第一篇：《王國維評傳》講稿

王國維評傳

王國維（1877～1927），中國歷史學(xué)家，語言文字學(xué)家，文學(xué)家。字伯隅，又字靜安，號觀堂。浙江海寧人。

王國維與梁啟超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學(xué)研究院的“四大導(dǎo)師”。中國新學(xué)術(shù)的開拓者，連接中西美學(xué)的大家，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等領(lǐng)域成就卓著。

主要著作、后人研究著作：

《靜安文集》《王國維遺書》《王觀堂先生全集》《宋元戲曲考》《曲錄》《人間詞話》《殷周制度論》《王國維詩詞全編》《<紅樓夢>評論》

《流沙墜簡》《羅振玉王國維往來書信》

人生經(jīng)歷： 1.少年失意

王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。

2.結(jié)識羅振玉

1898年，二十二歲的他進(jìn)上?！稌r務(wù)報》館充書記校對。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭文學(xué)研究，開始其“獨(dú)學(xué)”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有《人間詞話》等名著。

“南書房行走”

1911年辛亥革命后，王國維攜3種生平著述，眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時，在學(xué)術(shù)上窮究于甲骨文、金文、漢簡等方面。

1916年，應(yīng)上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉圣明智大學(xué)教授，并繼續(xù)從事甲骨文、考古學(xué)研究。

1922年受聘北京大學(xué)國學(xué)門通訊導(dǎo)師。翌年，由蒙古貴族、大學(xué)士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準(zhǔn)等應(yīng)召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿。

3.人生轉(zhuǎn)折

1924年，馮玉祥發(fā)動“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉情，因阻于家人而未果。1925年，王國維受聘任清華研究院導(dǎo)師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)（一說吳宓）被稱為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門生、私淑弟子遍充幾代中國史學(xué)界。

4.巨子隕落

1927年6月，國民革命軍北伐逼近北京之時，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，在頤和園昆明湖沉湖而死。

逸聞趣事：

1.父親通達(dá)思想的影響。

大兒館于同城沈都戎，許教授。以其性訥鈍，好談時務(wù)，嗜古籍而不喜帖括，現(xiàn)薦成于金陵儲材學(xué)館學(xué)生，以期通達(dá)中西要務(wù)以自立，然究莫必其成焉否也。次兒十齡，近處就傅，《四書》將竟，遲數(shù)年使之游于商，不令再事于制藝，致蹈詩、書誤我之譏也。（《日記》第680頁）

概言之，就是擬命長子儲材通時務(wù)，次子從商不復(fù)事制藝（八股），這是王乃譽(yù)給他的一位族叔擬寫的書信中為靜、健兄弟倆作的學(xué)程安排，時在1896年8月9日。

應(yīng)該說，處這樣一個“大變局”之時代，有乃譽(yù)公這樣一位飽學(xué)、睿知而開明的父親，造就了王國維這樣的一代大師，屬必然。

2.王國維與史學(xué)淵源。

兒時不喜歡《十三經(jīng)注疏》，又喜歡“泛覽”群書，這種學(xué)習(xí)興趣，顯然不在八股文方面了，王國維說：“十六歲，見友人讀《漢書》而悅之，乃以幼時所儲蓄之錢，購前四史于杭州，是為平生讀書之始”我與歷史的興趣源于一本新華詞典后面的朝代更替表。

2.理智分析型，切合實(shí)際。

王國維的性格是分析型的理智感強(qiáng)，十分內(nèi)向他疲于哲學(xué)的原因有二，一是“哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛，余知真理。而今有愛其謬誤。二是縱觀世界近二十年的學(xué)問，建立新的理論體系的學(xué)者極少，希望自創(chuàng)一新哲學(xué)?！胺怯迍t狂也”。而搜集、整理材料，綜合歷史上的成說，成為一個二流學(xué)者又不喜歡。他自己思忖“以余之力，加之于學(xué)問，以研究哲學(xué)史?；蚩刹俪晒χ?，然為哲學(xué)家則不能，為哲學(xué)史，則又不喜。此亦疲于哲學(xué)之一原因也”兩個原因雖學(xué)懂了康德哲學(xué)。但是并不能建立起自己的成熟體系的哲學(xué)體系。對于如何在這個領(lǐng)域選擇自己研究方向更不能確定，這種自我分析是明智的，合乎實(shí)際的。

4.《論小學(xué)校唱歌科之材料》。5.與妻子的感情。

《紅樓夢》

1.叔本華哲學(xué)與《紅樓夢》

王國維認(rèn)為“其自哲學(xué)上解此問題者，則兩千年間僅有叔本華之《男女之愛之形而上學(xué)》耳”。王國維指出的叔本華的文章，現(xiàn)在中譯本為《性愛的形而上學(xué)》。叔本華在這部著作中。對引起超過人類激情噴發(fā)的男女之愛。對許多文學(xué)作品進(jìn)行歌頌的人類的愛情做了新的解釋。他承認(rèn)兩性之愛，除生命外，它是所有的沖動中力量最強(qiáng)大活動最旺盛的。它占據(jù)人類黃金時代一半，它也是人們努力一生的終極目標(biāo)，它會妨害最緊要的時間，能使最認(rèn)真的工作忽然中斷，有時連最偉大的思想家也會

2.新紅學(xué)開始

王國維的《紅樓夢評論》宣告了新紅學(xué)的開始，也是我國現(xiàn)代文學(xué)批評的偉大開端，這篇文章有這樣的重要的歷史意義歷來為人們所重視。

這篇評論有嚴(yán)整的理論框架全文綱舉目張，有嚴(yán)正的邏輯結(jié)構(gòu)。他重視從哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等不同角度去評論《紅樓夢》。在審視作品的時候，既注意到將它與中國歷史上的敘事作品加以對比，以闡明它在歷史上發(fā)展中的地位。又能注意到將他與世界上的同類作品加以比較。以確定他的世界地位。而作者將自己最終的視角落到對中國固有的樂天麻木國民性的批評。顯示出具有思想家、哲學(xué)家的鋒芒。這篇文章為中國文學(xué)批評提供了許多新的東西。

史學(xué)方法：

1.陳寅恪對王國維歷史研究方法評價

王國維是著名的歷史學(xué)家，他屬于考古派。陳寅恪對他的學(xué)術(shù)成就曾有過描述：

“其學(xué)術(shù)的內(nèi)容及治學(xué)方法，殆可舉三目以概括之者。

一曰取地下之實(shí)物與地上之遺文互相釋證；凡屬于考古學(xué)及上古史之作，如《殷卜辭中所見先公先王考》及《鬼方、昆夷、狁考》等是也。

二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正；凡屬于遼、金、元史事及邊疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史之主因亦兒堅考》等是也。

三曰取外來之觀念與固有之材料互相參證，凡屬于文藝批評及小說戲曲之作，如《紅樓夢評論》及《宋元戲曲考》、《唐宋大曲考》等是也?！?/p>

2.《流沙墜簡》可用之考訂了漢玉門關(guān)的位置，本來。漢代玉門關(guān)的位置有多種說法。有的認(rèn)為玉門關(guān)在敦煌以東，有的取認(rèn)為在敦煌以西。王國維認(rèn)為玉門關(guān)在金東黃縣西北七十公里的小方盤城。因為1906年。在小方盤城出口出土漢簡尚書。為據(jù)此可判定這里是玉門關(guān)關(guān)址。

死因探究：

1.“殉清”說 王國維為清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感——王國維以秀才身份，被溥儀破大清“南書房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書房”——有此思想基礎(chǔ)和遺老心態(tài)，逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節(jié)”似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當(dāng)時的清華校長曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在《談所謂“大內(nèi)檔案”》一文中，稱王“在水里將遺老生活結(jié)束”，可見也為此論。但反對此說者認(rèn)為，王國維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復(fù)辟，不惜委身于日本政客。而王國維卻領(lǐng)清華職，心無旁騖，潛心學(xué)術(shù)。他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以當(dāng)時就有人說：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個抬頭空格的字？殉節(jié)的人豈是這樣子的？”

2.“逼債”說 當(dāng)年溥儀在其《我的前半生》中說：內(nèi)務(wù)府大臣紹英委托王代售宮內(nèi)字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，并以售畫所得抵王國維欠他債務(wù)，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。當(dāng)時報紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長子潛明）死后，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節(jié)，逼王每年供其生活費(fèi)2000元。王國維一介書生，債務(wù)在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經(jīng)郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書對后事的安排看和事后其它一些證據(jù)表明，王國維生前并無重債足以致其自盡。

3.“驚懼”說 1927年春，北伐軍進(jìn)逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。有人認(rèn)為，王國維自殺是怕自己這個前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦后辮子為生命，當(dāng)時傳言北伐軍入城后將盡誅留有發(fā)辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說當(dāng)時即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。

4.“諫阻”說 認(rèn)為王國維投湖與屈原投江相類，是以“尸諫”勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，并認(rèn)為王、羅兩人最后決裂的原因也緣于此因。

5.“文化殉節(jié)”說 與王國維同為清華導(dǎo)師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以“殉清”論王之死，后又認(rèn)為：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也?！?/p>

6.“諸因素” 以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學(xué)者絕望于一種文化的式微，一介書生又生無所據(jù)——當(dāng)王國維徘徊于頤和園長廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚藻軒前”。也許，這就是王國維自沉之“謎底”。

我支持“文化殉節(jié)”說 和“諸因”說，理由如下： 1.《王國維遺書》

封面寫著“送西院十八號王貞明先生收”的遺書中，全文僅有百余字，照錄如下：

“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱。我死后，當(dāng)草草棺殮，即行槁葬于清華園塋地。汝等不能南歸，亦可暫于城內(nèi)居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳、吳二先生處理。家人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財產(chǎn)分文遺汝等，然茍謹(jǐn)慎勤儉，亦不至餓死也。五月初二日，父字?！?/p>

2.魯迅曾說他“老實(shí)到像火腿一般?！?/p>

胡適也曾直言不諱地說王國維“人很丑，小辮子，樣子真難看?！?3.“悲情王國維”

王國維的家庭成員多非正常死亡，死亡的陰影一直籠罩著他。1907年7月，王國維的發(fā)妻莫氏因生產(chǎn)雙胞胎女兒病危，王國維從北京回到家鄉(xiāng)海寧，延請名醫(yī)救治，十幾天后，年僅34歲的發(fā)妻離開人世。

從1905年開始至1908年，王國維的人生不斷遭遇重大變故，父親、妻子、繼母相繼去世。王國維不斷地由北京返回家鄉(xiāng)海寧參加葬禮，可見其生世之累，謀生之艱。

1908年在岳母即莫氏的親生母親莫太夫人的主持下，續(xù)娶22歲的潘麗正為繼室。1921年5月四女通明生，9月殤。1923年5月女瑞明殤。1925年，長子潛明去世，在之前一年，一雙孫女殤。

評價

王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家.他第一個試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系.從某種意義上說，他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽(yù)為“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。

第二篇：司馬遷評傳

（《司馬遷評傳》——黃新亞）之讀后感

對于司馬遷，一開始只知道他給后人留下一本巨著《史記》，被稱作“史家之絕唱，無韻之離”騷，然而并不明白為何被一代作家魯迅稱作是無韻之離騷，同時也沒看過《史記》所以難免對司馬遷的認(rèn)識感到無力，甚至可以說是一無所知，他的人格，他的思想，他的魅力。他的生平，他所遭遇的一切等等都可以說是一片空白。所以，《司馬遷評傳》很好的幫助我決解了這一問題……下面就讓我談?wù)効赐赀@本書，我對司馬遷的認(rèn)識吧……

司馬遷受父親司馬談的影響青年的時候就去四處旅行，周游了許多地方，增加了自己的見聞，期間他也詳細(xì)記錄了所見所聞，這為自己以后的寫作奠定了基礎(chǔ)……后來司馬遷因為李陵之事遭受腐刑，他忍辱負(fù)重的活了下來，然而自己并不清楚這種辱之深刻，首先作為一個男人這是無法忍受的，再有一點(diǎn)是司馬遷是一位史官，是位讀書人，正所謂“士可殺不可辱”，可以說所有刑罰中，腐刑是最下的，極矣，所以他想到了死，死反倒是一種解脫，但是“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，若棄世自裁，豈不是九牛一毛？所以他立世發(fā)憤著書“究天人之際，成一家之言”，這是一項巨大的工程，要收集大量材料，而且司馬遷要真實(shí)記載歷史，他就不得不與漢武帝后世君子。為代表的一群統(tǒng)治者斗爭，所以《史記》不得不“藏之名山，副在京師，俟”。直到漢宣帝時才公開流行于世。

再有《史記》之所以被稱為史家之絕唱。有其史學(xué)價值其代表了東方的，可以說司馬遷是東方的“天才思想家”他在《史記》中強(qiáng)調(diào)了“人”的價值，認(rèn)識到人的重要性，所以有列傳，同時《史記》囊括了“農(nóng)業(yè)，水利，思想，文化，人物，祭祀”等各個方面，再有《史記》還包含了文學(xué)性色彩，司馬遷也有借《史記》表達(dá)自己，他詳細(xì)記述了屈原，項羽，孔子，李廣等人物，尤其是屈原，有一種同病相憐，自己何嘗不是有滿腔熱血絕世才情，可是現(xiàn)實(shí)中郁郁不得志，遭受腐刑……老鼠哲學(xué)，秦始皇的專橫強(qiáng)暴，張湯，杜周的專橫弄權(quán)……顯然受其批判，而廉頗，藺相如李廣等……受其贊揚(yáng)，所以說《史記》不僅在中國，世界上，也有極其重要的地位。

而這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠詳盡，《史記》的價值突出了司馬遷的價值，這些才是司馬遷為后人稱道的原因，更還有其不畏強(qiáng)權(quán)，在現(xiàn)實(shí)中以一人之力去對抗，去批判統(tǒng)治者，這

更使人震撼，通過這本書，我想我一定會好好品讀《史記》的，好好去感受，去體味。

第三篇：王國維經(jīng)典語錄

王國維經(jīng)典語錄

王國維經(jīng)典語錄1

1、本事新詞定有無，這般綺語太葫蘆。燈前腸斷為誰書？隱幾窺君新制作，背燈數(shù)妾舊歡娛。區(qū)區(qū)情事總難符?！朵较场?/p>

2、詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處?！度碎g詞話》

3、詞至后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。《人間詞話》

4、從醉里,憶平生,可憐心事太崢嶸。更看此夜西樓夢,摘得星辰滿袖行?！度碎g詞》

5、大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然?！度碎g詞話》

6、待把相思燈下訴，一縷新歡，舊恨千千縷?！兜麘倩ā?/p>

7、稼軒之詞，多見炫目之色、發(fā)聵之聲，以輔拔峭之言，慷慨之氣?！度碎g詞話》

8、教育不足造英雄與天才，而英雄與天才自不可無陶冶之教育。《觀堂集》

9、境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。《人間詞話》

10、客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富,愈變化，水滸傳,紅樓夢之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！度碎g詞話》

11、人間孤憤最難平，消得幾回潮落又潮生《虞美人》

12、人生之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界。第一種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路第二種境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴第三種境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處《人間詞話》

13、詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂?！度碎g詞話》

14、試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵?？蓱z身是眼中人。《浣溪沙》

15、溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也?！度碎g詞話》

16、無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！度碎g詞話》

17、昔人論詩，有景語情語之別，不知一切景語皆情語也?！度碎g詞話》

18、以我觀物，故物皆著我之色彩?！度碎g詞話》

19、有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！度碎g詞話》

20、閱盡天涯離別苦,不道歸來,零落花如許?；ǖ紫嗫礋o一語,綠窗春與天俱莫。待把相思燈下訴,一縷新歡,舊恨千千縷。最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹。

21、自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處，故寫實(shí)家亦理想家也?！度碎g詞話》

22、最是人間留不住， 朱顏辭鏡花辭樹。

王國維經(jīng)典語錄2

1、古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過種之境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境界也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第境界也。--王國維

2、試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵?？蓱z身是眼中人。王國維《浣溪沙山寺微茫》

3、大家之作，其言情也比沁人心脾，其寫意也比豁人耳目。其蹕脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也。王國維《人間詞話》

4、紳士的演講，應(yīng)該像女人的裙子，越短越好。王國維

5、天才者，或數(shù)年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)之以學(xué)問，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。此屈子淵明子美子瞻等所以曠世而不一遇也。（清）王國維

6、最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。王國維《蝶戀花》

7、有造境，有寫境。此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難區(qū)別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想故也。王國維《人間詞話》

8、美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)成完美之域一面又為德育與智育之手段。王國維

9、以我觀物，故物皆著我之色彩。王國維

10、詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未夢見。王國維

11、治科學(xué)者，必有待于史學(xué)上之材料而治史學(xué)者，亦不可無科學(xué)上之知識。王國維

12、人品高，則詩格高，心術(shù)正，則詩體正。王國維

13、王國維在《人世詞話》中說“東坡楊花詞，和韻而似元唱；章質(zhì)夫詞，元唱而似和韻。”步韻填詞，從情勢到內(nèi)容，肯定受到原唱的束縛和限定，但蘇東坡的'“和韻”卻舉重若輕，在“原唱”已經(jīng)到達(dá)很高程度的環(huán)境下，輕松地逾越了“原唱”。

14、教育之宗旨何在，在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。王國維

15、算來只合，人間哀樂，者般零碎。王國維《水龍吟.楊花》

16、大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。王國維《人間詞話》

17、屏卻相思，近來知道都無益。不成拋擲，夢里終相覓。醒后樓臺，與夢俱明滅。西窗白，紛紛涼月，一院丁香雪。王國維《點(diǎn)絳唇.屏卻相思》

18、王國維之言東坡之詞曠，即說奔放是蘇詞的首要?dú)馄峭L(fēng)凜凜。這首《念奴嬌赤壁懷古》就是一首很是典范的奔放詞。這首詞意境坦蕩，感情曠達(dá)，說話活躍，各種精妙之處已經(jīng)被無數(shù)蘇迷熱烈評論過，我就不再顫抖了。但凡稍點(diǎn)文化的，假如還不知道這首《念奴嬌》，必定不是中國人！“

19、天涯。還憶舊，香塵隨馬，明月窺車。漸秋風(fēng)鏡里，暗換年華。王國維《滿庭芳》

20、兩窗白，紛紛涼月，一院丁香雪。王國維《點(diǎn)絳唇》

21、詞至后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。王國維《人間詞話》

王國維經(jīng)典語錄3

1、古今之成大事業(yè)大學(xué)識者，必經(jīng)過三種之境界昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界也衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也眾里尋他千百度，驀然回憶，那人卻在燈火闌珊處，此第三境界也。

2、天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)之以學(xué)問，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。此屈子淵明子美子瞻等所以曠世而不一遇也。

3、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界也衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境界也。

4、大家之作，其言情也比沁人心脾，其寫意也比豁人耳目。其蹕脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也。

5、古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過種之境界”昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路“，此第一境界也；”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴“，此第境界也；”眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"，此第境界也。

6、從醉里，憶平生，可憐心事太崢嶸?！耳p鴣天》

7、起居之不時，飲食之無節(jié)，侈于嗜欲，而吝于運(yùn)動，此數(shù)者，致病之大源也。國學(xué)大師

8、一切景語皆情語。

9、起居之不時，飲食之無節(jié)，侈于嗜欲，而吝于運(yùn)動，此數(shù)者，致病之大源也。

10、萬木沉酣新雨后，百昌蘇醒曉風(fēng)前。四時可愛唯春日，一事能狂便少年。

第四篇：演講稿-韓信評傳

卑微屈辱鑄就兵家絕唱

——韓信評傳

老師，同學(xué)們，大家下午好！

從古至今，很多人都在議論、爭吵關(guān)于韓信之死的種種猜測，韓信輝煌一生，最后卻落得以謀反罪處死的下場，到底是何原因？于是各種陰謀論層出不窮，令人眼花繚亂。但很少有人會在意到韓信前半生的經(jīng)歷。他究竟憑著什么走到了那么顯赫的位置，憑著什么成為了兵家的一個傳奇。那么這也就是我今天要講的重點(diǎn)，我演講的主題是——卑微屈辱鑄就兵家絕唱（板書）。

首先我們來研究一下韓信的家世。這是一個被很多人忽略的細(xì)節(jié)。為什么這么說呢？因為《史記》中對于韓信家世的書寫太過簡略了。我們可以對比著來看。留侯世家里，一上來就講，“留侯張良者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯，宣惠王，襄哀王，父平，相釐(xī)王，悼惠王。”可見張良實(shí)為韓國貴族的后代。而蕭相國世家里也提到了蕭何最初是中等官吏出身。但韓信呢？“淮陰侯韓信，淮陰人也。”完了，什么父母祖輩姓甚名誰以何營生一概沒有。是司馬遷忘記寫了嗎？還是說他懶的寫呢？我想都不是，而是因為司馬遷真的不知道?？赡苡腥藭J(rèn)為韓信出身鄉(xiāng)土，地位卑賤，不值一提。那我就不服了呀。陳平一樣也是出身卑微，但《陳丞相世家》里也有這么一句：“陳丞相平者，陽武戶牖鄉(xiāng)人也。少時家貧?！彪y道司馬遷搞區(qū)別對待？我想恐怕不會吧！我認(rèn)為，很有可能是司馬遷無法確定他的身份，才不敢隨意下筆。

但我們依然可以通過《史記》窺知到一點(diǎn)點(diǎn)信息。首先，韓信是喜歡佩劍的。大家在學(xué)《淮陰侯列傳》的時候可能覺得也沒什么。但正是這個細(xì)節(jié)點(diǎn)出了一個秘密。韓信居然可以隨身帶著刀劍！他憑什么可以隨身帶刀劍？！要知道，在秦朝，刀劍管制可比現(xiàn)在嚴(yán)厲上百倍！拿根鐵棍都能被說成是管制刀具，馬上給你扭送到衙門去，一審二訊三拷打，簽字畫押關(guān)進(jìn)大牢秋后問斬，絕對比某省電視臺干得更加過分?？身n信憑啥呢？兩種可能，要么是他對世界心灰意冷心想著我應(yīng)該去死一死這樣的暫時性急性精神障礙突發(fā)，要么是他確實(shí)就這么吊。我想，會相信前者的一定也是暫時急性精神障礙突發(fā)，畢竟那只是我一本正經(jīng)的胡說八道。

那么在秦朝，究竟什么樣的人才有資格配帶刀劍呢？貴族，或者至少得祖上是貴族。有些人可能有點(diǎn)將信將疑，說韓信怎么會是貴族呢？我們再來看第二點(diǎn)，漂母飯信時，漂母對韓信是這樣稱呼的：王孫。這在當(dāng)時是一種非常尊敬的稱呼，豈是一個快餓死的鄉(xiāng)下毛小子可以享有的？但仔細(xì)想想，司馬遷又怎么能知道漂母當(dāng)時對韓信說了什么？司馬遷在這里運(yùn)用了小說筆法，他心中的推斷也認(rèn)為韓信的身份并不卑賤，只是無法肯定。

如果這樣還不足以推斷韓信的身份的話，我們還可以看第三點(diǎn)。韓信曾寫過兵書三篇，這是個很有意思的事情。這簡直是了不得啊！為什么呢？首先，韓信居然識字！一個平民百姓，會有機(jī)會接觸文化教育嗎？其次，他居然懂兵法！兵法可是比刀劍更能令秦朝政府寢食難安的東西，按照法律，只有從事武將職業(yè)的才能學(xué)習(xí)，那么韓信的兵法是從何而來？他一生戎馬無一敗績，其軍事理論師承何人？難不成還有一部《黃石公書后傳》？種種不尋常的跡象可以推斷到這樣一個結(jié)果——韓信的祖輩，極有可能是軍事貴族，而韓信正是沒落貴族的后代。當(dāng)然，這只是一種可能，司馬遷也無法肯定，只能含糊地暗示。但至少可以認(rèn)定的是，韓信絕對不是一個普通人。

我們再來看看韓信的父母?！痘搓幒盍袀鳌吠ㄆ皇呛唵翁峒傲隧n信的母親，我們因而能知道他的母親早在他少年時便離世了。而他的父親極有可能是在他懂事之前就已經(jīng)離世，甚至有可能韓信是他父親的遺腹子。當(dāng)然，如果你們要往其他方向想我也不攔著，畢竟我深知你們的本性。

這就是促成韓信成功的先決條件和首要前提——韓信是沒落軍事大貴族的后代，到韓信時，社會地位已經(jīng)十分低下。

韓信的前半生堪稱屈辱。父輩只給他留下了貴族的地位，卻無任何是在的遺產(chǎn)或立身的手段。韓信沒有辦法謀生，只能寄食于人。然而“人多斥之者“，更可見他已然舉世無親無故，遭人嫌棄。他彼時的處境，絕對不會比昨天包宸宇同學(xué)所講的圖靈大師好多少。但正是這種環(huán)境，在摧毀了他的自尊的同時，也喚醒了他的斗志。圖靈走向了死亡的極端，而韓信選擇的另一極端，他站了起來，他選擇反抗。

韓信的屈辱史一共經(jīng)歷了三次重大轉(zhuǎn)折。第一次是寄食于南昌亭長，亭長可能敬他是個知識分子，挺喜歡他的，也樂著收留他，但亭長老婆就不干了，說你一個大男人，手腳不缺的，蹭我們家飯干嘛？于是她想了一個妙計，“晨炊蓐食“，早上趕緊把飯做了吃掉，也不怕消化不良。到了飯點(diǎn)韓信跑過去一看，飯呢？亭長老婆攤著兩手說，不好意思啊今天飯做早了已經(jīng)收拾完了不小心忘了還有您這回事兒呢真是十分抱歉??！韓信也不多說什么了，聰明人都看得出來這是在逐客了。韓信氣也氣飽了，甩甩袖子走人了。這是他第一次自尊心在受到踐踏之后，他憤怒了。他的斗志開始萌芽，他的屈辱開始滋生出藤蔓，他的內(nèi)心開始破碎。

第二次是漂母飯信。難得有個好心的老婆婆肯給他飯吃，他一時高興過了頭，好了傷疤忘了痛，開始瞎吹牛：“吾必有以重報母！”其實(shí)韓信自己都不相信自己有可能報答他，只不過是自尊心已百受侵害，為了勉強(qiáng)維護(hù)顏面，一時興起裝了個逼而已。但漂母直接撕開了他內(nèi)心的這層遮羞布，讓韓信正視他自己千瘡百孔血淋淋的自尊?！按笳煞虿荒茏允?，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報乎？”如凌空斷喝，如當(dāng)頭一棒，喝得韓信無地自容，羞愧難當(dāng)，打得韓信幡然醒悟，深感震撼。這成為他心路歷程上一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，飽受摧殘的自尊第一次滋生出怨憤，第一次滋生出志向，但彼時的他，仍在猶豫。

第三次重大轉(zhuǎn)折，就是著名的“胯下之辱”。市中少年，正值血?dú)夥絼?，斗氣好狠之時，他們某天突然感到精神無聊，靈魂空虛，便調(diào)戲韓信來取樂，“信能死，刺我；不能死，出我胯下?！币彩且蝗和雒?。這要是擱在我們班哪位同學(xué)的身上指定兩耳光就招呼上去了，遇上個別狠的，不用手招呼，用板磚，再狠點(diǎn)，有個田徑運(yùn)動叫投擲標(biāo)槍，我估計韓信手頭那把佩劍重量正合適。但韓信的反應(yīng)是什么呢？他仔細(xì)看了看，上下打量了一番，選定了合適的位置，趴下，準(zhǔn)確地爬了過去，實(shí)現(xiàn)了無縫對接。羞愧嗎？肯定的。但是他已經(jīng)沒有自尊了，千瘡百孔的內(nèi)心早就爛成一團(tuán)，扭曲變形了。人們都喜歡拿這事來說韓信多么的寬容忍讓，我說他們是站著說話不腰疼。我覺得韓信很可憐，那個時候的韓信，確確實(shí)實(shí)是被社會逼上了絕路的呀！韓信此時的內(nèi)心早已經(jīng)將自己鄙夷的一文不名，他急切地尋求改變，放下了一切身段的他，已經(jīng)無所畏懼。

后來的故事大家都知道，他先投奔項羽，后改投劉邦，在蕭何力薦下成為劉邦的左膀右臂，為漢家天下立下汗馬功勞，從一個無名小輩一躍成為漢帝國最為耀眼的人，他成功地改變了自己的命運(yùn)，他讓曾經(jīng)鄙夷他的人對他刮目相看，他用力量證明了自己。

我想，正是這樣的韓信，才是真正的韓信，而不是那些史學(xué)家們各種各樣陰謀論里的韓信，一個有血有肉，有屈辱，有奮斗，最后也修成正果的韓信，這樣的韓信，可敬，可嘆，可惋，這樣的韓信，讓我景仰，讓我欽佩！

我的演講完了，謝謝大家！

第五篇：《諸葛亮評傳》有感

讀《諸葛亮評傳》有感

中國歷史上有無數(shù)個名人，但沒有誰能像諸葛亮這樣引起人們長久不衰的懷念，也沒有誰能像諸葛亮那樣，讓人生出無限的崇敬，無盡的思考和深深的遺憾。

讀《諸葛亮評傳》一書，讓我感受頗深，本書共十一章，前六章為傳略部分，后五章為思想部分，史論結(jié)合，多方探討，傳略論述與思想評析融為一體，諸葛亮是中國歷史上杰出的政治家、軍事家，本書根據(jù)確鑿的史料，實(shí)事求是地論述他在干戈擾攘風(fēng)云變幻的三國時期，輔助劉備劉禪父子所取得的卓越成就，肯定他嚴(yán)于律己，鞠躬盡瘁的高尚品質(zhì)，全面展現(xiàn)了他在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法制、哲學(xué)等思想領(lǐng)域的熠熠光彩。

一千七百年前，諸葛亮輸給了曹魏，曹魏“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟，”唱出了這個悲劇的主調(diào)，但我以此看到了他身上的一些優(yōu)良品質(zhì)，別的暫且不論，今天我們但說“六出祁山”的恒心。

俗話說：“志不可一日而墜，心不可一日而放”。恒心就是生活中的一場勝利，只有懂得運(yùn)籌帷幄的人才能摘取碩果。就是生活的一個定點(diǎn)，只有膽大心細(xì)的人才能釘?shù)睦喂蹋痪褪巧钪械囊环N鎮(zhèn)靜，只有釜底抽薪的人才能保持恬淡。

不積跬步，無以至千里，不積小流，無以至江海。如果沒有恒心，也許六出祁山只是一種兒戲，如果沒有恒心，諸葛亮也許就是一顆隕星。恒心是一種滴水穿石的坦然，是一種破釜沉舟的縱然，是一種臥薪嘗膽的欣然。

疾風(fēng)知勁草，國亂顯忠臣，記得白居易的名詩：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”我們只有像勁草一樣經(jīng)得起暴風(fēng)驟雨的狂吹猛打才能變成一名鐵骨錚錚的硬漢。

恒心，不是一籌莫展的傻等，而是 博聞強(qiáng)忘的把握，也不是一無所知的盲干，而是胸有成竹的巧干，更不是一成不變的夢幻，而是鞠躬盡瘁的職守，所以，諸葛亮死得其所。

古今多少事，都在笑談中，歷史早已過去，我們現(xiàn)在追溯舊事，對諸葛亮的倍覺親切，在他的一生中，他實(shí)踐著自己做人的規(guī)范，嘗試著把聰明才智發(fā)揮到極限，努力實(shí)現(xiàn)自己的治國思想。他借此實(shí)現(xiàn)了作為一個人，一個歷史偉人的價值，從而得到永恒。