第一篇：第十二講中國(guó)服飾文化

第十二講 中國(guó)服飾文化（1學(xué)時(shí)）

一、中國(guó)服飾發(fā)展簡(jiǎn)史

遠(yuǎn)古時(shí)代：被發(fā)文身

《禮記·王制》：“東方曰夷,被發(fā)文身；南方曰蠻, 雕題交趾；西方曰戎，被發(fā)毛衣；北方曰狄，衣羽毛，穴居?！?/p>

周朝：已經(jīng)形成了完整的冠服制度――冠冕堂皇、紫綬金章 《禮記·冠儀》:“冠而后服備,服備而容體正,顏色齊,辭令順?！?《禮記·列傳》：“懷黃金之印,結(jié)紫綬于腰?！?漢代：紫袍玉帶、羽扇綸巾。黃袍加身：

五行：木、火、土、金、水 五方：東、南、中、西、北 五色：青、赤、黃、白、黑

黃色代表五行中構(gòu)成萬(wàn)物之源的土,五方之中的中,也就天經(jīng)地義代表了華夏的正色。從唐朝開(kāi)始“黃袍加身”就意味著登上了龍位,一直延續(xù)到清朝滅亡，黃袍始終是皇權(quán)的象征。

衣冠禽獸：

我國(guó)唐朝的袍服多以暗花為主,到了武則天當(dāng)朝的“周”時(shí),又有了一種“繡袍”。所謂的“繡袍”就是在各種不同職別的官服上繡以不同的紋樣,文官繡禽,武官繡獸。

清朝時(shí)最為明顯,尤以清朝官場(chǎng)的官服“補(bǔ)子”為最?！把a(bǔ)子”是清朝官服前后胸所繡的方形動(dòng)物織樣，使人一望而知其品級(jí)。

“衣冠禽獸”的成語(yǔ)源出于此,指的是官服上所繡的禽或獸,以區(qū)分文、武之意,只是到了后來(lái)被用來(lái)形容某種行為的敗壞,而成了貶義詞。

西裝革履：

民國(guó)以來(lái),由于接受西方思想、西方文化的日益增多,人們的觀念也日趨與世界融合。西方的服飾也隨之被國(guó)人接受,開(kāi)始是中西交雜,隨著工業(yè)化程度的提高,簡(jiǎn)潔、隨意的西裝逐步取代了原有的長(zhǎng)袍馬褂。

服飾的起源： 遠(yuǎn)古時(shí)期，人類生活在深山密林中，人們自然也就利用一 些能夠隨手得到的東西來(lái)護(hù)身御寒，比如樹(shù)葉、茅草以及狩獵得來(lái)的獸皮，穿著方式是最簡(jiǎn)單的披掛。

人類最早的護(hù)體材料是自然物。

之后人類發(fā)明了骨針、骨錐等工具，開(kāi)始了對(duì)獸皮的初步縫制，從而使披掛物能夠逐漸適合身體的形狀。

但是，獸皮來(lái)源很有限，而一般的樹(shù)皮、樹(shù)葉性脆易爛，所以韌性纖維的就開(kāi)始被利用，這就擴(kuò)大了人類服飾材料的來(lái)源。最早使用亞麻作物制成亞麻布的是公元前6500年安納托利亞也就是今天的土耳其人。

到公元前3000年人們就開(kāi)始利用羊毛。

在中國(guó)，新石器時(shí)代(10000－4000年前）人們開(kāi)始養(yǎng)蠶獲取蠶絲。亞麻、羊毛、蠶絲成為主要衣料。

進(jìn)入新石器時(shí)代，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)，又逐步創(chuàng)造出紡輪等最早的紡織工具。紡織品出現(xiàn)以后，人類又學(xué)會(huì)采用天然染料染色，染料取自植物、水果、花朵。

中國(guó)目前出現(xiàn)最早的染色材料記載是《詩(shī)經(jīng)》，其中有“采菉”、“采藍(lán)”的記載。藍(lán)和菉的本意都是草的名字，因?yàn)樾韵渤睗?，因此大都生長(zhǎng)在水邊。當(dāng)人們穿著素色的衣服到河邊汲水時(shí)，被藍(lán)草的枝葉碰到而又無(wú)法洗去時(shí)，染色就為人們所認(rèn)識(shí)。藍(lán)草染出的色相是叫做“青”色，所以才出現(xiàn)今天的“青出于藍(lán)”的說(shuō)法。

服飾的發(fā)展過(guò)程：

自然物—亞麻、蠶絲、羊毛—紡織、染色技術(shù)的發(fā)明 商周以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在藍(lán)、綠等冷色。只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強(qiáng)，所以經(jīng)久不變并一直保存至今。商周時(shí)期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫(huà)筆添繪。

春秋戰(zhàn)國(guó) 貴族冠帽與服飾：頭戴冠，兩側(cè)有組纓下垂系于頜下，腦后辮發(fā)上挽，包入冠內(nèi)；身穿窄袖長(zhǎng)袍，腰系帶，足穿鞋。

春秋 深衣是直筒式的長(zhǎng)衫，把衣、裳連在一起包住身子，分開(kāi)裁但是上下縫合，因?yàn)椤氨惑w深邃“，因而得名。

深衣樣式：襟: 指衣的前幅。交領(lǐng)右衽: 漢服標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)口式樣，外觀如英文y。右衽：領(lǐng)子系向身體右邊。方向不可以相反，左衽為異族或死者的樣式。祛: 袖口,袂: 袖子,裳: 裙子。曲裾: 由服裝環(huán)繞形成的裙子樣式。

漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的深衣。漢代仍然沿用，但多見(jiàn)于西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經(jīng)少見(jiàn)，一般多為直裾之衣，但并不能作為正式禮服。

漢代女裝 襦,短上衣袖子。襦的袖子一般較長(zhǎng)，窄交領(lǐng)右衽。漢服標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)口式樣，外觀如英文y。腰帶，用絲或革制成，起固定作用。宮絳，以絲帶編成，一般在中間打幾個(gè)環(huán)結(jié)，然后下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，借以壓裙幅，使其不至散開(kāi)影響美觀。

魏晉時(shí)期，風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。這一時(shí)期的男子一般都穿大袖衫-大袖翩翩的衫子，以寬衫大袖，褒衣博帶為尚。

魏晉女服款式多為上儉下豐，以寬博為主，其特點(diǎn)為：對(duì)襟，束腰，衣袖寬大，并在袖口、衣襟、下擺綴有不同色的緣飾，下著條紋間色裙，裙為多折裥裙，裙長(zhǎng)曳地，下擺寬松，從而達(dá)到俊俏瀟灑的效果。

隋唐服裝無(wú)論官服或民服，男裝和女裝，都表現(xiàn)其開(kāi)放的思想、開(kāi)拓的精神，充分反映了鮮明的時(shí)代性和強(qiáng)烈的民族性。

襦裙、大袖衫裙、圓領(lǐng)衫

宋代朝服：朝服用于朝會(huì)及祭祀等重要場(chǎng)合，皆朱衣朱裳，佩帶和襯以不同顏色和質(zhì)地的衣飾，還有相應(yīng)的冠冕。

宋代公服：圓領(lǐng)大袖，腰間束以革帶，頭上戴幞頭，腳上穿革履或絲麻織造的鞋子

宋代婦女裙裝：宋代的襦裙樣式和唐代的襦裙大體相同。有披帛，在腰間正中部位佩的飄帶上佩戴一個(gè)玉制圓環(huán)飾物，史書(shū)所稱的“玉環(huán)綬”，就是這種裝飾。

褙子：長(zhǎng)袖、長(zhǎng)衣身，腋下開(kāi)胯，即衣服前后襟不縫合，而在腋下和背后綴有帶子。模仿古代中單（內(nèi)衣）交帶的形式，表示“好古存舊” 明代服飾： 儀態(tài)端莊，氣度宏美，是華夏近古服飾藝術(shù)的典范，當(dāng)今中國(guó)戲曲服裝的款式紋彩，多采自明代服飾。

明代襦裙：在年輕婦女中間，常加一條短小的腰裙，裙幅從六幅到十幅每褶都有一種顏色，微風(fēng)吹來(lái)，色如月華，故稱“月華裙”。腰帶上往往掛上一根以絲帶編成的“宮絳”，一般在中間打幾個(gè)環(huán)結(jié)，然后下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，借以壓裙幅，使其不至散開(kāi)影響美觀，作用與宋代的玉環(huán)綬相似。

明代公服：

盤(pán)領(lǐng)右衽，袖寬三尺。袍服所用的紋樣及顏色，因級(jí)別而異：一至四品，用緋色；五至七品，用青色；八至九品，用綠色。紋樣也不一樣，一品用大朵花，徑五寸；二品用小朵花，徑三寸；三品用散花，無(wú)枝葉，徑二寸；四品五品用小朵花，徑一寸五分；六品七品用小朵花，徑一寸；八品以下，無(wú)花紋。

清代：馬褂是穿在長(zhǎng)袍外面的短褂子，長(zhǎng)度只到腰際，本來(lái)是北方人在騎馬時(shí)穿的，滿人統(tǒng)一中國(guó)後，不乘馬的人也穿起馬褂，漸漸流行起來(lái)。平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，顏色是外面黑，裏面紅。

婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。滿族婦女穿的旗袍，早期是寬寬大大的，後來(lái)才變成了有腰身，在旗袍外面再加上一件坎肩﹝背心﹞。她們的鞋子也很特別，是一種花盆式的高底鞋。至於漢族婦女的服飾，則和明代差不多。清代中期始, 滿漢各有仿效, 至后期, 滿族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛, 甚至史書(shū)有“大半旗裝改漢裝, 宮袍截作短衣裳”之記載

二、中國(guó)服飾文化的內(nèi)涵

中國(guó)素有“衣冠禮儀之邦”的美譽(yù)，中國(guó)的服飾藝術(shù)是最有民族性、地域性、人文性及審美性的文化形式。它是中國(guó)深厚人文傳統(tǒng)的重要組成部分。

1.服飾藝術(shù)中的“禮樂(lè)”文化

“禮”是統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的秩序，其本質(zhì)內(nèi)涵便是等級(jí)觀念和等級(jí)制度；“樂(lè)”是與歌舞聯(lián)系在一起，以祭祀祖先神靈為主要內(nèi)容。

在深受“禮樂(lè)”文化影響的階級(jí)社會(huì)中,有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。各階層的成員，從衣食住行到穿衣戴帽，都有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，不可隨便逾越。而服飾則成為的重要工具。

中國(guó)服飾藝術(shù)中的形制、顏色、配飾、紋樣等特征，便是“禮樂(lè)”文化的鮮明物化形式。

服飾顏色體現(xiàn)尊卑：赤黃色是至尊之色，除了皇帝外是任何人都不能隨便亂用的；紅、紫是官服之色；黑色，多為小吏之服色；青藍(lán)，多為低品位的服色，常為婢女所用。諸如此類，在中國(guó)傳統(tǒng)服色上已形成了固定的體制。

總之，金黃紅紫等艷麗之色，多屬于達(dá)官貴人；青藍(lán)黑白，則屬于平民。服飾形制彰顯等威：

天子、諸侯穿袞服，戴冕；大夫穿裨衣，戴冕；士人以素積為裳，戴白鹿皮做的皮弁；平民則只能穿布衣。在配飾上，金釵、翠翹、系在綬帶末端的金墜子等等都是貴族飾物，持笏佩玉也是貴族服飾的一種風(fēng)尚，當(dāng)時(shí)的平民則要遵照“非命婦不得以為首飾，冶工所用器悉送官”。

服飾紋樣： 最典型的要數(shù)龍紋，皇帝衣服用五爪龍紋樣裝飾，即龍袍，而其他人一般情況下是不能穿著龍紋服裝的，只有少數(shù)高官可以穿三或四爪龍紋服裝，稱為蟒袍。

最具特色的中國(guó)傳統(tǒng)服裝“冕服”特別集中地凝聚了“禮樂(lè)”文化的精神內(nèi)核。冕服是古代非常隆重的禮服，是帝王百官參加祭祀大典時(shí)服用的，其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝、大帶、舄（禮鞋)等要件所組成。冕服的主體是玄（黑色）衣、（黃赤色）裳、冕冠，衣裳上面繪繡有章紋、冕冠上則有旒。天子在舉行各種祭祀時(shí)，要根據(jù)典禮的輕重，分別穿六種不同樣式的冕服，總稱六冕，天子在最隆重的典禮時(shí)，穿戴十二旒冕服，冕服上的章紋數(shù)與冕冠上的旒數(shù)是相應(yīng)的。十二章紋飾中，上衣六章——日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)用繪；下裳六章——宗彝、藻、火、粉米、黼、黻用繡。

日、月、星辰－取其照臨；

山－取其穩(wěn)重；龍－取其應(yīng)變； 華蟲(chóng)（一種雉鳥(niǎo)）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來(lái)在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎終追遠(yuǎn)； 藻（水草）－取其潔凈；火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養(yǎng)； 黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。

“十二紋章”就是以十二種固定的文飾，或畫(huà)、或織、或繡在天子及諸侯的官服上。一種文飾稱為一章，并以飾章的多寡來(lái)表示等威，而且一章有一個(gè)含義。十二紋章來(lái)源于古代華夏族部落的圖騰崇拜，是中華皇權(quán)的神圣象征。

2、服飾藝術(shù)中的民俗文化

“民俗”是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和。2.1 民族服飾中的民俗傳統(tǒng) 布衣族婦女的服裝特色是在頭上包裹著尖角往左右延伸的帕子，大多為青底花格布、紫青色布或白布，形似兩只水牛角，俗稱“牛角帕”。這一特殊形制的頭飾主要是因?yàn)樵诓家伦宓拿袼字?，牛是圣物，與該民族的牛圖騰崇拜有關(guān)。

彝族流行虎崇拜及葫蘆崇拜，所以過(guò)去彝族祭司舉行喪葬和祭祖時(shí)要批虎皮，虎皮披風(fēng)常作為首領(lǐng)的禮服，另外，彝族服裝常常裝飾有虎皮紋樣。

云南洱海一帶的白族曾以魚(yú)為圖騰，所以這一地區(qū)的婦女都流行帶“魚(yú)尾帽”，它是用黑色或金黃色的布制成魚(yú)形，魚(yú)頭在前，魚(yú)尾后翹，魚(yú)鱗以帽上所綴銀泡子或白色珠子表示。

苗族中流行過(guò)蝴蝶崇拜，人們至今還可以在苗族服飾中見(jiàn)到蝴蝶刺繡圖案。土家族、白族都以白虎為圖騰，土家族織錦中的“臺(tái)臺(tái)花”紋樣的原型就是虎頭。

臺(tái)灣高山族是蛇崇拜，高山族的織繡中多有蛇形紋飾，以蛇紋為飾的織繡衣料常被制成裙、衫及結(jié)婚禮服，由蛇形紋更演變出了曲折紋、半圓形紋、網(wǎng)紋及菱形紋等。

蒙古族、維吾爾族、鄂倫春族等大多從事游牧、狩獵、漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，由于這些民族在歷史上大多信奉自然崇拜、圖騰崇拜，所以其服飾用色、服飾紋樣一般與崇拜對(duì)象有關(guān)，如大多喜好白色（雪山之色）、藍(lán)色（天空之色）、紅色(太陽(yáng)之色）等，喜用花、草、羊、馬、鷹、鹿等動(dòng)植物的形象做服飾圖案和服飾紋樣的意象。

漢民族的服飾民俗更是豐富多彩：新生嬰兒常給穿“百家衣”，也就是用鄰里鄉(xiāng)親提供的碎布頭制作的衣服，據(jù)說(shuō)這樣可以保佑自家新生嬰兒健康成長(zhǎng)、福壽兩全……

總之，每個(gè)民族的服飾都自成體系，它們?cè)谛沃?、色彩、配飾、質(zhì)料及工藝等方面所形成的獨(dú)特的形式和內(nèi)容，都和每個(gè)民族的生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式緊密相連，體現(xiàn)了不同民族別具特色的民俗傳統(tǒng)。

2.2 服飾藝術(shù)中的 “禁忌”風(fēng)俗

服飾禁忌最早出自民間，同人們最初的鬼神神靈信仰有關(guān)，它流露出較強(qiáng)的原始崇拜跡象，它把超出人力所限的許多不可知因素同人們的服飾聯(lián)系了起來(lái)。

中國(guó)古代白色和黑色被視為兇色，尤其忌諱全身穿著白色服飾；綠、碧、青等顏色往往被視為賤色，只有娼妓、優(yōu)伶等“賤業(yè)”中人才用此色；紅色則為吉、喜之色，婚嫁、生子、過(guò)節(jié)最為多用。

河南沁陽(yáng)一帶十分忌諱反穿衣服，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)仫L(fēng)俗中一般只有寡婦改嫁才反穿羅裙。

南方的彝族將帽子和頭飾看得特別神圣，當(dāng)帽子或頭飾穿戴在頭上時(shí)，尤其忌諱外人的觸摸。

南方沿海一帶的漁夫和農(nóng)民，習(xí)慣用竹竿晾曬衣服，但晾干后總要疊好放一段時(shí)間再穿，因?yàn)閾?jù)說(shuō)只有這樣才不會(huì)讓自己變成“竹竿鬼”。

在鄂倫春族生活的地區(qū)，忌諱將女子的衣物放在男子的衣物之上，認(rèn)為這會(huì)使男子受辱倒運(yùn)。

舊時(shí)，漢族忌諱男子觸摸女子衣物，認(rèn)為這是淫穢的表現(xiàn)。在日常生活中還有很多與服飾有關(guān)的禁忌，如“歪戴帽子——心術(shù)不正”；“敞胸露懷——二流子”；“綠帽子”等等。

3.服飾藝術(shù)中的觀念文化

在服飾藝術(shù)的精神性因素中，人所具備的世界觀、人生觀、價(jià)值觀占有重要地位，服飾藝術(shù)的發(fā)展和演進(jìn)始終離不開(kāi)人的觀念統(tǒng)攝。

中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念注重感性，注重整體，追求天人合一。在古人眼里，人世是天的神力所為，人世的服飾都是代表和象征著天的神力、是上天所賜予的。

所以無(wú)論是在服飾的形制上還是顏色、紋樣上，都蘊(yùn)含有深刻的“天人合一”理念。

服飾形制

“深衣”制（上衣下裳連體）

上衣象天，下裳象地，以代表“天地之法”；另外，上衣多為玄色（黑色），下裳多為黃色，以應(yīng)“天玄地黃”。

“衣裳”制（上衣下裳，裳在古代指下裙）

深衣裁制的基本方式是：上六幅，下六幅，共十二幅，以合于一年十二個(gè)月；袖口圓似規(guī)，衣領(lǐng)方似矩，以應(yīng)“天圓地方”；背縫似一直線直到腳后跟，表示“頂天立地”，要人正直向上。

服飾紋樣：

如冕服當(dāng)中的十二章文飾： 日、月、星辰－取其照臨； 山－取其穩(wěn)重； 龍－取其應(yīng)變；

華蟲(chóng)（一種雉鳥(niǎo)）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來(lái)在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎終追遠(yuǎn)； 藻（水草）－取其潔凈； 火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養(yǎng)；

黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。這些都包涵有鮮明的天人感應(yīng)理念。

4、中國(guó)古代服飾的文化形態(tài)

古代服飾的發(fā)明和流傳, 初衷是御寒和生存,而后逐漸增加了舒適美觀的功能。古人思索服飾與生存的關(guān)系而出厚生的觀念。統(tǒng)治者推廣服飾,關(guān)懷民生,同時(shí)又通過(guò)服飾辨等威而定秩序。所謂“垂衣裳而天下治”。

4.1 服飾文化所體現(xiàn)的社會(huì)文化形態(tài)。中國(guó)古代社會(huì)的服飾, 在周之后的歷朝歷代, 都具有森嚴(yán)的等級(jí)制度。“引等級(jí)差別”不得僭越, 國(guó)家頒布輿服制, 對(duì)形制和服色進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定。君臣、庶民的款式、質(zhì)地、色澤、穿著方式被寫(xiě)進(jìn)了國(guó)家法典和歷史。國(guó)家政治借助于服飾, 將君主、公卿、士人和平民的角色身份區(qū)分開(kāi)來(lái), 使人們?cè)谝环N表征政治觀念的物質(zhì)軀殼中僵化。

勞動(dòng)創(chuàng)造了服飾, 創(chuàng)造了華麗,在統(tǒng)治者華服質(zhì)錦繡綺的同時(shí), 在文化傳統(tǒng)上卻產(chǎn)生了奇怪的二律背反，如儒家的“士志于道, 而恥惡衣惡服者, 未足與議也?！?/p>

一方面是對(duì)華服的追求，另一方面是對(duì)道德的崇尚而產(chǎn)生的布衣文明。4.2 服飾文化所體現(xiàn)的人性自然形態(tài)

原始社會(huì)的感性生活異常豐富多彩,人與人之間的關(guān)系則表現(xiàn)出心性向善的端倪。

這個(gè)善,完全可以超出道德層次,包括人類低能時(shí)代相依為命的互悅和求得生命延續(xù)的原始情欲或稱之為原生意識(shí)。

蔽體遮羞是人性的一個(gè)方面，而著美服取悅異性則又是另外一個(gè)方面。《詩(shī)經(jīng)》中就有不少通過(guò)描寫(xiě)裝飾表現(xiàn)男女熾烈愛(ài)情的詩(shī)句,當(dāng)時(shí)社會(huì)中情侶歡戀的情緒所系當(dāng)推容貌與服飾是可想而知的。

時(shí)至現(xiàn)代, 服飾仍然敏感地關(guān)聯(lián)著人們的本能。超短裙、緊身衣、比基尼和袒露都會(huì)令眾人為之瞠目或牽動(dòng)著文明人敏感而謹(jǐn)慎的神經(jīng)。正是服飾的文化心態(tài)考察才使人們發(fā)現(xiàn)了人對(duì)服飾的心理依賴。

何謂“華夏”？中國(guó)有禮儀之大, 故稱夏； 有服章之美, 謂之華。華、夏一也?？梢?jiàn)禮儀和服章之美同樣是中國(guó)文化的特點(diǎn)和外部形式, 也是古人洋洋自得之驕傲所在。

服飾所折射出的情感世界是豐富多彩的, 服飾就像詩(shī), 是思念的流云, 是詠嘆和哀怨, 是愛(ài)的訴說(shuō)，也是人世間的博愛(ài)和關(guān)懷。

服飾所表現(xiàn)的文化心態(tài), 是情感的紐帶, 它一端牽著日常的生命活動(dòng), 一端連著用理性無(wú)法表述的美的世界。

三、中西服飾文化的比較

中國(guó)服飾文化與西方服飾文化到底有哪些不同？

未來(lái)中國(guó)人的服飾將以“國(guó)際化”的西方服飾文化為主流，還是以中國(guó)本土的服飾文化為主流？或是……

中、西方服飾文化特性： 1.不同的衣料文化

中國(guó)人很早就開(kāi)始利用葛、亞麻、苧麻等植物纖維和羊毛等動(dòng)物纖維來(lái)織布，而且早在6900年前，就已經(jīng)開(kāi)始養(yǎng)蠶織絲。

古埃及則主要是亞麻文化，兩河流域主要是羊毛文化，印度是棉文化的發(fā)源地。古希臘和古羅馬在衣料方面沒(méi)有什么創(chuàng)舉，是對(duì)地中海沿岸的上古文明的繼承，即亞麻文化與羊毛文化兼而有之。

2.不同的服裝功能意識(shí)

中國(guó)人非常重視服裝的社會(huì)倫理功能。歷朝歷代，統(tǒng)治者都非常重視用穿戴裝束來(lái)統(tǒng)一人的思想，不厭其煩地反復(fù)修訂服飾制度，以此來(lái)規(guī)范各階層人的行為，來(lái)“治國(guó)安邦”。

西方在這方面就無(wú)法與中國(guó)相提并論，雖然古羅馬人也曾十分重視衣服對(duì)于身份的表示，封建時(shí)代也曾不斷推出各種服飾禁令，但大多是一些奢侈禁令，很少有像中國(guó)人這樣充分地把服裝的社會(huì)功能發(fā)揮到極致的，而更多注重的是服裝的財(cái)富價(jià)值和審美功能。

3.不同的著裝觀念 中國(guó)人喜歡趨吉避兇，很重視吉事穿吉服，兇事穿兇服。這多半是受禮法的影響和制約。

根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，東方木，色青；南方火，色赤；西方金，色白；北方水，色黑；中央土，色黃。土即黃色，所以黃色被象征中央集權(quán)的皇帝所占有。朱、紫也曾長(zhǎng)期成為顯貴的服色。

禮在儒家的心目中是維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。儒家重視服飾美，更重視資質(zhì)美。西漢大儒董仲舒說(shuō)：“質(zhì)文兩備，然后其禮成?！悴荒軅涠兄瑢幱匈|(zhì)而無(wú)文?！?/p>

中國(guó)古代哲學(xué)思想中，最古老、最重要的一個(gè)范疇是“道”?！吨芤住は缔o上》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。老子以“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”來(lái)解釋世間萬(wàn)物產(chǎn)生演變中的矛盾，是由于兩個(gè)對(duì)立的事物而形成的。

苗族民間信仰主要是自然宗教，崇尚“萬(wàn)物有靈”。

當(dāng)嬰兒出世的時(shí)候，須把嬰兒用一塊繡繪有“蝴蝶媽媽”圖案的土花布襁褓包裹起來(lái)，至兩歲前，其所穿的衣服亦用這種圖案的土布制成。有的地方則有在楓木中柱腳葬胎衣的習(xí)俗。棄其“彼界”衣包，是為斷掉嬰兒靈魂的歸路；迎入“此界”裳襟，是為納入宗教傳承的大序。

中國(guó)人文哲學(xué)思想體系中，理想人格是由“禮”作為基礎(chǔ)，透過(guò)“德觀”與“陰陽(yáng)五行”的思想觀念，進(jìn)入“天人合一”的最高境界。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)服飾制度，也就是在一切合于“禮”的原則基礎(chǔ)上，使服飾的哲學(xué)思想觀念能體現(xiàn)天、地精神，藉此達(dá)到天人合一的理想人格境界。

西方文化起源于古希臘文化，希臘人曾設(shè)想天是一種純粹的、永恒的理念，人世不過(guò)是它的粗糙的和變形的反射。羅馬晚期興起的基督教，其思想加深了天國(guó)與塵世間、理性永恒靈魂與注定泯滅的肉體間，以及有創(chuàng)造能力的精神與草木頑石間的對(duì)立。

而這個(gè)時(shí)期的服裝文化，是南方型的羅馬文化與北方型的日耳曼文化和由十字軍帶回的東方拜占廷文化的融合。與此同時(shí)，西洋服裝也在古代寬衣與近代的窄衣之間徘徊。由于儒家思想的影響，以及對(duì)服裝的社會(huì)倫理功能的重視，中國(guó)人穿衣始終保持著一種東方式的矜持，對(duì)肌膚嚴(yán)密地包藏和掩蔽，中國(guó)服飾文化在一定程度上可說(shuō)是一種“包”的文化，既不能“顯露”體形，更不能隨便“裸露”肌膚。

西方的服裝則不同，無(wú)論是古代的“寬衣”文化，還是文藝復(fù)興以來(lái)的“窄衣”文化，西方的衣服都非常寫(xiě)實(shí)地，甚至是夸張地表現(xiàn)人的體形，尤其是自中世紀(jì)末期的“哥特式”時(shí)代以來(lái)，更是十分“露骨”地“強(qiáng)化”男女兩性在體形上的性別特征，不僅想方設(shè)法來(lái)“顯露”兩性這種外形特征，而且不斷地?cái)U(kuò)大裸露的面積和部位。

中國(guó)服裝的含蓄性和寫(xiě)意性，如同中國(guó)畫(huà)一樣，是一種“散點(diǎn)透視式”的、“計(jì)白當(dāng)黑”的、“虛無(wú)飄渺”的、“神秘”的、“意象”的或“象征”的世界，是人們意念的一種“表現(xiàn)”；而西方服裝的直接性和寫(xiě)實(shí)性，則如同西方的油畫(huà)一樣，是一種“焦點(diǎn)透視式”的、“實(shí)實(shí)在在”的、“具體”的、逼真的世界，是人的肉體形態(tài)的一種“再現(xiàn)”。

4.不同的著裝方式 中：上衣下裳，前開(kāi)前合，多用帶子，穿脫方便；披掛式衣服出現(xiàn)較晚。西：披掛式，貫頭式，前開(kāi)式，多用飾針或扣子，形成一套較為復(fù)雜的穿著技巧，披掛式衣服在西方也十分發(fā)達(dá)。

中：“保守著前開(kāi)前合、含蓄寬松的直線裁剪的寬衣文化形態(tài)”，直到20世紀(jì)以后，受西方文化的沖擊，伴隨著反帝、反封建和現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國(guó)人先是被動(dòng)地，后來(lái)又主動(dòng)地接納西方服飾文化“與國(guó)際接軌”，形成現(xiàn)代這種“國(guó)際化”的服飾文化。

西：從古代的“寬衣”，經(jīng)中世紀(jì)過(guò)渡到文藝復(fù)興以后“窄衣”文化。進(jìn)入20世紀(jì)，西方人一方面通過(guò)殖民運(yùn)動(dòng)向外擴(kuò)張，把西方的窄衣文化在世界范圍內(nèi)傳播，同時(shí)，也受到世界其他文化的沖擊，尤其是來(lái)自東方的直線裁剪的寬衣文化的沖擊，于是，又出現(xiàn)對(duì)“非構(gòu)筑式的追求”——解構(gòu)主義傾向。

東西方文化朝著融合的方向發(fā)展，共同形成各種國(guó)際化的潮流。

四、中國(guó)服飾文化的發(fā)展趨向

21世紀(jì)的今天，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及外來(lái)影響（韓潮）使得人們的生活方式和審美要求日益多樣化、個(gè)性化。服裝也不例外。

中國(guó)服裝要做好,就要研究中國(guó)文化，吃透中國(guó)文化，才能與西方品牌相區(qū)別。中國(guó)服裝只有借助中國(guó)文化的濃厚內(nèi)涵，才能成為時(shí)代的標(biāo)記。中國(guó)服裝品牌真正的崛起，不是數(shù)字的崛起，而是文化的崛起，是內(nèi)在價(jià)值觀與審美觀的統(tǒng)一。

第二篇：四年級(jí)第十二講

四年級(jí)暑假培訓(xùn)第十一講（學(xué)生版）

作文講義三

寫(xiě)你喜歡的一個(gè)人的一件事

【習(xí)作要求】

生活中有給你留下美好印象的陌生人，有你非常尊敬的親人，也有和你 十分要好的小伙伴??選擇你喜歡的一個(gè)人的一件事，寫(xiě)成一個(gè)片段，要把 這件事的經(jīng)過(guò)寫(xiě)清楚。

【習(xí)作指導(dǎo)】

寫(xiě)自己喜歡的一個(gè)人的一件事，是寫(xiě)人寫(xiě)事的基本功，有些小朋友認(rèn)為 寫(xiě)一個(gè)人的一件事太簡(jiǎn)單，其實(shí)，要真正寫(xiě)好一件事，并且這件事把人物的 精神面貌反映出來(lái)，是很不容易的。學(xué)會(huì)了通過(guò)一件事寫(xiě)一個(gè)人的寫(xiě)作方法，再學(xué)習(xí)通過(guò)幾件事寫(xiě)一個(gè)人，寫(xiě)幾個(gè)人就比較容易了。

通過(guò)一件事寫(xiě)一個(gè)人，要注意以下幾點(diǎn)。

1、選擇一件最能表現(xiàn)人物思想品質(zhì)和性格特點(diǎn)的事。這件事必須是自己感受最深的，如生活中自己被一個(gè)人的好思想好品德的行動(dòng)所感動(dòng)，覺(jué)得非要寫(xiě)出來(lái)不可。如《老師》，寫(xiě)的是老師愛(ài)護(hù)學(xué)生的事。而這一類的事學(xué)校里是比較多的，寫(xiě)哪一位老師的哪一件事最能突出這個(gè)中心呢？這就要進(jìn)行選擇?！独蠋煛愤x擇了一位女教師在天色漸暗下來(lái)時(shí)，頂風(fēng)冒雨送“我”回家的一件事，通過(guò)這件事的具體記敘，寫(xiě)出了老師慈母般的善良心地和辛勤培育幼苗的高尚品質(zhì)。從選擇材料的角度講，這就比較典型。

2、選擇的一件事，一定要把這件事的來(lái)龍去脈，前因后果寫(xiě)清楚。要有頭有尾，有具體過(guò)程，才能使讀者通過(guò)這件事看出這個(gè)人具有哪些特征。

3、以一件事寫(xiě)人，整個(gè)記敘的過(guò)程，從事情的開(kāi)始、經(jīng)過(guò)、結(jié)果都要圍繞所寫(xiě)的人來(lái)寫(xiě)。有時(shí)候，一件事往往牽涉到幾個(gè)人，但一定要分清主次，不能平均使用力量。

4、記事寫(xiě)人都要求真實(shí)。記事要注意通過(guò)具體的事情表現(xiàn)人物的思想品質(zhì)，要寫(xiě)出人物的語(yǔ)言、行動(dòng)、外貌神態(tài)，不要以空洞的議論代替具體的記敘。

【例文點(diǎn)評(píng)】

我喜歡的一個(gè)人

大年初二那天下午 1 點(diǎn)多鐘，我?guī)е岸Y物”去給我的老師拜年。一進(jìn)老師家的院門，我覺(jué)得這里的氣氛與別處截然不同，這里既沒(méi)有孩子們放鞭炮，也沒(méi)有客人的喧笑，真是靜極了?！按蠼憬?，你也是來(lái)給我媽媽送‘禮物’的吧？”可愛(ài)的小毛毛輕聲問(wèn)我?！笆茄剑銒寢屧诩覇?？”聽(tīng)我這么一問(wèn)，小毛毛趴在我的耳邊，悄悄 地告訴我：“媽媽在里屋呢。你悄悄地進(jìn)去，排在最后。我爸爸帶著弟弟出 去玩了，把我留在家里給媽媽站崗，要是有大人來(lái)串門，我就把她帶到媽媽 屋里?！蔽衣?tīng)了連忙伸出大拇指，夸獎(jiǎng)了這個(gè)小“哨兵”。

我走進(jìn)里屋，只見(jiàn)老師正在給劉明面批作文。旁邊還有五六個(gè)同學(xué)像候 診似的，坐在一旁的長(zhǎng)沙發(fā)上等著。我走到老師的跟前，說(shuō)了聲：“老師，我代表我們?nèi)医o您拜個(gè)年。”老師聽(tīng)了，抬起頭來(lái)，微笑著說(shuō)：“謝謝你。不過(guò)，拜年‘禮物’帶來(lái)了嗎？”我一聽(tīng)，連忙將手中的作文本一舉。老師 滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭，用手一指說(shuō)：“好，好，你先坐在那兒，一個(gè)一個(gè)地來(lái)?！?王小紅一把把我拉到她的身邊坐下，其余的同學(xué)也都像聾啞人一樣，向我比 畫(huà)著，表示多日不見(jiàn)的親昵。

我坐在那里，不由自主地看了看老師。她中等身材，稍微有些發(fā)胖，眼 睛總是那么炯炯有神，也許是過(guò)于操勞的緣故吧，使得她本來(lái)就有些發(fā)黃的 頭發(fā)上增

添了幾根銀絲。再看看老師家床上的被褥，過(guò)年也沒(méi)來(lái)得及拆洗； 紙頂棚都發(fā)黃了，過(guò)年也沒(méi)糊上新的大白紙；給小毛毛做的新衣服剛做到一 半，放在打開(kāi)的縫紉機(jī)上；兩張大會(huì)堂春節(jié)聯(lián)歡會(huì)的票，還完整地壓在茶幾 的玻璃板底下；中午的飯菜放在老師身旁的桌子上，已經(jīng)涼了??看到這一 切，我想，我們真是不懂事，一定天天都有同學(xué)來(lái)打擾老師，還不如??我 正想著，突然，老師那爽朗的笑聲打斷了我的思路。老師興奮地說(shuō)：“劉明，你這篇作文寫(xiě)得真不錯(cuò)?？磥?lái)你的假期生活很豐富，寫(xiě)作水平也有提高。” 老師說(shuō)完，我忍不住問(wèn)：“老師，您還沒(méi)吃午飯吧？”“你們送來(lái)的‘禮物’ 這么好，可比我家的飯菜香多了！”老師風(fēng)趣地說(shuō)。聽(tīng)老師這么一說(shuō)，我們 全笑了。

這時(shí)我想：老師，你在平凡的崗位上默默地工作著，雖然廣播里聽(tīng)不到 你的名字，報(bào)紙上看不到你的照片，但是我我喜歡您，喜歡您那風(fēng)趣的話語(yǔ)，喜歡您那美好的心靈。

【點(diǎn)評(píng)】

大年初二，在老師家里，五六個(gè)學(xué)生拿著拜年“禮物”“候診”。在這 個(gè)特定的時(shí)間里，通過(guò)對(duì)老師特殊過(guò)年方式的描寫(xiě)，體現(xiàn)了老師對(duì)工作和沉 重的責(zé)任心。對(duì)老師的肖像描寫(xiě)和過(guò)節(jié)時(shí)老師家里環(huán)境描寫(xiě)，具體、生動(dòng)地 刻畫(huà)了為學(xué)生操勞一生，無(wú)暇顧及自己的一位辛勤園丁的形象。

【佳作賞析】

爸爸戒煙

爸爸雖然剛剛 40 出頭兒，可吸煙的歷史卻是老長(zhǎng)老長(zhǎng)的，從小學(xué)畢業(yè)扛 鋤頭起他就抽上了?？赡棠陶f(shuō)還要早，三四歲在爺爺懷里就學(xué)著抽“便宜煙”。難怪人們都叫爸爸“大煙鬼”！

外號(hào)難聽(tīng)還不算，圍繞爸爸吸煙的問(wèn)題，我們一家人還分成了兩派，常 鬧矛盾，姐姐和媽媽是反對(duì)派。姐姐是中學(xué)生，常愛(ài)看個(gè)報(bào)聽(tīng)個(gè)廣播什么的，因此經(jīng)常向爸爸宣傳吸煙的壞處，什么“尼古丁”有毒啦，什么“吸一支煙 少活 6 分鐘”啦，資料可多著呢！爸爸每次都聽(tīng)，可就是這個(gè)耳朵入那個(gè)耳 朵出，煙癮一上來(lái)什么都不顧了。你要再說(shuō)，爸爸就向你進(jìn)行反宣傳：“你 爺爺活著的時(shí)候不是常說(shuō)：餓了吸支煙擋餓，困了吸支煙提精神，煩了吸支 煙解悶，高興了吸支煙痛快??”姐姐沒(méi)法兒，只好去聯(lián)合媽媽。媽媽呢，早就因?yàn)槲鼰熍c爸爸“干過(guò)仗”。不過(guò)那時(shí)候主要是日子緊，嫌爸爸浪費(fèi)錢。現(xiàn)在生活好了，聽(tīng)姐姐說(shuō)吸煙對(duì)身體不好，又眼見(jiàn)爸爸咳嗽越來(lái)越厲害，所 以出于疼爸爸，措施越來(lái)越嚴(yán)了：①媽媽加強(qiáng)了“財(cái)政”管理，不讓爸爸見(jiàn) 錢；②哪天吸了煙，哪天不讓爸爸進(jìn)屋睡覺(jué)，哪天不吸煙就給爸爸打 5 個(gè)大 荷包蛋。③每天晚上睡覺(jué)前，還得上一節(jié)開(kāi)導(dǎo)課??

不管姐姐、媽媽怎么反對(duì)，我卻是支持派。起初，見(jiàn)爸爸常因吸煙燒衣 服和被褥，我也挺反感，可后來(lái)爸爸把買煙的采購(gòu)權(quán)交給我，我的“觀點(diǎn)” 就變了。因?yàn)槲易钕矚g和小伙伴玩用煙盒紙折疊的“三角”游戲，過(guò)去總為 沒(méi)好煙盒苦惱，這下子可隨心了。我喜歡哪個(gè)煙盒就買哪種煙，至于煙怎么 樣我不管。反正爸爸一問(wèn)，我就說(shuō)別的牌兒沒(méi)有，也就完事了。這回爸爸一 被“管制”，我也受到“株連”，姐姐與我們班主任一聯(lián)系，不但沒(méi)收了我 所有的“煙三角”，還讓我當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)了“保證書(shū)”，你說(shuō)多倒霉！

說(shuō)實(shí)在的，爸爸戒煙可真夠受罪的：下班一進(jìn)家，茶不想，飯不思，頭 不抬，眼不睜，就像丟了魂兒似的，我真擔(dān)心他會(huì)憋出病來(lái)，因此，好幾次 想偷著給爸爸買一盒去?？砂肽赀^(guò)去了，爸爸不僅咳嗽停止了，而且面色紅 潤(rùn)，反倒顯得更精神了。前天媽媽用爸爸戒煙攢下的錢買了 100 多只小白雞，晚上一撒開(kāi)，滿院滾雪球，我和姐姐總也看不夠。爸爸高興得一進(jìn)家就忙著 切菜、喂雞，媽媽高興得合不攏嘴。

【賞析】

《爸爸戒煙》題材生動(dòng)有趣，文章語(yǔ)言也生動(dòng)活潑，明白流暢。小作者用的是口語(yǔ)化的語(yǔ)言。如寫(xiě)姐姐“常愛(ài)看個(gè)報(bào)聽(tīng)個(gè)廣播什么的”、寫(xiě)媽媽“因?yàn)槲鼰熍c爸爸‘干過(guò)仗’”、“下班一進(jìn)家，茶不想，飯不思，頭不抬，眼不睜，就像丟了魂兒似的”這些都是群眾口語(yǔ)，詞匯通俗，短句 多，形象生動(dòng)。口語(yǔ)不但通俗，而且句式靈活，描摹形象，許多群眾語(yǔ)言就是非常準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的。這篇獲獎(jiǎng)作文用“餓了吸支煙擋餓，困了吸支煙提精神??” 四句話，把爸爸戒煙的思想和行動(dòng)為刻劃得入木三分；寫(xiě)“100 多只小白雞，晚上一撒開(kāi)，滿院滾雪球，”多么形象，多么生動(dòng)啊。

我們要多向群眾學(xué)習(xí)通俗生動(dòng)的語(yǔ)言。

我愛(ài)古箏

我是怎樣愛(ài)上古箏的呢？說(shuō)起來(lái)還有一段曲折的過(guò)程呢，其中有喜有憂，有苦有樂(lè)，有笑有淚??

三年前，媽媽給我買來(lái)一架古箏。我一看，高興極了。啊！棕黑色的琴 身閃閃發(fā)亮，由細(xì)到粗整齊地排列著 21 根琴弦，用手輕輕一撥，就發(fā)出像流 水一樣的聲音，真是妙極了。聽(tīng)爸爸說(shuō)，古箏是中國(guó)古代的樂(lè)器之冠，它的 聲音優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，但是演奏的難度也大。我暗暗下定決心，一定要學(xué)會(huì)彈奏它。

開(kāi)始練琴時(shí)，先得學(xué)會(huì)用大拇指彈。彈久了，手指頭很痛，我咬著牙闖 過(guò)去了，直至指尖的皮膚結(jié)出了一層繭。彈曲子也不是一件容易的事，邊彈 還要邊看著樂(lè)譜，真讓人眼花繚亂。開(kāi)始，我彈出的聲音，就像彈棉花發(fā)出 的噪聲。急得我直抹眼淚。就在我要失去信心的時(shí)候，媽媽對(duì)我說(shuō)：“要學(xué) 會(huì)一樣本領(lǐng)，一定要有恒心，不能打退堂鼓！”受到媽媽的鼓勵(lì)，我又增強(qiáng) 了信心，每天有空就練，那怕手指被琴弦磨破了，疼的鉆心，也從不間斷。經(jīng)過(guò)一年又一年，指尖的老繭變厚了，手指運(yùn)用自如了，彈出的聲音也優(yōu)美 動(dòng)聽(tīng)了?，F(xiàn)在，我能演奏許多中國(guó)樂(lè)曲，古箏成了我的好朋友。

每當(dāng)我家來(lái)了客人，我都要為他們獻(xiàn)上一曲《漁舟晚唱》。優(yōu)美、典雅 又富有情趣的樂(lè)曲，把我?guī)У搅私纤l(xiāng)，我仿佛看到夕陽(yáng)映照著萬(wàn)頃碧波，晚歸的漁民悠然自得地坐在船頭，唱著優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲。我和客人都沉浸在 樂(lè)曲的意境中。

我愛(ài)古箏，它給我的生命帶來(lái)了歡樂(lè)！

【賞析】

小作者的文章是緊扣著題來(lái)寫(xiě)的。詳細(xì)的介紹了“我”是怎樣“愛(ài)”上 “古箏”的曲折過(guò)程，以及學(xué)彈古箏的“苦”、“淚”、“喜”、“樂(lè)”。特別當(dāng)作者失去信心的時(shí)候，媽媽對(duì)“我”說(shuō)：“要學(xué)會(huì)一樣本領(lǐng)，一定要 有恒心，不能打退堂鼓！”，在媽媽的鼓勵(lì)和自己的頑強(qiáng)苦練下，“我”終 于能演奏許多樂(lè)曲，由苦到樂(lè)，再次強(qiáng)調(diào)我愛(ài)古箏。文章條理清楚，寫(xiě)得實(shí) 在。從而充分說(shuō)明小作者愛(ài)古箏的程度及彈古箏給家人生活帶來(lái)的歡樂(lè)！

赤子情

人的一生要經(jīng)過(guò)大大、小小許多的事情，但令人難忘的也不過(guò)那么兩三 件。在我的記憶中，有著一件使人久久不能忘懷的事。

一天下午，我到天壇公園游玩，在回音壁附近走來(lái)一大群人，我仔細(xì)一 看，只見(jiàn)每人胸前別著一個(gè)標(biāo)志牌。上面寫(xiě)著：“臺(tái)胞旅游團(tuán)”的字樣。原 來(lái)是臺(tái)胞，我心里想著。隨著視線的轉(zhuǎn)移，我發(fā)現(xiàn)領(lǐng)隊(duì)的是位白發(fā)蒼蒼的老 先生。他那厚厚的嘴唇，仿佛有說(shuō)不盡的話語(yǔ)，那雙睜得大大的眼睛流露出 滿心歡喜，那寬闊的額頭上，早已用皺紋寫(xiě)滿了歲月的滄桑。只見(jiàn)他走到回 音壁的圍墻前，伸出那雙干枯而顫抖的手，去撫摸那光滑平整的墻壁，那神 情就像在撫摸一件無(wú)價(jià)之寶。許久，他走到老槐樹(shù)下，雙膝脆下，從口袋里 掏出一方潔白的手帕，雙手捧起一把土，用手帕包好，緊緊地貼在胸前，好 半天一言不發(fā)，眼淚從他眼中滾落下來(lái)??

我望著這一切，心里暗自猜測(cè)著，也許他當(dāng)年是國(guó)民黨的一位老兵，自 從離開(kāi)大陸后，多年來(lái)，他四處飄泊，在海外，吃盡了人間的辛酸，仍不曾回到祖國(guó)，可是他始終朝思暮想著生他、養(yǎng)他的祖國(guó)，而今，他終于落葉歸 根，回到了這片土地??

也許，他在海外是個(gè)企業(yè)家，一手掌管了許多大企業(yè)，但在海外聽(tīng)到故 鄉(xiāng)土地上的人們都在為大干四化而出力，自己也不甘袖手旁觀，飛了回來(lái)，為四化添磚加瓦，盡了一份炎黃子孫的心??

也許?? 雖然這件事只有短短的幾幕，但它使我明白了為什么把祖國(guó)比作母親，也明白了祖國(guó)在那些海外赤子心中的崇高地位。祖國(guó)是多么地吸引他們??！這件事已經(jīng)過(guò)去幾年了，但我仍然對(duì)它記憶猶新，久久不能忘懷！

【賞析】

這篇習(xí)作短小精悍，主題鮮明突出，雖然記敘的事情既簡(jiǎn)單又平凡，但 是，小作者是用她的心去寫(xiě)的，寫(xiě)出了真情實(shí)感，她寫(xiě)到：“老先生雙膝跪 下，從口袋中掏出一方潔白手帕，雙手捧起一把土，用手帕包好，緊緊地貼 在胸前，好半天一言不發(fā)，眼淚從他的眼中滾落下來(lái)??。文章還展示了豐 富的想象和猜測(cè)，寫(xiě)得合情合理，恰到好處，讀來(lái)十分感人。

他變得小氣了

陳策是我的好朋友，我倆常常一塊兒游泳。每次游泳回來(lái)的路上，我倆 可以說(shuō)是“有福同享”。我要是買一瓶汽水，他準(zhǔn)買兩只雪糕；他如果買一 包餅干，我就買兩袋蝦條。沒(méi)說(shuō)的，我倆是呼喝不分的鐵哥們兒。

可是，這幾次游泳回來(lái)，我說(shuō)坐車，他說(shuō)：“不坐，不坐，我要練長(zhǎng)跑?！?我要買可樂(lè)，他說(shuō)：“不渴，不渴！”我想吃灌腸，他說(shuō)：“不餓，不餓！” 陳策這是怎么了？怎么變得這么小氣了？

這天游泳回來(lái)，陳策說(shuō)：“走，陪我去趟農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)吧！”我想，這回他 要“開(kāi)齋”了，應(yīng)該“敲”他一下。于是，我滿口答應(yīng)了，沒(méi)想到，進(jìn)了農(nóng) 貿(mào)市場(chǎng)，他領(lǐng)我繞過(guò)了食品攤，來(lái) 到了賣涼席、竹枕頭的地方。他走過(guò)去，掏出幾元錢，二話 沒(méi)說(shuō)就買了個(gè)竹枕頭。我看了很驚訝，心里充滿了疑惑。他用那么多錢，買那玩意兒干什么？

在回家的路上，我忍不住問(wèn)他。他說(shuō)：“前幾天，姥姥從上海到北京來(lái) 看我。我從小在姥姥家長(zhǎng)大，姥姥特別疼我。這回姥姥來(lái)北京，我要好好孝 敬她老人家。北京的天氣熱，姥姥枕木棉枕睡不好，高血壓病又犯了。這種 竹枕頭既通風(fēng)，又軟和，姥姥枕著一定舒服。”噢！我恍然大悟，怪不得這 些日子陳策省吃儉用，變得這么“小氣”了，原來(lái)是為姥姥攢錢買竹枕頭啊！

陳策真是一個(gè)孝敬老人的好孩子。我也得向陳策學(xué)習(xí)，對(duì)長(zhǎng)輩盡孝心，別做人們常罵的“白眼狼”。

【賞析】

這篇文章作者采用文題不直書(shū)思想內(nèi)容的寫(xiě)作手法，表彰了陳策同學(xué)孝 敬老人的好品德。但文章的題目卻是“他變得小氣了”，為什么？正因?yàn)樽x 者中心有了“為什么”，便很想看這篇文章，而作者在文章的前半部，故意 不露“宗旨”只是一味寫(xiě)陳策比原來(lái)小氣了，把小氣描足以后，才像相聲中 抖包袱一般把陳策“小氣”真的揭示出來(lái)，這種循循善誘，最后才揭示主題 的筆法，說(shuō)明作者掌握了一定的寫(xiě)作技巧。

我的老師

早晨，我象往常一佯，拿起飯盒準(zhǔn)備上學(xué)去。忽然，媽媽說(shuō)：“今天沒(méi) 的帶了，你先上學(xué)去，到時(shí)候，我給你送去?！?/p>

到了學(xué)校以后，我就想，今天媽媽會(huì)給我送什么飯來(lái)呢。一定是什么好 吃的。一節(jié)課，兩節(jié)課，三節(jié)課，還不見(jiàn)媽媽把飯送來(lái)，我心里七上八下的。中午放學(xué)以后，同學(xué)們都拿著自己的飯。我心想：都到中午了，媽媽怎么還 不來(lái)呢。我越想心里越難受，眼眶里布滿了淚花。這時(shí)，許多同學(xué)都想把自 己的飯給我一點(diǎn)兒，但是我覺(jué)得媽媽還是會(huì)把飯送來(lái)的，所以都謝絕了同學(xué) 的好意。忽然，門開(kāi)了，張老師進(jìn)來(lái)了，他問(wèn)我出了什么事，我就把媽媽沒(méi) 有來(lái)送飯的事告訴了張老師。她聽(tīng)完以后，一邊給我擦擦眼淚一邊安慰我說(shuō)： “別哭了，一會(huì)我把飯給你送來(lái)?！蔽掖饝?yīng)了。過(guò)一會(huì)兒，張老師拿來(lái)了 幾個(gè)包子對(duì)我說(shuō)：“你就吃包子吧。”我看著包子，心里熱乎乎的，說(shuō)了聲 “謝謝”，就大口地吃起來(lái)。

這頓飯，我吃得是那么多，多么香！

【賞析】

文章寫(xiě)得感情真實(shí)，贊揚(yáng)了老師對(duì)學(xué)生的關(guān)心，這篇文章的特點(diǎn)是，作 者通過(guò)抓人物心理活動(dòng)的描寫(xiě)，來(lái)突出文章的中心。特別小作者在等媽媽送 飯來(lái)的心理活動(dòng)，描寫(xiě)得情真意切。如：當(dāng)作者媽媽沒(méi)有來(lái)送飯，老師一邊 讓我擦擦眼淚，一邊安慰我說(shuō)：“別哭了，一會(huì)兒我把飯給你送來(lái)?！痹谶@ 時(shí)候是張老師給他送來(lái)了包子，他心里熱乎乎的，由此感到老師對(duì)學(xué)生的愛(ài) 護(hù)和關(guān)心。

【習(xí)作提示】

▲《我們的班主任》 提示：班主任接近學(xué)生最多，最為學(xué)生了解。可以選一件事來(lái)表現(xiàn)他對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)或生活或健康等方面的關(guān)懷，表現(xiàn)他熱愛(ài)學(xué)生的品質(zhì)。

▲《不知疲勞的人》

提示：這個(gè)題目的中心詞是“疲勞”，不知“疲勞”，就是辛勤工作，不計(jì)休息，明確了文章中心，就應(yīng)圍繞這個(gè)中心選材，通過(guò)一件事來(lái)表現(xiàn)他的勤勞精神。

第三篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化

淺談中國(guó)傳統(tǒng)服飾

摘要：服飾是一種文化現(xiàn)象，它既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中華民族乃至人類社會(huì)創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。從古到今，中國(guó)服飾走過(guò)了漫長(zhǎng)的路程,昭顯著歷代的印記,從中折射出不同文化背景的深刻意蘊(yùn)。不可否認(rèn),形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一,使中國(guó)的傳統(tǒng)服飾與悠久的文化基因互為表里,形成一派獨(dú)具特色的東方氣息。中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。現(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)服飾 文化內(nèi)涵 審美意蘊(yùn) 時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)

服飾是人類生活的要素，又是人類文明的一個(gè)標(biāo)志，它除了滿足人們物質(zhì)生活的需要外，還代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式與演變，服裝面料的選用與搭配，服裝顏色的選擇與組合，特定場(chǎng)合著裝的選篩與習(xí)慣，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力狀況和科技水平，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念和生活情趣，也烙有特定時(shí)代的印痕。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】怠@示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的三大內(nèi)涵

服飾是構(gòu)成一個(gè)民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內(nèi)涵。和諧統(tǒng)一文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精髓?？v觀中國(guó)幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。自中國(guó)服飾誕生以來(lái)，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。

標(biāo)示突出文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。這一元素主要表現(xiàn)在人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生對(duì)服飾意念表達(dá)中的等級(jí)尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。從原始部落頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。標(biāo)識(shí)顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一種社會(huì)道德的規(guī)范。這種將服飾標(biāo)識(shí)功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展?？梢詳嘌?，如果沒(méi)有數(shù)千年階級(jí)社會(huì)冠服制度的保障，“衣冠王國(guó)”的殊榮是不可能獲得的。

種類多樣性文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。從縱向上看，中國(guó)歷代服飾文化均有較大的差異。就以中國(guó)近三千年以階級(jí)社會(huì)為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個(gè)朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。從橫向上看，由于中國(guó)地大域廣，民族眾多，其對(duì)服飾款式的追求上、對(duì)服飾色彩的忌諱上、對(duì)服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對(duì)服飾不同時(shí)間、不同地點(diǎn)和不同場(chǎng)所的意象表達(dá)上，都有很大的差異，有時(shí)還反映出極大的對(duì)立。這種多樣性既反映了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國(guó)家的不同特征。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的繼承與創(chuàng)新

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。揚(yáng)長(zhǎng)避短，突出和諧協(xié)調(diào)是傳承中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的關(guān)鍵。中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化受數(shù)千年封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的儒教“中庸道德”觀的桎梏，政治因素影響極大，直到上世紀(jì)中期綠色覆蓋全國(guó)，專衣“軍干裝”以及激情成“灰”等現(xiàn)象，使服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘境。這些不利于服飾文化發(fā)展的陋習(xí)都應(yīng)摒棄。然而，占數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的主流“和諧協(xié)調(diào)”文化應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化；以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、與社會(huì)、與人協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一美原則；以及以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等優(yōu)秀文化都應(yīng)傳承，都應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。

吸收西方先進(jìn)文化，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“中西合璧”，是傳承中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的有效途徑。服飾文化的傳承發(fā)展離不開(kāi)先進(jìn)技術(shù)與先進(jìn)設(shè)備的支撐，這一點(diǎn)已被歷史所證實(shí)。特別是目前國(guó)外紡織技術(shù)，如非織造布技術(shù)的引進(jìn)，將對(duì)我國(guó)服飾業(yè)的發(fā)展起到積極的“起飛推進(jìn)”作用。

堅(jiān)持百花齊放的方針是傳承中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本形式。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中國(guó)也是一個(gè)大區(qū)域的國(guó)家，中國(guó)更是一個(gè)人口最多的國(guó)家，對(duì)服飾文化的追求必然是多方位、多角`度、多層次的，任何簡(jiǎn)單劃一都將影響其發(fā)展。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，自由競(jìng)爭(zhēng)，自由發(fā)展，集百家之長(zhǎng)，揚(yáng)百家之優(yōu)，方能適應(yīng)中國(guó)服飾文化發(fā)展之規(guī)律。服飾文化是人創(chuàng)造的，服飾文化是動(dòng)態(tài)的，隨著人類的進(jìn)步，以及不同群體間文化交流的不斷進(jìn)行，必將導(dǎo)致新的服飾文化模式的誕生，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化大樹(shù)必將永葆長(zhǎng)青。2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。故，我們需要在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫(huà)虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤(pán)扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語(yǔ)

借鑒傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡(jiǎn)單的照搬、照抄，設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)?、符合時(shí)代需求的形式表現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，人們對(duì)服飾文化的追求也是多方位、多角度、多層次的，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、自由競(jìng)爭(zhēng)、自由發(fā)展，集百家之長(zhǎng)、揚(yáng)千家之優(yōu)，方能適應(yīng)中國(guó)服飾文化發(fā)展的生命之旅。

參考文獻(xiàn)：〔1〕姚吉.淺談中國(guó)服飾文化.社會(huì)

082 53號(hào)

〔2〕張維青,高毅清.論中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵齊魯藝苑

1944年第3期

〔3〕論中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化精髓

2007年11月26日紡織編導(dǎo)

〔4〕百度文庫(kù)

第四篇：第十二講 第二審程序

第二審程序

第二審程序是指當(dāng)事人不服第一審人民法院作出的尚未發(fā)生法律效力的判據(jù)和裁定，在法定的期限內(nèi)向上一級(jí)人民法院提起上訴，要求撤銷或者變更原判決或者裁定，上一級(jí)人民法院審理該案件所適用的審判程序。

一審和二審程序的區(qū)別

第一，性質(zhì)不同：

第二，____________不同：

二審程序只有_________以上人民法院才可以適用

第三，程序的發(fā)生原因不同：

第四，程序的功能不同

二審程序的功能主要是__________和_________________

第五，審理的對(duì)象不同：

第六，適用的具體程序和制度不同：

第七，審限不同：

一審普通程序的審限一般為_(kāi)____個(gè)月；簡(jiǎn)易程序的審限為_(kāi)____個(gè)月；

二審程序?qū)ε袥Q的審限______個(gè)月；對(duì)裁定的審限為_(kāi)______天

第八，裁判的效力不同：

一、上訴的提起和受理

所謂上訴是指當(dāng)事人對(duì)一審法院的裁判不服，向該法院的上一級(jí)法院依法提起上訴的行為。

（一）上訴的實(shí)質(zhì)條件（那些判決可以提出上訴）

1、對(duì)_______________人民法院適用_________程序和________程序?qū)徖砗笞鞒龅牡谝粚徟袥Q可以提起上訴

問(wèn)題: 對(duì)于那些判決不可以上訴?

(1)

(2)

(3)

2、第二審法院_____________后的判決可以上訴

3、按照____________程序?qū)Π讣賹徍笞鞒龅呐袥Q可以上訴

可以上訴的裁定：不予受理、駁回起訴、管轄權(quán)異議、駁回破產(chǎn)申請(qǐng)的裁定。

【例題】人民法院審理民事案件依法實(shí)行兩審終審，但適用民事訴訟法有關(guān)程序?qū)徖淼囊恍┌讣t依法實(shí)行一審終審，這些案件中包括哪幾類（）

A、認(rèn)定財(cái)產(chǎn)無(wú)主案件

B、選民資格案件

C、依據(jù)婚姻法確認(rèn)婚姻關(guān)系效力的案件

D、破產(chǎn)案件

答案

（二）上訴的形式要件

1、上訴人和被上訴人合格

2、必須在上訴期間內(nèi)提出

判決的上訴期為_(kāi)___天；裁定的上訴期為_(kāi)___天

3、受理上訴案件的法院只能是原審法院的________人民法院

4、必須提交書(shū)面上訴狀

當(dāng)事人口頭表示上訴的，如果未在法定期間內(nèi)遞交上訴狀的，視為未提出上訴

【例題】（97年律師資格考試真題）趙林訴趙森繼承遺產(chǎn)糾紛一案，趙永發(fā)以有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人的身份參加訴訟。一審法院依法作了判決，在向當(dāng)事人送達(dá)判決時(shí)，趙林當(dāng)場(chǎng)口頭表示不上訴，但在上訴期內(nèi)又向一審法院提交了上訴狀；趙森當(dāng)場(chǎng)口頭表示上訴，但在上述期內(nèi)未直接到一審法院提交上訴狀，而是在上訴期屆滿前的頭一天到郵局以掛號(hào)的方式向一審法院郵寄了上訴狀，法院收到上訴狀時(shí)，上訴期已過(guò)了兩天；趙永發(fā)當(dāng)場(chǎng)口頭表示要上訴，但始終未向法院提交上訴狀。在上述情況下，從法律上講，對(duì)本案判決提出了上訴的人是誰(shuí)？

Ａ、趙林、趙森、趙永發(fā)

Ｂ、趙森、趙永發(fā)

Ｃ、趙林、趙森

Ｄ、趙林、趙永發(fā)

答案

（三）如何列二審當(dāng)事人

1、共同上訴

如果雙方當(dāng)事人和第三人都提出了上訴，那么各方均為上訴人

2、必要共同訴訟中部分共同訴訟人上訴的（1）上訴是對(duì)與對(duì)方當(dāng)事人之間權(quán)利義務(wù)分擔(dān)有意見(jiàn)，不涉及其他共同訴訟人利益的，___________________為被上訴人，未上訴的同一方當(dāng)事人依_______訴訟地位列明。

（2）上訴僅對(duì)共同訴訟人之間的權(quán)利義務(wù)分擔(dān)有意見(jiàn)，不涉及對(duì)方當(dāng)事人的利益的，未上訴的同一方當(dāng)事________________，____________________依原審地位列明。

（3）上訴對(duì)雙方當(dāng)事人之間以及共同訴訟人之間的權(quán)利義務(wù)承擔(dān)都有意見(jiàn)的，未提出上訴的其他當(dāng)事人__________________________________。

3、普通共同訴訟中部分人上訴的在普通的共同訴訟中，部分共同訴訟人的行為對(duì)他人______________法律效力

【例題1】（07年司法考試真題）甲在某報(bào)發(fā)表紀(jì)實(shí)報(bào)道，對(duì)明星乙和丙的關(guān)系作了富有想象力的描述。乙和丙以甲及報(bào)社共同侵害了他們的名譽(yù)權(quán)為由提起訴訟，要求甲及報(bào)社賠償精神損失并公開(kāi)賠禮道歉。一審判決甲向乙和丙賠償1萬(wàn)元，報(bào)社賠償3萬(wàn)元，并責(zé)令甲及報(bào)社在該報(bào)上書(shū)面道歉。報(bào)社提起上訴，請(qǐng)求二審法院改判甲和自己各承擔(dān)2萬(wàn)元，以甲的名義在該報(bào)上書(shū)面道歉。二審法院如何確定當(dāng)事人的地位？

A．報(bào)社是上訴人，甲是被上訴人，乙和丙列為原審原告

B．報(bào)社是上訴人，甲、乙、丙是被上訴人

C．報(bào)社是上訴人，乙和丙是被上訴人，甲列為原審被告

D．報(bào)社和甲是上訴人，乙和丙是被上訴人

答案

【例題2】甲、乙、丙、丁承租戊的房屋，均發(fā)生房屋租賃糾紛，人民法院經(jīng)當(dāng)事人同意，將該案按普通共同訴訟合并審理，并作出了一審判決，現(xiàn)在甲、乙就該一審判決欲提出上訴，而丙、丁未就此提出上訴。對(duì)此，下列哪一說(shuō)法是正確的（）

A、甲、乙有權(quán)提起上訴，但必須強(qiáng)制追加丙、丁為上訴人

B、甲、乙有權(quán)提起上訴，不能追加丙、丁為上訴人

C、甲、乙有權(quán)提出上訴，人民法院可以追加丙、丁為上訴人

D、如果丙、丁未提出上訴，甲、乙根本無(wú)權(quán)提出上訴

答案

4、有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的第三人

可以成為上訴人和被上訴人

5、無(wú)獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的第三人

判令無(wú)獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的第三人________________________的情況下，無(wú)獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的第三人有權(quán)提起上訴，進(jìn)而成為上訴人。

（四）提起上訴的途徑

通過(guò)__________法院提起上訴，也可以通過(guò)_________法院提出上訴。

（五）上訴的撤回

以下兩種情況下，人民法院將不準(zhǔn)許當(dāng)事人撤回上訴：

1、一審判決確有___________的2、雙方串通損害國(guó)家和集體利益、社會(huì)公共利益及他人合法權(quán)益的如果當(dāng)事人在二審程序中達(dá)成和解協(xié)議，根據(jù)當(dāng)事人的請(qǐng)求，人民法院可以準(zhǔn)許其撤回_________也可以制作____________送達(dá)當(dāng)事人.【例題】（06年司法考試真題）李某訴趙某解除收養(yǎng)關(guān)系，一審判決解除收養(yǎng)關(guān)系，趙某不服提起上訴。二審中雙方和解，維持收養(yǎng)關(guān)系，向法院申請(qǐng)撤訴。關(guān)于本案下列哪一表述是正確的？

A．二審法院應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)許當(dāng)事人的撤訴申請(qǐng)

B．二審法院可以依當(dāng)事人和解協(xié)議制作調(diào)解書(shū)，送達(dá)雙方當(dāng)事人

C．二審法院可以直接改判

D．二審法院可以裁定撤銷原判

答案

二、上訴案件的審理

（一）二審法院的審理范圍

1、二審法院的審理法院原則上限于________________的范圍

但是，如果二審法院發(fā)現(xiàn)案件違反了法律的禁止性規(guī)定、侵害了社會(huì)公共利益或者侵害了他人的合法權(quán)益的，那么二審法院的審理就可以超過(guò)當(dāng)事人上訴請(qǐng)求的范圍

2、被上訴人在答辯中要求變更或者補(bǔ)充第一審判決內(nèi)容的，第二審人民法院_____________________

【例題】（1999年律師資格考試真題）王大生訴劉華借款糾紛一案由S市H區(qū)人民法院審理終結(jié)。一審法院判決劉華返還王大生借款本金1500元，駁回了王大生要求劉華支付利息的請(qǐng)求。判決書(shū)向雙方當(dāng)事人送達(dá)后，劉華上訴，王大生未上訴，但他在答辯狀中向二審法院提出了讓劉華支付借款利息的請(qǐng)求。根據(jù)我國(guó)的司法解釋，對(duì)王大生的該請(qǐng)求，二審法院如何辦理？

A．必須予以審查

B．應(yīng)當(dāng)予以審查

C．可以不予審查

D．一律不予審查

答案

（二）二審對(duì)案件的審理方式

開(kāi)庭審理和逕行判決

以下幾種情況下，才可以徑行裁判：

1、一審就不予受理、駁回起訴、管轄權(quán)異議作出裁定的案件

2、當(dāng)事人提出的上訴請(qǐng)求_________________________的案件

3、原審判決認(rèn)定事實(shí)________，但是適用法律_______的4、原判決違反________________，可能影響案件正確判決，需要發(fā)回重審的【例題】（02年司法考試真題）對(duì)下列哪些案件，二審人民法院可以采取書(shū)面審理方式逕運(yùn)行作出判決?

A．被告在一審中提出了管轄權(quán)異議，一審法院駁回了被告的異議，被告不服提起上訴

B．二審法院對(duì)原告上訴請(qǐng)求審查后認(rèn)為原告的請(qǐng)求明顯不成立

C．被告在上訴時(shí)提交了其剛剛找到的合同原件

D．在一審中應(yīng)當(dāng)回避的人員沒(méi)有回避

答案

（三）二審程序中的調(diào)解

1、當(dāng)事人在一審中已經(jīng)提出的訴訟請(qǐng)求，原審法院未作審理、判決的，二審法院可以進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解不成的，應(yīng)當(dāng)____________________

2、必須到庭參加訴訟的當(dāng)事人在一審程序中沒(méi)有參加訴訟，二審法院應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)事人自愿的原則進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解不成的，________________

3、在二審程序中，原審原告增加獨(dú)立的訴訟請(qǐng)求或者原審被告提出反訴的，二審法院可以就新增加的訴訟請(qǐng)求或者反訴進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解不成的，應(yīng)當(dāng)________________________

4、一審法院判決不準(zhǔn)離婚的案件，當(dāng)事人上訴后，二審法院認(rèn)為應(yīng)當(dāng)判決離婚的，可以與子女撫養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)問(wèn)題一并調(diào)解，調(diào)解不成的，______________________

【例題1】（06年司法考試真題）甲起訴乙請(qǐng)求離婚，一審判決不準(zhǔn)離婚，甲不服提起上訴。二審法院審理后認(rèn)為應(yīng)當(dāng)判決離婚。本案訴訟程序應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行？

A．對(duì)離婚、子女撫養(yǎng)和財(cái)產(chǎn)問(wèn)題一并進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解不成的，發(fā)回重審

B．直接改判離婚，并對(duì)子女撫養(yǎng)和財(cái)產(chǎn)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解不成的，將子女撫養(yǎng)和財(cái)產(chǎn)問(wèn)題發(fā)回重審

C．直接改判離婚，并對(duì)子女撫養(yǎng)和財(cái)產(chǎn)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解不成的，子女撫養(yǎng)和財(cái)產(chǎn)問(wèn)題另案處理

D．直接改判離婚，子女撫養(yǎng)和財(cái)產(chǎn)問(wèn)題一并判決

答案

【例題2】（06年司法考試真題）甲起訴乙支付貨款。一審判決后，乙提起上訴，并提出產(chǎn)品質(zhì)量存在問(wèn)題，要求甲賠償損失。下列關(guān)于二審法院處理本案方式的哪一表述是正確的？

A．應(yīng)當(dāng)將雙方的請(qǐng)求合并審理一并作出判決

B．應(yīng)當(dāng)將雙方的請(qǐng)求合并進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解不成的，發(fā)回重審

C．應(yīng)當(dāng)將雙方的請(qǐng)求合并進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解不成的，對(duì)賠償損失的請(qǐng)求發(fā)回重審

D．應(yīng)當(dāng)將雙方的請(qǐng)求合并進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解不成的，告知乙對(duì)賠償損失的請(qǐng)求另行起訴答案

三、上訴案件的裁判

（一）二審程序中的不同裁判

1、對(duì)不服判決而提起的上訴案件的處理

（1）駁回上訴，維持原判

原判決認(rèn)定事實(shí)__________、適用法律______________程序_________________

（2）依法改判

①原判決認(rèn)定事實(shí)___________、但是適用法律__________

②原判認(rèn)定事實(shí)不清，證據(jù)不足；或者認(rèn)定事實(shí)錯(cuò)誤，二審法院可以查清事實(shí)后改判

（3）撤銷原判，發(fā)回重審

①原判認(rèn)定事實(shí)不清、證據(jù)不足或者認(rèn)定事實(shí)有錯(cuò)誤

②原判決違反法定________，可能影響案件正確判決的第一，審理案件的審判人員、書(shū)記員應(yīng)當(dāng)_________而未_________的第二，未經(jīng)_______________而作出判決的第三，適用______________審理的案件當(dāng)事人未經(jīng)________________而缺席判決的 第四，其他嚴(yán)重違反法定程序的2、對(duì)不服裁定提起的上訴案件的處理

（1）如果認(rèn)為原裁定正確的，就__________駁回上訴，維持原裁定

（2）如果認(rèn)為原裁定錯(cuò)誤的，就裁定撤銷原裁定，作出正確的裁定

答案是D

（3）對(duì)裁定上訴的幾種特殊處理

1、二審法院在審理案件的時(shí)候，如果認(rèn)為案件依法不應(yīng)當(dāng)由人民法院受理，可以直接裁定撤銷原判，__________________

2、二審法院查明一審法院作出的不予受理的裁定有錯(cuò)誤的，就應(yīng)當(dāng)撤銷原裁定，同時(shí)指令一審法院立案受理；如果查明第一審人民法院駁回起訴的裁定錯(cuò)誤的，就應(yīng)當(dāng)撤銷原裁定，同時(shí)指令第一審人民法院進(jìn)行審理

【例題1】甲、乙兩公司發(fā)生購(gòu)銷合同糾紛，乙公司訴至某市人民法院。2000年2月12日，某市人民法院作出一審判決，甲公司對(duì)一審判決不服，上訴至二審人民法院。二審人民法院經(jīng)審查發(fā)現(xiàn)，甲公司在一審答辯期間，就提出雙方之間存在合法有效的仲裁協(xié)議，某市人民法院無(wú)權(quán)受理。二審人民法院認(rèn)為該案確實(shí)不應(yīng)當(dāng)由人民法院受理，而應(yīng)當(dāng)由仲裁機(jī)構(gòu)管轄。對(duì)此案，二審人民法院正確的處理方法是（）

A、直接將該案提交給合同約定的仲裁機(jī)關(guān)

B、二審判決撤銷原判，駁回乙的起訴

C、發(fā)回一審法院重新審理，由一審人民法院裁定撤銷原判，駁回起訴

D、可以由二審法院直接裁定撤銷原判，駁回起訴

答案

【例題2】某甲向某縣人民法院起訴,要求某乙支付房屋租金3000元,某乙在答辯期內(nèi)提出管轄權(quán)異議,被某縣法院裁定駁回,某乙不服。提出上訴,二審法院駁回上訴，維持原裁定。某縣人民法院對(duì)該案做出判決后，某乙不服提出上訴。在審理中，二審法院發(fā)現(xiàn)一審法院判決確有錯(cuò)誤，并且一、二審駁回管轄權(quán)異議也確有錯(cuò)誤。此案正確的處理是（）

A、裁定駁回起訴

B、撤銷一審判決

C、直接判決

D、移送有管轄權(quán)法院審理

答案

【例題3】張某向甲縣人民法院起訴周某償還欠款4000元，但由于借據(jù)丟失，有沒(méi)有提供其他有力證據(jù)，故一審法院判決駁回了張某的訴訟請(qǐng)求。在一審判決后第4天，張某在一本書(shū)中發(fā)現(xiàn)夾著欠條，立即提出了上訴，并向二審法院乙市中級(jí)人民法院提供了該借據(jù)。請(qǐng)問(wèn)，如果二審法院根據(jù)張某在二審中提出的借據(jù)對(duì)案件直接做出了改判，正確的做法是

A、在判決書(shū)中寫(xiě)明對(duì)新證據(jù)的確認(rèn)，但是不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為一審判決有錯(cuò)誤

B、人為一審判決證據(jù)不足

C、人為一審判決事實(shí)不清

D、應(yīng)當(dāng)以張某提交證據(jù)超過(guò)期限，而裁定駁回起訴

答案

第五篇：香港發(fā)展史第十二講(最后)

第十二講 香港特區(qū)發(fā)展新時(shí)期（最后）

四、香港面臨的新挑戰(zhàn)

1、政制改革

A、堅(jiān)決按照《基本法》施行;B、符合絕大多數(shù)人民的利益和意愿;C、根據(jù)香港社會(huì)發(fā)展的實(shí)際循序漸進(jìn).中央政府希望香港和澳門特區(qū)政府 A、堅(jiān)持全面正確地貫徹“一國(guó)兩制”的方針;B、堅(jiān)持《基本法》的權(quán)威性,依法治港治澳;C、堅(jiān)持港人治港,澳人治澳,高度自治； D、堅(jiān)持以人為本的施政理念；

E、堅(jiān)持團(tuán)結(jié)愛(ài)港愛(ài)澳人士,團(tuán)結(jié)的人越多越好。

人大常委會(huì)投票表決的香港政改決議，有4點(diǎn)主要決定﹕

一、否決2012年特首及立法會(huì) 實(shí)行雙普選 的訴求；

二、同意修改2012年特首及立法會(huì)的產(chǎn)生方法，然而立法會(huì)的功能議席與地區(qū)直選議席各占半數(shù)的比例維持不變；

三、2017年「可以」先普選行政長(zhǎng)官；

四、立法會(huì)的功能組別存廢問(wèn)題在2017年之后才處理；

這意味功能議席所占的半數(shù)比例，最快要延至2020年開(kāi)始的一屆立法會(huì)才會(huì)減少。

曾蔭權(quán)指出，普選議題由1980年代開(kāi)始，一直爭(zhēng)論不休；倘若情緒之爭(zhēng)、黨派之爭(zhēng)繼續(xù)下去，將嚴(yán)重禍害香港社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮?！拔椰F(xiàn)在向大家誠(chéng)心呼吁：今天，是放下?tīng)?zhēng)拗、走向和解、尋求共識(shí)的時(shí)候。人大常委會(huì)的決定，為落實(shí)普選邁出了最重要的一步，實(shí)現(xiàn)普選就掌握在香港人的手上?！?/p>

美國(guó)“國(guó)會(huì)—行政部門中國(guó)委員會(huì)”定期發(fā)表報(bào)告.誣蔑香港特區(qū)立法會(huì)議員選舉意味著香港民主進(jìn)程倒退;美國(guó)眾議院還通過(guò)了由考克斯提出的“支持香港自由”的決議案.香港是中國(guó)的特別行政區(qū),按照基本法,香港的民主采取循序漸進(jìn)的原則,這是符合香港實(shí)際的.事實(shí)上香港正向普選的目標(biāo)平穩(wěn)健康地發(fā)展.中國(guó)政府對(duì)美國(guó)國(guó)會(huì)干涉中國(guó)內(nèi)政,詆毀香港民主進(jìn)程的行徑,表示強(qiáng)烈不滿和堅(jiān)決反對(duì).警告美國(guó)國(guó)會(huì)如一意孤行,繼續(xù)對(duì)中國(guó)香港特區(qū)事務(wù)說(shuō)三道四,將勢(shì)必嚴(yán)重影響中美關(guān)系的發(fā)展.香港“政制向前走大聯(lián)盟”發(fā)起支持政改集會(huì)游行在維園起步，高空望下維園6個(gè)足球場(chǎng)萬(wàn)人空巷，人頭涌涌。一場(chǎng)名為“為普選，撐政改”的大規(guī)模集會(huì)游行在此舉行。香港特首曾蔭權(quán)出席活動(dòng)并發(fā)表講話，希望立法會(huì)議員按下政改方案通過(guò)掣。身穿印有“起錨”字樣T恤的曾蔭權(quán)及多位港府高官齊齊亮相集會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。曾蔭權(quán)表示，爭(zhēng)取政改方案獲得通過(guò)，是他40年公務(wù)生涯中最重要、最有意義的工作。以香港特首曾蔭權(quán)為團(tuán)長(zhǎng)、香港立法會(huì)前主席范徐麗泰為副團(tuán)長(zhǎng)、由香港59位議員參加的香港立法會(huì)內(nèi)地訪問(wèn)團(tuán)到珠江三角洲進(jìn)行考察，實(shí)現(xiàn)了香港政壇上的一次“零”的突破。

中共中央政治局委員、前廣東省委書(shū)記張德江在廣州會(huì)見(jiàn)了香港立法會(huì)訪問(wèn)團(tuán)。張德江表示，粵港之間地緣相連，人文相通，港資占廣東省外來(lái)投資的7成；廣東進(jìn)出口貿(mào)易大部分是對(duì)港或者是通過(guò)香港開(kāi)展的，特別是2003年啟動(dòng)的泛珠江三角洲合作機(jī)制，不僅對(duì)內(nèi)地發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇，而且對(duì)保持港澳的繁榮發(fā)展具有重要意義。

曾蔭權(quán)認(rèn)為，這次香港立法會(huì)組團(tuán)到內(nèi)地訪問(wèn)具有歷史意義，促進(jìn)香港立法會(huì)議員對(duì)內(nèi)地的發(fā)展進(jìn)一步了解。

2、加強(qiáng)治理能力提高施政水平

A、發(fā)展以整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和國(guó)家利益為主;B、樹(shù)立以人為本的施政理念,滿足民眾要求;C、總結(jié)經(jīng)驗(yàn),查找不足。

3、鞏固國(guó)際金融、經(jīng)貿(mào)中心地位 A、打好“國(guó)際牌”;B、在推介包裝上增加廣度和力度;C、為“一國(guó)兩制”解決臺(tái)灣問(wèn)題發(fā)揮示范作用.截至2006年，香港特別行政區(qū)護(hù)照已獲得世界136個(gè)國(guó)家和地區(qū)給予免簽證入境的待遇，遠(yuǎn)超過(guò)“英國(guó)國(guó)民（海外）護(hù)照”的免簽證國(guó)家數(shù)。世界上最大的100家銀行3/4在香港營(yíng)業(yè),在香港設(shè)立地區(qū)總部和辦事處的跨國(guó)公司數(shù)目居亞太區(qū)城市之首。1997年9月國(guó)際貨幣基金組織和世界銀行年會(huì)在香港舉行； 2005年WTO第 6屆部長(zhǎng)會(huì)議在港舉行，并通過(guò)《香港宣言》，成為多哈回合談判的重要進(jìn)程。前商務(wù)部部長(zhǎng)***表示中國(guó)中央政府非常重視香港ＷＴＯ第６屆部長(zhǎng)會(huì)議．

曾蔭權(quán)擔(dān)任香港特首之后訪問(wèn)了美國(guó)和英國(guó)。宣傳香港在“一國(guó)兩制”、《基本法》框架下取得的成就.現(xiàn)在香港經(jīng)濟(jì)的大力復(fù)蘇,引起美歐及世界各國(guó)的關(guān)注, 特別是實(shí)施CEPA以后,為在港外國(guó)公司進(jìn)入內(nèi)地市場(chǎng)提供更多機(jī)遇.希望更多的海外公司到香港投資.曾蔭權(quán)在訪問(wèn)期間強(qiáng)調(diào)：事實(shí)證明，香港堅(jiān)決支持全球市場(chǎng)開(kāi)放貿(mào)易、協(xié)助促成多邊貿(mào)易體制的強(qiáng)烈意愿，以及香港作為亞洲國(guó)際都會(huì)的地位。曾蔭權(quán)呼吁美國(guó)商界及金融界領(lǐng)袖利用香港作為進(jìn)入亞洲市場(chǎng)的基地，利用香港豐富的商貿(mào)經(jīng)驗(yàn)，享用香港與內(nèi)地的自由貿(mào)易優(yōu)勢(shì)，締造無(wú)限商機(jī)。

香港行政長(zhǎng)官曾蔭權(quán)抵達(dá)舊金山，出席香港駐舊金山經(jīng)濟(jì)貿(mào)易辦事處舉辦的大型宣傳活動(dòng)“香港－都會(huì)魅力.完美演繹”酒會(huì)。他致辭時(shí)表示，現(xiàn)在的香港是旅行和經(jīng)商的最佳選擇。到香港旅行的游客總數(shù)已達(dá)2,800萬(wàn)人次，是香港總?cè)丝诘?倍。香港擁有世界一流的投資環(huán)境和專業(yè)服務(wù)設(shè)施。

舊金山市長(zhǎng)紐森致辭時(shí)歡迎香港客人的到來(lái)。他表示，舊金山和香港及中國(guó)有著緊密而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系，1/3的舊金山居民是亞裔，他們之中的大部分來(lái)自香港和內(nèi)地。而且，全美第一個(gè)中國(guó)城就在舊金山。紐森表示，香港在貿(mào)易、金融、旅游和文化等領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，曾蔭權(quán)的到訪將增強(qiáng)兩個(gè)城市在這些領(lǐng)域的進(jìn)一步合作。市長(zhǎng)紐森向曾蔭權(quán)贈(zèng)送了象征友誼和盛情的金鑰匙，并宣布13日為舊金山的“香港日”。曾蔭權(quán)也以一尊奧運(yùn)馬術(shù)比賽的水晶雕塑回贈(zèng)。

香港利豐集團(tuán)主席馮國(guó)經(jīng)當(dāng)選國(guó)際商會(huì)主席，成為首位擔(dān)任這一職位的香港人和亞洲人。他于2008年7月1日出任國(guó)際商會(huì)主席，在此之前他曾擔(dān)任國(guó)際商會(huì)副主席18個(gè)月。國(guó)際商會(huì)為全球最具規(guī)模及代表性的商業(yè)組織，其數(shù)以千計(jì)的公司會(huì)員來(lái)自超過(guò)130個(gè)國(guó)家，涵蓋各類型私人企業(yè)。商會(huì)致力維護(hù)全球經(jīng)濟(jì)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、創(chuàng)造職位和財(cái)富的推動(dòng)力，其秘書(shū)處設(shè)于巴黎。

香港回歸前，不少外國(guó)傳媒對(duì)香港回歸后的政制發(fā)展是存疑的。香港政制事務(wù)局局長(zhǎng)林瑞麟指出，“九七之前，美國(guó)《財(cái)富》雜志當(dāng)年預(yù)測(cè)‘香港已死’，這是一個(gè)‘差以毫厘，謬之千里’的預(yù)測(cè)。事實(shí)上，當(dāng)年在香港的商界和政府工作人員等，都知道香港回歸后仍會(huì)繼續(xù)發(fā)展，完全有能力按《基本法》維持香港各方面制度的運(yùn)作?！泵绹?guó)《時(shí)代》周刊07年曾刊登文章《香港的未來(lái)：晴間有云》，承認(rèn)它的姊妹雜志《財(cái)富》10年前稱香港回歸中國(guó)將帶來(lái)死亡的預(yù)言是錯(cuò)誤的。

事實(shí)證明，香港經(jīng)受住了亞洲金融危機(jī)和非典的沖擊，“一國(guó)兩制”經(jīng)歷了最強(qiáng)有力的考驗(yàn)，香港國(guó)際金融中心的地位繼續(xù)得到加強(qiáng)，并已成為世界第十一大貿(mào)易經(jīng)濟(jì)體，第六大外國(guó)直接投資地。香港政制事務(wù)局局長(zhǎng)林瑞麟在接待臺(tái)灣中國(guó)統(tǒng)一聯(lián)盟參訪團(tuán)時(shí)表示，自回歸以來(lái)香港金融、貿(mào)易、航運(yùn)、通訊等方面均保持世界優(yōu)勢(shì)，并獲得國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同,世界各國(guó)對(duì)香港前景充滿信心。這將一定有助于臺(tái)灣了解“一國(guó)兩制”。

4、進(jìn)一步與內(nèi)地融合互動(dòng) A,與珠江三角洲的關(guān)系;B,與廣東省的關(guān)系;C,與泛珠江三角洲的關(guān)系;D,與內(nèi)地其他地區(qū)的關(guān)系.與深圳互融關(guān)系與北京互補(bǔ)關(guān)系與上?；?dòng)關(guān)系 互相競(jìng)爭(zhēng) 香港提出“三個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)”: A、珠三角地區(qū) B、整個(gè)廣東省

內(nèi)地來(lái)港投資2000家中,廣東就有500家;以制造業(yè)為例，現(xiàn)時(shí)香港公司僅在珠江三角洲一帶就聘用了約 1,100萬(wàn)名工人，是香港就業(yè)人口的 3倍；香港居民亦有約240,000人到內(nèi)地工作,其中大部分在珠江三角洲地區(qū)。廣東連續(xù)保持我國(guó)第一大貿(mào)易省的地位。回歸十年，內(nèi)地與香港交流合作不斷深化，廣東省與香港經(jīng)貿(mào)往來(lái)日趨緊密。

廣州海關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，粵港貿(mào)易額由1997年的338億美元，發(fā)展到2006年的1100多億美元，十年間年均增長(zhǎng)率達(dá)13%。廣東經(jīng)香港轉(zhuǎn)口貿(mào)易額，2006年為2400億美元，比十年前增長(zhǎng)2.3倍。C、9+2地區(qū)

連續(xù)幾年召開(kāi)的泛珠三角區(qū)域經(jīng)貿(mào)合作洽談會(huì)，香港、澳門行政長(zhǎng)官均率大規(guī)模經(jīng)貿(mào)團(tuán)出席。

泛珠三角區(qū)域包括：廣東、廣西、海南、云南、貴州、四川、湖南、江西、福建九省區(qū)和香港、澳門，簡(jiǎn)稱9十2。

行政長(zhǎng)官曾蔭權(quán)表示，面對(duì)不同危機(jī)威脅，包括全球性金融海嘯和甲型H1N1流感，香港一如過(guò)往，在區(qū)域合作中積極分享經(jīng)驗(yàn)，作出貢獻(xiàn)，與泛珠三角區(qū)域「攜手共進(jìn)，合作共贏」。

曾蔭權(quán)在廣西南寧，出席第5屆泛珠三角區(qū)域合作與發(fā)展論壇時(shí)表示，港府將抓緊《珠三角地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要》這重要契機(jī)，和《內(nèi)地與香港建立關(guān)於更緊密經(jīng)貿(mào)關(guān)系的安排》補(bǔ)充協(xié)議帶來(lái)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。他說(shuō)，只要善用《綱要》提供的框架平臺(tái)，定可豐富區(qū)域內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。香港將擴(kuò)展大珠三角5,000萬(wàn)人口的龐大市場(chǎng)，繼而開(kāi)拓人口超過(guò)4億的泛珠區(qū)域。

在泛珠“９＋２”行政首長(zhǎng)與東盟國(guó)家商務(wù)官員的對(duì)話中，曾蔭權(quán)說(shuō)，在“泛珠—東盟”之間，香港具有特殊橋梁作用，“泛珠—東盟”取道香港互動(dòng)事半功倍。香港貿(mào)易總額是本地生產(chǎn)總值的４倍，這足以證明香港貿(mào)易與物流的樞紐地位。

更重要的是，在中國(guó)—東盟雙邊貿(mào)易中，途經(jīng)香港的貨值占了總量的兩成，“泛珠”與東盟合作，必須重視香港這個(gè)開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體系。作為世界性金融中心的香港，還擁有廣泛的國(guó)際聯(lián)系。選擇香港等于選擇了世界。D、其他地區(qū)

京港共同舉辦奧運(yùn)會(huì)；參與東北地區(qū)振興計(jì)劃；與上海的合作競(jìng)爭(zhēng)。定期召開(kāi)的香港“三江論壇”研討會(huì)，主要研討香港的金融、保險(xiǎn)等服務(wù)業(yè),與上海、深圳等地區(qū)的互動(dòng)作用,并對(duì)內(nèi)地金融業(yè)的發(fā)展提供協(xié)助,達(dá)到盡快同國(guó)際市場(chǎng)接軌的目的、獲取雙贏的成果。

香港在2008年公布的港滬競(jìng)爭(zhēng)力對(duì)比中,33項(xiàng)指標(biāo)中除宏觀調(diào)控與上海持平，其他都高于老對(duì)手上海。但是雙方的差距其實(shí)十分輕微?，F(xiàn)時(shí)香港在金融、貿(mào)易、航運(yùn)、服務(wù)業(yè)領(lǐng)域仍存有一些優(yōu)勢(shì)，但反觀上海、長(zhǎng)三角以及廣州、深圳等鄰近城市，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比香港扎實(shí)，發(fā)展勢(shì)頭亦比香港強(qiáng)勁。

曾蔭權(quán)在接受英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》采訪時(shí)表示：香港必須“提高治理標(biāo)準(zhǔn)，與紐約和倫敦站在同一個(gè)臺(tái)階上，和新加坡、上?；蚱渌魏位旧先詫儆趨^(qū)域性的市場(chǎng)完全拉開(kāi)距離?！?/p>

曾蔭權(quán)：“我們決不能允許人口老化、繼而縮減。要保持競(jìng)爭(zhēng)力，我們必須增長(zhǎng)。像紐約和倫敦一樣，我們有基本條件，可以創(chuàng)建全球性金融中心，為1000萬(wàn)人口謀求相當(dāng)好的生活?！痹a權(quán)表示，為了其金融中心的地位，香港應(yīng)加強(qiáng)移民和教育，投資于基礎(chǔ)設(shè)施?！爸劣谧钸m宜的水平，可以看看紐約曼哈頓和倫敦的規(guī)模。不只是有商人銀行家和英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》。你需要藝術(shù)，需要倫敦西區(qū)，需要溫布爾頓。他們都需要揚(yáng)基體育館和百老匯———這一切都是一個(gè)好城市的組成部分。”

香港在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有獨(dú)特的地位和作用，是內(nèi)地任何城市都不能替代的。

香港未來(lái)除了發(fā)揮既有優(yōu)勢(shì)、加大與內(nèi)地的合作外，更應(yīng)提高自主創(chuàng)新能力和“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”含量。

香港回歸前，不少外國(guó)傳媒對(duì)香港回歸后的政制發(fā)展是存疑的。香港政制事務(wù)局局長(zhǎng)林瑞麟指出，“九七之前，美國(guó)《財(cái)富》雜志當(dāng)年預(yù)測(cè)‘香港已死’，這是一個(gè)‘差以毫厘，謬之千里’的預(yù)測(cè)。事實(shí)上，當(dāng)年在香港的商界和政府工作人員等，都知道香港回歸后仍會(huì)繼續(xù)發(fā)展，完全有能力按《基本法》維持香港各方面制度的運(yùn)作?！?美國(guó)《時(shí)代》周刊07年曾刊登文章《香港的未來(lái)：晴間有云》(Sunshine with Clouds)，承認(rèn)它的姊妹雜志《財(cái)富》10年前稱香港回歸中國(guó)將帶來(lái)死亡的預(yù)言是錯(cuò)誤的。事實(shí)證明，香港經(jīng)受住了亞洲金融危機(jī)和非典的沖擊，“一國(guó)兩制”經(jīng)歷了最強(qiáng)有力的考驗(yàn)，香港國(guó)際金融中心的地位繼續(xù)得到加強(qiáng)，并已成為世界第十一大貿(mào)易經(jīng)濟(jì)體，第六大外國(guó)直接投資地。

香港好,祖國(guó)就好;祖國(guó)好,香港更好!思考題：

1、如何評(píng)價(jià)香港順利回歸祖國(guó)，對(duì)實(shí)踐“一國(guó)兩制”有什么重大意義？

2、中央政府對(duì)香港特區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給予哪些特殊的支持？

3、如何看待內(nèi)地與香港的關(guān)系？

4、香港如今面對(duì)哪些機(jī)遇和挑戰(zhàn)？