第一篇：梁思成與趙縣古建筑

梁思成與趙縣古建筑

(一)華北有四寶“滄州獅子應(yīng)州塔,正定菩薩趙州橋”。這句歌謠將華北四大勝跡串在一起,流傳甚廣。20世紀(jì)30年代在中國(guó)營(yíng)造學(xué)社工作的梁思成諸君循著歌謠先后尋訪調(diào)查測(cè)繪了正定古建筑和應(yīng)州塔。1933年11月,梁思成,林徽因夫婦和莫宗江等中國(guó)營(yíng)造學(xué)社數(shù)人重訪正定后,林徽因提前返京,梁思成偕莫宗江等第一次來(lái)到趙縣,拜會(huì)和調(diào)查他們心儀已久的趙州橋。

趙州橋又稱安濟(jì)橋,大石橋,橫跨在縣城西門外5里的洨河上。由1400多年的隋代匠工李春設(shè)計(jì)建造。為世界上現(xiàn)存年代最久,單孔跨度最大保存最完整的割圓式敞肩拱石拱橋。首次見(jiàn)到趙州橋梁思成便稱“實(shí)在贊嘆景仰不能自已?！痹谄浜髞?lái)整理發(fā)表的《趙縣大石橋即安濟(jì)橋》一文中寫到:“這—次考察趙州，不意不單是得見(jiàn)偉麗驚人的隋朝建筑原物，并且得認(rèn)識(shí)研究這千數(shù)百年前的結(jié)構(gòu)所取的方式，對(duì)于工程力學(xué)方面，競(jìng)有非常的了解，及極經(jīng)濟(jì)極聰明的控制?！保?］

調(diào)查趙州橋是梁思成此行的主要目的,所以來(lái)之前梁先生就查閱資料做了充分準(zhǔn)備。經(jīng)過(guò)在趙州橋的詳細(xì)測(cè)繪,結(jié)合先前梁先生親自查閱的清光緒版《趙州志》。他首先對(duì)文獻(xiàn)中關(guān)于趙州橋的建造者李春做了肯定。

關(guān)于趙州橋的建造者最重要的資料為唐中書令張嘉貞的《安濟(jì)橋銘》。銘文中記載“趙州洨河石橋,隋匠李春之跡也；制造奇特，人不知其所以為?！睂?duì)于這段文獻(xiàn),梁思成認(rèn)為“正可表明這橋的造法及式樣，乃是一個(gè)天才的獨(dú)創(chuàng)，并不是普通匠人沿襲一個(gè)時(shí)代固有的規(guī)矩的作品；這真正作者問(wèn)題，自當(dāng)格外嚴(yán)重些?！薄栋矟?jì)橋銘》“當(dāng)時(shí)距隋亡僅百年，既說(shuō)隋匠李春，當(dāng)屬可靠?！?/p>

1933年11月梁思成(左)，莫宗江(右)調(diào)查測(cè)繪趙州橋

關(guān)于這《安濟(jì)橋銘》石與梁思成還有一段有趣的故事。

梁思成在趙州橋調(diào)查時(shí)曾多方查尋《安濟(jì)橋銘》石但苦覓無(wú)果。他感慨道:“可惜這銘的原石，今已不存。"實(shí)際上這銘石距梁思成近在咫尺。梁思成調(diào)查期間白天住在趙州橋南端的關(guān)帝閣內(nèi)數(shù)十天而這銘石就在閣內(nèi),只是誰(shuí)也不知道。后來(lái)關(guān)帝閣在1946年時(shí)毀于戰(zhàn)火,直到新中國(guó)成立后,趙縣文保所工作人員根據(jù)群眾提供的線索,在關(guān)帝閣的廢墟內(nèi)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)大型柱基石,經(jīng)鑒定這竟然是由橋銘石雕鑿而成。30年后梁思成重訪趙州橋時(shí)終于見(jiàn)到了當(dāng)年未尋到的橋銘石,當(dāng)然這已是后話。

梁思成經(jīng)過(guò)仔細(xì)測(cè)繪發(fā)現(xiàn)趙州橋的建筑結(jié)構(gòu)形式具有高度的科學(xué)性,它在建造上有著獨(dú)特的造詣:

第一,趙州橋跨度大弧形平,橋全長(zhǎng)64.40米,大券單孔跨度達(dá)37.02米?！斑@樣大的單孔券,在以楣式為主要建筑方法的中國(guó)，尤其是在—千三百余年以前，實(shí)在是—樁值得驚異的事情?！?/p>

第二,趙州橋?yàn)槌绻?即拱上加拱。這即節(jié)省了石料又減少了橋身自重而且增加了橋下河水的泄流量。梁思成稱贊它“真是可驚異的表現(xiàn)出一種極近代的進(jìn)步的工程精神?！辈⒅赋觥斑@種將小券伏在大券上，以減少材料，減輕荷載的空撞券法，在歐洲直至近代工程中，才是一種極通用的做法。”“真正的空撞券橋，至十九世紀(jì)中葉以后，才盛行于歐洲?！蓖ㄟ^(guò)與歐洲空券橋的比較,梁思成得出結(jié)論“這些橋計(jì)算起來(lái)，較安濟(jì)橋竟是晚七百年，乃至千二百余年。”

第三,橋的砌筑方法特別,采用縱向并列砌筑法。梁思成說(shuō):“安濟(jì)橋大券小券的砌法,出我意外的，乃是巴比倫式的并列砌券法。”這種方法的好處是:每道拱券都能獨(dú)立站穩(wěn),自成一體.倘若一道拱券損壞不影響全橋,修復(fù)也容易。不足之處是“券與券間沒(méi)有重要的聯(lián)絡(luò)構(gòu)材”容易向外傾向。通過(guò)對(duì)橋進(jìn)一步的觀察梁思成又發(fā)現(xiàn)三種預(yù)防或挽救的方法來(lái)加強(qiáng)拱券橫向間的聯(lián)系。

(1)護(hù)拱石?！霸谌嫔?，小券的券腳處，有特別伸出的石條，外端刻作曲尺形，希冀用它們鉤住勢(shì)要向外倒出的大券。”(2)鐵拉桿。“在小券腳與正中如意石之間，又有圓形的釘頭表示里面有長(zhǎng)大的鐵條，以供給石與石間所缺乏的粘著力?！?3)收分,即趙州橋拱券中間窄兩頭寬,像個(gè)“)(”。梁思成指出“最可注意的乃是最后—種，這橋的建造是故意使兩端闊而中間較狹的?，F(xiàn)在橋面分為三股，中間走車，兩旁行人.如此做法的理由、固無(wú)疑的為設(shè)計(jì)者預(yù)先見(jiàn)到各個(gè)單券有向外傾倒的危險(xiǎn)，故將中部闊度特意減小，使各道有向內(nèi)的傾向，來(lái)抵制它”這種做法讓梁思成感嘆到“其用心可謂周密，施工亦可謂謹(jǐn)慎了?！?/p>

第四,趙州橋橋臺(tái)基址的特殊設(shè)置,成為至今沒(méi)有破解的千古之謎。

趙州橋的地基沒(méi)有經(jīng)過(guò)夯筑,而是建在天然的地基上,這是1979年5月的科學(xué)探測(cè)后得出的最終結(jié)論。而民國(guó)22年(1933年)梁思成考察趙州橋時(shí),當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民告訴他趙州橋是一個(gè)整圓形券洞直通水底的石橋,他聽后不以為然。當(dāng)時(shí)“石橋所跨的洨水,現(xiàn)在只剩下干涸的河床”?！按笕膬啥?，都已被千余年的淤泥掩埋，券的長(zhǎng)度是無(wú)由得知。”

梁思成在縣鄉(xiāng)有關(guān)人員協(xié)助下,動(dòng)用數(shù)十名民工對(duì)趙州橋的根基進(jìn)行挖掘探測(cè)“為要實(shí)測(cè)券基，我們?cè)诒泵嫒_下發(fā)掘，但在現(xiàn)在河床下約70-80厘米，即發(fā)現(xiàn)承在券下平置的石壁。石共五層，共高1.58米，每層較上—層稍出臺(tái)，下面并無(wú)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！焙髞?lái)證實(shí)梁思成當(dāng)時(shí)挖到的就是趙州橋的根基石,它沒(méi)有采用人工地基而是直接砌筑在天然地層上。這大大出呼梁思成“大券兩端下的券基，為免水流的沖擊，必須深深埋入，絕不只在現(xiàn)在所見(jiàn)的券盡處”的預(yù)料。趙州橋根基淺,短橋臺(tái),天然地基這一切讓梁思成心里始終不敢相信自己已經(jīng)挖掘出的是橋基,他喃喃的說(shuō)道:“這么大的橋,這么小的根?”最終梁思成認(rèn)為他見(jiàn)到的“分明只是防水流沖刷而用的金剛墻，而非承納橋券全部荷載的基礎(chǔ)?！庇谑撬尨蠹以傧蛳峦诰颉耙蛟傧?0-40厘米便即見(jiàn)水，所以除非大規(guī)模的發(fā)掘，實(shí)無(wú)法進(jìn)達(dá)我們據(jù)學(xué)理推測(cè)的大座橋基的位置?！边@次發(fā)掘最終因?yàn)槿鄙倥潘畽C(jī)械被迫停工.由于梁思成不相信找到了橋基,他在后來(lái)的調(diào)查報(bào)告里寫道“我因不得知道橋基造法而失望，也正如鄉(xiāng)下人，因不能證實(shí)橋券為整圓而大失望一樣?！?/p>

其實(shí)后人比梁思成更失望,雖然證實(shí)了當(dāng)年梁思成見(jiàn)到的就是趙州橋的橋根基,但是1400多年的李春們?cè)跊](méi)有精密儀器設(shè)備和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)下,是通過(guò)什么樣的計(jì)算方法竟敢如此大膽地采用超常規(guī)的“淺基礎(chǔ)”“短橋臺(tái)”“天然地基”上建造趙州橋的?這個(gè)更大的謎團(tuán)一直困擾著后人。

1933中國(guó)營(yíng)造學(xué)社測(cè)繪趙州橋,陀羅尼經(jīng)幢照片

趙縣古稱趙州,文物建筑古跡眾多。梁思成“在趙州調(diào)查期間，蒙縣立中學(xué)校長(zhǎng)耿平允先生及諸教員多方幫忙，并許假住校中；縣政府，建設(shè)局，保衛(wèi)團(tuán)亦處處保護(hù)，給予便利?！背笫瘶蛲?，梁思成稱“在趙州更得到許多寶貝，其中有兩座橋，一座是縣城西門外的永通橋，即所謂小石橋；一座是縣西南八里宋村的濟(jì)美橋?！绷核汲筛吲d地說(shuō)永通橋是他“意外的得識(shí)小石橋,其式樣簡(jiǎn)直是大石橋縮小的雛形?！彼澝烙劳颉俺スこ谭矫娴膬r(jià)值外,在雕刻方面,保存下來(lái)不少的精品。”濟(jì)美橋是梁思成去宋村調(diào)查石佛寺的路上發(fā)現(xiàn)的,他描述濟(jì)美橋“布局甚為奇特,共四孔,兩大兩小,大者居中,小者在兩端”券面上“都是雕刻中的上品,橋上欄桿板內(nèi)的浮雕,也頗有趣?！贝送饬核汲蛇€調(diào)查攝影了趙縣城國(guó)內(nèi)最大的宋代陀羅尼石經(jīng)幢和柏林寺磚塔。［2］

新中國(guó)成立后,除宋村石佛寺和濟(jì)美橋在1966冬被毀外,梁思成當(dāng)年測(cè)繪的趙州橋,永通橋和陀羅尼石經(jīng)幢在1961年3月4日被國(guó)務(wù)院列為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。柏林寺磚塔也已列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,先后都得到了維修和保護(hù),這是與梁思成當(dāng)年的調(diào)查研究分不開的。(二)

1933年11月,梁思成率中國(guó)營(yíng)造學(xué)社數(shù)人調(diào)查測(cè)繪完趙州橋要離開時(shí),他“又不放心,惟恐同這座已經(jīng)度過(guò)了1300多個(gè)寒暑的古橋,一別即成永訣。”［3］面對(duì)殘損的趙州橋,梁思成對(duì)橋鄉(xiāng)的村民們說(shuō):“這是國(guó)寶,要修的,一定要修的?！薄奥湎碌氖瘔K，還成列的臥在河床下?，F(xiàn)在若想拾起重修，還不是—件很難的事。”“若不及早修葺，則損壞將更進(jìn)步了。”

返京后的數(shù)年里梁思成多方奔走,竭力上書報(bào)告,國(guó)民政府終于下達(dá)了保護(hù)修繕趙州橋的告示。根據(jù)上級(jí)指示,橋鄉(xiāng)把趙州橋南端關(guān)帝閣門洞壘小,只許行人,一切車輛繞行大石橋村東。可惜在籌集資金準(zhǔn)備修葺趙州橋時(shí),1937年7月7日日本發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng),梁思成的修橋計(jì)劃被戰(zhàn)火焚毀化為泡影。

新中國(guó)成立后為了掌握一些重點(diǎn)地區(qū)的重要古建筑情況,以便安排維修。做為重點(diǎn)古建筑地區(qū)之一的河北,國(guó)家文物局特派了得力的工程技術(shù)專家組組長(zhǎng)祁英濤和羅哲文到河北考察。當(dāng)時(shí)的趙縣古建筑大多破敗,其中趙州橋由于年久失修殘壞倒塌已十分嚴(yán)重,如不搶修將有全部塌毀的可能。城內(nèi)柏林寺中有壁畫的明代大殿被棉花打包廠占用,十分危險(xiǎn),南街全國(guó)最大的宋代陀羅尼石經(jīng)幢下面圍繞著燒餅鋪,花生店等,對(duì)經(jīng)幢危害甚大。由于趙州橋的價(jià)值重大,國(guó)家給予了高度重視,將維修趙州橋作為國(guó)家文物局的直管工程,國(guó)務(wù)院撥款30萬(wàn)元專項(xiàng)維修金。同時(shí)國(guó)家文物局于1953年邀請(qǐng)了梁思成等古建,橋梁,工程方面的專家來(lái)制定實(shí)施維修的方案。隨后趙州橋進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)6年的大修.維修期間成立了趙縣文物保護(hù)管理所,到1958年趙州橋大修告竣。1961年3月4日國(guó)務(wù)院將趙州橋列入首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1963年3月,著名的古建筑專家梁思成和橋梁專家茅以升在文化部,國(guó)家文物局領(lǐng)導(dǎo)的陪同下,來(lái)視察和驗(yàn)收趙州橋的保護(hù)維修工程。

梁思成這次重訪他闊別近30年的趙州橋，出發(fā)那天，他一大早便從清華園乘汽車來(lái)到老北京火車站，在貴賓候車室與同行的部長(zhǎng)、局長(zhǎng)以及茅以升等人會(huì)合，然后登上南去列車的軟臥車廂，大約10點(diǎn)多鐘車開了，下午4點(diǎn)多鐘到達(dá)石家莊，下榻石家莊的河北省招待所。第二天乘省里安排的汽車前往趙州，他一路上談笑風(fēng)生，真是人逢喜事精神爽。30年的巨大變化令他浮想聯(lián)翩。他說(shuō)：“對(duì)這些歷史勝地、千年文物來(lái)說(shuō)，三十年僅似白駒過(guò)隙；但對(duì)我們這一代人來(lái)說(shuō)，這卻是變化多么大---天翻地覆的三十年呀，這些文物建筑在這三十年的前半遭受到令人痛心的摧殘、破壞，但在這三十年的后半---更準(zhǔn)確地說(shuō)，在這三十年的后十年，也和祖國(guó)大地、和人民一道翻了身，獲得了新的生命。其中有許多已經(jīng)更加健康、壯實(shí)，而且也顯得‘年輕'了。他們都將延年益壽，作為中華民族歷史文化的最輝煌的典范繼續(xù)發(fā)出光芒，受到我們子子孫孫的敬仰?！?/p>

來(lái)到趙州橋,一座完整的文物建筑展現(xiàn)在梁思成等領(lǐng)導(dǎo)和專家組成的視察組面前。梁思成興奮不已,他看到這次的整修不僅在橋本身，而且對(duì)于橋下的河道進(jìn)行了徹底的清理，最令他高興的是從河道中發(fā)掘出了歷代跌落下去的橋欄桿的石欄板，其中不但有元、明之物，而且有始建隋代時(shí)期的欄板,梁思成還見(jiàn)到了當(dāng)年自己沒(méi)有找到的那塊有重要?dú)v史價(jià)值的橋銘石,所以梁思成異常興奮，視察工作結(jié)束后，梁思成與修橋的工程師、技術(shù)員便在橋頭合影留念。

面對(duì)趙州橋,梁思成感慨萬(wàn)千,他慶幸趙州橋躲過(guò)了戰(zhàn)火得到了重修,但興奮之余,梁思成陷入了沉思?；乇本┖蟛痪?梁思成寫了一篇《閑話文物建筑的重修與維護(hù)》刊登在這一年(1963年)《文物》第7期上。文中他對(duì)趙州橋文物建筑保護(hù)工作的得失作了分析，認(rèn)為過(guò)多采用新的石料代替舊的，盡管橋更“健康”、堅(jiān)固了，但卻在形象上不像1300歲的高齡，形與神不相稱。這不能不說(shuō)是美中不足。同時(shí)，重申了對(duì)文物建筑保護(hù)的帶有理論價(jià)值的觀念。

這篇文章集中地反映了梁思成晚年的文物保護(hù)思想。

他說(shuō)：“古來(lái)無(wú)數(shù)建筑物的重修碑記都以‘煥然一新’這樣的形容詞來(lái)描繪重修的效果”，但“把一座文物建筑修得煥然一新，猶如把一些周鼎漢鏡用擦銅油擦得油光晶亮一樣，將嚴(yán)重?fù)p害到它的歷史、藝術(shù)價(jià)值。”在像趙州橋這樣的石構(gòu)建筑上，必然會(huì)留有手工砌筑，石塊大小不一，砌縫參差的品格，經(jīng)過(guò)一千多年的風(fēng)雨侵蝕，必然會(huì)帶有歲月留下的痕跡，它將會(huì)有一種“高齡”的面貌，在文物建筑的修繕中，重要的是保持其原有的“‘品格’和‘個(gè)性’，給人以‘老當(dāng)益壯’，而不是‘還童’的印象?！蔽奈锝ㄖ迯?fù)應(yīng)該遵循“整舊如舊”的修繕原則，保存其歷史面貌。

他還認(rèn)為有些文物建筑猶如一位老人，已經(jīng)“風(fēng)燭殘年”，危在旦夕，修繕文物建筑首要的是針對(duì)其病情，采取有效措施，解決它的危及安全的問(wèn)題。要“‘及時(shí)搶救’......‘打強(qiáng)心針’、‘輸血’?！备鞯匚奈锉９懿块T的重要工作之一就是及時(shí)發(fā)現(xiàn)這一類急需要搶救的建筑和它們的‘病癥’，及時(shí)地修，防止其繼續(xù)破壞下去，去把它穩(wěn)定下來(lái)，如同輸血、打強(qiáng)心針一樣，而不應(yīng)該‘涂脂抹粉’，做表面文章。”他把文物建筑比喻成“紅花”，僅僅看到紅花還不行，紅花不能“獨(dú)善其身”，而要想保護(hù)好這朵花，還應(yīng)當(dāng)保護(hù)好它周圍的環(huán)境。他指出：“一切建筑都不是脫離了環(huán)境而孤立存在的東西......對(duì)人們的生活、對(duì)城鄉(xiāng)的面貌，它們莫不對(duì)環(huán)境發(fā)生一定影響；同時(shí)，也莫不受到環(huán)境的影響。在文物建筑的保管、維護(hù)工作中，這是一個(gè)必須予以考慮的方面。”

他同時(shí)提出：“我們愛(ài)護(hù)文物建筑，不僅應(yīng)該愛(ài)護(hù)個(gè)別的一殿、一堂、一塔，且必須愛(ài)護(hù)他的周圍整體和臨近的環(huán)境。我們不能坐視，也不能忍受一座或一組壯麗的建筑物遭受到各種直接或間接的破壞，使他們委屈在不調(diào)和的周圍里，受到不應(yīng)有的宰割。”

最后梁思成提出保護(hù)文物建筑的目的，無(wú)例外地是為了古為今用。

梁思成當(dāng)年在學(xué)術(shù)界首次提出的這些古建筑維修保護(hù)原則,具體如文物建筑的“整舊如舊”,劃定文物建筑的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶的規(guī)定等等。成為20世紀(jì)60年代以后，我國(guó)文物保護(hù)工作共同遵守的指導(dǎo)性原則。他的這些重要觀點(diǎn)，在《威尼斯憲章》被介紹到我國(guó)之后的今天，仍閃爍著奪目的光彩。

通過(guò)趙州橋，梁思成對(duì)中國(guó)建筑在世界上的地位作出了評(píng)價(jià)。還是通過(guò)這座橋他對(duì)中國(guó)的文物建筑提出了許多重要地,科學(xué)地具有前瞻性的保護(hù)利用思想,這些學(xué)術(shù)思想如今已成為中國(guó)乃至世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論基礎(chǔ),具有深遠(yuǎn)的歷史影響和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。梁思成把自己的一生獻(xiàn)給了中國(guó)的文物建筑事業(yè),他是值得后人永遠(yuǎn)尊重和敬仰的著名建筑學(xué)家和建筑教育家。

第二篇：ducp%kfe中國(guó)古建筑之特征——梁思成

、.~ ① 我們‖打〈敗〉了敵人。

②我們‖〔把敵人〕打〈敗〉了。

中國(guó)古建筑之特征

第一節(jié) 中國(guó)建筑之特征

建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然物理，非著意創(chuàng)制形式，更無(wú)所謂派別。其結(jié)構(gòu)之系統(tǒng)，及形式之派別，乃其材料環(huán)境所形成。古代原始建筑，如埃及、巴 比倫、伊琴、美洲、及中國(guó)諸系，莫不各自在其環(huán)境中產(chǎn)生，先而胚胎，粗具規(guī)模，繼而長(zhǎng)成，轉(zhuǎn)增繁縟。其活動(dòng)乃賡續(xù)的依其時(shí)其地之氣候，物產(chǎn)材料之供給；隨其國(guó) 其俗，思想制度，政治經(jīng)濟(jì)之趨向；更同其時(shí)代之藝文，技巧，知識(shí)發(fā)明之進(jìn)退，而 不自覺(jué)。建筑之規(guī)模，形體，工程、藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之 映影；一國(guó)一族之建筑適反鑒其物質(zhì)精神，繼往開來(lái)之面貌。今日之治古史者，常賴 其建筑之遺跡或記載以測(cè)其文化，其故因此。蓋建筑活動(dòng)與民族文化之動(dòng)向?qū)嵪酄窟B，互為因果者也。

中國(guó)建筑乃一獨(dú)立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠長(zhǎng)，散布區(qū)域遼闊。在軍事，政治及思想 方面，中國(guó)雖常與他族接觸，但建筑之基本結(jié)構(gòu)及部署之原則，僅有和緩之變遷，順 序之進(jìn)展，直至最近半世紀(jì)，未受其它建筑之影響。數(shù)千年來(lái)無(wú)遽變之跡，滲雜之象，一貫以其獨(dú)特純粹之木構(gòu)系統(tǒng)，隨我民族足跡所至，樹立文化表志，都會(huì)邊疆，無(wú) 論其為一郡之雄，或一村之僻，其大小建置，或?yàn)槲覈?guó)人民居處之所托，或?yàn)槲艺?、宗教、?guó)防、經(jīng)濟(jì)之所系，上自文化精神之重，下至服飾、車馬、工藝、器用之細(xì)，無(wú)不與之息息相關(guān)。中國(guó)建筑之個(gè)性乃即我民族之性格，即我藝術(shù)及思想特殊之一 部，非但在其結(jié)構(gòu)本身之材質(zhì)方法而已。

建筑顯著特征之所以形成，有兩因素：有屬于實(shí)物結(jié)構(gòu)技術(shù)上之取法及發(fā)展者，有緣 于環(huán)境思想之趨向者。對(duì)此種種特征，治建筑史者必先事把握，加以理解，始不至淆 亂一系建筑自身優(yōu)劣之準(zhǔn)繩，不惑于他時(shí)他族建筑與我之異同。治中國(guó)建筑史者對(duì)此 著意，對(duì)中國(guó)建筑物始能有正確之觀點(diǎn)，不作偏激之毀譽(yù)。

今略舉中國(guó)建筑之主要特征：

一、于結(jié)構(gòu)取法及發(fā)展方面之特征，有以下可注意者四點(diǎn)：

(一)以木料為主要構(gòu)材 凡一座建筑物皆因其材料而產(chǎn)生其結(jié)構(gòu)法，更因此結(jié)構(gòu)而產(chǎn) 生其形式上之特征。世界它系建筑，多漸采用石料以替代其原始之木構(gòu)，故僅于石面 浮雕木質(zhì)構(gòu)材之形，以為裝飾，其主要造法則依石料壘砌之法，產(chǎn)生其形制。中國(guó)始 終保持木材為主要建筑材料，故其形式為木造結(jié)構(gòu)之直接表現(xiàn)。其在結(jié)構(gòu)方面之努力，則盡木材應(yīng)用之能事，以臻實(shí)際之需要，而同時(shí)完成其本身完美之形體。匠師既重 視傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，又忠于材料之應(yīng)用，故中國(guó)木構(gòu)因歷代之演變，乃形成遵古之藝術(shù)。唐 宋少數(shù)遺物在結(jié)構(gòu)上造詣之精，實(shí)積千余年之工程經(jīng)驗(yàn)，所產(chǎn)生之最高美術(shù)風(fēng)格也。

(二)歷用構(gòu)架制之結(jié)構(gòu)原則 既以木材為主，此結(jié)構(gòu)原則乃為“梁柱式建筑”之“構(gòu)架制 ”(第1一4圖)。

第1圖

以立柱四根，上施梁材，牽制成為一“間”(前后橫木為枋，左右為梁)。梁可數(shù)層重疊 稱“梁架”。每層縮短如梯級(jí)，逐級(jí)增高稱“舉折”，左右兩梁端，每級(jí)上承長(zhǎng)槫，直至 最上為脊槫，故可有五槫，七槫至十一槫不等，視梁架之層數(shù)而定。每?jī)蓸ぶg，密 布櫛篦并列之椽，構(gòu)成斜坡屋頂之骨干；上加望板，始覆以瓦葺。四柱間之位置稱“ 間”。通常一座建筑物均由若干“間”組成。此種構(gòu)架制之特點(diǎn)，在使建筑物上部之一 切荷載均由構(gòu)架負(fù)擔(dān)；承重者為其立柱與其梁枋，不借力于高墻厚壁之壘砌。建筑物 中所有墻壁，無(wú)論其為磚石或?yàn)槟景澹案魯鄩Α?Curtain Wall)，非負(fù)重之部分。是故門窗之分配毫不受墻壁之限制，而墻壁之設(shè)施，亦僅視分隔之需要。歐洲建筑中，唯現(xiàn)代之鋼架及鋼筋混凝土之構(gòu)架在原則上與此木質(zhì)之構(gòu)架建筑相同。所異者材料 及科學(xué)程度之不同耳。中國(guó)建筑之所以能自熱帶以至寒帶；由沙漠以至兩河流域及濱 海之地，在極不同之自然環(huán)境下始終適用，實(shí)有賴于此構(gòu)架制之絕大伸縮性也。

(三)以斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵，并為度量單位 在木構(gòu)架之橫梁及立柱間過(guò)渡處，施橫材 方木相互壘疊，前后伸出作“斗拱”，與屋頂結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系，其功用在以伸出之拱承 受上部結(jié)構(gòu)之荷載，轉(zhuǎn)納于下部之立柱上，故為大建筑物所必用。后世斗拱之制日趨 標(biāo)準(zhǔn)化，全部建筑物之權(quán)衡比例遂以橫拱?quot;材“為度量單位，猶羅馬建筑之柱式(Order)，以柱徑為度量單位，治建筑學(xué)者必習(xí)焉(第2圖)。

第2圖

一系統(tǒng)之建筑自有其一定之法式，如語(yǔ)言之有文法與辭匯，中國(guó)建筑則災(zāi)睢⒍飯啊 ⒘骸?、瓦、檐矽?quot;辭匯”，施用柱額、斗拱、梁、槫等之法式為其“文法”。雖磚石之建筑物，如漢闕佛塔等，率多疊砌雕鑿，仿木架斗拱形制。斗拱之組織與比 例大小，歷代不同，每可借其結(jié)構(gòu)演變之序，以鑒定建筑物之年代，故對(duì)于斗拱之認(rèn) 識(shí)，實(shí)為研究中國(guó)建筑者所必具之基礎(chǔ)知識(shí)。

(四)外部輪廓之特異 外部特征明顯，迥異于他系建筑，乃造成其自身風(fēng)格之特 素。中國(guó)建筑之外輪廓予人以優(yōu)美之印象，且富于吸引力。今分別言之如下：

1.翼展之屋頂部分 屋頂為實(shí)際必需之一部，其在中國(guó)建筑中，至遲自殷代始，已極受注意，歷代匠師不殫煩難，集中構(gòu)造之努力于此。依梁架層疊及“舉折”之法，以及角梁、翼角，椽及飛椽，脊吻等之應(yīng)用，遂形成屋頂坡面，脊端，及檐邊，轉(zhuǎn)角 各種曲線，柔和壯麗，為中國(guó)建筑物之冠冕，而被視為神秘風(fēng)格之特征，其功用且收 “上尊而字卑，則吐水疾而霤遠(yuǎn)”之實(shí)效。而其最可注意者，尤在屋頂結(jié)構(gòu)之合理與自 然。其所形成之曲線，乃其結(jié)構(gòu)工程之當(dāng)然結(jié)果，非勉強(qiáng)造作而成也。

2.崇厚階基之襯托 中國(guó)建筑特征之一為階基之重要；與崇峻屋瓦互為呼應(yīng)。周秦西 漢時(shí)尤甚。高臺(tái)之風(fēng)與游獵騎射并盛，其后日漸衰弛，至近世臺(tái)基階險(xiǎn)遂漸趨扁平，僅成文弱之襯托，非若當(dāng)年之臺(tái)榭，居高臨下，作雄視山河之勢(shì)。但宋遼以后之“臺(tái) 隨檐出”及“須彌座”等仍為建筑外形顯著之輪廓。

3.前面玲瓏木質(zhì)之屋身 屋頂與臺(tái)基間乃立面主要之中部，無(wú)論中國(guó)建筑物之外 表若何魁偉，此段正面之表現(xiàn)仍為并立之木質(zhì)楹柱與玲瓏之窗戶相間而成，鮮用墻壁。左右兩面如為山墻，則又少有開窗辟門者。厚墻開辟窗洞之法，除箭樓倉(cāng)廒等特殊 建筑外，不常見(jiàn)于殿堂，與壘石之建筑狀貌大異。

4.院落之組織 凡主要殿堂必有其附屬建筑物，聯(lián)絡(luò)周繞，如配廂、夾室、廊廡、周屋、山門、前殿、圍墻、角樓之屬，成為庭院之組織，始完成中國(guó)建筑物之全貌。除佛塔以外，單座之建筑物鮮有呈露其四周全部輪廓，使人得以遠(yuǎn)望其形狀者。單 座殿屋立面之印象，乃在短距離之庭院中呈現(xiàn)其一部。此與歐洲建筑所予人印象，獨(dú) 立于空曠之周圍中者大異。中國(guó)建筑物之完整印象，必須并與其院落合觀之。國(guó)畫中 之宮殿樓閣，常為登高俯視鳥瞰之圖。其故殆亦為此耶。

5.彩色之施用 彩色之施用于內(nèi)外構(gòu)材之表面為中國(guó)建筑傳統(tǒng)之法。雖遠(yuǎn)在春秋 之世，藻飾彩畫已甚發(fā)達(dá)，其有逾矩者，諸侯大夫且引以為戒，唐宋以來(lái)，樣式等級(jí)，已有規(guī)定。至于明清之梁棟彩繪，鮮煥者尚夥。其裝飾之原則有嚴(yán)格之規(guī)定，分劃 結(jié)構(gòu)，保留素面，以冷色青綠與純丹作反襯之用，其結(jié)果為異常成功之藝術(shù)，非濫用 彩色，徒作無(wú)度之涂飾者可比也。在建筑之外部，彩畫裝飾之處，均約束于檐影下之 斗拱橫額及柱頭部分，猶歐洲石造建筑之雕刻部分約束于墻額(Frieze)及柱頂(Capital)，而保留素面于其它主要墻壁及柱身上然。蓋木構(gòu)之髤漆為實(shí)際必需，木材表面之 純丹純黑猶石料之本色；與之相襯之青綠點(diǎn)金，彩繪花紋，則猶石構(gòu)之雕飾部分。而 屋頂之琉璃瓦，亦依保留素面之原則，莊嚴(yán)殿宇，均限于純色之用。故中國(guó)建筑物雖 名為多色，其大體重在有節(jié)制之點(diǎn)綴，氣象莊嚴(yán)，雍容華貴，故雖有較繁縟者，亦可 免淆雜俚俗之弊焉。

6.絕對(duì)均稱與絕對(duì)自由之兩種平面布局 以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟 宇，乃至于住宅，通常均取左右均齊之絕對(duì)整齊對(duì)稱之布局。庭院四周，繞以建筑物。庭院數(shù)目無(wú)定。其所最注重者，乃主要中線之成立。一切組織均根據(jù)中線以發(fā)展，其布置秩序均為左右分立，適于禮儀(Formal)之莊嚴(yán)場(chǎng)合；公者如朝會(huì)大典，私者如 婚喪喜慶之屬。反之如優(yōu)游閑處之庭園建筑，則常一反對(duì)稱之隆重，出之以自由隨意 之變化。部署取高低曲折之趣，間以池沼花木，接近自然，而入詩(shī)畫之境。此兩種傳 統(tǒng)之平面部署，在不覺(jué)中，含蘊(yùn)中國(guó)精神生活之各面，至為深刻。

7.用石方法之失敗 中國(guó)建筑數(shù)千年來(lái)，始終以木為主要構(gòu)材，磚石常居輔材之 位，故重要工程，以石營(yíng)建者較少。究其原因有二：

(1)匠人對(duì)于石質(zhì)力學(xué)缺乏了解。蓋石性強(qiáng)于壓力，而張力曲力彈力至弱，與木 性相反，我國(guó)古來(lái)雖不乏善于用石之哲匠，如隋安濟(jì)橋之建造者李春，然而通常石匠 用石之法，如各地石牌坊、石勾欄等所見(jiàn)，大多鑿石為卯榫，使其構(gòu)合如木，而不知 利用其壓力而壘砌之，故此類石建筑之崩壞者最多。(2)墊灰之惡劣。中國(guó)石匠既未 能盡量利用石性之強(qiáng)點(diǎn)而避免其弱點(diǎn)，故對(duì)于墊灰問(wèn)題，數(shù)千年來(lái)，尚無(wú)設(shè)法予以解 決之努力。墊灰材料多以石灰為主，然其使用，僅取其粘凝性；以為木作用膠之替代，而不知墊灰之主要功用，乃在于兩石縫間墊以富于粘性而堅(jiān)固耐壓之墊物，使兩石 面完全接觸以避免因支點(diǎn)不勻而發(fā)生之破裂。故通常以結(jié)晶粗沙粒與石灰混合之原則，在我國(guó)則始終未能發(fā)明應(yīng)用。古希臘羅馬對(duì)于此方面均早已認(rèn)識(shí)。希臘匠師竟有不 惜工力，將石之每面磨成絕對(duì)平面，使之全面接觸，以避免支點(diǎn)不勻之弊者；羅馬工 師則大刀闊斧，以大量富于粘性而堅(jiān)固之墊灰墊托，且更進(jìn)而用為混凝土，以供應(yīng)其 大量之建筑事業(yè)，是故有其特有之建筑形制之產(chǎn)生。反之，我國(guó)建筑之注重木材，不 諳石性，亦互為因果而產(chǎn)生現(xiàn)有現(xiàn)象者也。

二、屬于環(huán)境思想方面，與其它建筑之歷史背景迥然不同者，至少有以下可注意者四 ：

(一)不求原物長(zhǎng)存之觀念 此建筑系統(tǒng)之壽命，雖已可追溯至四千年以上，而地 面所遺實(shí)物，其最古者，雖待考之先秦土垣殘基之類，已屬鳳毛麟角，次者如漢唐石 闕磚塔，不止年代較近，且亦非可以居止之殿堂。古者中原為產(chǎn)木之區(qū)，中國(guó)結(jié)構(gòu)既 以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)緣于不著 意于原物長(zhǎng)存之觀念。蓋中國(guó)自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，欲以人工 與自然物體竟久存之實(shí)，且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律；視建筑且如被 服輿馬，時(shí)得而更換之；未嘗患原物之久暫，無(wú)使其永不殘破之野心。如失慎焚毀亦 視為災(zāi)異天譴，非材料工程之過(guò)。此種見(jiàn)解習(xí)慣之深，乃有以下之結(jié)果：1.滿足于木 材之沿用，達(dá)數(shù)千年；順序發(fā)展木造精到之方法，而不深究磚石之代替及應(yīng)用。2.修 葺原物之風(fēng)，遠(yuǎn)不及重建之盛；歷代增修拆建，素不重原物之保存，唯珍其舊址及其 創(chuàng)建年代而已。唯墳?zāi)构こ?，則古來(lái)確甚著意于鞏固永保之觀念，然隱于地底之磚券 室，與立于地面之木構(gòu)殿堂，其原則互異，墓室間或以磚石模仿地面結(jié)構(gòu)之若干部分，地面之殿堂結(jié)構(gòu)，則除少數(shù)之例外，并未因磚券應(yīng)用于墓室之經(jīng)驗(yàn)，致改變中國(guó)建 筑木構(gòu)主體改用磚石疊砌之制也。

(二)建筑活動(dòng)受道德觀念之制裁 古代統(tǒng)治階級(jí)崇向儉德，而其建置，皆征發(fā)民 役經(jīng)營(yíng)，故以建筑為勞民害農(nóng)之事，壇社宗廟，城闕朝市，雖尊為宗法，儀禮，制度 之依歸，而宮館，臺(tái)榭，第宅，園林，則抑為君王驕奢，臣民侈僭之征兆。古史記載 或不美其事，或不詳其實(shí)，恒因其奢侈逾制始略舉以警后世，示其“非禮”；其記述非 為敘述建筑形狀方法而作也。此種尚儉德，詘巧麗營(yíng)建之風(fēng)，加以階級(jí)等第嚴(yán)格之規(guī) 定，遂使建筑活動(dòng)以節(jié)約單純?yōu)槭?。崇偉新巧之作，既受限制，匠作之活躍進(jìn)展，乃 受若干影響。古代建筑記載之簡(jiǎn)缺亦有此特殊原因；史書各志，有輿服食貨等，建筑 僅附載而已。

(三)著重布置之規(guī)制 古之政治尚典章制度，至儒教興盛，尤重禮儀。故先秦兩 漢傳記所載建筑，率重其名稱方位，部署規(guī)制，鮮涉殿堂之結(jié)構(gòu)。嗣后建筑之見(jiàn)于史 籍者，多見(jiàn)于五行志及禮儀志中。記宮苑寺觀亦皆詳其平面部署制度，而略其立面形 狀及結(jié)構(gòu)。均足以證明政治、宗法、風(fēng)俗、禮儀、佛道、風(fēng)水等中國(guó)思想精神之寄托 于建筑平面之……分布上者，固尤深于其它單位構(gòu)成之因素也。結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生立體形貌 之感人處，則多見(jiàn)于文章詩(shī)賦之贊頌中。中國(guó)詩(shī)畫之意境，與建筑藝術(shù)顯有密切之關(guān) 系，但此藝術(shù)之旨趣，固未嘗如規(guī)制部署等第等之為史家所重也。

(四)建筑之術(shù)，師徒傳授，不重書籍 建筑在我國(guó)素稱匠學(xué)，非士大夫之事。蓋 建筑之術(shù)，已臻繁復(fù)，非受實(shí)際訓(xùn)練，畢生役其事者，無(wú)能為力，非若其它文藝，為 士人子弟茶余酒后所得而兼也。然匠人每暗于文字，故賴口授實(shí)習(xí)，傳其衣缽，而不 重書籍。數(shù)千年來(lái)古籍中，傳世術(shù)書，惟宋清兩朝官刊各一部耳。此類術(shù)書編篡之動(dòng) 機(jī)，蓋因各家匠法不免分歧，功限料例，漫無(wú)準(zhǔn)則，故制為皇室官府營(yíng)造標(biāo)準(zhǔn)。然術(shù) 書專偏，士人不解，匠人又困于文字之難，術(shù)語(yǔ)日久失用，造法亦漸不解，其書乃為 后世之謎。對(duì)于營(yíng)造之學(xué)作藝術(shù)或歷史之全盤記述，如畫學(xué)之《歷代名畫記》或《宣 和畫譜》之作，則未有也。至如歐西、文藝復(fù)興后之重視建筑工程及藝術(shù)，視為地方 時(shí)代文化之表現(xiàn)而加以研究者，尚屬近二三十年來(lái)之嶄新觀點(diǎn)，最初有賴于西方學(xué)者 先開考察研究之風(fēng)，繼而社會(huì)對(duì)建筑之態(tài)度漸改，愈增其了解焉。

本篇之作，乃本中國(guó)營(yíng)造學(xué)社十余年來(lái)對(duì)于文獻(xiàn)術(shù)書及實(shí)物遺跡互相參證之研究，將中國(guó)歷朝建筑之表現(xiàn)，試作簡(jiǎn)略之?dāng)⑹?，?duì)其蛻變沿革及時(shí)代特征稍加檢討，試 作分析比較，以明此結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之源流而已。中國(guó)建筑歷史之研究尚有待于將來(lái)建筑考 古方面發(fā)掘調(diào)查種種之努力

第三篇：梁思成發(fā)言稿

梁思成發(fā)言稿

本文是倪吉昌先生提供并保存下來(lái)的，登在《古建園林技術(shù)》上，后記中有述。

文章重點(diǎn)不是講專業(yè)的，從字里行間讀來(lái)的是對(duì)中華古建筑的愛(ài)。梁先生的精神就在與此。文如下：

漫淡中國(guó)建筑（梁思成先生為參加中國(guó)古跡名勝學(xué)習(xí)旅行的各國(guó)學(xué)生所作的中國(guó)古代建筑藝術(shù)報(bào)告發(fā)言稿）1957年4月4日

朋友們： 我非常高興能夠在中國(guó)的首都北京歡迎來(lái)自歐洲幾個(gè)國(guó)家的二十幾個(gè)學(xué)生，并且為你們作一次關(guān)于中國(guó)建筑的報(bào)告。讓我在這里表達(dá)我對(duì)你們的熱烈歡迎。我現(xiàn)在準(zhǔn)備簡(jiǎn)略地給你們介紹一下中國(guó)建筑的最主要的特征，然后把中國(guó)建筑近兩千年來(lái)不同時(shí)代的少數(shù)代表性的建筑物介紹一下，然后根據(jù)你們旅行的路程，把那幾個(gè)城市里主要的有趣的建筑也介紹一下，使得你們到了那里能夠更好的了解那些地方的建筑。當(dāng)然，有時(shí)候繪畫和雕刻往往是跟建筑物混合在一起的，我也預(yù)備附帶提到它們，但是關(guān)于繪畫、雕刻以及其他有關(guān)的藝術(shù)，你們已經(jīng)從中國(guó)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)鄭振鐸先生的報(bào)告中所聽到，我就不再多談了。我這里所謂中國(guó)建筑主要是指的漢民族的建筑，由于你們旅行的范圍都在漢民族居住的地區(qū)，所以關(guān)于少數(shù)民族的建筑也不在這里談了。

中國(guó)建筑的特征 中國(guó)建筑作為一個(gè)建筑體系來(lái)說(shuō)大概已經(jīng)有將近四千年的歷史了。在這四千年中，以黃河中下流域?yàn)榘l(fā)源地，這個(gè)體系逐漸推廣到了朝鮮、日本、蒙古、越南和新疆這些國(guó)家和地區(qū)。在這個(gè)廣大地區(qū)里，雖然各民族的建筑都各有一些個(gè)特征，但是它們都有更多的共同性。首先，它們所共有的一個(gè)特征就是用木材構(gòu)成框架，墻壁都是作為可有可無(wú)的隔斷墻，鑲在這框架里面的。其次，在一些紀(jì)念性的建筑物上，在水平和垂直的木構(gòu)件交接的地方往往用一種梯形的方塊和臂形的木材層迭起來(lái)作為過(guò)渡部分，以減少水平和垂直之間相交點(diǎn)的剪力，這種組成的構(gòu)件，我們叫它做斗拱。第三個(gè)特征是出檐很遠(yuǎn)，屋面彎曲，以及在四面有檐的建筑物上，檐角翹起。第四個(gè)特征是利用木料上的油漆做為建筑表面的裝飾；在比較講究的建筑上往往畫成各種各樣的裝飾圖案。第五，在平面布置上，中國(guó)所謂“一所房子”大多數(shù)是由若干座個(gè)體的建筑物和一些附屬建筑，如回廊、圍墻等等圍繞成一個(gè)庭院。這種布置常常強(qiáng)調(diào)中軸線，但在一些游玩性的建筑中布置也很隨便，往往隨同地形自由分布。當(dāng)然，中國(guó)建筑的特征不僅是這幾點(diǎn)，并且中國(guó)除了木結(jié)構(gòu)之外也有磚石結(jié)構(gòu)，在這里不詳細(xì)地談他們的特征了。

幾個(gè)歷史時(shí)代的代表作：

城市規(guī)劃方面： 大家也許在報(bào)紙雜志上已經(jīng)看到中國(guó)的考古學(xué)家不久以前在鄭州發(fā)現(xiàn)了一座大概是公元前一千三四百年或更早的城市的遺跡，抱歉的是發(fā)掘的工作剛剛在開始，我們還不能看出這個(gè)城市的面貌，雖然如此，我們至少可以知道大約在三千年以前或更早，中國(guó)已經(jīng)有用城墻圍起來(lái)的城市，在公元前一千多年當(dāng)時(shí)的一個(gè)皇帝已經(jīng)命令他的一個(gè)大臣在現(xiàn)在的洛陽(yáng)有計(jì)劃的建造一座城市，考古學(xué)家和建筑史家們正在尋找這個(gè)城市的遺跡，并且已經(jīng)找到了一些線索，不過(guò)發(fā)掘尚未開始。從那個(gè)時(shí)候起，中國(guó)的城市規(guī)劃已經(jīng)形成了一套理論，一直到近代，在公元十三世紀(jì)末年開始，經(jīng)過(guò)多次改建，一直留存到今天的北京城就是這樣的一個(gè)最輝煌的范例。這個(gè)城市以皇帝的宮殿做中心，座落在城市的中軸線上，宮殿的附近有皇帝的大花園和廟宇，以及貴族和為宮廷服務(wù)的人的住宅，在它們的外圍才是老百姓的居住區(qū)?；实鄣膶m殿有一道圍墻圍起來(lái)——就是你們將要看到的故宮紫禁城，另一道次要的圍墻把花園廟宇和貴族宮廷居住區(qū)環(huán)繞起來(lái)．這個(gè)墻除了極少部分外已經(jīng)不存在了。外圍住宅地區(qū)四面都用雄厚的城墻環(huán)繞起來(lái)。過(guò)去中國(guó)所有的城市，無(wú)論大小，除非由于地形的限制，都是根據(jù)這樣一個(gè)原則規(guī)劃起來(lái)的。你們將要去參觀的西安、曲阜都是最典型的例子，不過(guò)在曲阜，在中軸線上的不是皇帝而是孔夫子，另一個(gè)城市南京雖然在歷史上也曾經(jīng)是中華帝國(guó)的首都，但由于地形的條件，它的規(guī)劃就不象北京這樣對(duì)稱。

幾個(gè)歷史性的代表作： 考古學(xué)家曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)大約三千三百年前乃至可能更早的建筑遺址。在故宮博物院里，你們會(huì)看見(jiàn)一個(gè)模型，那是不久以前發(fā)現(xiàn)的一個(gè)最原始的建筑遺址的模型，我們還不能給它做出一個(gè)上層建筑的復(fù)原圖，所以只好請(qǐng)你們?nèi)タ茨莻€(gè)模型，用你們的想象力替它們建造一所房屋吧！在河南安陽(yáng)縣附近，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的遺址證明在公元前十三或十四世紀(jì)中國(guó)木框架結(jié)構(gòu)的體系已經(jīng)肯定的形成了。那是從等距離行列安排的石頭柱基和殘余的木柱的下段整齊的安排在一個(gè)土筑的臺(tái)基上而推論出來(lái)的。偉大的漢朝給后代留下了一些石闕——那就是宮殿、廟宇或是墳地前面的甬道開始的地方兩旁豎立的石頭墩子，在這些闕上，我們可以看到前邊所提到的一些特征，例如木框架、斗拱和屋頂，在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)達(dá)到了完全成熟的階段。這一類小小的紀(jì)念物已經(jīng)完全具備了我們今天所能看到的中國(guó)建筑的特征。關(guān)于比較古老的木建筑，我在這里只預(yù)備介紹少數(shù)幾個(gè)例子。中國(guó)現(xiàn)存最古的木結(jié)構(gòu)都在山西省一座佛教圣山——五臺(tái)山。其中一個(gè)比較小，并且保存得不太好的是公元七八二年建的，其次一座保存得非常完整的是公元八五七年建的。我們這個(gè)小小的聚會(huì)也可以說(shuō)在某種意義上為它慶祝誕生一千一百周年吧！這座建筑物假使你們拿它同北京的建筑物（十五世紀(jì)以后的）比較，就會(huì)看見(jiàn)他們表現(xiàn)出很不相同的比例，特別是在斗拱與柱高的比例上，房檐的寬度上和屋頂?shù)钠露壬稀＿@一座建筑物除了建筑物本身之外，同時(shí)還保存了一千一百年前的三打以上的佛象，一小片壁畫和書法。另一座紀(jì)念性的木結(jié)構(gòu)建于公元九八四年、在河北省薊縣，是一座兩層帶一個(gè)夾層的建筑物，這座建筑物是圍繞著一個(gè)十六公尺的觀音菩薩像而建造的，雖然比佛光寺的大殿晚約八十年，在風(fēng)格上它們是一致的。山西省應(yīng)縣有一座高五層——五個(gè)主層加上四個(gè)夾層——的木構(gòu)佛塔。這座佛塔是一○五六年建造的。它的平面是八角形的，每一層都有平座和檐子，塔頂上有一個(gè)鐵剎，全部共高六十六公尺。這三座建筑物雖然相隔二百年，一座是單層的，一座是二層的，一座是五層的，也有平面長(zhǎng)方形和八角形的，但是它們的風(fēng)格是一致的。在這些建筑中我們看見(jiàn)了木框架和斗拱在中國(guó)建筑中所起的重要作用，也看到了中國(guó)古代木匠極高度的技術(shù)和藝術(shù)的成就。比這些時(shí)代更晚的建筑物，在你們旅行之中還可以看到一些，在下面介紹各城市的建筑時(shí)再談，這里就不繼續(xù)下去了。當(dāng)然，你們會(huì)注意到佛塔是中國(guó)風(fēng)景中不可缺少的一個(gè)因素，有時(shí)他們?cè)诔抢?，有時(shí)在山上或江邊。有時(shí)讓密茂的樹林做背景，有時(shí)借著河湖的水顯出倒影，過(guò)去佛塔在中國(guó)跟教堂的尖塔在歐洲在人們的心目中是占據(jù)著很相象的位置的。雖然在宗教意義上它已經(jīng)失去了它的重要性，但是在風(fēng)景里，在人的審美觀念中，中國(guó)人都是熱愛(ài)佛塔的。佛塔在公元前后就從印度隨同佛教傳到中國(guó)?，F(xiàn)存最古的一座佛塔是一座公元第六世紀(jì)初葉的磚塔，高約四十公尺，在河南省嵩山嵩獄寺，這座塔平面是十二角形的，高十五層——事實(shí)上是一個(gè)很高的塔基上面一個(gè)很高的塔身，最后加在上面十五層密密的檐。除了塔身之外，這座塔并沒(méi)有任何裝飾，但是它就以它的優(yōu)美的輪廓線取得它的最高度的藝術(shù)效果。以后各時(shí)代遺留給我們的塔數(shù)以千計(jì)，除了象嵩獄寺塔這個(gè)類型之外，還有

（一）單層塔，例如公元五四四年建造的山東神通寺四門塔，（二）層數(shù)分得比較明確的多層塔，例如涿縣云居寺塔，（三）在一個(gè)大臺(tái)上建造五個(gè)、七個(gè)乃至九個(gè)的群塔，例如北京碧云寺金剛寶座塔（十八世紀(jì)），（四）酒瓶形式的喇嘛塔，例如一二七一年建的北京妙應(yīng)寺塔和一六五一年建的北海白塔。這些不同類型的塔型之中，有些是用磚石模仿木結(jié)構(gòu)的形式的，它們用磚石做出梁、柱、斗拱、椽子、檐子、平座等等的建筑構(gòu)件，另外一些比較樸素，更充分的單純用磚取得藝術(shù)效果。最后，中國(guó)還有一種特殊類型的建筑就是規(guī)模宏大的皇帝陵墓，在介紹北京的建筑時(shí)，我再比較詳細(xì)的談一談。

各城市的一些主要建筑： 現(xiàn)在我按照你們旅行的路程，把那些城市里最重要的建筑簡(jiǎn)略地介紹一下： 北京 北京最主要的建筑當(dāng)然就是皇帝的宮殿，它是一個(gè)龐大的建筑群，這整個(gè)建筑群又是同北京的整個(gè)城市的規(guī)劃有機(jī)的聯(lián)合在一起的。我們可以說(shuō)它的最外邊的大門就是在它前邊四點(diǎn)六公里的城門，其次就是離它約一點(diǎn)五公里的正陽(yáng)門，然后又經(jīng)過(guò)天安門以及其他的兩座門才達(dá)到紫禁城的正門——午門，午門之內(nèi)是一個(gè)寬廣的庭院，跨過(guò)河上的石橋，走到另一座門，進(jìn)了這座門，你就隔著一個(gè)將近三百公尺的大庭院看見(jiàn)皇宮的最主要建筑物太和殿了，太和殿的后面有一個(gè)正方形的比較小的殿，更后面又有一座稍微大一點(diǎn)的長(zhǎng)方形的殿。這三座建筑物構(gòu)成一組，立在三層的白石臺(tái)基上。在主殿太和殿前寬廣的庭院的兩側(cè)各有一座樓，以及較為低小的廊廡環(huán)繞起來(lái)。大理石臺(tái)基上有雕刻極為華麗的欄干和踏步，建筑物的墻壁、柱子、門窗都油成紅色，屋頂全部用黃色琉璃瓦，屋檐以下，墻、柱、門窗以上的額枋和斗拱都用藍(lán)和綠為主加上金色和紅色為重點(diǎn)的裝飾彩畫，這樣就強(qiáng)調(diào)了受光面的溫暖和陰影下的陰涼。當(dāng)天晴日美的時(shí)候，藍(lán)天日云和這些高低起伏的金色屋頂輝煌燦爛的顏色對(duì)比，給人以永遠(yuǎn)不能磨滅的印象。這一組叫做前三殿。在它們的后面，通過(guò)另一道大門，又有一組規(guī)模較小，但是布局大致相同的后三殿，再往后就是一個(gè)規(guī)模不大的花園，花園后面就到皇宮后門了。這兩組建筑形成了故宮的軸線，在軸線的左右還有許多用圍墻圍起來(lái)的較小的組群，是皇帝日常居住辦公以及安置他自己的和他父親或祖父遺留下來(lái)的妻妾的地方。每一位皇后居住在那樣一個(gè)圍繞起來(lái)的組群里，由我們今天看來(lái)，簡(jiǎn)直就是坐在高級(jí)監(jiān)牢里一樣。紫禁城的前面，在天安門的左右，是太廟和社稷壇，太廟是皇帝歷代祖先的廟，社稷壇是土地和五谷的神的廟。后者象征著皇帝對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)。在建筑布局上，你們可以注意到，太廟里邊是由圍墻圍繞的比較密集的建筑群，而社稷壇則以一個(gè)空曠的地段上一個(gè)低矮的壇為主體，然而在建筑布局的均衡上他們?nèi)〉昧俗吭降男Ч?。附帶可以提到，社稷壇的大殿和他的后殿建于一四二○年，是北京現(xiàn)存最古的兩座木建筑。這兩座皇帝的壇廟，現(xiàn)在己成為人民的公園，太廟是勞動(dòng)人民文化宮，而社稷壇是一個(gè)一般性的公園，叫做孫逸仙公園。而故宮已經(jīng)成為人民的博物館了。在故宮的后面，在中軸線上有一座人造的小山，山上有五座亭子，中間的那一座亭子標(biāo)志著北京城的幾何中心。在紫禁城和景山的西面，利用一系列天然湖沼建成了皇帝的花園，現(xiàn)在其中北面的兩個(gè)湖已經(jīng)是公園。在這里邊我要特別提到北海這一部分，在公元十二世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的皇帝已經(jīng)把北海和它南面的中海建成了他的私人花園了。十三世紀(jì)中，蒙古大汗忽必烈統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)代，把北京定為他的首都，把北?；▓@進(jìn)一步修建起來(lái)，今天你們所看見(jiàn)的那座仙境一般的島就是馬可勃羅在他的游記里詳盡的敘述過(guò)的。這座山的頂上，在古代原是一組宮殿建筑，到1651年，才換成了現(xiàn)在這座白塔。在山坡上布置了許多廟宇和亭臺(tái)樓閣，島的北面臨著廣闊的湖水，修建了半圓形的回廊，與這個(gè)山島隔湖遙遙相對(duì)的是若干組廟宇和休息居住的庭院，以及著名的五龍亭。所有這些建筑，都是十八世紀(jì)以后建造的。你們就要去游覽這些地方或已游覽過(guò)了，我不在這里詳細(xì)敘述了。當(dāng)然，你們也會(huì)去看天壇，那是皇帝一年一度祭天的地方。天壇在北京城的南部。一片廣大的園地，用兩層圍墻環(huán)繞。圍墻平面形式南半是方角的，北半是半圓的，象征著中國(guó)古代“天圓地方”之說(shuō)。內(nèi)圍墻以內(nèi)的南北軸線上布置了圜丘，皇穹宇和祈年殿三座主要建筑物。它們的平面都是圓形的。由三層白石臺(tái)構(gòu)成的圜丘和單層檐的皇穹宇前后毗連，在軸線的南端，三重檐的祈年殿的軸線的北端，相距約600公尺，用高約3公尺的甬道聯(lián)系起來(lái)，成為一個(gè)整體布局。天壇主要建筑物都用藍(lán)色琉璃瓦，也是象征天的顏色。除去軸線上的三組建筑物外，天壇廣大的地段上還有少數(shù)次要組群，其余地段都栽植柏樹。作為一個(gè)整體布局，天壇是一個(gè)善于利用廣闊的空間的一個(gè)杰出的典范。這一組的布局是十六世紀(jì)中形成的?，F(xiàn)存建筑物是十六世紀(jì)至十九世紀(jì)的。北京城西北約25公里的頤和園是一個(gè)利用天然的小山和湖泊建造成的皇帝的大花園。從十二世紀(jì)起，當(dāng)時(shí)的帝王已經(jīng)開始經(jīng)營(yíng)它?，F(xiàn)在的規(guī)模是十八世紀(jì)定下的，而建筑物大多是十九世紀(jì)末年重修或重建或增建的。園子很大，你們就要去游覽，沒(méi)有必要在這里敘述。我要指出的只是幾點(diǎn)分析： 首先是在進(jìn)入宮門以后，一座大殿給游覽者以一種莊嚴(yán)整肅的感覺(jué)。繞過(guò)大殿到它的后面，是一連串封蔽的庭院，沒(méi)有什么天然景色。但走出這封蔽部分，踏上長(zhǎng)廊，除了長(zhǎng)廊本身一種“長(zhǎng)短莫測(cè)”的感覺(jué)外，游覽人會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)左手邊一片廣闊的湖面和右手的山坡相對(duì)襯。山坡上有零零落落的一些小組群。走了約幾百公尺的長(zhǎng)廊后，突然在眼前出現(xiàn)一個(gè)小廣場(chǎng)，正對(duì)小山——萬(wàn)壽山——的山峰，以及以山峰為主的中軸線。在這條軸線上，從湖岸的碼頭和牌樓起，一直到山頂?shù)姆鹣汩w和萬(wàn)佛閣止，布置了一系列左右對(duì)稱極為嚴(yán)肅的宮殿組群。這種格調(diào)的突然轉(zhuǎn)變，給人以十分意外的感覺(jué)。從高處的佛香閣下望，可以得瞰全湖景色，在其中在湖的南部安置了一個(gè)小島，作為遠(yuǎn)景的主題，完成了一幅“畫面”。值得特別指出的是中國(guó)園林設(shè)計(jì)中的“借景”的方法，從高處西望（或從湖上西望），園外的玉泉山和它的塔，以及遠(yuǎn)處的西山，都被組織到頤和園的構(gòu)圖里面來(lái)了。在這里我們看到了中國(guó)古代建筑師和園林師利用自然條件的高度技巧和藝術(shù)成就。萬(wàn)壽山背面的布局與前面成強(qiáng)烈的對(duì)比，全是蔥郁的松林和曲折的小河。小河北岸就是園墻，但是園林師用小山和大樹把它遮住，使游人不覺(jué)得已走到邊緣上。頤和園內(nèi)還有一個(gè)小園——諧趣園。許多廊榭環(huán)繞著一個(gè)荷花池布置起來(lái)，自成一個(gè)小局面。一位著名的美國(guó)建筑師初次來(lái)到這里的時(shí)候，驚喜地說(shuō)“這是所謂浮在水面的建筑”。我覺(jué)得他的形容是很恰當(dāng)?shù)?。建議你們也去看看。在北京正北約40公里的明代皇陵是中國(guó)特有的一種建筑類型。我也不準(zhǔn)備在這里詳細(xì)介紹它的建筑物。我只愿指出這些皇陵的設(shè)計(jì)者的偉大氣魄。13個(gè)陵寢布置在大片山坡上，最遠(yuǎn)的相隔好幾公里。它們有一條總的神道，長(zhǎng)約8公里。這條神道的布置是把幾十公里以外的山嶺組織在內(nèi)的。到神道開始的地點(diǎn)，那就是在著名的石牌坊那里，請(qǐng)你們讓司機(jī)停車，站在牌坊中軸線上，向正北望假使天氣晴朗你們可以看到遠(yuǎn)處山嶺的主峰整整地落在牌坊中軸線上。然后你們除了欣嘗那些石獸石人之外，還可注意神道（可惜現(xiàn)在公路不完全走神道原路線，而且汽車速度太快也不易領(lǐng)會(huì)）的路線，當(dāng)它進(jìn)入山口以后，每在左右兩山之間時(shí)，總是略近低的山，使你感到左右的山是一樣高的，這就在非對(duì)稱的自然環(huán)境中取得對(duì)稱的幻覺(jué)。這是中國(guó)古代建筑師利用自然條件，大膽組織空間的最杰出的，也是氣魄最大的一個(gè)范例。從我上面的敘述中，你們也許已經(jīng)注意到，我的介紹都還暗示了中國(guó)建筑的另一特征，那就是，中國(guó)建筑給予人的印象都是從一個(gè)“畫面”，引導(dǎo)到另一個(gè)“畫面”，必須一步一步地走過(guò)去，每一步從不同的角度去欣嘗的，如同慢慢地開展欣嘗一幅手卷一樣。與這相比，歐洲的建筑往往將一個(gè)立面全盤托出，如同一張歐洲畫一樣，令人一覽無(wú)余。這是中國(guó)建筑（以及中國(guó)畫）與歐洲建筑（以及歐洲畫）極不相同的一點(diǎn)。你們看了之后也許會(huì)同意我的看法的。在洛陽(yáng)你們所要看見(jiàn)的主要是龍門的雕刻我就不在這里細(xì)談了。

西安 西安是中國(guó)歷史上最古的都城。在唐朝，西安城的面積達(dá)到80平方公里，比現(xiàn)在的北京城還大三分之一，我們可以說(shuō)，它是古代世界上最大的一個(gè)城市。今天的西安只是唐朝西安的一小部分?，F(xiàn)在的城墻和城樓都是明清兩朝重建的。這個(gè)城市象羅馬的戍城一樣，用兩條相交的干道把城市分成四塊。在這兩條干道的相交點(diǎn)上安置了一座鼓樓，標(biāo)志著城市的幾何中心。這座鼓樓是十八世紀(jì)以后建造的。在現(xiàn)在西安的南郊還存在著兩座唐朝的佛塔，被稱為大雁塔和小雁塔。在唐朝，它們都是在當(dāng)時(shí)的城墻范圍以內(nèi)的。大雁塔是一座平面正方形高七層的磚結(jié)構(gòu)，是公元701至704年之間建造的。在這以前約50年，偉大的學(xué)者、佛教徒和旅行家玄奘在完成了多年的佛經(jīng)翻譯工作之后，修建了這座塔的前身作為收藏佛經(jīng)的地方。不幸地由于某一種歷史記載上沒(méi)有說(shuō)明的原因，使得這座塔需要重建和大規(guī)模的改建。記載上說(shuō)，玄奘所修的那座塔是印度形式的，而改建的時(shí)候卻采取中國(guó)形式。現(xiàn)在的塔就是那一次改建后留存下來(lái)的。十二個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這座塔曾經(jīng)多次修繕?，F(xiàn)在所看見(jiàn)的表面處理大概是在明朝的一次修繕中，照原來(lái)的形式做的。但是有些建筑史家認(rèn)為現(xiàn)在塔的外表全部是明朝改建的結(jié)果。在這問(wèn)題上，我們還未能得出肯定的結(jié)論。這座塔，在形式上，屬于上文所說(shuō)的第三類型的多層塔。在輪廓線上，逐層向上縮小是很穩(wěn)重乃至多少呈現(xiàn)一點(diǎn)嚴(yán)厲的氣氛的。但在墻面的處理上卻采取了非常輕巧但極其整潔的手法，表現(xiàn)了木結(jié)構(gòu)的柱子和檐枋的形式。一千二百五十多年來(lái)，這座雄偉的建筑物屹立在中國(guó)古代文化中心的一個(gè)偉大城市的地址上，標(biāo)志著中國(guó)和它的鄰邦在文化交流上光輝的事跡和千千萬(wàn)萬(wàn)的后人對(duì)于偉大玄奘的懷念和敬意。小雁塔和大雁塔遙遙相對(duì)。在造形上，它挺拔秀麗，屬于上文所說(shuō)的嵩獄寺塔類型的塔，與大雁塔形成有趣的對(duì)比。同嵩獄寺塔一樣，它的藝術(shù)效果完全是由它的線條的輪廓取得的。在墻面上，這座塔沒(méi)有任何的裝飾處理。這座塔是公元669年建造的，大約在四百多年前，經(jīng)過(guò)幾次強(qiáng)烈的地震，垂直地裂成兩半，又繼續(xù)屹立到今天，是建筑結(jié)構(gòu)學(xué)中很有趣的一個(gè)現(xiàn)象。人民政府正在研究加固修繕，使這座塔能夠繼續(xù)存在一千年或更長(zhǎng)的年代。

南京 南京也是在歷史上屢次成為中國(guó)首都的一個(gè)城市。由于它的特殊地形，它的城市布局是不規(guī)則的。由于它的戰(zhàn)略位置，歷代的建筑物都在戰(zhàn)爭(zhēng)中毀壞殆盡。現(xiàn)在保存的只有一些皇陵和宮殿的、受過(guò)破壞的殘余部分。當(dāng)你們到達(dá)南京的時(shí)候，南京工學(xué)院建筑系建筑歷史的教授將會(huì)對(duì)你們做更多的介紹，我也沒(méi)有必要在這里多說(shuō)了。

曲阜 你們所要去的一個(gè)小城市——曲阜——是中國(guó)古代政治哲學(xué)家孔夫子的家鄉(xiāng)。從公元前二世紀(jì)末、一世紀(jì)初，孔夫子的政治和倫理的理論已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)生活中占據(jù)了統(tǒng)治地位。從那個(gè)時(shí)候起，政治為了紀(jì)念孔夫子，就在他的家鄉(xiāng)，把他住宅保存下來(lái)并且在旁邊給他修建了廟宇，還把他的子孫封了爵位。這個(gè)傳統(tǒng)一直保存了兩千年。在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，中國(guó)哲學(xué)雖然受到了土生土長(zhǎng)的道教以及外來(lái)的佛教、伊斯蘭教、基督教等等的影響，但是孔子的威望并沒(méi)有受到影響，反而一天比一天尊崇起來(lái)；他的子孫的爵位也逐漸升到公爵的崇高地位。這種情況完全在曲阜的建筑的發(fā)展中反映出來(lái)——他的住宅和廟宇在一次又一次的改建中，不斷地?cái)U(kuò)大，終于在十八世紀(jì)中形成了今天我們所看見(jiàn)的規(guī)模。在曲阜，孔廟的地位比皇宮在北京還顯得重要。一系列的庭院，由南到北，把小小的曲阜城完全劃分為東西兩半，而東半部之中又被由三間小小的茅屋發(fā)展而成的巨大華麗的公爵府占去了很大的一部分?？讖R里的殿堂都用黃色的琉璃瓦同皇帝一樣尊貴。從這里我們可以看出孔子在兩千年的中國(guó)社會(huì)中占據(jù)著多么重要的地位。曲阜的孔子廟。我們可以說(shuō)是一座中國(guó)少有的建筑歷史博物館。在那里保存著很多座從漢朝以來(lái)歷代的石碑；在木構(gòu)的建筑物方面，最古的有1195年和十三世紀(jì)后半葉的碑亭；有1502年的藏書樓；有1730年的有雕刻華麗的石柱的大殿以及一直到1933年重建的許多次要的和附屬的建筑物。這些不同時(shí)代的建筑物雖然都各有不同的時(shí)代特征。但是，由于他們是過(guò)于專門的學(xué)術(shù)問(wèn)題我就不在這里討論了。在曲阜城中，還有一座孔子的學(xué)生顏回的廟，雖然規(guī)模也不算小，但和孔廟共處在一個(gè)小城中，就不免顯得很小了。在曲阜城外約9公里是孔子的墳?zāi)顾?，那是一座比較簡(jiǎn)單規(guī)模也不很大的墳?zāi)埂Ｄ銈兙鸵タ?，我沒(méi)有必要在此敘述了。在新中國(guó)，孔子的政治哲學(xué)理論已不再是中國(guó)人民思想行動(dòng)的指南，但是中國(guó)人民并不忘記孔子在中國(guó)長(zhǎng)期的燦爛的封建文化中有多么巨大的貢獻(xiàn)。他的言論里還是有許多至理名言，足以為我們今天所能接受的。至于孔廟和公爵府的建筑，無(wú)論作為組群或者作為個(gè)別的建筑物來(lái)說(shuō)都是中國(guó)古代文化最可尊貴的遺產(chǎn)。人民政府正在對(duì)這些建筑物進(jìn)行大規(guī)模的修繕，使這份文化遺產(chǎn)能夠長(zhǎng)期地存在下去。

泰山 泰山是中國(guó)古代所謂五獄之一，是當(dāng)時(shí)孔子所常到的地方。它給了孔子思想上很多啟示，也常常被他用作比喻來(lái)申述他的理論。因此，在中國(guó)后代無(wú)數(shù)的著作中，“泰山”已經(jīng)成了一個(gè)常見(jiàn)的名詞。它在中國(guó)人的思想感情中是占有特殊地位的。奇怪的是泰山上雖然有不少關(guān)于孔子的遺跡，但是，在建筑方面所有的廟宇大多數(shù)是道教的。這些廟宇過(guò)去由于年久失修損壞很嚴(yán)重，人民政府也正在逐步的把它們修復(fù)起來(lái)。

大同 在古代，大同是中國(guó)的一個(gè)邊疆城市；當(dāng)時(shí)的漢族和北方民族如匈奴、鮮卑等文化交流或戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)奪之地。在公元第五世紀(jì)，鮮卑族所建立的魏朝在這里建立了他們的都城；在公元第十至十三世紀(jì)，它是契丹族的遼朝和女真族的金朝的重要的經(jīng)濟(jì)文化中心。北魏的統(tǒng)治者是虔誠(chéng)的佛教徒，他們?cè)诖笸鞅钡脑茖o后代留下了偉大的藝術(shù)創(chuàng)造—石窟雕刻。遼金兩朝在大同城內(nèi)建造了一些佛寺，其中有兩處一直保存到今天。關(guān)于云岡石窟的佛象雕刻鄭振鐸先生已經(jīng)跟你們談過(guò)，所以在這里我只跟你們談一談在石窟雕刻中所看見(jiàn)的北魏建筑。首先是，這種石窟是由印度傳到中國(guó)來(lái)的。它的概念是印度的，但在形式上，特別是在建筑處理上，它是中國(guó)的。由于當(dāng)時(shí)的鮮卑族是一個(gè)文化比較落后的民族，所以在跟漢族接觸以后，很快就吸收了漢族文化。包括建筑在內(nèi)。因此，云岡石窟中所看見(jiàn)的建筑都是漢族的。在這里面，我們首先看見(jiàn)它所表現(xiàn)的若干建筑類型，其次是一些建筑的處理手法和裝飾。在類型方面，主要的，是中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑物。它們都具備我在上面提到的那些特征。特別需要指出的，是八角形的柱子及極其簡(jiǎn)單的斗拱；在兩個(gè)柱頭之間的橫楣上的倒V字形的斗拱大概從第九世紀(jì)以后就不再使用了。但在當(dāng)時(shí)卻是一種最流行的做法。在一個(gè)石窟中的前廳里的左右兩面墻上你們可以看到兩個(gè)典型范例。此外，在許多洞窟中的敘述佛經(jīng)故事的浮雕中還可以看到一些大門、城門、圍墻等等類型。另一主要類型就是浮雕中的佛塔，大致有三種：一種是象一座亭子那樣的單層塔，那是比較接近印度的窣堵坡（Stupa），其次是木材框架結(jié)構(gòu)的塔，雖然是多層的，但每一層的構(gòu)成單位卻跟剛才所說(shuō)前廳墻壁上的浮雕佛殿是一樣的，它是中國(guó)原有的一種高層建筑，被采取來(lái)為佛教服務(wù)的。第三種是將第一種壘疊而成的。表示著它是一種磚石結(jié)構(gòu)。這些塔的頂尖上都有一個(gè)很高的剎。這些剎，我們也可以說(shuō)。是一個(gè)印度窣堵坡的縮影，被安放在一座中國(guó)傳統(tǒng)的高建筑上做為裝飾，從而形成中國(guó)式的佛塔。在建筑處理和裝飾方面，除了剛才所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)手法之外，我們看到了許多西方所常見(jiàn)的裝飾母題，如須彌座、蓮瓣、連珠、萬(wàn)字文、卷草等等。這些據(jù)我個(gè)人的考證，大多數(shù)都是從亞洲西部發(fā)源向西流傳到希臘和歐洲，而在另一方向卻到了中國(guó)。在石窟里，我們甚至可以看到略似希臘的愛(ài)歐尼式（Ionic）和科林斯式（Corinthian），它們無(wú)疑的是從希臘經(jīng)過(guò)阿富汗、巴基斯坦、印度而傳到中國(guó)來(lái)的。這些都是古代中西文化交流的花朵，是人類生活中最可尊貴的東西。我只能在這里指點(diǎn)出少數(shù)的幾種，其余的請(qǐng)你們自己去發(fā)現(xiàn)吧。大同城里有兩處著名的佛寺，叫做西大寺和南大寺。西大寺原來(lái)的規(guī)模很大，但是現(xiàn)在只留下一座正殿和一個(gè)經(jīng)藏了。正殿是十一世紀(jì)后半或是十二世紀(jì)前半建造的。在面積上它是僅次于北京太和殿的一座巨大的木構(gòu)建筑。在整體比例上，特別是在柱高和斗拱的比例上，它不如上文所說(shuō)的那幾座最古的，唐朝樣式的木建筑那要豪壯。若是把唐朝建筑和北京宮殿的建筑跟它比較就可以看出它正好介乎二者之間。經(jīng)藏是西大寺現(xiàn)存兩座建筑中比較古的一座建筑，是1036年建造的。它是一座很小的建筑，但在比例上卻還保存唐朝的樣式。在內(nèi)部，它的天花板和上面的彩畫也是十一世紀(jì)的做法，和北京宮殿里的是很不相同的。這個(gè)建筑物里，有保存完整的泥塑象，大約有三打，都是十一世紀(jì)的作品，是中國(guó)雕刻史中極可珍貴的一個(gè)塑象群。同樣可貴的是靠著三面墻壁的佛經(jīng)柜子，上部完全用建筑形式處理，制作非常精巧，也可以說(shuō)是一件十一世紀(jì)的建筑模型。它是一件中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的國(guó)寶。值得特別指出的是和中國(guó)其他的建筑不相同，西大寺的主要建筑是面向東方的。這是由于契丹民族拜日的原故。南大寺是十二世紀(jì)留下來(lái)的一個(gè)比較完整的組群。在個(gè)別建筑物的□□□□和西大寺正殿比較接近。我在這里所要特別指出的是它由群的□□□□□□□□對(duì)稱甚至可以說(shuō)接近呆板的。另一點(diǎn)就是這些建筑物的□□□□□□□□板，把梁架結(jié)構(gòu)全部顯露出來(lái)，并且加以充分利用取□□□□□□□□□要看中國(guó)古代木匠的技巧，在南大寺的建筑可以找到□□□□□□□□□□中也可以發(fā)現(xiàn)一些缺點(diǎn)，例如大門之內(nèi)的庭院當(dāng)中□□□□□□□□□的一組斗拱就過(guò)于復(fù)雜沉重，無(wú)論在結(jié)構(gòu)上或者□□□□□□□□□□一種藝□過(guò)份成熟以后就常常出現(xiàn)這種弄巧成拙。（以下殘缺）

后記： 1957年4月4日上午，梁思成先生在北京正誼路團(tuán)中央會(huì)議室，為20余名來(lái)自歐洲的大學(xué)生，講解了關(guān)于中國(guó)古建筑的特點(diǎn)和幾座名城的介紹。那天，梁思成先生可能是腿疾發(fā)作，他一只腿跪倚在椅子上，但始終用單腳站在那里，用英語(yǔ)講解，其講至風(fēng)趣之處，常引得在座的外賓開懷大笑，并熱烈鼓掌。那年，我20歲，是陪聽并兼幫梁先生放映幻燈的三個(gè)中國(guó)人之一。事后，我一直將這份珍貴的講稿保存著。時(shí)值梁思成先生誕辰一百周年之際，謹(jǐn)將它獻(xiàn)給諸位讀者，以示我對(duì)大師的誠(chéng)摯懷念。倪吉昌 2001年6月26日

第四篇：梁思成觀后感

梁思成觀后感

在有著五千年悠久歷史的中國(guó)，歷史古跡實(shí)在不少，但這些需要人去維護(hù)、保護(hù)。梁思成正是這樣的人，他看到了傳統(tǒng)文化的重要性，用了一生的時(shí)間去做中國(guó)古建筑的保存工作。

看完《梁思成》后知道原來(lái)我們現(xiàn)在看到的北京城是被破壞過(guò)的北京城，老的那些建筑都是瑰寶但都被破壞了。想到梁思成說(shuō)的那句話：”以后再建就是假古董了?！拔倚睦镉行┓核?。北京古城被毀了因?yàn)槟切┧^的蘇聯(lián)專家，但巴黎被保護(hù)了因?yàn)槟侨悍▏?guó)人接受了梁思成的規(guī)劃建議，一個(gè)東方大國(guó)一個(gè)西方大國(guó)，為什么差別會(huì)有這么大。

梁思成為了破解《營(yíng)造法則》廓清中國(guó)建筑史，自己下鄉(xiāng)到田野實(shí)地考察；發(fā)現(xiàn)了新的古跡，不怕危險(xiǎn)獨(dú)自爬山高塔頂端進(jìn)行測(cè)繪工作，他為了保護(hù)更多的建筑而犧牲自我。真的可以說(shuō)：他們的學(xué)術(shù)已經(jīng)沁到他們的血液里了。

其實(shí)看了這么多的《大師》，每一個(gè)都是真心為國(guó)發(fā)展，卻要受到這樣的待遇，太不公平了。那些都是先知先覺(jué)地大學(xué)者，卻被小人當(dāng)?shù)溃屵@個(gè)民族失去了本應(yīng)保護(hù)的更好的幾千年的文化。

第五篇：梁思成與林徽因紀(jì)錄片觀后感

梁思成與林徽因記錄片觀后

“做一個(gè)天才女兒的父親，不是容易享的福，你得放低你天倫的輩份先求做到友誼的了解。”

——林長(zhǎng)民

一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，不讀萬(wàn)卷書易淺薄虛華，不行萬(wàn)里路難知世界之廣大，沒(méi)有名師指路會(huì)在條條彎路里耗費(fèi)了時(shí)光，沒(méi)有閱人無(wú)數(shù)難知人性之復(fù)雜。至于閱人，需年歲的積淀和相遇的機(jī)緣，外人可幫之處不多。而閱讀、行路與名師的資源多寡，于一年少之人，幾乎只看出身之不同了。雖然日后可依憑自身努力補(bǔ)足，不過(guò)大凡沾點(diǎn)藝術(shù)之事業(yè)，唱戲也罷彈琴也好，沒(méi)有天賦與幼學(xué)，成年后大抵只能做票友了。

現(xiàn)今或高官或富商給子女以海外求學(xué)之機(jī)會(huì)，大多只能是末流的培養(yǎng)方式了。竊以為，求學(xué)不如言傳，言傳不如身教。而作為父母能令子女受益終生的，非一時(shí)之金銀，一世之器物，實(shí)乃幾代家傳之學(xué)養(yǎng)、習(xí)慣與品行。

于是，有了差距。

梁?jiǎn)⒊俺Ｒ越袢罩倚凶蛉罩摇?，這種批評(píng)與自我批評(píng)的精神，有幾個(gè)老爹能做到并對(duì)子女以深刻影響？梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“我是個(gè)主張趣味的人，倘若用化學(xué)分析‘梁?jiǎn)⒊@個(gè)東西，把里面所含一種元素叫趣味的抽出來(lái)，只怕所剩下的只有個(gè)零了”“我雖不愿你們學(xué)我那泛濫無(wú)歸的短處，但最少你們參采我那爛漫向榮的長(zhǎng)處”，中國(guó)父母素來(lái)以己所未償之愿望、以己難有之品行，卻要求子女之所不能夠。想起我教過(guò)的學(xué)生，父母云：老師，我們工作忙，孩子就全拜托你了。那邊孩子搶白：不就是晚上一個(gè)打麻將，一個(gè)去喝酒嘛。做爸的大喝一聲：你媽逼的，信不信我回家打死你。

于是，只能苦笑。

說(shuō)到林家，在素來(lái)重男輕女的中國(guó)，林長(zhǎng)民另娶后冷落了原配，卻從來(lái)不忘對(duì)愛(ài)女的聆教。百年后的中國(guó)，又有幾個(gè)父親能說(shuō)出“做一個(gè)天才的女兒的父親，不是容易享的福，你得放低你天倫的輩份先求做到友誼的了解?！边@樣的話？更多的，稍有忤逆，先不問(wèn)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，你就會(huì)聽到諸如“我一把屎一把尿把你養(yǎng)大，你還跟我頂嘴”，“我是你老子，跟我還講上道理了？！”

于是，唯有無(wú)奈。

泰戈?duì)栿w察到徐志摩對(duì)林徽因的愛(ài)戀，寫詩(shī)道，“天空的蔚藍(lán)，愛(ài)上了大地的碧綠。他們之間的微風(fēng)嘆了聲，唉”。

我常想如果林徽因的爹是現(xiàn)在的某個(gè)勢(shì)利眼，林徽因是現(xiàn)在的某個(gè)幾零后。在徐和梁之間如何抉擇？徐較梁分流倜儻（論長(zhǎng)相，確實(shí)梁遠(yuǎn)遜于徐），才華外溢（梁的才華更艱深而專業(yè)，徐的詩(shī)歌更通俗更流行），追求猛烈（甜言蜜語(yǔ)加眾友助陣），雖說(shuō)有婚史（現(xiàn)在四五十的多金大叔都那么搶手，更何況老徐才三十幾），徐簡(jiǎn)直穩(wěn)贏了。

林最終選擇梁，兩家家長(zhǎng)的刻意撮合當(dāng)然不可忽視，但林自身的選擇恐怕更為重要。再說(shuō)，林的追求者又不是老徐一個(gè)人。

父母對(duì)子女的影響，給點(diǎn)錢去學(xué)個(gè)鋼琴、畫了素描，那是“技”，人格的熏陶，那才是“藝”。

于是，時(shí)刻自省。

任公之性情，是后輩之榜樣。在報(bào)上發(fā)表《異哉所謂國(guó)體問(wèn)題者》討伐袁世凱，慷慨激昂，一時(shí)“時(shí)務(wù)文體”風(fēng)靡；在家書里切切叮囑，既指點(diǎn)事業(yè)愛(ài)情之大方向，也不忘叮囑思成拓展業(yè)余愛(ài)好之小節(jié)。任公與康有為師徒數(shù)載，后期康保袁稱帝，任公依然斷絕師徒關(guān)系，可謂國(guó)是不糊涂，任公幾房家眷和諧相處，可謂家事顯和諧。說(shuō)來(lái)容易，行則甚難啊。

于是，敬為偶像。

網(wǎng)上有個(gè)段子，某對(duì)男女熱戀之中，女問(wèn)男：“你愛(ài)我嗎？你愿意娶我嗎？”男答“

我愛(ài)你，至于結(jié)婚，還是先要見(jiàn)下你的父母。”

妙答。見(jiàn)父母，在當(dāng)下更多的是長(zhǎng)輩對(duì)孩子輩的考察與表示同意，其實(shí)啊，還應(yīng)該是小輩在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)，對(duì)出廠廠家品質(zhì)的考察。

百年老店也有次品，但少。路邊野攤也有美味，但衛(wèi)生質(zhì)量一般堪憂。

“媽媽，洗腳?！?/p>

“其實(shí)父母是孩子最好的老師。”