一般與“現(xiàn)代”或“當(dāng)代”相對應(yīng)，就是說，“傳統(tǒng)文化”是與“現(xiàn)代文化”或“當(dāng)代文化”相對應(yīng)的。傳統(tǒng)文化的精髓。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“精髓”被解釋為“比喻精華”，所謂“精華”則被解釋為“(事物)最重要、最好的部分、最輝煌的部分;(書)光華;光輝。”從“精髓”本身的內(nèi)涵可以看出，傳統(tǒng)文化的精髓問題既是一個(gè)事實(shí)判斷，又是一個(gè)價(jià)值判斷，是二者的結(jié)合，但價(jià)值判斷歸根到底取決于傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)在價(jià)值及其生命力。因此，對于何為傳統(tǒng)文化精髓的問題，我們既要看傳統(tǒng)文化本身內(nèi)容的內(nèi)在張力，又要看其對現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐的影響而產(chǎn)生的當(dāng)代價(jià)值。然而，對于中國傳統(tǒng)文化的精髓問題，學(xué)術(shù)界也存在諸多爭議，尤其是有些論者對中國傳統(tǒng)文化只取其一而不取其二，忽視了傳統(tǒng)文化是一與多的統(tǒng)一，這就難免陷入以偏概全、掛一漏萬的境地。這種情況之所以存在，究其原因，一是由于對何為“精髓”存在理解上的歧義，二是因?yàn)橛行┱撜甙凑铡案魅∷琛钡脑瓌t各自對傳統(tǒng)文化的精髓加以宏論。如果我們在理論上對傳統(tǒng)文化的精髓把握不準(zhǔn)不全，勢必影響到現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中對傳統(tǒng)文化的吸收、繼承、弘揚(yáng)與發(fā)展。

三、我眼中的中國傳統(tǒng)文化精髓。

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓，在學(xué)術(shù)界也沒有統(tǒng)一的定義，以下的8個(gè)方面只是從一個(gè)角度去談其精髓。

1、大道至簡。

復(fù)雜的事情要簡單去做，簡單的事情要重復(fù)去做，重復(fù)做的事情要用心去做，堅(jiān)持下去，這樣就沒有做不成的事情。

2、大智若愚。

“愚”是表面糊涂，心里明白，小事糊涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強(qiáng)?！?/p>

3、有容乃大。海納百川，永不干涸。空杯能容至真至純之美酒，白紙能畫最美最好的圖畫。量小非君子，妒忌生禍心。做人大度，方能大氣；胸懷博大，可容世界。

4、上善若水。做人的至高境界。“水利萬物而不爭”。最高的善行就象水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。

5、厚德載物。德積夠了，便可“載物”，便是達(dá)到人生最高境界?！胺e善之家，必有余慶”。

6、大愛無疆。

愛是美好的源泉，愛是最美的語言，大愛到無疆的境地，讓所有人生活在愛的海洋里。

7、天道酬勤。

業(yè)精于勤，熟能生巧，意思不外乎成事以勤為貴，上天也只眷顧勤勞和勤奮的人。

8、共贏精神。

私欲利一時(shí)，共贏傳千秋。共贏精神是中華傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，是世界上最傳統(tǒng)也是最先進(jìn)的精神，是全球社會(huì)最主流的思想，是人類信仰的核心。

而站在國家、政治、社會(huì)、人、精神、事業(yè)、理想、矛盾等方面去分析，體現(xiàn)出來的文化精髓又是另一種說辭：

1、國家民族立場上的統(tǒng)一意識。

在我國漫長的歷史發(fā)展過程中，國內(nèi)諸民族經(jīng)歷了戰(zhàn)和更替、聚散分合、遷徙融匯，卻始終不曾割斷共同的文化傳統(tǒng)，文明認(rèn)同始終如一。而能夠達(dá)到這一境界，其根本因素就是國家統(tǒng)一的理念滲透于中華民族的血液之中，成為人們一致的價(jià)值取向與理想追求。

2、為政治國理念上的民本要求。

民本思想萌生于西周初年，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在政治思想領(lǐng)域提出了“敬德保民”的命題。春秋時(shí)期，“重民輕神”、“恤民為德”成為較為普遍的思潮。儒家繼承這些寶貴的思想資源，形成了“以民為本”的政治主張。秦漢以降，“重民愛民”成為歷代王朝宣稱的基本政治原則之一。這對于緩和社會(huì)矛盾、維系社會(huì)相對穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3、社會(huì)秩序建設(shè)上的和諧意愿。

和諧是中國傳統(tǒng)文化的重要命題，儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對和諧思想都有深刻闡發(fā)。比如，儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處；道家追求人與自然相和諧，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢利導(dǎo)，合乎自然，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序；墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體、道德與功利的和諧一致。

4、倫理關(guān)系處理上的仁義主張。

仁義是中國古代處理人際關(guān)系、治理國家的基本理念，并以此為核心形成了一整套的倫理價(jià)值觀念。這些觀念可以用“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字來概括。以此為基礎(chǔ)，確立了一系列解決和處理各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系、滿足封建社會(huì)倫理基本需求、完成個(gè)人人格健全的道德規(guī)范。

5、事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神。

早在《周易》中，就有了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這種事業(yè)追求上的奮斗精神。孔子主張“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子提倡舍生取義，推崇大丈夫精神，這些都已經(jīng)成為中華民族的普遍心理認(rèn)同。正是這種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，塑造了無數(shù)志士仁人的高尚人格，磨礪了中華民族生生不息的自強(qiáng)精神。

6、解決矛盾方式上的中庸選擇。

“中庸”就是合宜的分寸、合宜的“度”，恰到好處，收放恰宜?？鬃犹岢觥爸杏埂钡母拍?。在孔子看來，凡事都必須做到不偏不倚，無過無不及，不走極端?？鬃影堰@種“中庸”之德定位為極高的道德境界與政治智慧，以之為人們處世接物的高明藝術(shù)。

7、個(gè)人理想追求上的“修齊治平”。《禮記·大學(xué)》：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！比寮艺J(rèn)為，自天子以至于庶人，當(dāng)以修身為本。正心誠意的修養(yǎng)，個(gè)人道德的完善，是治家、治國、穩(wěn)固天下的根本。這是一種積極向上的理想，影響了中國一代代的志士仁人，它也是古代讀書人為之奮斗一生的理想追求。

8、社會(huì)理想上追求“小康大同”。小康，最早源出《詩經(jīng)》：“民亦勞止，汔可小康?！倍鳛橐环N社會(huì)模式，小康最早在西漢《禮記·禮運(yùn)》中得到系統(tǒng)闡述，成為僅次于“大同”的理想社會(huì)模式。它相對于“大道行也，天下為公”的大同社會(huì)，是“大道既隱，天下為家”的理想社會(huì)的初級階段?！按蟮乐幸?，天下為公”是對理想社會(huì)的描述和追求。

還有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的歷史積淀，而其精髓可以基本概括為這樣：（1）鋼健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)。

這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精髓之所在。

中國的民族精髓基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！暗貏堇?，君子以厚德載物”。“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中國傳統(tǒng)文化的基本精髓。

中國傳統(tǒng)文化的基本精髓還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。

學(xué)者認(rèn)為，中國的民族精髓大致上可以概括為四個(gè)相互聯(lián)系的方面：

1、理性精髓。

集中表現(xiàn)為：具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強(qiáng)烈主張人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂對抗，這就是中華民族的理性精髓的根本。

2、自由精髓。

這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精髓。同時(shí)，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統(tǒng)治階級中某些階層、集團(tuán)和人物，也積極參加這種斗爭。說明在中國統(tǒng)治階級思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著“酷愛自由”的積極方面。

3、求實(shí)精髓。

先秦儒家主張“知之為知之，不知為不知”，知人論世，反對生而知之；法家反對“前識”，注重“參驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功；道家主張“知人”、“自知”、“析萬物之理”。這些都是求實(shí)精髓的表現(xiàn)。

4、應(yīng)變精髓。應(yīng)遵循“八端八法”。八端是指：孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥。使得德行的體現(xiàn)。八法是指：中醫(yī)在辨證論治原則指導(dǎo)下的八種基本治療大法的總稱。它包括：汗法、吐法、下法、和法、溫法、清法、消法、補(bǔ)法。是天人協(xié)調(diào)的體現(xiàn)。孔子之后，《中庸》作者從理論上進(jìn)一步將智、仁、勇概括成“三達(dá)德”。是剛健有為的表現(xiàn)。五常之德：仁、義、禮、智、信。是“和與中”的中庸道德體現(xiàn)。墨家崇尚“尚勤、非攻”。法家、道家等各學(xué)派都有大量的傳統(tǒng)文化精髓的理念。

21世紀(jì)的世界，當(dāng)今的時(shí)代主題已然不是“革命與戰(zhàn)爭”，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，我們的傳統(tǒng)文化精髓逐漸變得淡薄。反而外來文化的侵略卻是硝煙四起，在我眼中傳統(tǒng)文化的魅力，我無法用語言去形容。單單是我們所使用的方塊字，就能發(fā)掘深刻的東西。例如：思，心田里的人或者是物，往往是我們所四年的東西。我個(gè)人認(rèn)為，教育的根本就是修身養(yǎng)性，而在修身的同時(shí)，我們也要跟著時(shí)代發(fā)展要求，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識。而這些往往被我們所忽視，反而我們重視的只是試卷上的紅色字體。這樣的狀況值得我們深思。歷史賦予我們的使命就是傳承文明，開拓創(chuàng)新。

而我眼中傳統(tǒng)文化的精髓，遠(yuǎn)不如學(xué)術(shù)界的深刻，卻深有觸動(dòng)。

1、愛國主義精神； “天下興亡，匹夫有責(zé)”。這樣的古訓(xùn)一直在我們耳邊回響，愛國精神，是一個(gè)民族的根基，有“大家”才有“小家”，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。愛國精神從我國歷史文化中各個(gè)朝代的興衰起，愛國精神一直傳承，五千年的文化底蘊(yùn)賦予它無法替代的位置，也是在我們實(shí)際生活中息息相關(guān)的重要部分。

3、百善孝為先；

俗話說“百善孝為先，萬惡淫為首。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為?！?/p>

2、仁義禮智信；

在儒家思想中，仁義禮智信，是其典型的崇尚思想，《論語》中記載，“人而無信，不知其可也”。而墨家也有關(guān)于仁愛、博愛的思想潮流。也是我們生活之中最基本的為人之道，大愛無疆雖然很難感受得到，但是最基本的原則還是要要求我們必須按照這樣的規(guī)范嚴(yán)格要求自己。十八大中提出“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”也是體現(xiàn)這樣的思想。

4、和為貴；

無論是在國際外交方面，還是在鄰里之間，或是在家庭之中。和的思想一致被認(rèn)為是主流思想。也印證了時(shí)代的主題。同時(shí)在國際上，體現(xiàn)了我們大國形象。就像習(xí)主席在出國訪問期間說到的：“東方這頭獅子已經(jīng)醒了，這是一只溫和的獅子，文明的獅子”。這就貫徹了我們和為貴傳統(tǒng)文化精髓。

5、海納百川，有容乃大； “海納百川，有容乃大?！薄霸紫喽抢锬軗未钡冗@也是我們民族鮮明的旗幟之一，海納百川，永不干涸?？毡苋葜琳嬷良冎谰?，白紙能畫最美最好的圖畫。量小非君子，妒忌生禍心。做人大度，方能大氣；胸懷博大，可容世界。

6、天道酬勤； 業(yè)精于勤，熟能生巧，意思不外乎成事以勤為貴，上天也只眷顧勤勞和勤奮的人。

總而言之，生于當(dāng)代，在人格品質(zhì)方面，儒家學(xué)派的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是我們的行動(dòng)指南，而用法家思想約束我們的行為，兩者相輔相成，可以使我們的生活變得與眾不同。而我國傳統(tǒng)文化的精髓，我們必須發(fā)揚(yáng)并且傳承，這是使命，也是作為中華兒女的責(zé)任。有幸成為中華兒女，我十分自豪與驕傲，我們有無與倫比的文字，無與倫比的的文化底蘊(yùn)，無與倫比的魅力。我深愛著我們的傳統(tǒng)文化。

四、對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)最為突出的特點(diǎn)是擁有以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，其核心內(nèi)容為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。因此，中國傳統(tǒng)文化首先具備著育人的功能。正是因?yàn)檫@樣，《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確要求:我國在有條件的小學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)文化課;中學(xué)語文課增加詩詞的比重;繼續(xù)完善中華民族始祖的祭典活動(dòng);充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用。可見國家已經(jīng)有意識地開始重視傳統(tǒng)文化的傳承，使國人的視線又一次聚焦到“回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這個(gè)主題上來。在社會(huì)實(shí)踐中，傳統(tǒng)文化被越來越多的企業(yè)、商業(yè)等行業(yè)應(yīng)用于經(jīng)營管理中。因此，如何正確地對待傳統(tǒng)文化已經(jīng)被提上了議事日程。

首先，我們在對待傳統(tǒng)文化方面必須奉行科學(xué)健康的“揚(yáng)棄”態(tài)度。對積極健康向上的傳統(tǒng)文化必須大力加以倡導(dǎo)、繼承和發(fā)展，讓其在現(xiàn)實(shí)生活中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，并以新的時(shí)代內(nèi)容補(bǔ)充、完善其具體內(nèi)容。對于那些腐朽落后消極的傳統(tǒng)文化，則毫不留情地加以拋棄。其實(shí)，在日常生活中，人們對待科學(xué)技藝層面的傳統(tǒng)文化，由于其日顯經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，往往在一定程度上表現(xiàn)出一種文化自覺，但是，最大的問題是在對待倫理價(jià)值層面上的傳統(tǒng)文化的態(tài)度，需要政府及社會(huì)各界做更多的實(shí)際工作，以大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化以德育人的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步彰顯傳統(tǒng)文化精髓的時(shí)代魅力。

其次，對待傳統(tǒng)文化的精髓，我們必須以歷史的、發(fā)展的眼光來看待，必須堅(jiān)定不移地反對兩種傾向:一種是以靜止的眼光看待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，另一種是以文化虛無主義的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。前一種情況有兩種表現(xiàn)，一是文化復(fù)古主義，認(rèn)為一切都是傳統(tǒng)的好，要完完全全不折不扣地回歸到“真正的傳統(tǒng)”，即人們的言行舉止都應(yīng)當(dāng)回到古裝戲里去;二是認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是起源于農(nóng)耕時(shí)代的封建文化，都是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，因而是沒落的文化，這種觀點(diǎn)沒有看到文化本身也是一個(gè)不斷流變和發(fā)展的過程，同時(shí)也忽視了文化具有普適性的一面，即在任何文化中都存在其具有長期的生命力并具有普世價(jià)值的內(nèi)容，因此，持這種觀點(diǎn)的人最終還是倒向了文化虛無主義。

第三，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)吸取傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核。在傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，提倡一種符合社會(huì)主義道德要求的君子文化。在選人用人上吸取尚賢文化的思想精華，真正使那些勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)、埋頭苦干的人得到提撥和重用。這樣才能有益于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，有利于個(gè)人和社會(huì)的健康發(fā)展。

最后，對于為政者來說，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持做到“親君子，遠(yuǎn)小人”。要做到這點(diǎn)，我們有必要加強(qiáng)恥感文化的建設(shè)，用社會(huì)主義的榮辱觀武裝人們的心靈。因?yàn)?，君子文化在建設(shè)和諧社會(huì)中無疑有助于人們真正達(dá)到“和而不同”的和諧境界，但恥感文化的建設(shè)則是一種“精神法”的建設(shè)，它有助于推進(jìn)人們行為的道德自律。

總之，中國傳統(tǒng)文化博大精深，現(xiàn)代人在傳統(tǒng)文化面前真的可以做到各取所需。但是，吸取什么、提倡什么、弘揚(yáng)什么、發(fā)展什么等等，直接決定中國現(xiàn)代文化的未來走向。在這方面，我們?nèi)绾螌Υ龤v史，歷史就會(huì)如何對待我們。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值要從傳統(tǒng)文化的精髓中去尋找，要在人們的生活實(shí)踐中去體現(xiàn)、體驗(yàn)和檢驗(yàn)。進(jìn)一步發(fā)掘并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，經(jīng)世致用，必將有力地促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。參考文獻(xiàn)：《中華傳統(tǒng)文化》

《中國傳統(tǒng)文化的精髓》

《中國傳統(tǒng)文化的八大精髓》