第一篇：中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新高中作文第二篇

文化不可啃老

胡斐然

若問(wèn)代表中國(guó)的文化符號(hào)是什么？漢語(yǔ)、長(zhǎng)城、孔子??的確，五千年文明如同古人編織的一條流光溢彩的繁華錦緞。后人擷取任一片都美不勝收。然而，在璀璨奪目的古文化背后，卻藏著一個(gè)瘦弱不堪的身軀。現(xiàn)代文化的貧瘠寡淡，是緣于我們創(chuàng)新頭腦的缺失，源于我們的懶惰自大。文化不可啃老，文化貴在創(chuàng)新。

與美國(guó)文化比肩而立，中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，這當(dāng)然是我們喜聞樂(lè)見(jiàn)的。然而繁華中卻孕育著隱憂(yōu)：中國(guó)的文化符號(hào)竟無(wú)一個(gè)是當(dāng)代創(chuàng)造的！這是民族的遺憾，也是敲響的警鐘。傳統(tǒng)文化并不是百試百靈的靈丹妙藥，待到失效之時(shí)，就是民族的悲傷之日。因此，文化創(chuàng)新應(yīng)從現(xiàn)在開(kāi)始，只有文化創(chuàng)新，才能為我們中華文化注入奔涌不息的活水。

文化創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)，推陳出新。朱熹說(shuō)得好：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！眰ゴ蟮淖嫦扔靡浑p勤勞靈巧的手和智慧的大腦，為我們埋下了肥沃的文化土壤。文化不可拋棄傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是難能可貴的。曾記得前些年《舌尖上的中國(guó)》火遍大江南北，究其原因，在于該節(jié)目立足于傳統(tǒng)風(fēng)情的美食，運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段進(jìn)行包裝改造；譚維維將華陰老腔與現(xiàn)代流行音樂(lè)融合在一起。在春晚上帶給我們視聽(tīng)盛宴。傳統(tǒng)文化是一筆寶貴財(cái)富，創(chuàng)新才能使它熠熠生輝，奪人眼球。

文化創(chuàng)新更要面向世界，博采眾長(zhǎng)。美國(guó)文化被稱(chēng)為“雞尾酒文化”，它之所以屹立不倒，很大程度上取決于兼容并蓄，開(kāi)放并包。而我國(guó)文化要想勇立潮頭就要緊跟時(shí)代的步伐，汲取各國(guó)優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)。莫言的筆下，是傳統(tǒng)筆法與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合，助他贏得世界的認(rèn)可。中華文化若要走向世界，切不可閉門(mén)造車(chē)，固步自封，走了老祖宗的舊路。

習(xí)總書(shū)記曾諄諄告誡過(guò)文藝工作者，“文化發(fā)展基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新”。文化既要挖掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，更應(yīng)在這片土壤上種上樹(shù)種，待到它長(zhǎng)成之際蔭庇后人。

我們不可做文化啃老族。只有創(chuàng)新，才是進(jìn)步的靈魂，也是中華文化興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。文化創(chuàng)新，從我們開(kāi)始，為燦爛文明注入不息的活水，讓她煥發(fā)新的生機(jī)，實(shí)現(xiàn)由文化大國(guó)邁進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。

第二篇：中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新高中作文

看中華文化在當(dāng)代突圍

劉冠叢

美國(guó)《新聞周刊》最新調(diào)查表明，全球網(wǎng)友心中美國(guó)與中國(guó)分別位居“21世紀(jì)最具文化影響力的國(guó)家”的榜首與榜眼。源遠(yuǎn)的中華文化在當(dāng)代仍備受認(rèn)可，實(shí)在可喜可賀。中華文化不僅承載和延續(xù)著中華大地的優(yōu)秀傳統(tǒng)與歷史精華，更是維系民族共同生活的精神紐帶和中華民族的整體象征，我們的偉大民族精神亦是植根于此。

然而，當(dāng)中華文化這位老人邁著蹣跚的步伐從千年的歷史深處走來(lái)，他是否依舊矍鑠？現(xiàn)實(shí)情況并不容樂(lè)觀。韓劇《來(lái)自星星的你》在中國(guó)大熱，屢屢刷新播放記錄，而眾多國(guó)產(chǎn)抗戰(zhàn)歷史劇卻無(wú)人問(wèn)津；紅了一部《甄嬛傳》，就有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)宮廷年代戲蜂擁而來(lái)??中華當(dāng)代文化圈浮躁之氣凸顯，大量文藝作品的模仿與復(fù)制著實(shí)傷了我們的文化自尊。面對(duì)文化實(shí)力強(qiáng)勁的對(duì)手，呈現(xiàn)式微之勢(shì)的中華文化應(yīng)如何在當(dāng)代突出重圍？我認(rèn)為最重要的是要樹(shù)立起高度的文化自覺(jué)和文化自信。用綿延的“絲綢之路”維系起中華文化的歷史文脈，用堅(jiān)固的長(zhǎng)城筑造起杜絕不良文化滲透的堡壘，在唐詩(shī)的韻律中感受先人吟詠的心境，在靈動(dòng)的書(shū)法中尋回久違的淡泊，在先哲的諄教中捕捉那一次次睿智的回眸??我們應(yīng)在傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，重新認(rèn)知自身文化價(jià)值的魅力，找到中華文化前行的原動(dòng)力。

中華文化如同潛有蛟龍的沉寂深淵，若要將“死水盤(pán)活”，唯有不斷注入新鮮活泉。生物學(xué)領(lǐng)域著名的鯰魚(yú)效應(yīng)，就是依靠鯰魚(yú)的競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)鰻魚(yú)的活力，從而使鰻魚(yú)生存得更好。我們須得承認(rèn)，美國(guó)以其僅二百多年的歷史所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明確有可取之處，哈佛大學(xué)著眼“改變世界”，NBA教會(huì)我們進(jìn)取拼搏，華爾街是探險(xiǎn)與勇氣的代名詞，感恩節(jié)“飲水思源”，自由女神像向往平等與和諧??面對(duì)這些，我們不應(yīng)抱有“酸葡萄”心理，而是以理性的“拿來(lái)主義”，博采其長(zhǎng)，豐富和發(fā)展中華文化，也激發(fā)自身文化的創(chuàng)造活力。

但是，文化的影響力取決于其對(duì)人心靈的撫慰和對(duì)人生的促進(jìn)，而非沉湎于歷史或狂熱地期待未來(lái)。龍應(yīng)臺(tái)曾言：“人就好比一粒粒散落的珍珠，而文化則是那根細(xì)軟的穿珠線。”無(wú)論是文化之于人，還是人之于文化，都十分重要。所以，在繼承傳統(tǒng)、推陳出新和博采眾長(zhǎng)的同時(shí)，文藝工作者最重要的是要回應(yīng)人民群眾的內(nèi)心需求，正確把握文化發(fā)展方向，唯有如此，才能創(chuàng)作出具有當(dāng)代中國(guó)特色的先進(jìn)文化作品。

“咿咿呀呀”的京劇吊嗓不會(huì)成為歷史的絕響，“吼吼哈嘿”的中國(guó)功夫也不會(huì)止于人們對(duì)于李小龍的記憶。面對(duì)全球化的今天，文化前所未有的互相激蕩之勢(shì)，中華文化尋準(zhǔn)立身之地，笑迎“他山之石”，回歸人民群眾，必能以蛟龍出水之勢(shì)，突出文化重圍。

第三篇：中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

中華文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

改革開(kāi)放之初，中國(guó)企業(yè)更多的是引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)先進(jìn)的管理理論、方法和經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)也得以騰飛。然而，沿續(xù)到21世紀(jì)的今天。中國(guó)企業(yè)在管理上已逐漸呈現(xiàn)出諸多問(wèn)題，其管理方式越來(lái)越不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)。企業(yè)的未來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的前景正面臨著前所未有的困境和挑戰(zhàn)。人們開(kāi)始反思這種簡(jiǎn)單的照搬照抄的模式，探討如何突破瓶頸。

而中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國(guó)從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會(huì)的各個(gè)方面和層次，這些管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國(guó)倫理型文化傳統(tǒng)。要開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代化管理的美好未來(lái)，就必須把管理與中國(guó)實(shí)際相聯(lián)系、與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從企業(yè)管理的角度思考．傳統(tǒng)文化的思想與現(xiàn)代企業(yè)成功的管理理念與方法有著異曲同工之妙。如儒家的“天人合一”、“修己安人，以人為本”、“正己正人，成己成物”、“中庸之道，以和為貴”，道家的“道法自然，無(wú)為而治”、“人法地，地法天。天法道，道法自然”，法家的“崇法尚術(shù)，唯法為治”都是我們深入總結(jié)、汲取和進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)造性升華的基礎(chǔ)

一、以人為本

儒家主張“天生萬(wàn)物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”。體現(xiàn)了儒家文化是一種以人為本的倫理文化。在一切事物中，人居于最重要的位臵；甚至在人與自然的關(guān)系中。兩者都是并列的。儒家思想把管理的主體— — 人，推到管理的前沿。人是管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最根本的因素。管理的核心在于“人”。本質(zhì)是“治人”。從管理的意義看，其就是一種對(duì)人的自我管理的文化。管理者通過(guò)專(zhuān)注于人的積極修為、管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理；通過(guò)成己成物，以致管理天下。這種管理思想和方式體現(xiàn)了只有管好人。才能管好物、管好事的“人本管理，人為為人”的人性化管理。因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視人在企業(yè)運(yùn)營(yíng)中的地位和作用．將員工利益放在企業(yè)利益之前，樹(shù)立起“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，把尊重人、關(guān)心人放在首位。充分調(diào)動(dòng)員工的工作熱情和智慧：通過(guò)建立具有中國(guó)特色的以人為本的人力資源管理機(jī)制，規(guī)劃職員的有效配臵，不斷為員工提供學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進(jìn)修的機(jī)會(huì)，提高員工自身能力素質(zhì)，增強(qiáng)其責(zé)任感、使命感；深入挖掘員工潛力，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力。使其更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)當(dāng)中：最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和企業(yè)繁榮的目標(biāo)。

企業(yè)可以采用的主要措施有（1）樹(shù)立以人為中心的企業(yè)管理理念；（2）建立科學(xué)合理的選人、用人、育人機(jī)制企業(yè)應(yīng)該圍繞企業(yè)發(fā)展的總體戰(zhàn)略；(3)建立公平合理的激勵(lì)機(jī)制;(4)完善勞動(dòng)福利保障體系;(5)創(chuàng)建以團(tuán)隊(duì)精神為核心的企業(yè)文化.總之，企業(yè)是人的集團(tuán)，企業(yè)是由全體人員共同經(jīng)營(yíng)的。在一個(gè)企業(yè)里，如果每個(gè)員工都有一種“這是我們的公司”的意識(shí)，如果企業(yè)經(jīng)營(yíng)者把員工看成是同舟共濟(jì)的“伙伴”，那么，這個(gè)企業(yè)就必定是一個(gè)成功的企業(yè)，是一個(gè)共同創(chuàng)造繁榮和幸福的企業(yè)。

二、修己安人

“修己安人”是以人為本古代先哲思想的邏輯演繹，體現(xiàn)了個(gè)人與組織的辯證關(guān)系。“修己”。指人的心性修養(yǎng)。就是要求管理者首先要管理好自己。培養(yǎng)好自己的仁義道德，然后再去管理別人，管理天下?！鞍踩恕?，就是要使整個(gè)社會(huì)組織的人都能各得其所，各有所安?！靶藜喊踩恕?，也就是由個(gè)人推及整體，以個(gè)人發(fā)展帶動(dòng)整體進(jìn)步。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會(huì)管理為過(guò)程，在企業(yè)內(nèi)部形成個(gè)人、群體的目標(biāo)鏈條。個(gè)人管理在管理過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)從自律到自覺(jué)的飛躍，通過(guò)推己及人實(shí)現(xiàn)組織管理的目標(biāo)。個(gè)人管理目標(biāo)作為組織管理目標(biāo)的基礎(chǔ)。前一目標(biāo)的完成是后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華。同時(shí)，組織管理目標(biāo)的達(dá)成又為個(gè)人管理目標(biāo)的完成創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。兩者相互作用，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)最高戰(zhàn)略?！靶藜喊踩恕?，以“德”為先．以“義”為重，以“和”為貴。以 “禮”待人。以道德為首位。管理者必須具有高尚的道德品格和個(gè)人修養(yǎng)；并且將這些美德貫徹到施政的實(shí)踐中去，從而影響被管理者能夠上行下效，同心協(xié)力去實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。將“義”放在第一位?！傲x”主要是對(duì)于管理者的道德要求。所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，管理者只有以“義”為先，合理地謀利和得利，才能保障組織的安寧穩(wěn)定。把以“和”為貴作為管理文化。“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神。強(qiáng)調(diào)以貴和的原則來(lái)處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。管理者只有使組織中的每個(gè)個(gè)體都各司其職，并且所有的關(guān)系匯總形成一種穩(wěn)定、和諧的秩序．組織全體成員才能同心同德，組織的事業(yè)才會(huì)發(fā)達(dá)。以“禮”待人作為制度規(guī)范。企業(yè)的發(fā)展必須在“禮”的范圍內(nèi)作為，根本目的是為了創(chuàng)造一個(gè)和睦的企業(yè)內(nèi)部環(huán)境，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的管理境界。如果人人都重視自我修養(yǎng)和自我行為的約束。注重培養(yǎng)仁義道德，以身作則，管理成效將得到提高；推己及人，成己成物，以實(shí)現(xiàn)“平天下”和“各得其所。各有所安”。榜樣的力量是無(wú)窮的．”君子之德風(fēng)．小人之德草．草上之風(fēng)．必偃“。這個(gè)比喻．充分說(shuō)明了儒家非常重視管理者以身作則的示范作用。管理者的德行好比是風(fēng)，百姓的德行好比是草，風(fēng)吹草動(dòng)全憑風(fēng)向，可見(jiàn)管理者的表率作用之重要。而修身為本的管理意義，正在于強(qiáng)調(diào)了管理者自我塑造和自我完善的問(wèn)題。傳統(tǒng)儒家這種視 修己”為”安人 的前提，特別重視管理者自我管理的思想，在當(dāng)代管理學(xué)界也已經(jīng)引起了積極的反響。美國(guó)管理學(xué)家德魯克在1 985年為《有效的管理者》一書(shū)再版作序時(shí)說(shuō) 一個(gè)有能力管好別人的人不一定是一個(gè)好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。事實(shí)上，人們不可能指望那些不能有效地管理自己的管理者去管好他們的組織和機(jī)構(gòu)。從很大意義上說(shuō)，管理就是樹(shù)立榜樣?！钡卖斂说乃枷?，同儒家 修己安人 的思想可以說(shuō)是不謀而合的。另外，從管理角度看 ”修身、齊家、治國(guó)、平天下”還有另一層含義，即不是只對(duì)管理者自身而言的。要達(dá)到治好天下的目的．就得使國(guó)家、家庭和個(gè)人聯(lián)系起來(lái)．要求各個(gè)社會(huì)成員把它作為自己的責(zé)任和人生目標(biāo)，需要人人從自身做起。它強(qiáng)調(diào)了一種以國(guó)家社稷為重的責(zé)任感和使命感 這一點(diǎn)，同樣被當(dāng)今社會(huì)所接受。

三、無(wú)為而治

“無(wú)為而治”即順道而行，倡導(dǎo)“道法自然”，強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律之重要性。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子告示了人當(dāng)效法于地，地當(dāng)效法于天，天當(dāng)效法于“道”這一天地法則?！暗婪ㄗ匀弧敝械摹白匀弧敝浮翱陀^、外在之自然規(guī)律”。倡導(dǎo)在自然界中應(yīng)順規(guī)律而行之?！盁o(wú)為而治”即自然而然，根據(jù)本性而為之。老子反對(duì)對(duì)物性的干涉，倡導(dǎo)順應(yīng)自然規(guī)律，在社會(huì)生活的其他方面，老子自然也反對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者強(qiáng)作妄為，肆意任為，主張清靜無(wú)為，順道而行。他認(rèn)為，居上者應(yīng)知悉自己的責(zé)任只是輔萬(wàn)物之自然”而已，應(yīng)當(dāng)清心寡欲，清靜恬淡，要避免從已私出發(fā)，胡亂施政，只有做到這樣，才能使管理效率達(dá)到最大化。管理者更不應(yīng)強(qiáng)行把自己的意志強(qiáng)加于他人，以自己的標(biāo)準(zhǔn)為判斷萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，“物之行或隨，或噤或吹，或強(qiáng)或贏，或培或墮。”說(shuō)明物性不同、人性各別乃是世間的常 態(tài)，若上者樹(shù)立一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)行去改變一物之性，一人之性，只會(huì)戧戕害物性，改變?nèi)诵裕笆且陨险呷ド?、去奢、去泰”，這說(shuō)明聰明的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)保持自己的意見(jiàn)，順應(yīng)民意。只有在這無(wú)所干預(yù)中，每個(gè)人才能不受外在的干擾，持有、發(fā)展自身心性。

“無(wú)為而治．道法自然”的思維方式是建立在彈性柔化管理方式的理念基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出一種自然主義的管理模式。無(wú)為，不是不為、沒(méi)有作為、無(wú)所事事，而是主張為人、處世乃至治國(guó)、興邦、治世要順其自然的基本原則?！暗馈奔匆?guī)律。由于一切事物的變化都是“道”在起作用，任何人想要對(duì)客觀事物的發(fā)展變化進(jìn)行人為干預(yù)。讓客觀事物按照自己的主觀意愿發(fā)展、變化便是不可能的。人們的實(shí)踐活動(dòng)只有順應(yīng)自然之道。才能因“道”之力有所作為；通過(guò)恢復(fù)人的自然屬性的方式以收到“以無(wú)事取天下”的圓滿(mǎn)效果。道家思想在管理領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)．對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理有著重要的啟示意義：其一，管理工作應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀態(tài)勢(shì)。按照客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是制定管理方法和策略；其二，管理者要以冷靜、持重的態(tài)度做事，順應(yīng)自然之“道”，適時(shí)采取行動(dòng)且堅(jiān)定不移地實(shí)施?！盁o(wú)為而治”雖然是管理的最高境界，但其必須有一個(gè)前提：即管理客體和下屬能夠?qū)崿F(xiàn)“自我管理”。倘若一個(gè)企業(yè)所有的機(jī)構(gòu)、部門(mén)和員工都能自覺(jué)地按照企業(yè)目標(biāo)來(lái)管好自己。做好自己應(yīng)做的事情，管理者理所當(dāng)然也就“無(wú)為”而“無(wú)所不為”了。管理者只有從日常經(jīng)營(yíng)管理事務(wù)中擺脫出來(lái)，專(zhuān)心考慮與策劃企業(yè)的戰(zhàn)略和未來(lái)等大事。才能“無(wú)所不為”。

四、結(jié)束語(yǔ)

任何管理模式都離不開(kāi)特定的社會(huì)歷史條件和文化背景，文化對(duì)于形成管理理論和管理模式起著根基性的作用。實(shí)踐證明。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理理論和實(shí)踐有著諸多契合之處。作為企業(yè)管理者，要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化．繼承與發(fā)揚(yáng)．在實(shí)際工作中提煉、總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精要，深入發(fā)掘其中蘊(yùn)含的豐富的管理思想；把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)。構(gòu)建具有中國(guó)特色的企業(yè)管理模式，促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展。

第四篇：談中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)文化的融合

談中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)文化的融合內(nèi)容摘要:要提高我國(guó)企業(yè)的凝聚力、向心力和核心競(jìng)爭(zhēng)力,必須重視現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)。建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化要重點(diǎn)處理好三個(gè)關(guān)系,要體現(xiàn)民族特色、現(xiàn)代文明成果和個(gè)性特征。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代企業(yè)文化 民族特色 現(xiàn)代文明 個(gè)性特征

現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng),越來(lái)越表現(xiàn)為企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)。要提高我國(guó)企業(yè)的凝聚力、向心力和核心競(jìng)爭(zhēng)力,必須建設(shè)好我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化。建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化要重點(diǎn)處理好以下三個(gè)關(guān)系。

民族性和時(shí)代性的融合我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化,首先要體現(xiàn)中華民族特色。優(yōu)秀的企業(yè)文化總是在文化的民族性與時(shí)代性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,吸收本國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并顯示出不同的民族文化特色。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù),包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國(guó)特色,即中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。我國(guó)傳統(tǒng)文化,從廣義上說(shuō),指我國(guó)世代相傳,具有特點(diǎn)的物質(zhì)、制度和思想文化的總和;從狹義上講,它是包括風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理理論所倡導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)理念、戰(zhàn)略思想和管理原則是相符的。儒家尊仁德,法家嚴(yán)賞罰,兵家重謀略,道家講無(wú)為而無(wú)不為,都可以給現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理提供借鑒。如儒家的“仁義”、“慈愛(ài)”、“忠信”、“誠(chéng)敬”等思想,同現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的精神是吻合的,可以指導(dǎo)企業(yè)家和從業(yè)人員更好地做人做事,愛(ài)崗敬業(yè),凝聚企業(yè)的向心力。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展,歷史需要并將造就一批具有“國(guó)士”之風(fēng)的現(xiàn)代企業(yè)家?，F(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克先生在給北京光華德魯克研究會(huì)的開(kāi)幕詞中說(shuō),“管理者不能依賴(lài)進(jìn)口。即便是引進(jìn),也只是權(quán)宜之計(jì),而且也不能大批引進(jìn)。中國(guó)的管理者應(yīng)該是中國(guó)自己培養(yǎng)的,他們深深植根于中國(guó)的文化,熟悉并了解自己的國(guó)家和人民。只有中國(guó)人才能建設(shè)中國(guó)?！?/p>

培育我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化最深厚的根基就是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化。我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料,吸收傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核,從六方面建設(shè)我國(guó)特色現(xiàn)代企業(yè)文化:

堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向。以人為本是我國(guó)民本思想的繼承和發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)制度要吸收儒家文化傳統(tǒng),堅(jiān)持以人為本,對(duì)職工講仁愛(ài)關(guān)懷。重視人際之間情感的交流和情感型的管理,成為企業(yè)文化民族化的突出表現(xiàn)。

樹(shù)立合作競(jìng)爭(zhēng)的“雙贏”競(jìng)爭(zhēng)理念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)也是協(xié)作經(jīng)濟(jì),即合作競(jìng)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)“雙贏”?！半p贏”模式是我國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的繼承和發(fā)展。實(shí)踐證明,和諧與競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一才是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高境界。我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)要繼承和發(fā)展我國(guó)“和”文化,正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系,樹(shù)立“雙贏”的競(jìng)爭(zhēng)理念。

發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中華民族素來(lái)有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。在古老的《周易》中就有“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言,這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照。發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神,將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿(mǎn)活力地向前發(fā)展。

秉承誠(chéng)實(shí)守信的職業(yè)道德。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是一種信任經(jīng)濟(jì)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中,儒家文化倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”為做人的基本準(zhǔn)則。培育我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)精神,要充分發(fā)揮和利用國(guó)人誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng),把誠(chéng)信作為企業(yè)精神和企業(yè)文化的重要內(nèi)容貫穿始終。

強(qiáng)化敬業(yè)樂(lè)群的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。中華文化和西方文化的一個(gè)顯著區(qū)別就是特別強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)和團(tuán)體主義精神。建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化,要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化強(qiáng)調(diào)群體犧牲精神、勤勞敬業(yè)精神、整體為上的集體主義道德,強(qiáng)化敬業(yè)樂(lè)群的團(tuán)隊(duì)意識(shí),創(chuàng)造出一種共同的價(jià)值觀念,發(fā)揮出企業(yè)的集體主義精神。

胸懷以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感。要發(fā)揚(yáng)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的我國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)美德,把發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)同振興中華民族聯(lián)系起來(lái)。

歷史性和現(xiàn)代性的統(tǒng)一

對(duì)于中華文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)一定要融入現(xiàn)代意識(shí),要融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)。我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè),必須學(xué)習(xí)與借鑒西方先進(jìn)的企業(yè)文化,體現(xiàn)現(xiàn)代文明的成果。企業(yè)文化本身就是20世紀(jì)80年代初在西方國(guó)家出現(xiàn)的管理新潮,是一種新的管理科學(xué)理論。學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)企業(yè)文化成為培育我國(guó)企業(yè)文化的重要途徑。西方現(xiàn)代企業(yè)文化所包含的人本精神、科學(xué)理性精神、民主精神、自由、平等、人權(quán)、法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等,這些都是全人類(lèi)共同的基本價(jià)值和最重要的基本觀念,是社會(huì)進(jìn)步和現(xiàn)代化最重要的標(biāo)志和保障。我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài),對(duì)西方企業(yè)文化中優(yōu)秀的東西大膽拿來(lái),為我所用,并要將其“本土化”。同時(shí),西方每個(gè)國(guó)家的企業(yè)文化也各有特色,如美國(guó)企業(yè)重視的是創(chuàng)新精神,日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)隊(duì)精神。在新的時(shí)代條件下,個(gè)人創(chuàng)新精神是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迫切需要,而團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)作為有效率的科層組織的內(nèi)在要求。我們要綜采眾家之長(zhǎng),把個(gè)人創(chuàng)新精神和團(tuán)隊(duì)精神結(jié)合起來(lái)。建設(shè)企業(yè)文化,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)文化選擇、文化組合和文化重構(gòu)的創(chuàng)造性過(guò)程。由于東西方文化背景不同,在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)方面,存在一些差別。比如,英美國(guó)家的企業(yè)比較強(qiáng)調(diào)“理性”管理,注重規(guī)章制度、管理組織結(jié)構(gòu)、契約、個(gè)人奮斗、競(jìng)爭(zhēng)等的作用。而東方的企業(yè)則更強(qiáng)調(diào)“人性”的管理,如強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、資歷、群體意識(shí)、忠誠(chéng)、合作等的作用。在是以理性為本,還是以情感為本的問(wèn)題上,英美企業(yè)管理和東亞企業(yè)管理形成了鮮明的對(duì)照,從而也形成了兩種不同的企業(yè)管理模式。這些都值得我國(guó)企業(yè)借鑒,以取長(zhǎng)補(bǔ)短。

現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè),在學(xué)習(xí)與借鑒西方先進(jìn)的企業(yè)文化的同時(shí),還要摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕,彌補(bǔ)我國(guó)傳統(tǒng)文化中缺失的基本價(jià)值和思想觀念。我國(guó)傳統(tǒng)的等級(jí)制度、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)使企業(yè)缺乏服務(wù)意識(shí);官本位傾向和論資排輩的思想影響了人才的成長(zhǎng);法治精神的缺乏和對(duì)言傳身教的重視給企業(yè)制度文化建設(shè)帶來(lái)難題;復(fù)雜的人際關(guān)系增加了組織的內(nèi)耗;求穩(wěn)怕亂的思想影響了企業(yè)創(chuàng)新精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的發(fā)揮;片面的群體觀念影響了個(gè)體才智的發(fā)揮;平均主義的分配模式淡化了企業(yè)的人才激勵(lì)機(jī)制。當(dāng)前我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)特別要強(qiáng)調(diào)法治精神,因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化中重“人治”輕“法治”的觀念根深蒂固。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,現(xiàn)代企業(yè)制度要求“依法治企”、“加強(qiáng)制度建設(shè)”,追求科學(xué)管理,這必然要求企業(yè)要從習(xí)慣的“人治”向現(xiàn)代的、科學(xué)的“法治”轉(zhuǎn)變。管理是科學(xué),也是藝術(shù),強(qiáng)調(diào)“法治”,并不是否認(rèn)企業(yè)家和管理人員個(gè)人素質(zhì)、管理能力和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)企業(yè)管理的重要性,關(guān)鍵是處理好“人治”和“法治”、科學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系,把二者有效結(jié)合起來(lái)。

我國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,要跟上全球化的步伐,首先就需要在思想文化上“補(bǔ)課”,必須接受那些全人類(lèi)共同的和現(xiàn)代化最需要的基本價(jià)值,補(bǔ)上自己的文化傳統(tǒng)中“缺失”的部分。所以我國(guó)文化在與現(xiàn)代化接軌的過(guò)程中,要注意兩方面的問(wèn)題,一方面是積極有效地接受全人類(lèi)的共同價(jià)值,讓自己的思想文化觀念體系更適合現(xiàn)代化發(fā)展的需要;另一方面,要繼承、發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓,進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,使之成為現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力。只有將西方科學(xué)管理理論與我國(guó)傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”有機(jī)地契合起來(lái), 培育我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)精神,這才是我國(guó)管理工作的根本出路。

共性與個(gè)性的和諧

企業(yè)文化的共性特點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)是相輔相成,企業(yè)文化建設(shè)要正確處理共性與個(gè)性的關(guān)系,要體現(xiàn)個(gè)性特征。企業(yè)對(duì)自身共性與個(gè)性的認(rèn)識(shí)與判斷,在某種程度上可以看作是企業(yè)能否長(zhǎng)足發(fā)展的根本。認(rèn)清共性,對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),就是找準(zhǔn)了立身發(fā)展的根本,而認(rèn)清個(gè)性,就是找準(zhǔn)了差異化發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)之路。企業(yè)文化的共性?xún)?nèi)容應(yīng)包括企業(yè)的最高目標(biāo)、共同價(jià)值觀、道德規(guī)范、環(huán)境標(biāo)識(shí)等。

企業(yè)文化建設(shè)要符合時(shí)代發(fā)展的要求,順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流,能較好地反映時(shí)代特征和精神風(fēng)貌。社會(huì)主義企業(yè)文化,應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)共同理想、集體主義精神、主人翁責(zé)任感以及服務(wù)奉獻(xiàn)精神、科學(xué)精神等,要弘揚(yáng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而不懈奮斗的精神,這是全民族共同的精神支柱,這是共性的東西。但由于企業(yè)行業(yè)不同,或同一行業(yè)所處地方環(huán)境不同、歷史傳統(tǒng)不同、體制模式不同、員工素質(zhì)不同、承擔(dān)的社會(huì)職能不同、規(guī)模大小以及追求的企業(yè)目標(biāo)不同,進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)間不一樣,因此企業(yè)文化也有不同。

目前我國(guó)企業(yè)文化存在的一個(gè)突出問(wèn)題是共性有余,個(gè)性不足,缺乏鮮明的個(gè)性。許多企業(yè)文化存在口號(hào)式、公式化、雷同化、概念化現(xiàn)象,缺乏鮮明的個(gè)性,不能以通俗形象的語(yǔ)言表達(dá),過(guò)于抽象,使人不知如何操作。

目前我國(guó)企業(yè)的理念使用頻率最高的幾組詞語(yǔ),如“求實(shí)、奮斗、團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新、拼搏”等,失去了企業(yè)精神的鮮明個(gè)性和特色,變成了所謂工業(yè)企業(yè)中標(biāo)準(zhǔn)件的組合。這也就是使某個(gè)行業(yè)、某個(gè)企業(yè)的企業(yè)精神變成了所有企業(yè)共有的“企業(yè)界精神”。缺乏針對(duì)性和企業(yè)個(gè)性,不能反映不同行業(yè)的獨(dú)特傳統(tǒng)、獨(dú)特風(fēng)格和獨(dú)特追求,給人留下千篇一律的印象,從某種意義上講就構(gòu)不成自己的企業(yè)文化。

企業(yè)文化建設(shè)要遵循個(gè)性化原則,要有特色鮮明的個(gè)性特征。企業(yè)精神的生命力體現(xiàn)的一個(gè)重要標(biāo)志在于擁有自己的個(gè)性,沒(méi)有個(gè)性的企業(yè)精神是很難凝聚職工并煥發(fā)職工斗志的。企業(yè)精神的概括和提煉要富有個(gè)性、特色和獨(dú)具的文化底蘊(yùn),在表達(dá)上要體現(xiàn)共性與個(gè)性的統(tǒng)一,突出個(gè)性,不求其全,但求其特,求其有獨(dú)具的文化魅力。

凡是成功的企業(yè),都有自己特色鮮明的企業(yè)文化,例如, 北京同仁堂的“濟(jì)世養(yǎng)生”、“炮制雖繁必不敢省人工,品味雖貴必不敢減物力”;杭州胡慶余堂的“戒欺”,大家都知道這是胡慶余堂的企業(yè)精神;寧波雅戈?duì)柤瘓F(tuán)的“裝點(diǎn)人生,服務(wù)社會(huì)”,既有行業(yè)特點(diǎn),又有獨(dú)具的文化底蘊(yùn);廣州五羊本田摩托公司的“聚五羊靈氣,取本田精髓,創(chuàng)世界一流”的企業(yè)精神,使企業(yè)獲得了強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力;大連燃料總公司的“燃燒自己,溫暖他人”,既有行業(yè)特點(diǎn),又體現(xiàn)了員工的奉獻(xiàn)精神。一些國(guó)際知名企業(yè)的企業(yè)精神就獨(dú)具強(qiáng)烈的個(gè)性色彩,如硅谷精神:“容忍失敗,鼓勵(lì)成功”;松下精神:“把干毛巾再擰出一把水”,不但有特色,而且語(yǔ)言十分形象生動(dòng),讓人過(guò)目不忘;美國(guó)的貝爾實(shí)驗(yàn)室因?yàn)橛胁簧侔l(fā)明創(chuàng)造而蜚聲世界,它的管理之道是“無(wú)為而治”四個(gè)字,真正體現(xiàn)了高科技企業(yè)的企業(yè)文化特色,因?yàn)檎嬲目萍及l(fā)明什么時(shí)候出現(xiàn)是很難預(yù)定的,“無(wú)為而治”反映了寬松自由的研究氛圍,比較符合科學(xué)研究的特點(diǎn);IBM的文化則是24小時(shí)到位的服務(wù)文化。

總之,現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨而又細(xì)致的建設(shè)工程,要循序而進(jìn),因勢(shì)利導(dǎo),根據(jù)企業(yè)的實(shí)際和可能開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè),不要急于求成地提出口號(hào)化、雷同化的“企業(yè)精神”、“企業(yè)理念”,要充分體現(xiàn)民族特色、現(xiàn)代文明成果和個(gè)性特征。

第五篇：中華傳統(tǒng)文化作文

中華傳統(tǒng)文化作文

（一）我國(guó)歷史悠久，有許多傳統(tǒng)文化。其中，我最喜歡武術(shù)。武術(shù)是我國(guó)獨(dú)有的，外國(guó)人稱(chēng)為“中國(guó)功夫”。

中國(guó)武術(shù)起源于古代戰(zhàn)爭(zhēng)。傳說(shuō)炎黃時(shí)代，東方有個(gè)以野牛為族徽的蚩尤部落，崇尚武技，勇猛善斗，特別善于摔跌。#p#副標(biāo)題#e#他們頭戴牛角或劍戟樣的裝束，與人交斗時(shí)，除了拳打腳踢之外，他們善于抓扭、用頭頂觸對(duì)方，使對(duì)方不敢靠近，這就叫“蚩尤戲”。蚩尤的角抵是一種徒手搏斗，既可以用于戰(zhàn)場(chǎng)，又可以用于平時(shí)演練。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，武術(shù)也進(jìn)入新的階段。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，士兵們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中掌握的一些搏擊競(jìng)技技巧經(jīng)過(guò)慢慢的發(fā)展與演化，就形成了后來(lái)的中國(guó)武術(shù)。

武術(shù)分為兩種，分別器械武術(shù)和拳術(shù)。器械武術(shù)：按照一定程式舞弄刀、槍、棍、棒等器械，形成固定的武術(shù)套路，就叫做器械武術(shù)。拳術(shù)：赤手空拳操練的武術(shù)套路、技法都稱(chēng)拳術(shù)。拳術(shù)也有拳種、流派，如太極拳、長(zhǎng)拳、形意拳、八卦掌、南拳、醉拳。

我喜歡武術(shù)是因?yàn)樗梢杂糜谶M(jìn)攻、自衛(wèi)、鍛煉身體。

中華傳統(tǒng)文化作文

（二）要說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化可數(shù)不勝數(shù)，如剪紙、對(duì)聯(lián)、古詩(shī)、傳統(tǒng)節(jié)目，春節(jié)是我們最重要的節(jié)日了。

據(jù)說(shuō)，古時(shí)候有一個(gè)叫年的大怪物，每到春節(jié)它就會(huì)出來(lái)危害百姓。后來(lái)人們就想出了一個(gè)辦法，用紅紙剪一個(gè)“?！弊仲N在門(mén)上，在紅紙上寫(xiě)一些吉利話(huà)也貼在門(mén)上，那叫年的怪物怕紅色就再也不敢來(lái)了。從此人們年年貼春聯(lián)，；流傳至今。每到過(guò)年，街上彩旗飄飄，掛滿(mǎn)了紅紅的燈籠，家家戶(hù)戶(hù)購(gòu)買(mǎi)年貨，可熱鬧了，小朋友們穿上了漂亮的衣服。到了晚上禮花滿(mǎn)天，與家人一起吃餃子看晚會(huì)，精彩的表演引的我們哈哈大笑，如果天天過(guò)年該多好。

春節(jié)過(guò)后就是元宵佳節(jié)，也是團(tuán)圓節(jié)，這天吃元宵、猜燈謎，寓意家家團(tuán)團(tuán)圓圓，合家幸福、安康，每人心中無(wú)比幸?？鞓?lè)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)目豐富多彩，讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日永遠(yuǎn)繼承下去，讓我們的傳統(tǒng)文化光輝燦爛。

中華傳統(tǒng)文化作文

（三）剪紙是中國(guó)的民間藝術(shù)魂寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱(chēng)贊。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、獸、花草樹(shù)木、亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛(ài)的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過(guò)節(jié)或喜事臨門(mén)，人們都要剪一些“?！薄跋病薄皦邸保荣N在窗戶(hù)上、門(mén)上來(lái)表示慶賀。

剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生、惟妙惟肖。就連外國(guó)人也嘖嘖稱(chēng)奇，豎起大拇指一個(gè)勁的來(lái)夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)博大精神的剪紙文化。

例如：十二生肖剪紙中的子鼠。它的腦袋圓圓的；鼻子尖尖的；還長(zhǎng)滿(mǎn)了許多胡子；身子活像一顆大瓜子；它的尾巴彎彎的，很像英文中的“S”；眼睛黑黑的、小小的，好像小黑豆；手和腳像書(shū)法中的一點(diǎn)；兩只耳朵豎起來(lái)，直直的，好像是怕別人發(fā)現(xiàn)它上桌偷油吃。

民間藝術(shù)剪紙，是它展示了中華傳統(tǒng)文化的光輝與燦爛。它是我國(guó)寶貴的歷史遺產(chǎn)。