第一篇：《孔子評傳》讀后感

《孔子評傳》讀后感

匡亞明先生的《孔子評傳》屬于由南京大學出版社出版的《中國思想家評傳叢書》之一，這套叢書由匡亞明先生主編，擔任名譽顧問和學術顧問的著名學者眾多，其學術價值不可估量。這套叢書榮獲多項國家大獎，這套《孔子評傳》更是由匡亞明先生親自執(zhí)筆撰寫，老先生注重社會歷史的研究，對商周社會經(jīng)濟也有深入探討，這使得這部書成為文史哲交匯的巨著，而不僅僅是狹隘的個人評傳。在孔子思想的研究方面，可以說匡亞明先生開創(chuàng)了最廣泛的范疇，拓寬了研究視野，為后人打下了堅實的基礎。所以，我選擇了這本書和我的孩子一起研讀。

全書分十章對孔子以仁的人生哲學為核心而展開的倫理、政治、經(jīng)濟、教育等思想全貌及兩千多年來在國內(nèi)外廣泛傳播和影響的曲折變化過程，都作了評述。尤其當我讀到關于孔子在教育教學方面的思想、方法、實踐等內(nèi)容時，更是觸動很大。

孔子是春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。作為中國古代著名的教育家，孔子的教學方法和教學藝術之高超至今仍難以有人能望其項背。孔子在教育方面所取得的偉大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知識的淵博外，也與他先進的教學方法是分不開的。在其一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學思想和教學方法，在許多方面反映了樸素的辯證唯物主義觀點。這是孔子教育思想中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，“因材施教，循循善誘”更是亙古不變的教育真理。

通過與孩子一起讀這本書，我們有個小小的發(fā)現(xiàn)：

孔子善于了解學生們不同的習性和興趣，循循善誘。他認為一個人不僅應該知道學習的重要性，而且要樂于學習，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。只有培養(yǎng)起學習興趣，才能樹立學習的自覺性，從而產(chǎn)生學習的熱情，以至學而不厭?？鬃优囵B(yǎng)弟子學習興趣的辦法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導?！墩撜Z》中就記載著孔子采用哲理性的比喻來教導學生的事例。如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回就曾經(jīng)總結性他說：“夫子循循然善誘人。”孔子對學生能耐心誘導，促使學生自覺主動地進行學習，確是收到了極佳的教學效果。作為家長，我覺得我們應該善于引導我們的孩子發(fā)現(xiàn)他們的興趣，并積極培養(yǎng)。

除此之外，孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學法；“夫子教人，因材而異”的因材施教的育人方法；以及“學而時習，溫故知新”學習方法，都是值得我們學習和發(fā)揚的。

在21世紀實施素質教育的今天，面對孔子的教育方法、至理名言，孔子的教學方法，對于今天仍然是有益的、適用的，甚至可以說是需要提倡和強調的。他的“因材施教循循善誘”是多么精辟的教育觀點，是多么辯證而又統(tǒng)一的教育方法。也正因如此，二千多年過去了，他依然被我們牢記，更是被世界所牢記，全球一百多所孔子學院就是最好的證明。

第二篇：孔子評傳讀后感

孔子評傳讀后感

當品讀完一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的孔子評傳讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

最近，我讀了匡亞明的《孔子評傳》，真是受益匪淺。全書分十章對孔子以仁的人生哲學為核心而展開的倫理、政治、經(jīng)濟、教育等思想全貌及兩千多年來在國內(nèi)外廣泛傳播和影響的曲折變化過程，都作了評述。尤其當我讀到關于孔子在教育教學方面的思想、方法、實踐等內(nèi)容時，更是觸動很大。

孔子作為一位偉大的教育家，在其一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學思想和教學方法，在許多方面反映了樸素的辯證唯物主義觀點。這是孔子教育思想中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，“因材施教，循循善誘”更是亙古不變的教育真理。

孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而“因材施教”。馬克思也承認人的智力是有差異的，《資本論》卷一就論述說：“天賦的特殊性，是分工依此長芽的基礎。”孔子很早就注意到人的才智高下有別，他說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這就是說，對于中等以上智力水平的人，可以跟他講高深的學問，對中等以下智力水平的人，則不可以跟他講高深的內(nèi)容。根據(jù)這一原則，他深入了解弟子們不同的志趣、智慧和能力，掌握每個人的特點，施以不同的教育?！墩撜Z·先進》中記載，冉求做事好退縮，膽子小，孔子就教他凡事要抓緊，一聽說就應馬上去做；仲由膽大，敢作敢為，孔子怕他冒失而惹禍，就教他凡事先退一步，等請示父兄后再去做（“求也退，故進之；由也兼人，故退之”）?？鬃泳褪怯眠@種揚長避短的方法來完善弟子們的德業(yè)修養(yǎng)的。

孔子善于了解學生們不同的習性和興趣，循循善誘。他認為一個人不僅應該知道學習的重要性，而且要樂于學習，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。只有培養(yǎng)起學習興趣，才能樹立學習的自覺性，從而產(chǎn)生學習的熱情，以至學而不厭。

孔子培養(yǎng)弟子學習興趣的辦法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導。《論語》中就記載著孔子采用哲理性的比喻來教導學生的事例。如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導學生要有忍苦耐勞。不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間。發(fā)奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回就曾經(jīng)總結性他說：“夫子循循然善誘人?！笨鬃訉W生能耐心誘導，促使學生自覺主動地進行學習，確是收到了極佳的教學效果。

可是，隨著近幾年教育觀念的轉變和中小學課改的實行，越來越多的家長和老師推崇“賞識教育”，認為“好孩子是被夸出來的”。這一切源于“賞識教育”的研究推廣者周弘老師曾用這種教育方法將雙耳全聾的女兒周婷婷培養(yǎng)成了留美博士生，并用這種理念培養(yǎng)了一大批“周婷婷”，被新聞媒體稱為“周婷婷現(xiàn)象”。因為我們很多家長、很多老師，“忘子成龍”心切，一味追求成功，只要聽說誰的辦法讓孩子成功進入了哪所著名高校，就覺得這種辦法好。殊不知，賞識教育被運用過分，反而失去效果。我們的很多孩子在這種觀念教育下成了“訓不得碰不得玩不得”的“三不得”孩子，心理很敏感，容易受傷，只喜歡表揚，不喜歡聽批評的話，甚至不少因為受不得委屈，采取極端的自殺手段，這樣的例子近年來屢見不鮮。教育名家孫云曉認為，對孩子的表揚一定要客觀具體，發(fā)自內(nèi)心，表揚要能讓孩子感受到真誠，并增強孩子做事的動力。不恰當?shù)谋頁P則容易讓學生心理承受能力降低。

但是，我們的家長和老師意識到問題之后，又開始盲目地推崇“挫折教育”，認為讓受教育者在受教育的過程中遭受挫折，能激發(fā)受教育者的潛能，以達到使受教育者切實掌握知識的目的。在教育過程中，對受教育者進行挫折教育是非常有必要的。許多到達光輝頂點的`人往往不是最聰明的人，而是那些在生活中遭受挫折的人，這是因為，那些自認為自己聰明的人往往會選擇走一些所謂的“捷徑”，這些所謂的“捷徑”往往會喪失一些非常有意義的鍛煉機會；而那些生活在逆境中飽經(jīng)風霜的人，才更能深刻理解什么叫成功。

誠然，“挫折教育”能夠激發(fā)學生的潛能、能夠打擊學生的驕傲情緒、能夠使學生真正享受成功的喜悅、能夠使學生更好地適應現(xiàn)代社會，但我們的孩子大部分是獨生子女，他們在家中受到的關注是何其之多，家長們是“捧在手里怕摔了，含在口里怕化了”。若是孩子在挫折中一蹶不振，從此喪失信心，他們又會如何呢？記得我兒子就曾說過一句極富哲理的話“磨難對于一個人來說，挺過去了就是一筆財富，挺不過去就是一場災難”。因此，一味地推崇挫折教育，同樣也是片面的。

由此可見，我們偉大的教育家孔子，他的“因材施教循循善誘”是多么精辟的教育觀點，是多么辯證而又統(tǒng)一的教育方法。也正因如此，二千多年過去了，他依然被我們牢記，更是被世界所牢記，全球一百多所孔子學院就是最好的證明。

孔子，一代偉人。用他的一言一行踐行著他的思想與主張，向世人展現(xiàn)著他的毅力、耐力、恒心、信心、熱情、激情。

他十四年漂泊在外，只是為了推行他的主張。他對思想難道不是鐘愛？幾十年鉆研著，練就了他的毅力、恒心。四處的困難都不曾使他退縮。他用他的實際行動告訴我們，為了理想，要努力要不懈奮斗；遇到困難，要克服，不輕言放棄。正如孔子的愈挫愈勇，我們要在奮斗中磨礪自己，發(fā)展自己。每經(jīng)過一道坎坷就增加一份力量，讓自己逐漸完善、強大，越來越無懈可擊。試想一下，如果你已經(jīng)沒有漏洞可尋，那么成功還有什么理由不降臨到你身上？

他自信，堅定地相信著自己的主張，即使國君與周圍的人一遍遍地不接受他的看法。不錯，那是個兵荒馬亂的年代，那是個怎么都容不下他的時代。他則認定人的道德禮儀，認定人性的真善美。他從未想過要隨波逐流，讓這些主張消逝在滾滾紅塵之中，只有一個堅定著理想的人才談得上為之奮斗。一個昂首闊步相信自己的人，不茍同于任何一個背道的觀點。只有自信，才有走下去的動力，才會有成功的可能。

他聰慧、勤奮。在史無前例的探索中毅然孤身前行，發(fā)掘著從未被看見的奇世珍寶。他孜孜不倦地學，享受著渴求知識的滋潤；他孜孜不倦地教，體驗著傳授知識的快樂。勤奮才出成績：春秋、詩、書、禮、易、樂。勤奮是少不得的，再聰明的人不勤奮也終將一事無成；相反，若是一般人，踏踏實實鉆研，總也能在那塊地上緩緩前行。聰明的人第一步跨得很遠是別人的十倍，勤奮但并不聰慧的人只是一點點向前摸索。久而久之，誰會走得更遠呢？

他勇于突破，敢于創(chuàng)新?！坝薪虩o類”，一個讓現(xiàn)代人多么受益的主張。他就這么說了，也這么做了，不論貴賤、窮富、老幼、國籍，他照收不誤。這在教育上是創(chuàng)新，即便無人支持，他也勇于實踐。他相信創(chuàng)造出原來不存在的，就會推動社會前進一大步。創(chuàng)新果真是社會進步的動力啊。只可惜少有這樣的人：逆著世俗的眼光，在尷尬中艱難前行。這需要毅力、耐力、承受力和頑強的生命力。

他博愛，將蒼生記掛心間。他的真情與他的主張是全然一致的。他重視親子之間的情感，在封建的“孝”的概念中注入了新的活力。父母對子女的愛引起子女對父母的反哺之愛，這是一個大循環(huán)，其中有著至真至純的情感。正如他懷寄天下，不做一個麻木的人，擁有最真的喜怒哀樂一樣，對他人友好、仁愛，真心。這是他一遍遍的訴說，他要讓世間充滿愛。

作者用九頁紙向我們展現(xiàn)了一個全方位的孔子，雖是草草幾筆概括其一生，但卻字字珠璣，注入了全新的情感，繪出了一個貧困卻不失尊嚴，失敗卻不乏頑強的孔子形象。作者雖然沒有將孔子形容得頂天立地，吹噓得直上九天，但給予我的感覺卻是孔子在精神境界上的偉大，那份無可比擬的魄力以及那種愈挫愈堅的頑強。這位偉人，在兩千多年前留下的智慧如一盞不滅的明燈指引我們的社會走向更成熟的一面，走向更富有道德的一面。而每次閱讀傳記之后，我總覺得我們可以學的還有很多。

一、堅強?？鬃邮菆詮姷?，無論是在生活上還是在學習上，在不斷碰壁的大背景下，他沒有選擇放棄，卻是選擇繼續(xù)前進。他是愈挫愈勇。哪怕只有一絲的希望，他也絕不放棄。命運好似與他開了一個不小的玩笑，但孔子知道，只有不斷地向前走，他才會是贏家，是最后真正的贏家。也許當他離開人世的時候是笑著的，因為他看到的是自己不畏挫折的一生，即使短暫，也是劃過蒼穹最美麗的極光。也許他是含著淚的，因為他看到的是貪官污吏，是奸臣當?shù)溃嵌Y崩樂壞，是一個衰頹末了的世界，少了一個又一個日光傾城的日子，多的卻是頭上那些不散的陰霾。而我相信，他為此付出的是他的一生，是他的一切。無論命運如何折磨他，如何摧殘他，他卻始終屹立在人類的精神巔峰上。而我們，要做的只是在暴風雨中昂首前進，走向未來成功的高塔。

二、仁愛?！叭省币苍S是孔子提及最多的字了，他用盡一生詮釋“仁”的含義，十年，又一個十年，他用那顆不變的心面對老師，面對弟子，面對妻子，面對兒女。少年喪雙親的他沒有一顆瓶裝的心;次次碰壁的他沒有一顆千瘡百孔的心;孤獨寂寞，甚至被稱為“喪家狗”的他沒有一顆劣質草率的心。他只有一顆心，那就是他的仁愛之心。社會帶給我們的不只是殘酷的現(xiàn)實，還有無盡的挑戰(zhàn)，當我們抱怨這兒抱怨那兒的時候，一顆仁愛之心帶給我們的不只是溫暖，更多的，還有身后強大的力量。

千年的智慧，怎是用這么幾行字便可寫完的;千年的智慧里，留給我們的是無盡的寶藏與財富。

第三篇：蔣介石評傳讀后感

他沉淪，他跌倒。你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高于你們的上方。

——讀《蔣介石評傳》有感

從小聽著毛主席的事跡長大，我卻漸漸對老蔣充滿興趣。也許因為老蔣是浙江人的緣故，我從來沒有討厭過他，甚至可以說，是喜歡的。喜歡那個曾經(jīng)的出生于浙江奉化溪口鎮(zhèn)的瑞元無賴，喜歡那個登上國民黨頭把交椅的嚴峻清瘦的梟雄，也喜歡最后退守臺灣死于臺北的耄耋老者。

看完《蔣介石評傳》，第一感想是，寧得罪小人，不得罪文人，特別是如李敖這樣的狂人。認識李敖的人，都知道他對老蔣有著非比尋常的仇恨，這種仇恨也正帶到這本書中。如果此書還有第二個名字，一定是《李敖大罵蔣介石》。也許李敖也知道世人均了解他對老蔣的偏頗認為由他寫出的評傳絕對帶有個人色彩，于是才又找了位王榮祖共同操刀，由他提供各種資料。幾乎每一段講到蔣介石過去的文段末尾，都會注明其資料的出處，加強了這本書的科學性。

于是，各種關于蔣介石不為人知的一面在李敖犀利的言辭下一一展現(xiàn)了: 謀求權利，陷害異己。就像李敖對老蔣的稱呼老王八蛋一樣，老蔣就連自己的親信有時也看不下其作為，想來真是咋舌不止。再加上他對日一向秉持的“不戰(zhàn)而敗”戰(zhàn)略，只求茍全權利，表面上一套，私下又是一套，果真是如那句老話說的一下——三歲看到老。瑞元無賴，即使是長大了，依舊還是改變不了其本性。

雖然李敖的所有言辭都有資料來源，但也難免他“斷章取義”，用自己的理解去誤導讀者。比如文章開頭就寫了蔣母王采玉因小兒子去世而過度傷心，“甚至這種傷心超過了丈夫去世”，并且在小兒子去世后還為他辦了冥婚，然后硬要求蔣介石把蔣經(jīng)國過繼到小兒子名下，以至不讓小兒子斷后。這一段資料之后，李敖又說，冥婚不道德的，舉出了許多例子，更有《周禮》作為其依據(jù)，指出了對蔣母這一做法的不認同。然后又寫蔣母的這一做法讓蔣介石“心有怨恨”，暗暗透露出其實蔣介石與其母親并不是很好的關系，之后更是對蔣母過于偏心小兒子，而使蔣介石認為自己被輕視從而故意小時候頑劣異常只為吸引母親的注意力。這樣更是顯示出了一種蔣母不會教子的感覺。然而，其事實卻并非如此。類似諸如此類的“斷章取義”，《蔣介石評傳》中還有許多。[1]

但是，除去這一點，總的來說，《蔣介石評傳》依舊是一本不錯的書。有這樣一句話，敵人往往是最了解你的人。誠然，李敖恨透了蔣介石，但無疑，他可能也是最了解蔣介石的人也說不定?？v觀李敖著作，前前后后就共有九本關于蔣介石的著作，而每一本著作都有大量的資料依據(jù)。足以證明李敖對蔣介石的了解。

為了正確看待老蔣其人，我又讀了何虎生著作的《蔣介石傳》?？v觀其戎馬一生，老蔣還是有許多可取之處值得學習的。

一、蔣介石的孝在當今

弗洛伊德曾經(jīng)說過，童年的經(jīng)歷給人的一生定下了主旋律，快樂童年帶來積極人格，不快樂的童年一輩子都有陰影。兒時的童真是人類滄桑靈魂在一生悠長歲月中永恒的救贖。

蔣介石的童年是在母親和兄弟姐妹中度過的。他的父親，蔣肇聰在蔣介石八歲的時候就逝去，那時年僅八歲的蔣介石也許并不清楚死亡的意義。父親在他的記憶中，唯有嚴厲二字的印象。剩下的童年的記憶，便是含辛茹苦的母親。

他曾說過：“我是在孤兒寡母家庭中長大的，受到過很多委屈，無可神速。母親只有一個愿望，就是把我撫育成人，母親的忍耐力是難以想象的，我也深受影響，我的個性就是在這種壓迫環(huán)境中所形成的。堅忍不拔的毅力，就是這樣地鍛煉出來的?！?/p>

蔣介石的母親王采玉是繼室，23歲的時候嫁給了45歲的蔣肇聰，31歲的時候，她以一寡婦之身撫養(yǎng)一群稚齡的兒女長大，個中辛酸不是三言兩語能夠道明。對于蔣介石來說，王采玉既是嚴師又是慈母。王采玉對孩子的教法很有一套，她不約束蔣介石的天真活潑，只是對他的過失行為施以約束與懲罰。蔣母的通情達理，給了蔣介石一個自由的童年，這對蔣介石的影響可是極為深遠的。

另外，蔣母本身也是個孝女，嫁到蔣家之后，不忘照顧娘家，資助兩個弟弟讀書成家。娘家到蔣家相距25公里，她每年必去接母親來家，往往住三個月以上，自己雖然家務繁重，但也常要攜子女到娘家小住。正是有蔣母如此以身作則的榜樣，蔣介石也是極為孝順。在蔣母臥床五旬時，他朝夕親侍湯藥，事事親為，可謂至孝。

反觀當今呢？

2010年：

武漢名牌大學畢業(yè)生張建軍只是因為尋找工作不順，竟把一切緣故歸咎于母親，在發(fā)生爭執(zhí)后揮刀相向。

上海青年孫建國因生意糾紛，用錘子尖刀等兇器擊打捅刺母親和弟弟的頭面部致使兩人死亡。

安徽一名中學生因為母親阻止他上網(wǎng)，就涌電源線勒死母親。??

2011年：

清遠市連南瑤族自治縣寨崗鎮(zhèn)的15歲少年因為母親發(fā)現(xiàn)他抽煙而動了殺心，將母親殺害后由于被幼妹發(fā)現(xiàn)，又將年僅8歲的妹妹殺死。

臺灣男子黃振維由于父母偏心，故冷血殺死哥哥和母親，并且追殺父親。??

甚至是最近，4月1日，發(fā)生在上海浦東機場，留學日本的留學生，由于學費和母親起爭執(zhí)而連刺母親九刀。是否，在如今科技越發(fā)發(fā)達的今日，在越來越多的人接受高等教育的今日，仁義孝道也隨著遠去的歷史而被人們遺忘？許多人將此歸罪于父母望子成龍望女成鳳的結果，或把關愛化作溺愛，或把棍棒體現(xiàn)教育，結果釀成悲劇。在眾人苛責父母教育的同時，有沒有想過作為子女最基本得孝道的逝去？

或許蔣介石有太多過錯，但是，在為人子這一點上，他無所愧疚。

二、蔣介石的愛國在當今

關于老蔣是否愛國，這個話題其實很有爭議性。在李敖看來，老蔣是極不愛國的，多次對日本不戰(zhàn)而退的做法，分裂祖國的做法，甚至那些北伐的年代，在他看來，都是在危害民眾的生活。

老蔣治軍的軍紀在我看來，還是不錯的，畢竟他青年的時候曾經(jīng)去日本留過學，對日本軍人的軍紀很是向往，并且也這樣嚴格的要求自己。一個能夠嚴以律己的統(tǒng)領，想必，在他率領之下的軍人也不會差到哪里去。在軍閥混戰(zhàn)的年代，他平定商團叛亂，平定楊劉叛亂，整頓國民革命軍的軍紀，分別進行第一次東征和第二次東征，立下赫赫戰(zhàn)功，其實從另一點上考慮也是維護了祖國統(tǒng)一的一眾做法。

除開這一點不討論，在老蔣對待日本的態(tài)度上，各家有各家的說法。除李敖的看法外，還有人認為老蔣是并不知道日本的意圖才一再退讓的。但是，在西安事變和平解決后，蔣介石妥協(xié)了。第二次國共合作就此展開，盧溝橋事變后，抗日戰(zhàn)爭全面打響。

在高中歷史的教科書上，也明確的指出了，由國民黨率領的軍隊是主要戰(zhàn)場，而由共產(chǎn)黨率領的軍隊則是敵后戰(zhàn)場。當時在課上，歷史老師的一句話讓我印象頗深——如果沒有國民黨軍在主戰(zhàn)場的死守，或許中國的抗戰(zhàn)可能就會輸了。

這句話可能有點偏頗，但也大部分屬實。畢竟當時，國共懸殊的差距是眾人目睹的，如何分配戰(zhàn)力，如何決策也是一目了然的。在這場抗戰(zhàn)中，許多國民黨名將死于其中，為國捐軀。作為國民黨當時的最高決策者，蔣介石，在此時，是愛國的。

他當然是愛國的。青年時，他在保定軍校。一名態(tài)度傲慢的日本軍醫(yī)教官，在講課的時候把一塊泥土比作中國，然而又說這塊泥土中有四億個微生蟲，正如中國的四億人口。這種侮辱的語言，激起了在場同學們的憤怒，但是卻大多敢怒不敢言。就是在此時，蔣介石挺身而出，據(jù)理反駁。他箭步上前，將泥土分為8塊，對著那位驕橫無理的教官講到：“日本有五千萬人口，是否也像五千萬寄生蟲依附在這八塊泥土中呢？”

中年時，他在戰(zhàn)場上。

從1927年到1937年，這十年被稱為“十年黃金時代”。在1928年的時候，蔣介石領導了二期北伐，之后東北易幟，中華民國獲得了初步的統(tǒng)一，走上了“外求和平、內(nèi)求發(fā)展”的歷史階段。剛剛獲得初步和平的中華民國需要維護統(tǒng)一，以蔣介石為首的國民黨在很大程度上艱難卻勝利地完成了這個任務。在十年間，軍閥武裝叛亂，日本公然侵略，蘇俄陰謀顛覆，可以說是內(nèi)憂外患，可為何還被稱為黃金時代？自然是因為經(jīng)濟得到了初步恢復的原因。孫中山提出“以建設民生為首要”，因此在此期間，為了建設民生，國民黨政府使用私有制，肯定了自由經(jīng)濟和發(fā)展市場經(jīng)濟的方針，繼而制定了一系列發(fā)展經(jīng)濟和保護國貨的經(jīng)濟政策。也因此將把晚清改革開放所遺留下來的和在民國初年曾獲得了巨大發(fā)展的民族自由經(jīng)濟，推向了一個輝煌的發(fā)展階段，并產(chǎn)生了傲人的成就。國內(nèi)曾出版的《南京國民政府的建立》一書中說道：“1928年至1931年世界經(jīng)濟蕭條時間，中國新設立的工礦企業(yè)就有660家，資本總額達2億5千2百45萬圓，其發(fā)展速度超過了第一次世界大戰(zhàn)期間中華民族資本主義工業(yè)發(fā)展的‘黃金時代’”。翻開1930年代上海的經(jīng)濟發(fā)展史，茅盾曾寫過的長篇小說《子夜》中就真實的反應了這一點。由于1930年代中國各階層知識分子和一般人民收入的這一狀況[2]，因此那個時代的中國留學生們幾乎都愿意學成回國。三十年代的中華民族資本家們，曾擁有過怎樣一個志得意滿的“黃金歲月”啊！

從1937年開始，中國進入抗戰(zhàn)期間。八年抗戰(zhàn)的歷史，在歷史書上卻講的不多。我們所知道的，是國民黨的正面戰(zhàn)場和共產(chǎn)黨的敵后戰(zhàn)場

晚年時，他在臺灣。雖然與大陸的立場不同，但他始終堅持一個中國的原則，有很強的民族意識?！罢l搞臺獨，我要誰腦袋?！边@是他曾經(jīng)說過的話。

反觀如今呢？

在如今全球化的今日，愛國主義漸漸成為一個書中的概念，一個符號，一個抽象的存在。我們每個人都曾戴著紅領巾在紅旗的見證下莊嚴的宣誓，每個人都曾堅定的寫下一份入團申請書，如今，當年的誓言，還記得幾分？拜金主義、享樂主義、個人主義等現(xiàn)象已不是個例，在小學課堂上，當老師問你為什么而讀書時，一句為中華之崛起而讀書竟已成為笑談。小學生尚且年幼的稚齡卻事故的說出“為了賺更多的錢而讀書”“為了體面才讀書”等話語，對于他們，世界觀與人生觀都尚未成熟，極容易受到外界的影響，弘揚愛國主義精神已經(jīng)刻不容緩。

你可曾聽說過“69圣戰(zhàn)”[3]？那是一些網(wǎng)絡愛國人士自發(fā)組建的一場戰(zhàn)役，其直接目的是讓迷戀他國文化的人清醒。這里所謂的迷戀，指的是那些已經(jīng)對自己國家產(chǎn)生偏見的歪曲思想。這場戰(zhàn)役開始之初，其實只是因為追星而已?？墒?，當追星這種行為傷害了國家同胞的尊嚴，而那些追星的人還在為他們背叛自己的國家，繼續(xù)支持他們，保護他們時，就危害到了國家。

剛遠去不久的“69圣戰(zhàn)”在所有人心中打響了警鐘。但是這場圣戰(zhàn)之后卻慢慢改變了其初衷，從愛國主義變成了一種“偽愛國主義”，被不良的網(wǎng)絡營銷利用。我們需要理智的對待那些還不滿20歲的粉絲。他們不是惡魔，不是宿敵，他們是被社會文化所犧牲的替罪羊。我們需要明確，是誰給他們灌輸了崇洋媚外的思想，是誰在畸形化這個社會。

我們所提倡的愛國主義，決不是“偽愛國主義”——即狹隘的民族主義。一葉障目，不見真理，愛國外衣下的狂熱與激進，不比那些地震或者海難更可怕？拒絕日本人入內(nèi)卻使用著松下索尼等各種日本產(chǎn)品是愛國嗎？吃肯德基不吃麥當勞是愛國嗎？嚼著綠箭口香糖大罵美國霸權是愛國嗎？僅僅因為去了靖國神社，姜文就被不問青紅皂白地指斥為漢奸，一篇篇的討伐檄文從祖國的四面八方向他飛來，漫天的唾沫背后，似乎一切關于靖國神社的行為都意味著與日本軍國主義亡魂的糾纏。

所謂明媚而又憂傷的青春，當憤怒褪去，當歷經(jīng)人世浮華，當他們再回首曾經(jīng)的年歲時，是否會被自己曾經(jīng)那樣激烈而張狂的青春置之一笑？這不是憤青。他們只是在宣泄一種毫無正面價值且弊大于利的沖動。他們只是一味的回憶、憂傷、憤怒，可是未來不會在憂傷的回憶中被憤怒創(chuàng)造。而憂傷的他們，卻看不透這一點。

當愛國以如此敏感和狹隘的方式進入我們的視野，我們究竟應該慶幸還是悲哀？居心叵測的推斷，無聊的口舌之爭，又讓我們在多大意義上接近愛國的精神內(nèi)涵？那些過激的言論和行為因為打著“愛國”的旗號而分外冠冕堂皇，似乎只有從那些諸如姜文、趙薇那樣“不愛國”的名人們的身上踐踏而過，才能證實自己更加愛國。愛國本來無錯,但是當人們把愛國當作一場時髦的運動，隨便找個靶子吐口水的時候，嚴肅的熱情就異化為滑稽的狂熱，愛國就在無聊的炒作中病變了。

無論如何，蔣介石作為一個曾經(jīng)國民黨的最高統(tǒng)帥，不能過于片面的說他好，或者是他壞。雖然在國共的戰(zhàn)爭中，他輸了，但是正如尼采說的那樣：他沉淪，他跌倒。你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高于你們的上方。他仍舊值得我們崇敬。

備注：

[1]如記錄其中的蔣介石的《淞滬起義軍事計劃書》中的某一段，李敖卻說這是蔣介石的結論。幾乎所有關于蔣介石的人物傳記皆是記載蔣介石在計劃書提出的首要目標是“奪取肇和、應瑞、通濟軍艦，然后奪取江南制造局、警察局、電話局等，控制整個上?！?，李敖卻斷章取義的說蔣介石根本沒有提到“先攻打海軍”，并且最后結論是“在這場起義中，楊虎是主角，蔣介石只是配角”。

[2]1933年，上海工人的月工資一般為20元，雙職工家庭年收入為400元以上。技術工人、小學教師、醫(yī)護人員等家庭的月收入超過50元，達到小康水平；中級職員、工程師、中學教員、醫(yī)生、記者、作家、律師和一般演員的家庭，月收入一二百元以上，則進入中產(chǎn)階層。

[3]2010年6月9日 07：00pm 傳中國各大網(wǎng)絡社區(qū)將聯(lián)合狙擊Super Junior，起因為2010年5月30日上海世博文化中心韓國館發(fā)生的踩踏事故，史稱69圣戰(zhàn)，口號：“腦殘不滅，圣戰(zhàn)不休!”，為2010年中國網(wǎng)絡文化沖突之大事。

05月30日 上海世博會Super Junior出席，據(jù)了解，這場演出的發(fā)票量在5000張左右，其中有部分會提供給韓國團隊觀眾，因此上午的實際發(fā)票量在2500張左右。一位執(zhí)行任務的武警戰(zhàn)士告訴記者，像這樣“瘋狂”的場面在世博開園以來還是第一次遇到。因為韓國方面當初說給5000張票，在貼吧聳動大量粉絲去世博，結果到了以后只發(fā)幾百張票，導致粉絲們暴力行動。出現(xiàn)了打罵武警和志愿者的現(xiàn)象，關鍵是，他們有人朝武警吐口水，更有甚者脫了自己的衣服說武警非禮。這次事件造成了人員傷亡，雖然很快封鎖了消息，但世上沒有不透風的墻，這件事情很快在網(wǎng)絡傳開。就在事情發(fā)生的當晚，網(wǎng)民們爆掉SJ官網(wǎng)。于是SJ的粉絲去SJ的韓國官網(wǎng)道歉，而且是代表中國人去道歉。關于踩踏事件，事后韓方堅決認為是中國這邊的問題，廣大網(wǎng)民群情激憤。

英語10乙班賀若珈 附：上海紗廠工人家庭生活費用表；曹家渡230戶家庭食品費的分配

第四篇：楊繩武評傳讀后感

楊繩武是一個基督徒，他小的時候曾經(jīng)立志要做傳教士的，楊繩武和基督教。

基督教對他的影響貫穿了他的一生，這一點在《評傳》上落墨不多，可以說是《評傳》的一個弱點。

世界上的人，不分性別、年齡、種族、民族、信仰、學歷、職務，都是平等的。

過去我們被教育說，某些人因為信仰了某個主義而成為偉大、光榮、正確的個體或群體。這樣的說法無疑是錯誤的。

我們不會因為楊繩武先生信仰基督教而影響我們對楊先生的評價。孫中山先生也是基督徒，先生也是基督徒。

對一個人的評價還是要看他一生做了什么。

楊繩武先生的貢獻在于他是一位偉大的教育家。

我覺得楊先生當年將同仁學校在直隸省教育廳立案，是從一個教育家的立場做出的決定，讀后感《楊繩武和基督教——楊繩武評傳讀后感之三》。

假如楊先生只是辦了一所教會學校，那他不過是上帝的一位信徒；但是他把教會學校辦成了一所面向社會大眾的學校，那他就不僅僅是上帝的信徒，而且是華夏的一代宗師了。

楊先生的做法，采用“非正式的宗教教育”，于信仰自由及辦學原則都很符合（陶行知語），實際上是想超越人們對于宗教的認識，就教育論教育，而不是想離經(jīng)叛道。

這是楊先生的偉大之處。

順便講一個胡本德先生的小故事。

當年胡本德在保定地區(qū)傳教的時候，一位農(nóng)民對他說：“我是信佛的，怎么可能再信上帝呢？”胡本德說：“你說的佛和我說的上帝可能就是一個人呀?！蹦俏晦r(nóng)民大喜：“那就好，我信佛，你信上帝，咱們可以攜手上天堂啊?！?/p>

信仰就是信仰。

第五篇：司馬遷評傳

（《司馬遷評傳》——黃新亞）之讀后感

對于司馬遷，一開始只知道他給后人留下一本巨著《史記》，被稱作“史家之絕唱，無韻之離”騷，然而并不明白為何被一代作家魯迅稱作是無韻之離騷，同時也沒看過《史記》所以難免對司馬遷的認識感到無力，甚至可以說是一無所知，他的人格，他的思想，他的魅力。他的生平，他所遭遇的一切等等都可以說是一片空白。所以，《司馬遷評傳》很好的幫助我決解了這一問題……下面就讓我談談看完這本書，我對司馬遷的認識吧……

司馬遷受父親司馬談的影響青年的時候就去四處旅行，周游了許多地方，增加了自己的見聞，期間他也詳細記錄了所見所聞，這為自己以后的寫作奠定了基礎……后來司馬遷因為李陵之事遭受腐刑，他忍辱負重的活了下來，然而自己并不清楚這種辱之深刻，首先作為一個男人這是無法忍受的，再有一點是司馬遷是一位史官，是位讀書人，正所謂“士可殺不可辱”，可以說所有刑罰中，腐刑是最下的，極矣，所以他想到了死，死反倒是一種解脫，但是“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，若棄世自裁，豈不是九牛一毛？所以他立世發(fā)憤著書“究天人之際，成一家之言”，這是一項巨大的工程，要收集大量材料，而且司馬遷要真實記載歷史，他就不得不與漢武帝后世君子。為代表的一群統(tǒng)治者斗爭，所以《史記》不得不“藏之名山，副在京師，俟”。直到漢宣帝時才公開流行于世。

再有《史記》之所以被稱為史家之絕唱。有其史學價值其代表了東方的，可以說司馬遷是東方的“天才思想家”他在《史記》中強調了“人”的價值，認識到人的重要性，所以有列傳，同時《史記》囊括了“農(nóng)業(yè)，水利，思想，文化，人物，祭祀”等各個方面，再有《史記》還包含了文學性色彩，司馬遷也有借《史記》表達自己，他詳細記述了屈原，項羽，孔子，李廣等人物，尤其是屈原，有一種同病相憐，自己何嘗不是有滿腔熱血絕世才情，可是現(xiàn)實中郁郁不得志，遭受腐刑……老鼠哲學，秦始皇的專橫強暴，張湯，杜周的專橫弄權……顯然受其批判，而廉頗，藺相如李廣等……受其贊揚，所以說《史記》不僅在中國，世界上，也有極其重要的地位。

而這些還遠遠不夠詳盡，《史記》的價值突出了司馬遷的價值，這些才是司馬遷為后人稱道的原因，更還有其不畏強權，在現(xiàn)實中以一人之力去對抗，去批判統(tǒng)治者，這

更使人震撼，通過這本書，我想我一定會好好品讀《史記》的，好好去感受，去體味。