第一篇：中國(guó)古典詩(shī)文中的常用意象的象征意義之動(dòng)物類(lèi)

猿猴：哀傷 凄厲 杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀” 鴻鴿：:理想 追求

魚(yú)：自由 愜意

鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的成功

狗、雞：生活氣息 田園生活

(瘦)馬： 奔騰 追求 漂泊

烏鴉：小人 俗客庸夫 哀傷

沙鷗：飄零 傷感

鳥(niǎo)：象征自由

莼[chún]羹鱸膾：指家鄉(xiāng)風(fēng)味。后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。

雙鯉：代指書(shū)信。漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！焙髞?lái)即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信。

莊周夢(mèng)蝶：語(yǔ)出自《莊子?齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡(蝴)蝶與？胡(蝴)蝶之夢(mèng)為周與?周與胡(蝴)蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子以此說(shuō)明物我為一，萬(wàn)物齊等的思想。后來(lái)文人用來(lái)借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無(wú)常的事物。如陸游《冬夜》詩(shī)云：一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空?！?孤)雁：孤獨(dú) 思鄉(xiāng) 思親 音信 消息

鴻雁：書(shū)信——對(duì)親人的思念。

鴻雁：鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”早在花開(kāi)之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家。詩(shī)人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫(xiě)下這思?xì)w的詩(shī)句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。以雁寫(xiě)思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽(yáng)修《戲答元稹》）、“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長(zhǎng)安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”（宋人戴復(fù)古《月夜舟中》）等。也有以鴻雁來(lái)指代書(shū)信。鴻雁傳書(shū)的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書(shū)信的使者在詩(shī)歌中的運(yùn)用也就普遍了。如“鴻雁幾時(shí)到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書(shū)絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。

鷓鴣鳥(niǎo)：鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿(mǎn)腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書(shū)江西造口壁》）等，詩(shī)中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥(niǎo)。

寒蟬：秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！薄参麝懀呵锾臁骋院s高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息?！边€未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛?！昂s鳴我側(cè)”（三國(guó)人曹植《贈(zèng)白馬王彪》）等詩(shī)句也表達(dá)這樣的情思。

鴛鴦：指恩愛(ài)的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）。

古詩(shī)詞中“燕子”意象

燕屬候鳥(niǎo)，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其它物類(lèi)所能及。

（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。如“冥冥花正開(kāi)，飏飏燕新乳”（韋應(yīng)物《長(zhǎng)安遇馮著》），“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”（喬吉《天凈沙?即事》），“鳥(niǎo)啼芳樹(shù)丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人?暮春即事》），南宋詞人史達(dá)祖更是以燕為詞，在《雙雙燕?詠燕》中寫(xiě)到：“還相雕梁藻井，又軟語(yǔ)商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開(kāi)紅影。”極研盡態(tài)，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子?jì)尚】蓯?ài)，加之文人多愁善感，春天逝去，詩(shī)人自會(huì)傷感無(wú)限，故歐陽(yáng)修有“笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空。垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細(xì)雨中”（《采桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰(shuí)家，鶯老羞尋伴，風(fēng)寒懶報(bào)衙（采蜜），啼煞饑?guó)f”（《水仙子》）之凄惶。

（2）表現(xiàn)愛(ài)情的美好，傳達(dá)思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩(shī)經(jīng)?谷風(fēng)》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野”（《詩(shī)經(jīng)?燕燕》），正是因?yàn)檠嘧拥倪@種成雙成對(duì)，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”（薛道衡?《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（晏幾道?《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊?《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清?《喜春來(lái)》）的失意冷落，有了“花開(kāi)望遠(yuǎn)行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”（張可久?《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。

（3）表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩(shī)人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當(dāng)屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！绷硗膺€有宴殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子歸來(lái)銜繡幕，舊巢無(wú)覓處”（《謁金門(mén)?懷故居》），姜夔的“燕雁無(wú)心，太湖西畔，隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”（《點(diǎn)絳唇》），張炎的“當(dāng)年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”（《高陽(yáng)臺(tái)》），文天祥的“山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。滿(mǎn)地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛？”（《金陵驛》）。燕子無(wú)心，卻見(jiàn)證了時(shí)事的變遷，承受了國(guó)破家亡的苦難，表現(xiàn)了詩(shī)人的“黍離”之悲，負(fù)載可謂重矣。

（4）代人傳書(shū)，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩(shī)系于燕足。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見(jiàn)足系書(shū)，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩(shī)云：“我婿去重湖，臨窗泣血書(shū)，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫?！闭l(shuí)說(shuō)“梁間燕子太無(wú)情”（曹雪芹?《紅樓夢(mèng)》），正是因?yàn)檠嘧拥挠星椴糯俪闪苏煞虻幕匦霓D(zhuǎn)意，夫妻相會(huì)。郭紹蘭是幸運(yùn)的，一些不幸的婦人借燕傳書(shū)，卻是石沉大海，音信皆無(wú)，如“傷心燕足留紅線(xiàn)，惱人鸞影閑團(tuán)扇”（張可久?《塞鴻秋?春情》），“淚眼倚樓頻獨(dú)語(yǔ)，雙燕來(lái)時(shí)，陌上相逢否”（馮延巳?《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動(dòng)容，繼而潸然淚下。

（5）表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫(xiě)漂泊流浪之苦?！罢w、直覺(jué)、取象比類(lèi)是漢民族的主導(dǎo)思維方式”（張岱年?《中國(guó)思維偏向》），花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩(shī)人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚(yú)傳尺素，蟬寄高遠(yuǎn)，燕子的棲息不定留給了詩(shī)人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽”（周邦彥?《滿(mǎn)庭芳》）；或身世浮沉，“望長(zhǎng)安，前程渺渺鬢斑斑，南來(lái)北往隨征燕，行路艱難”（張可久?《殿前歡》）；或相見(jiàn)又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送”（蘇軾?《送陳睦知潭州》；或時(shí)時(shí)相隔，“磁石上飛，云母來(lái)水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安?《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個(gè)炎黃子孫的血液中。

第二篇：中國(guó)古典詩(shī)詞常用意象

中國(guó)古典詩(shī)詞常 用意象

1、樹(shù)木類(lèi)：

樹(shù)的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利

黃葉：凋零 成熟 美人遲暮 新陳代謝

綠葉：生命力 希望 活力

竹：氣節(jié) 積極向上

柳：送別 留戀 傷感 春天的美好 折柳：是漢代惜別的風(fēng)俗。后寓有惜別懷遠(yuǎn)之意?！皸盍保簜麆e情懷

堤柳堆煙：能觸發(fā)往事如煙，常被用來(lái)抒發(fā)興亡之感。

紅葉：代稱(chēng)傳情之物，后來(lái)借指以詩(shī)傳情。

松柏：堅(jiān)挺 傲岸 堅(jiān)強(qiáng) 生命力

松：松樹(shù)是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。

花草類(lèi)：

花開(kāi)：希望 青春 人生的燦爛

花落：凋零 失意 人生、事業(yè)的挫折 惜春 對(duì)美好事物的留戀、追懷。

桃花：象征美人

蘭：高潔

牡丹：富貴 美好

草： 生命力強(qiáng) 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微

禾黍：黍離之悲（國(guó)家的今盛昔衰）

歲寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高潔的品格

紅豆：即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，比喻男女愛(ài)情或朋友情誼。源自王維的《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝，勸君多采擷，此物最相思。”詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。

菊：隱逸 高潔 脫俗

菊花：有人稱(chēng)贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。梅：傲雪 堅(jiān)強(qiáng) 不屈不撓 逆境

蓮：由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。以梅子的成熟比喻少女的懷春。

丁香，指愁思或情結(jié)。

動(dòng)物類(lèi)

猿猴：哀傷 凄厲 鴻鴿：:理想 追求

魚(yú)：自由 愜意

鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的成功

狗、雞：生活氣息 田園生活

(瘦)馬： 奔騰 追求 漂泊

烏鴉：小人 俗客庸夫 哀傷

沙鷗：飄零 傷感

鳥(niǎo)：象征自由

莼[chún]羹鱸膾：指家鄉(xiāng)風(fēng)味。后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。

雙鯉：代指書(shū)信。

(孤)雁：孤獨(dú) 思鄉(xiāng) 思親 音信 消息 鴻雁：書(shū)信——對(duì)親人的思念。

鴻雁：鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。

寒蟬：悲涼 離愁別緒

鴛鴦，指恩愛(ài)的夫婦。2、3、4、5、6、7、8、風(fēng)霜雨雪水云類(lèi):

海：遼闊 力量 深邃 氣勢(shì)

海浪：人生的起伏

海浪的洶涌：人生的兇險(xiǎn) 江湖的詭譎

江水：時(shí)光的流逝 歲月的短暫 綿長(zhǎng)的愁苦。歷史的發(fā)展趨勢(shì)

煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅

小雨：春景 希望 生機(jī) 活力 潛移默化式的教化

暴雨：殘酷 熱情 政治斗爭(zhēng) 掃蕩惡勢(shì)力的力量 蕩滌污穢的力量

春風(fēng)：曠達(dá) 歡愉 希望

東風(fēng)：春天 美好

西風(fēng)：落寞，惆悵 衰敗 游子思?xì)w

狂風(fēng)：作亂 摧毀舊世界的力量

霜：人生易老 社會(huì)環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折

雪：純潔 美好 環(huán)境的惡劣 惡勢(shì)力的猖狂

露：人生的短促 生命的易逝

云：游子 飄泊 以浮云比喻在外漂泊的游子。

天陰：壓抑 愁苦 寂寞

天晴：歡愉 光明

金風(fēng)：秋風(fēng)

9、器物類(lèi)

玉：高潔 地重游 脫俗

珍珠：美麗 無(wú)瑕

簪纓(冠)：官位 名望

搗衣砧：婦女對(duì)丈夫的思念。

西樓、小樓：閨怨之情； 絲竹：音樂(lè)； 汗青：史冊(cè)； 須眉：男子； 巾幗：婦女； 桑梓：故鄉(xiāng)； 軒轅：祖國(guó)； 寸管：筆； 青鳥(niǎo)：信使

船：蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大船、戰(zhàn)船）。

吳鉤：泛指寶刀、利劍。

10、顏色類(lèi)

白：純潔 無(wú)暇 喪事

紅：熱情奔放 青春 喜事

綠：希望 活力 和平

藍(lán)：高雅 憂(yōu)郁

黃：溫暖平和

紫：高貴 神秘

黑：黑暗 絕望 莊重 神秘 對(duì)死者的懷念 命途的多舛

11、關(guān)于人的品質(zhì)、行為活動(dòng)的。

英雄：追慕 自愧自嘆

小人：鄙夷 明志 自省 鞭撻

六朝舊事、南朝舊夢(mèng)：表示往日富貴繁華的生活。

擊楫：謂立志報(bào)效國(guó)家，收復(fù)失地。娥眉（蛾眉）：美女

峨眉：高尚的德行

青青子矜：有才能的人

12、折桂：比喻科舉及第。典出《晉書(shū)》：“武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：?卿自以為何如??詵對(duì)曰：?臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。”?

13、哀鴻：比喻哀傷苦痛、流離失所的人。詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁袁鳴之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

14、地點(diǎn)：

古跡：懷舊明志 昔盛今衰(國(guó)家)衰敗 蕭條（古跡一般和古人密切相聯(lián))

鄉(xiāng)村：思?xì)w 厭俗 田園風(fēng)光 生活氣息 純撲美好 安逸寧?kù)o

草原：遼闊 人生境界 人的胸襟

城市(市井)：繁榮熱鬧 富貴奢華

仙境：飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗

憑欄：思念故國(guó)、故鄉(xiāng)、親人。

南山 代表隱居的地方 桃源：代表著一個(gè)理想的樂(lè)土 武陵人代表隱居的人

柳營(yíng)：指軍營(yíng)。后也代稱(chēng)紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。

天地塵世：鴻蒙、希夷、太清、太虛。

細(xì)柳營(yíng)：漢代周亞夫屯軍之地。王維《觀獵》“忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)?！?/p>

15、其他類(lèi)

破曉：初現(xiàn)希望

深夜：愁思懷舊

雪：瓊玉、碎玉、冰花、六出；信：鴻雁、尺牘、尺素

亡國(guó)：后庭花。

天地：人類(lèi)的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨(dú)

浮生：表示短暫虛幻的人生。

朝陽(yáng)：希望 朝氣 活力

夕陽(yáng)：失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生或事物

正午：熱烈 熱情奔放 惡勢(shì)力對(duì)社會(huì)、對(duì)人的摧殘

酒：歡悅 得意 失意 愁苦

月亮：人生的圓滿(mǎn)、缺憾 思鄉(xiāng) 思親

“望月懷遠(yuǎn)”、“傷春悲秋”、“見(jiàn)流水則思年華易逝”、“梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”

月亮的別稱(chēng)：蟾宮、玉盤(pán)、銀鉤、嬋娟、桂宮；“玉盤(pán)”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”

月亮：在我國(guó)古代詩(shī)歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。

（1）明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁。（2）明月蘊(yùn)涵情感的無(wú)奈。（3）明月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒。

古詩(shī)中的節(jié)令

1．人日。正月初七日。在古詩(shī)中，詩(shī)人在人日大多表達(dá)思家、想友的感情。

2.上元。即元宵，正月十五日。古代在元宵日張燈結(jié)彩，所以元宵又稱(chēng)為燈節(jié)。

3．社日。立春后第五個(gè)戊日，春分前后，農(nóng)家祭社（土地神）祈年的日子。這是春社；而立秋后第五戊日，稱(chēng)為秋社。古人多借這個(gè)節(jié)日集會(huì)競(jìng)技，開(kāi)展對(duì)他們來(lái)說(shuō)十分難得的娛樂(lè)活動(dòng)。

4．寒食。清明前二日，冬至后一百零五天，大致在當(dāng)春二月，相傳起于晉文公悼念介之推一事，因介之推抱樹(shù)就焚致死，故定于此日禁火吃冷食。寒食節(jié)禁火三日，換新火種。

5．清明。三月的節(jié)氣名，也是祭祖掃墳的日子。例如膾炙人口的《清明》。6．上巳（陰歷三月三日），此日人們臨水祓除不祥，叫做修禊。后來(lái)演變?yōu)樗呇顼?、郊外春游的?jié)日。如杜甫《麗人行》中的：“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人?！?/p>

7．端午。五月初五日，屈原投江，后來(lái)人們就在此日龍舟競(jìng)渡，以紀(jì)念屈原。

8．七夕。七月七日，傳說(shuō)在這一天牛郎織女鵲橋相會(huì)。在古詩(shī)中多借七夕表達(dá)愛(ài)情。如林杰《乞巧》：七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條?！?/p>

9．中秋。八月十五日。這一天月色最好，是闔家賞月的佳節(jié)，所以人們?cè)谶@一天大多思念親人。

10．重陽(yáng)。九月初九日。古人以九為陽(yáng)數(shù)。重陽(yáng)日古人有登高飲酒的習(xí)俗。如杜甫《九日》中所寫(xiě)：重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。

11．冬至。是節(jié)氣中的起點(diǎn)，相當(dāng)于一日中的子時(shí)，是古人認(rèn)為的陰極陽(yáng)生之時(shí)。如白居易的《邯鄲冬至夜思家》：邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。

12．除夕。一年中最后一天晚上?！俺币鉃槌f布新。

第三篇：中國(guó)古典詩(shī)歌意象義中老李

中國(guó)古典詩(shī)歌意象

啥是意象？

江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、霧氣皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意，其實(shí)，胸中之竹，并不是眼中之竹，因而磨墨、展紙、落筆，倏忽變相，手中之竹，又不是胸中之竹。意象和意境

意象：詩(shī)人的主觀情感與客觀物象的融合。

意象是局部的、具體的。

意境：詩(shī)人通過(guò)種種意象的創(chuàng)造和連綴所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界。

意境是整體的、空靈的。意象與意境的關(guān)系 思鄉(xiāng)、羈旅詩(shī)、閨怨詩(shī) 邊塞詩(shī)、懷古詩(shī) 山水田園詩(shī)

悲慨、凄清 雄渾、蒼涼 恬淡、典雅

閨中少婦不知愁，春日凝裝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

——王昌齡《閨怨》 琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城?！醪g《從軍行》

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！拙右住跺X(qián)塘湖春行》 榮格如是說(shuō)

原始意象即原型——無(wú)論是神怪,是人，還是一個(gè)過(guò)程——都總是在歷史過(guò)程中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)形象。這類(lèi)意象賦予我們祖先無(wú)數(shù)典型經(jīng)驗(yàn)以形式。因此我們可以說(shuō)，它們是許許多多同類(lèi)經(jīng)驗(yàn)在心理上留下的痕跡。

一.送別場(chǎng)所及相關(guān)意象 1.南浦

在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊送別的場(chǎng)所。

與子交手兮東行，送美人兮南浦。

——屈原《九歌 · 河伯》 春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何。

——江淹《別賦》

古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的代名詞。

一.送別場(chǎng)所及相關(guān)意象 2.長(zhǎng)亭

秦制三十里一傳，十里一亭，故又在驛站路上大約每十里設(shè)一亭，負(fù)責(zé)給驛傳信使提供館舍、給養(yǎng)等服務(wù)。后來(lái)也成為人們郊游駐足和分別相送之地。特別是經(jīng)過(guò)文人的詩(shī)詞吟詠，十里長(zhǎng)亭逐漸演變成為送別地的代名詞。

何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭。

——李白《菩薩蠻》 寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。

——柳永《雨霖鈴》 長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。

——李叔同《送別》 一.送別場(chǎng)所及相關(guān)意象 3.灞上

長(zhǎng)安東南三十里處，原有一條灞水，漢文帝葬于此，遂稱(chēng)灞陵。唐代，人們出長(zhǎng)安東門(mén)送別親友常分手于此。因此，灞上、灞陵、灞水等，在唐詩(shī)里經(jīng)常是和離別聯(lián)系在一起的。這些詞本身就帶有離別的色彩。

送君灞陵亭，灞水流浩浩。

上有無(wú)花之古樹(shù)，下有傷心之春草。

我向秦人問(wèn)路岐，云是王粲南登之古道。古道連綿走西京，紫闕落日浮云生。正當(dāng)今夕斷腸處，驪歌愁絕不忍聽(tīng)。

——李白《灞陵行送別》 一.送別場(chǎng)所及相關(guān)意象 4.陽(yáng)關(guān)

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

——王維《送元二使安西》

后來(lái)就把送別時(shí)唱的歌曲稱(chēng)作“渭城”、“陽(yáng)關(guān)”。一.送別場(chǎng)所及相關(guān)意象 4.陽(yáng)關(guān)

一.送別場(chǎng)所及相關(guān)意象 4.柳岸

今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>

——柳永《雨霖鈴》

古人送別有折柳的習(xí)俗，后來(lái)就用“柳岸”指送別的地方。一.送別場(chǎng)所及相關(guān)意象 5.勞歌

史料記載，南京城南有一個(gè)勞勞亭，是著名的送別之地。在古漢語(yǔ)中，勞勞表示非常憂(yōu)傷。我國(guó)成語(yǔ)中，就有“勞燕分飛”之說(shuō)。勞勞亭的由來(lái)，是借用樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》中“舉手長(zhǎng)勞勞，兩情同依依”的詩(shī)句之意?！皠诟琛焙髞?lái)成為送別歌的代稱(chēng)。

勞歌徒欲奏，贈(zèng)別竟無(wú)言。

——駱賓王《送吳七游蜀》 天下傷心處，勞勞送客亭。

春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青。

——李白《勞勞亭》 二.植物類(lèi)意象 1.芳草

在古典詩(shī)歌中，往往以遠(yuǎn)接天涯，綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。

青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。

——漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》 離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。

——李煜《清平樂(lè)》 二.植物類(lèi)意象 2.芭蕉

常常與孤獨(dú)憂(yōu)愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè)《雨打芭蕉》，表凄涼之音。

窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿(mǎn)中庭。

陰滿(mǎn)中庭，葉葉心心，舒卷有馀情。傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪。

點(diǎn)滴霖霪，愁損北人，不慣起來(lái)聽(tīng)。

——李清照《添字丑奴兒·芭蕉》 何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉不雨也颼颼。

——吳文英《唐多令·惜別》44 二.植物類(lèi)意象 2.梧桐

唐詩(shī)中最先起用“梧桐”意象的，恐怕當(dāng)算虞世南。垂緌飲清露，流響出梧桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

蟬居于梧桐之上，此詩(shī)以梧桐樹(shù)干的高挺清拔聲響遠(yuǎn)播，暗指詩(shī)人志趣的高潔。缺月掛疏桐，漏斷人初靜。

揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

——蘇軾《卜算子》 梧桐前著一“疏”字，更顯梧桐樹(shù)孤高獨(dú)立，東坡先生卓爾不群的品性由此可見(jiàn)一斑。

二.植物類(lèi)意象 2.梧桐

桐木也可指品行高潔。

梧桐枯崢嶸，聲響如哀彈。

——孟郊《秋懷》

桐木是制琴的美材，崢嶸的桐木制成的美琴卻棄置不被用，借此寄托了詩(shī)人苦吟一生而窮困一生的失意的悲哀。

桐花也能對(duì)超凡的才能起襯托作用。李商隱在表現(xiàn)韓冬郎青出于藍(lán)而青于藍(lán)的才能時(shí)寫(xiě)道： 桐花萬(wàn)里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。

傳說(shuō)中鳳凰喜棲于桐花遍野的丹山，所以桐花便成了俊才的生活背景。

二.植物類(lèi)意象 2.梧桐

時(shí)至初秋，梧桐落葉最早。因此詩(shī)人常有梧桐葉落而天下知秋的懷想。金風(fēng)細(xì)細(xì)，葉葉梧桐墜。

——晏殊《清平樂(lè)》 玉京人去秋蕭索，畫(huà)檐鵲起梧桐落。

——耿玉真《菩薩蠻》

蕭索之秋梧桐葉落，人去京師，閨中人怎不悵然失望？柳永《玉蝴蝶》中有“梧葉飄黃，譴情傷”之句，渲染出秋的蕭疏、清幽和衰颯。把梧桐與秋聯(lián)系得最好的是李煜的《相見(jiàn)歡》：“寂寞梧桐深院鎖清秋”。秋的味，秋的落寞以及無(wú)窮的藝術(shù)美盡情顯現(xiàn)。二.植物類(lèi)意象 2.梧桐

傍晚時(shí)分，落葉飄零，希冀飄零，心緒零落，最易想念未歸之人，所以詩(shī)人常將梧桐和秋雨、秋聲聯(lián)系起來(lái)表達(dá)哀情。

春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。

——白居易《長(zhǎng)恨歌》 高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨。

——晏殊《踏莎行》 以梧桐表閨怨的集大成者應(yīng)是李清照： 梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)“愁”字了得。

——李清照《聲聲慢》 意象不斷疊加，意境逐步沉郁，寫(xiě)景議論自然交融。二.植物類(lèi)意象 3.松柏

“歲寒然后知松柏之后凋”，松柏生長(zhǎng)環(huán)境惡劣，經(jīng)寒不衰，枝干堅(jiān)勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅(jiān)貞、孤直和高潔的象征，古人常通過(guò)詠松柏來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)高風(fēng)亮節(jié)的贊美和追求。

松柏本孤直，難為桃李顏。

——李白《古風(fēng)三十二首》 新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。

——杜甫《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公》 二.植物類(lèi)意象 4.菊花

菊花也稱(chēng)黃花。史正志《菊譜》：“菊草本也，以黃為正，所以概稱(chēng)黃花?！?作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞。

①隱士的象征：從被陶潛垂青之后，菊花就成了“花之隱者”。芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

——陶淵明《和郭主簿》 ②斗士的象征：這自然要找黃巢算賬了。待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲。

——黃巢《詠菊》 二.植物類(lèi)意象 4.菊花

③傷感的象征。

東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。

莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

——李清照《醉花陰》 ④高潔品格的象征。

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。

——元稹《菊花》 二.植物類(lèi)意象 5.蓮花

①君子之花。

蓮，花之君子者也。

——周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》 ②佳人之花。

荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)。

——王昌齡《采蓮曲二首》 二.植物類(lèi)意象 5.蓮花

③愛(ài)情之花。

采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭;低頭弄蓮子，蓮子清如水。

——南朝樂(lè)府《西洲曲》 ④懷舊之花。

荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。

——孟浩然《夏日南亭懷辛大》 三.動(dòng)物類(lèi)意象 1.杜鵑

俗稱(chēng)布谷，又叫子規(guī)、杜宇、望帝。望帝傳說(shuō)是蜀地的君主，名叫杜宇，后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春苦啼，以致口中流血。

杜鵑啼叫聲象是“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易引起人們的“鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思”。后來(lái)多用“杜鵑”來(lái)渲染哀怨悲凄的氣氛或思?xì)w的心情。從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。

——文天祥《金陵驛》 百紫千紅過(guò)了春，杜鵑聲苦不堪聞。

——辛棄疾《定**》 三.動(dòng)物類(lèi)意象 2.烏鴉

按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出現(xiàn)在墳頭等荒涼之處，在古詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。

于今腐草無(wú)螢火，終古垂柳有暮鴉。

——李商隱《隋宮》

山抹微云，天連衰草，畫(huà)角聲斷譙門(mén)。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。

——秦觀《滿(mǎn)庭芳》 三.動(dòng)物類(lèi)意象 3.蟬

①棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，比喻高潔的人品。

西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。

——駱賓王《在獄詠蟬》 三.動(dòng)物類(lèi)意象 3.蟬

②秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命在旦夕。因此，與蟬在詩(shī)中所代表高潔不同，寒蟬通常表達(dá)悲戚之情，用于離別的感傷。

寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。

——柳永《雨霖鈴》 三.動(dòng)物類(lèi)意象 4.猿啼

常被詩(shī)人在詩(shī)詞中引用，抒發(fā)詩(shī)人悲傷的情感。

自黃牛灘東入西陵界，至峽口一百許里，山水紆曲，林木高茂。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕，行者聞之，莫不懷土。故漁者歌云。

——袁山松《宜都山川記》 兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。

——李白《早發(fā)白帝城》 巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。

——酈道元《水經(jīng)注·三峽》 三.動(dòng)物類(lèi)意象 5.鷓鴣

鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿(mǎn)腔的離愁別緒。后多用來(lái)襯托處境的艱難或心情的惆悵。

江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

——辛棄疾《菩薩蠻》 落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行。

——李群玉《九子坡聞鷓鴣》 三.動(dòng)物類(lèi)意象 6.鴻雁

①鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。

人歸落雁后，思發(fā)在花前。

——薛道衡《人日思?xì)w》 夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。

——?dú)W陽(yáng)修《戲答元稹》 殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓。

——趙嘏《長(zhǎng)安秋望》

三.動(dòng)物類(lèi)意象 6.鴻雁

②大雁、青鳥(niǎo)：《漢書(shū)·蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，說(shuō)蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)漢天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻雁，腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“紅雁”“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、音訊。

雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓?！钋逭铡兑患裘贰?青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。

——李璟《浣溪沙》

補(bǔ)充：喻指書(shū)信的其他意象 ①青鸞：《山海經(jīng)》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報(bào)信。后人便用“青鸞”“青鳥(niǎo)”借指?jìng)鬟f書(shū)信的人。

蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。

——李商隱《無(wú)題》 ②尺素、雙鯉：古樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)，呼童烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)”。后來(lái)“尺素”和“雙鯉”就用作書(shū)信的代稱(chēng)。驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。

——秦觀《踏莎行》 蒿云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)。

——李商隱《寄令狐郎中》 四.器樂(lè)類(lèi)意象

羌笛、胡笳：古代西部的一種樂(lè)器，它所發(fā)出的是凄切之音，唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，往往表示戍邊思?xì)w。

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。

——王之渙《涼州詞》

濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿(mǎn)地。

——范仲淹《漁家傲》

何處吹笳薄暮天，寒垣高鳥(niǎo)沒(méi)狼煙。

——杜牧《邊上聞笳三首》 五.自然類(lèi)意象 1.云

①用云表達(dá)一種欣賞自然的情趣。

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

——李白《早發(fā)白帝城》

隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中。

——王維《敕借岐王九成宮避暑應(yīng)教》

五.自然類(lèi)意象 1.云

②用云表達(dá)一種或超脫、或孤傲、或坦蕩、或?qū)庫(kù)o的情懷。行到水窮處，坐看云起時(shí)。

——王維《終南別業(yè)》 天平山下白云泉，云自無(wú)心水自閑。

——白居易《白云泉》 萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依。

——陶淵明《詠貧士》 回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。

——柳宗元《漁翁》 五.自然類(lèi)意象 1.云

③云連綿不絕，云是思念。

思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。

——杜甫《恨別》 白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪。

——?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿《請(qǐng)仙怨》 浮云何洋洋，愿因通我辭。飄飄不可寄，徙倚徒相思。人離皆復(fù)會(huì)，君獨(dú)無(wú)返期。

——徐干《室思》 五.自然類(lèi)意象 1.云

④云漂浮不定，常喻指游子、孤客。

浮云游子意，落日故人情。

——李白《送友人》 白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓？

——張若虛《春江花月夜》 五.自然類(lèi)意象 1.云

⑤云象征時(shí)間的流逝。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流。

——王勃《滕王閣詩(shī)》 黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

——崔顥《黃鶴樓》 五.自然類(lèi)意象 1.云

⑥云高遠(yuǎn)而美好，常喻指理想或理想的地方、境界。窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

——王勃《滕王閣序》

⑦云形狀不定，變化莫測(cè)，常喻指世事人事的變幻無(wú)常與虛空。世事浮云何足問(wèn)，不如高臥且加餐。

——王維《酌酒與裴迪》

五.自然類(lèi)意象 1.云

⑧云是惡勢(shì)力和奸佞小人的象征。早在西漢時(shí)，人們就曾把浮云遮蔽 日月比喻奸邪小人在皇帝面前對(duì)賢臣進(jìn)行挑撥 離間，讓皇帝受到 蒙蔽?？倿楦≡颇鼙稳?，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。

——李白《登金陵鳳凰臺(tái)》

⑨其他。如愛(ài)情（曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云）、美麗而薄命的女子（當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸）等。五.自然類(lèi)意象 2.月

①抒發(fā)思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)之情（舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)）。人們以月圓比喻人的團(tuán)圓，以月缺比喻人的離別。

②表現(xiàn)美好的、純潔無(wú)暇的感情（不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水）。

③對(duì)人生短暫的悲傷，抒發(fā)愁苦之情（曹丕“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央”）。④展示廣闊情懷（杜甫“星垂平野闊，月涌大江流”、孟浩然“野曠天低樹(shù)，江清月近人”、李白“明月出天山，蒼茫云海間”）。

第四篇：中國(guó)古典詩(shī)歌中的登高意象

中國(guó)古典詩(shī)歌中的登高意象

摘要：登高在人們的日常生活中從屬于特定的生活生產(chǎn)的需要，往往沒(méi)有什么深刻的文化蘊(yùn)涵。然而在詩(shī)中，登高卻由一種日常習(xí)俗變?yōu)橐环N具有多層意蘊(yùn)的復(fù)合意象，一種已具有指代功能、情感功能、表意功能的文學(xué)符號(hào)。登高意象在古詩(shī)中頻繁的出現(xiàn)是以登山、登樓、登臺(tái)、登塔等幾種形式體現(xiàn)的。無(wú)論是登樓還是登山，在無(wú)數(shù)次具體的特殊的個(gè)性的詩(shī)歌情景中，它所積累的情感蘊(yùn)涵與深層的文化心理已成為一種為創(chuàng)造者和接受者共同認(rèn)同的并應(yīng)用的承載豐富的象征主義的載體和藝術(shù)符號(hào)，研究登高意象從簡(jiǎn)單的“能指”到復(fù)雜的“所指”的發(fā)展演變以及具體詩(shī)境中意象的分類(lèi)與闡釋是非常必要的。這不但可以使我們徹底了解一種意象可能包含的所有意蘊(yùn)，而且，使我們對(duì)一些古詩(shī)的抒情脈絡(luò)和文化闡釋的理解與歸類(lèi)變的迎刃而解。

關(guān)鍵詞：

詩(shī)歌

古典

登高

意象

Summary : It is subordinated to the need of particular life mood in daily life to ascend a height, often deep culture does not contain.But in the poem , ascend a height and turn from a kind of daily custom into a kind of compound image with multi-layer connotation , one have , mean , take the place of function , emotion function , literature symbol to express the meaning function already.Ascend a height image frequent appearance be reflected in the form of climbing the mountain , stepping on the floor , going up on the stage , stepping on several kinds such as the tower among ancient poetry.No matter step on the floor or mountaineering, in the poem scene of the many times concrete special individual character, emotion it accumulate contain with deep culture whom psychology become one for creator and whom recipient admit together and employ already bearing the weight of abundant carriering of symbolism With the artistic symbol, study image of ascending a height and concrete poetic conception and background like classification of elephant and explanation very essential from “ can mean ” , developing to complicated development that “ mean ” simple.This not only can make us understand all connotation that a kind of image may include completely , moreover make we to some ancient poetry of lyrical trains of thought and understanding that culture explains and sort out change easily solved.Keyword: Poem Classical Ascend a height Image

登高能博見(jiàn)，所見(jiàn)可以描繪，進(jìn)而成詩(shī)。登高這種日常行為很早就受到詩(shī)人的重視，成為詩(shī)歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容。中國(guó)古代的詩(shī)歌中一直存在大量的登高描寫(xiě)，這在中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中是一個(gè)十分醒目和引人注目的現(xiàn)象。登高在現(xiàn)實(shí)中是一種普遍的日常行為，但是，當(dāng)它受到詩(shī)人的注目，反復(fù)地出現(xiàn)于他們的作品中，它的內(nèi)涵就豐富起來(lái)，逐漸成為具有多層意蘊(yùn)的復(fù)合意象。

登高意象在詩(shī)史中的流變

登高這一意象所具有的多重意蘊(yùn)是隨著詩(shī)歌的發(fā)展而逐漸豐富和完備的。所謂意象是指“以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的達(dá)到人類(lèi)審美理想境界的表意之象。它不僅是觀念意象的高級(jí)形態(tài)，也是與典型意境一樣的文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，例如：明月、菊花、青松、流水、登高等?！保?］（P209）中國(guó)古代詩(shī)歌中的登高描寫(xiě)最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》305篇，直接描寫(xiě)到登高的就有近10篇?！多{風(fēng)·定之方中》有“升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑，卜云其吉，終然允臧?！保?］（P189）詩(shī)人以賦的手法寫(xiě)衛(wèi)文公為建楚丘而登上漕虛，觀察形勢(shì)，相地之宜并且占卜的全過(guò)程。《小雅·車(chē)舝》中有“陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫(xiě)兮?！保?］（P243）詩(shī)人以登山取木喻女，以析薪喻娶妻迎新。在這兩首詩(shī)里，所寫(xiě)的“登高”并沒(méi)有什么文化涵蘊(yùn)，只具有它的本來(lái)意義，即“登上高處”。《小雅·北山》的第一章“陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂(yōu)我父母?！保?］（P198）寫(xiě)到登山采杞。這一章是用了起興，“陟彼北山，言采其杞。”正是興句。后兩句則是寫(xiě)王事奔波，不得養(yǎng)父母之憂(yōu)。若只看興句，那么這里的登高也就只有“登上高處”的本來(lái)意義。但是《詩(shī)經(jīng)》中的興句與詩(shī)歌的其他部分并不是毫無(wú)聯(lián)系，完全割裂的，它們之間的聯(lián)系往往是情感內(nèi)蘊(yùn)上的貫通。從全章來(lái)看，登高也就不僅僅是登上高處，而附著上詩(shī)人對(duì)父母的擔(dān)憂(yōu)之情。

在《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《周南·卷耳》中，登高不再只是登上高處這一動(dòng)作的描寫(xiě)，更多的是對(duì)詩(shī)人懷念所思的展現(xiàn)?！俺吮藞捲?，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。”［3］（P193）婦人所期之男子居在復(fù)關(guān)，故望之，不見(jiàn)，“泣涕漣漣”，見(jiàn)之，“載笑載言”。登高望所思，表達(dá)了對(duì)心上人的想念，體現(xiàn)出纏綿悱惻的情感?！摆毂舜掎汀薄ⅰ摆毂烁邔?、“陟彼砠矣”是思婦在想象遠(yuǎn)行的丈夫因思念自己，而跋涉登山，人困馬乏，愁苦不已，借以表達(dá)自己對(duì)丈夫的思念和關(guān)切。

《鄘風(fēng)·載馳》和《魏風(fēng)·陟岵》中的登高所附帶的感情又有所不同?！多{風(fēng)·載馳》為許穆夫人在衛(wèi)國(guó)為狄人所滅時(shí)回衛(wèi)國(guó)吊唁衛(wèi)侯，憂(yōu)念家國(guó)之作?！摆毂税⑶?，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂?！笔銓?xiě)憂(yōu)國(guó)之情?！睹?shī)鄭箋》稱(chēng)“升丘采貝母，猶婦女之適異國(guó)，欲得力助安宗國(guó)也”。詩(shī)中所寫(xiě)之登山采蝱是許穆夫人身在他國(guó)，心系故國(guó)的象征?！段猴L(fēng)·陟岵》每章首句“陟彼岵兮，瞻望父兮。”“陟彼屺兮，瞻望母兮。”“陟彼岡兮，瞻望兄兮?！保?］（P163）都是寫(xiě)征人登高遠(yuǎn)望，“首章望父，二章望母，卒章望兄?！保ā睹?shī)正義》）征人登上高處，遙望故鄉(xiāng)，對(duì)故鄉(xiāng)充滿(mǎn)了思念。故鄉(xiāng)有父母兄弟，征人望鄉(xiāng)實(shí)際上是在望親人，思鄉(xiāng)和思親在登高這一意象中被統(tǒng)一起來(lái)。

從《詩(shī)經(jīng)》中這些作品所描寫(xiě)的登高來(lái)看，有用其本意的，有展現(xiàn)男女之思的，有表達(dá)思鄉(xiāng)之情的，也有抒發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念的。可見(jiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》中，登高這一意象就已經(jīng)具有較為豐富的內(nèi)涵，后代詩(shī)人在運(yùn)用登高意象進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有所繼承?！对?shī)經(jīng)》在運(yùn)用登高意象表達(dá)感情時(shí)，簡(jiǎn)單直觀，明白曉暢。抒情是即事抒情，登高的意蘊(yùn)隨著主人公訴說(shuō)的結(jié)束也全部展現(xiàn)。所抒發(fā)的感情樸素真摯，纏綿悱惻。

《楚辭》的創(chuàng)作在很多方面受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響，最為突出的就是比興手法，實(shí)際上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌意象的繼承也是其中重要的一個(gè)方面?！冻o》同《詩(shī)經(jīng)》一樣，多次出現(xiàn)登高這一意象，登高意象在某些詩(shī)篇中仍用來(lái)思鄉(xiāng)和懷人的感情，這是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中這一意象的直接繼承。《九歌·河伯》中“

登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩。日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷?！保?］（P47）幾句即是借登高抒發(fā)懷人之情。日暮忘歸，故宿于昆侖山，既寤而猶懷，所以登山遠(yuǎn)望，望河伯之所在，從登高中流露出對(duì)河伯的思念之切。

《楚辭》在使用登高這一意象的時(shí)候，繼承《詩(shī)經(jīng)》用其表達(dá)思鄉(xiāng)懷人的作品并不多，更多的作品是使用這一意象來(lái)比喻品德地位之高，表達(dá)政治志向，政治失意的心境，或是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)慮。這是對(duì)登高意象的重大發(fā)展。

《九歌·少司命》“

孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。慫長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正?！保?］（P179）就以登高來(lái)贊美大司命?！暗蔷盘熨狻辈⒉皇钦嬲氐巧暇盘?，而是比喻大司命所處之高，獨(dú)為萬(wàn)民之正，故能除天下之惡，保天下之善?！毒耪隆ど娼分星惨缘歉邅?lái)比喻自己的高潔，“吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英。與天地兮同壽，與日月兮齊光?！保?］（P47）“登昆侖”言所至之高，世俗混濁，屈原不愿與世俗人同流合污，昆侖所居為圣人，屈原所養(yǎng)之高潔，只求知于圣人。

屈原《離騷》有“朝吾將濟(jì)於白水兮，登閬風(fēng)而絏馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女?！痹?shī)人在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想，于是便離開(kāi)混濁的世間，登上神山求神女。神女象征的是明君，詩(shī)人借登神山求神女闡發(fā)了欲求明君圣主的政治理想，但結(jié)果卻是“哀高丘之無(wú)女”，登高意象由此又附染上政治失意，理想失落的悲痛。在《九章·哀郢》中屈原寫(xiě)道：“登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂(yōu)心。哀州土之平樂(lè)兮，悲江介之遺風(fēng)?！保?］（P102）登大墳遠(yuǎn)望，本欲聊以舒己之憂(yōu)心。然而故國(guó)之平樂(lè)之風(fēng)早已遠(yuǎn)去，漂泊于大江之際，又使詩(shī)人之心更悲哀。在這里登高遠(yuǎn)望既表達(dá)出詩(shī)人心中對(duì)故國(guó)的牽掛和關(guān)懷，也寄托了屈原對(duì)社會(huì)民生的憂(yōu)慮。宋玉的《九辯》學(xué)習(xí)《離騷》，同樣也以登高意象表現(xiàn)政治失意，“登山臨水兮，送將歸。泬寥兮，天高而氣清；寂寥兮，收潦而水清?！保?］（P203）即以登高來(lái)宣泄失意之情。

在《詩(shī)經(jīng)》中，登高描寫(xiě)往往是一種個(gè)體感念的興發(fā)，無(wú)論是用其思鄉(xiāng)還是懷人，關(guān)注的對(duì)象都是一己之情，只是開(kāi)掘個(gè)體的內(nèi)心情感，對(duì)外在的社會(huì)政治不加關(guān)注。但是到了《楚辭》，登高意象得到較大發(fā)展，不再局限于個(gè)人的離別之苦，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)體同社會(huì)的關(guān)系，將個(gè)人內(nèi)心的感受同外在世界聯(lián)系起來(lái)，向外在現(xiàn)實(shí)開(kāi)掘。登高是以俯視的角度來(lái)審視社會(huì)，關(guān)注民生，從而在登高中真實(shí)地展示出詩(shī)人的政治抱負(fù)，以及理想破滅的痛苦。

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》是中國(guó)古典詩(shī)歌的兩大源頭，后代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，都會(huì)自覺(jué)地接受它們的影響?！冻o》以后，詩(shī)歌中的登高意象出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，這一意象得到了后代詩(shī)人的廣泛使用。詩(shī)人們?cè)谑褂眠@一意象時(shí)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》肯定會(huì)有直接地繼承，但也不是一成不變地進(jìn)行套用，而是有所新變，這就使得登高意象的內(nèi)涵不斷趨于完備。

漢代詩(shī)歌中的登高意象基本上是沿襲了《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，詩(shī)人使用這一意象的主要目的是要表思鄉(xiāng)懷人之情?！豆旁?shī)·穆穆清風(fēng)至》“朝登津梁山，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以為期？”［6］（P185）寫(xiě)一位女子在春日的早晨，登上高橋，懷望所思和望而不見(jiàn)的怨思。顯然，在這首詩(shī)里，登高是用來(lái)抒懷人之情的?？兹凇峨s詩(shī)》其二“褰裳上墟丘，但見(jiàn)蒿與薇。白骨歸黃泉，肌體乘塵飛。”［6］（P165）幾句寫(xiě)詩(shī)人登上高處，望見(jiàn)愛(ài)子之墳，想象愛(ài)子的肌體白骨已逝，徒然傷心，這也是登高懷人。只是詩(shī)人自悲喪子，所懷的對(duì)象與之前的詩(shī)歌略有不同。懷人的原由也有所不同，不是離別的想念，而是因?yàn)樯老喔簦钪谋?。梁鴻《五噫歌》?陟彼此芒兮噫。顧覽帝京兮噫。宮室崔嵬兮噫。民之劬勞兮噫。遼遼未央兮噫?！保?］（P30）則主要是學(xué)習(xí)《楚辭》中登高意象的使用。這首詩(shī)歌是詩(shī)人過(guò)洛時(shí)所作，詩(shī)人登高望京，只見(jiàn)帝王的奢侈和百姓的勞苦，從而發(fā)出憂(yōu)時(shí)憂(yōu)民的嗟嘆。

魏晉南北朝時(shí)期，是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)期，文人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)了。詩(shī)人們?cè)谑褂玫歉咭庀笫闱檠灾緯r(shí)，力求使其內(nèi)涵更豐富，境界有所擴(kuò)大，更加具有蘊(yùn)涵性。并且在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了登高詩(shī)，登高不僅僅是作為一種詩(shī)歌意象加以使用，更成為一類(lèi)重要的文學(xué)題材。在一些以登高為題材的詩(shī)歌中，登高意象體現(xiàn)了多重復(fù)雜的內(nèi)蘊(yùn)，顯示出意蘊(yùn)無(wú)窮的特點(diǎn)。

當(dāng)然，在這一時(shí)期仍有一部分的作品繼承了《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》對(duì)登高意象的運(yùn)用。曹丕的《善哉行》“上山采薇，薄暮苦饑?！保?］（P146）是以上山采薇寫(xiě)羈旅之苦，進(jìn)而抒發(fā)懷鄉(xiāng)之情。阮籍《詠懷》其十一“登高眺所思。舉袂當(dāng)朝陽(yáng)?！保?］（P219）是寫(xiě)佳人懷念戀人。梁武帝蕭衍《臨高臺(tái)》寫(xiě)登高望遠(yuǎn)，懷念友人。曹植的《白馬篇》“羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤?！保?］（P175）則是表現(xiàn)邊塞游俠的忠勇，以游俠自況，寫(xiě)自己為過(guò)抗敵的理想抱負(fù)。其《雜詩(shī)》其六“飛觀百余尺，臨牖御欞桿。遠(yuǎn)望周千里，朝夕見(jiàn)平原?！睂?xiě)臨窗遠(yuǎn)眺，壯懷激烈。阮籍《詠懷》其十“登高望九州。悠悠分曠野?！保?］（P219）詩(shī)人登高所見(jiàn)皆是寂寞之景，生出郁郁寡歡不合于世的感慨，述說(shuō)自己政治不得意的痛苦。在這類(lèi)詩(shī)歌作品中，登高意象也有變化，比如說(shuō)抒發(fā)懷人之情除了思親和男女之思，還出現(xiàn)了對(duì)思友。

更值得我們注意的是，魏晉六朝詩(shī)歌中出現(xiàn)的登高意象同《詩(shī)經(jīng)》，《楚辭》相比，所傳達(dá)的感情復(fù)雜化了。很少出現(xiàn)用這一意象抒發(fā)某一種情感的情況，詩(shī)人總是運(yùn)用這個(gè)意象表達(dá)多重情感，在這一類(lèi)詩(shī)篇中，登高意象的內(nèi)涵就比較豐富復(fù)雜。

曹操的《苦寒行》是他征高干時(shí)所作，詩(shī)中“北上太行山，艱哉何巍巍！”［6］（P108）指明全詩(shī)所寫(xiě)的內(nèi)容是行軍的艱苦。但詩(shī)中“北上太行山，艱哉何巍?。　币痪溆型嘎冻鲈?shī)人在登山過(guò)程中感發(fā)出的思鄉(xiāng)之情。詩(shī)中的內(nèi)容雖是反映行軍過(guò)程的苦況本身，但本詩(shī)的意義不在于此，而在于寫(xiě)不安的社會(huì)給百姓帶來(lái)的深重災(zāi)難，抒寫(xiě)作者的憂(yōu)時(shí)情懷。而要改變這一**的現(xiàn)實(shí)，就必須通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，曹操認(rèn)為他所進(jìn)行的討伐戰(zhàn)爭(zhēng)正是為了消除割據(jù)，停止戰(zhàn)亂，讓人民安居樂(lè)業(yè)。因而在他的這首詩(shī)里我們又能感受到他匡扶天下為己任的雄心壯志。曹操的另一首詩(shī)《觀滄海》是他大破烏桓班師途中所作。他“東臨碣石，以觀滄海”［6］（113）登高而覽，詩(shī)中所寫(xiě)都是大海囊括萬(wàn)物的宏大景象，雖是純粹的寫(xiě)景，但這宏大的景象體現(xiàn)出的是曹操這位政治家博大的胸懷和氣度。他以全天下為關(guān)注對(duì)象，將他的事業(yè)與天下聯(lián)系起來(lái)，其遠(yuǎn)大的志向也就自然而然地呈現(xiàn)在詩(shī)歌中。我們不能把詩(shī)中“登山觀?！钡拿鑼?xiě)僅僅理解為描寫(xiě)自然，應(yīng)該把他看作詩(shī)人志向情懷的歌詠。在這兩首詩(shī)中，詩(shī)人所要表達(dá)的多種情感都包涵于登高這一意象中，使得這一意象復(fù)雜多義。屈原的《哀郢》也用登高表達(dá)了對(duì)故國(guó)的思念，對(duì)民生的憂(yōu)慮這兩種思緒，但在屈原的詩(shī)中，這兩種情感的層次是分明的，因“登大墳以遠(yuǎn)望”見(jiàn)到郢都被攻破，百姓逃亂而出，自然對(duì)故國(guó)生出關(guān)懷。然而詩(shī)人早知道楚國(guó)的平樂(lè)之風(fēng)已遠(yuǎn)去，故對(duì)國(guó)家人民的命運(yùn)產(chǎn)生憂(yōu)慮。在曹操的詩(shī)歌中，登高意象所蘊(yùn)涵的多重情感具有多個(gè)層次，且相互糾結(jié)，情感的層次更為復(fù)雜。

在這一時(shí)期的詩(shī)歌中的登高意象不僅是感情的層次復(fù)雜了，在一些詩(shī)篇中，這一意象又有了新的涵義。王璨《七哀詩(shī)》其一有“南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安。悟彼下泉人，喟然傷心肝?！保?］（P163）詩(shī)人所登之霸陵是漢文帝的陵，在亂離中登上先帝的陵墓實(shí)是有古今對(duì)比的意味，這里的登高實(shí)際上也就具有了懷古的涵義。《楚辭》對(duì)于登高內(nèi)涵的擴(kuò)展主要是空間上的，從一己而擴(kuò)大至全天下。而懷古又使登高的內(nèi)涵在時(shí)間上貫通古今，這樣一來(lái)，登高意象也就完成了天、地、人的感應(yīng)，這正是中國(guó)人觀物的方式。登高意象在六朝以后的詩(shī)歌中頻頻出現(xiàn)并發(fā)展成為詩(shī)歌的題材之一，這一點(diǎn)應(yīng)該就是其真正原因。陶淵明《九日閑居》寫(xiě)到了重九登高，將中國(guó)的這種習(xí)俗寫(xiě)入詩(shī)歌，成為唐宋大量重九登高之作的先導(dǎo)。

六朝時(shí)期，由于山水詩(shī)的興起，以登高為題材的作品廣泛出現(xiàn)于詩(shī)集中，這些詩(shī)歌主要是寫(xiě)登山、登樓、登臺(tái)或是寫(xiě)登塔。登臨是古代士人常見(jiàn)的活動(dòng)，將登臨之所見(jiàn)寫(xiě)入詩(shī)中，也是文人詩(shī)作的重要來(lái)源。同樣上寫(xiě)登高，其中寄托的感情卻是千差萬(wàn)別。鮑照的《登黃鶴磯詩(shī)》主要上寫(xiě)政治的失意，謝靈運(yùn)《登上戍石鼓山詩(shī) 》是傳達(dá)思鄉(xiāng)之情的，沈約《臨高臺(tái)》則是寫(xiě)男女之思的。在登高為題材的詩(shī)歌中，登高不再只是作為一個(gè)意象幫助詩(shī)人表達(dá)感情，登高成為全篇的中心，所有的詩(shī)句都圍繞著這一點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，所有的情思都是圍繞這一點(diǎn)來(lái)展開(kāi)。所以在登高詩(shī)中，登高意象總是附著多種情感，體現(xiàn)多重內(nèi)蘊(yùn)。謝靈運(yùn)《登池上樓詩(shī)》“潛虬媚幽姿。飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮。棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙。退耕力不任。狥祿反窮海。臥痾對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候。褰開(kāi)暫窺臨。傾耳聆波瀾。舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)。新陽(yáng)改故陰。池塘生春草。園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌。萋萋感楚吟。索居易永久。離羣難處心。持操豈獨(dú)古。無(wú)悶征在今?！保?］（P367）這是他在永嘉守任所病起登樓。前四句借鴻虬起興，寫(xiě)官場(chǎng)失意。五到八句反映進(jìn)退兩難的心情，九到十六句寫(xiě)登樓所見(jiàn)，十七至二十句寫(xiě)索居之苦，懷念遠(yuǎn)方的故人，末兩句寫(xiě)隱居的決心。在這不長(zhǎng)的詩(shī)篇中作者既寫(xiě)了登高所見(jiàn)之景，又抒發(fā)了懷念故人之情，官場(chǎng)失意的痛苦，進(jìn)退兩難的彷徨以及隱居的決心，這一切都熔于登高這一意象中。

有了魏晉六朝詩(shī)人的開(kāi)拓,唐代詩(shī)人使用登高意象成為一種普遍現(xiàn)象。可以說(shuō),登高意象是唐詩(shī)歌中被運(yùn)用的最多的意象之一,唐代有名的大詩(shī)人,都很喜愛(ài)使用這個(gè)意象,李白,杜甫,李商隱等人的詩(shī)集中,都可以發(fā)現(xiàn)許多使用登高意象的作品。在唐代，漫游之風(fēng)盛行，唐代的很多詩(shī)人都有過(guò)漫游的經(jīng)歷，他們或是游覽名山大川，或是尋訪(fǎng)歷史古跡，或是隨軍征戰(zhàn)塞外。在他們漫游的過(guò)程中，總不免要登山、登樓、登臺(tái)、登塔，相應(yīng)地，記述和描寫(xiě)登高的詩(shī)作也就數(shù)目眾多。事實(shí)上，在唐代詩(shī)人的作品中，以登高為題材的作品可謂數(shù)不勝數(shù)。

唐代詩(shī)歌所取得的偉大成就是繼承和學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，《楚辭》和漢魏六朝詩(shī)的結(jié)果，唐代詩(shī)人對(duì)登高意象的使用也同樣是建立在學(xué)習(xí)前代詩(shī)歌的基礎(chǔ)上的，只是唐代詩(shī)人不滿(mǎn)足于直接地繼承和使用，他們更多的是將目光投向于開(kāi)拓和創(chuàng)新。唐代詩(shī)歌中不乏以登高寫(xiě)思鄉(xiāng)懷人，述政治理想和政治失意之痛的作品。張祜《題金陵渡》“金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜州?！保?］（P380）充盈著無(wú)限的鄉(xiāng)愁。王昌齡《閨怨》“閨中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！保?］（P362）寫(xiě)的是少婦登樓，忽見(jiàn)陌頭的楊柳，對(duì)夫婿生出濃濃的思念。杜甫的《登岳陽(yáng)樓》“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”［8］（P202）通過(guò)感懷身世，述說(shuō)仕途失意的悲涼心境，進(jìn)而對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)家離亂有所感慨?？墒窃谔迫说脑?shī)歌中，這種情緒不是直接可感的，它暗含于描寫(xiě)景物的語(yǔ)句之中，需要從中細(xì)細(xì)體味。唐詩(shī)很好地做到了意與景渾，詩(shī)歌中的登高意象變得意蘊(yùn)深厚。

王璨《七哀詩(shī)》“南登霸陵岸”一句利用了登高意象的懷古意味，但是這一意蘊(yùn)直到唐朝，才受到詩(shī)人的廣泛關(guān)注。唐代有很多的懷古詠史之作，其中很大一部分的內(nèi)容是寫(xiě)登臨歷史遺跡，對(duì)歷史進(jìn)行憑吊。如李白《登金陵鳳凰臺(tái)》，杜甫《登岳陽(yáng)樓》，劉禹錫《西塞山懷古》。只是詩(shī)人們?cè)诘歉邞压胖畷r(shí)，不會(huì)單純地憑吊歷史，更偏向于將懷古作為關(guān)照眼前現(xiàn)實(shí)的誘因。在古今的對(duì)照中，李白感慨不遇明主，才能無(wú)法施展。杜甫感慨身世，深為國(guó)破家亡而憂(yōu)愁。劉禹錫則感悟到了歷史的不變的規(guī)律。

重陽(yáng)節(jié)登高在中國(guó)起源很早，但反映在詩(shī)歌中卻很少。陶淵明在其《九月閑居》詩(shī)中寫(xiě)到過(guò)重陽(yáng)登高，到了唐詩(shī)，寫(xiě)重九登高的詩(shī)作十分常見(jiàn)，并且絕大多數(shù)的詩(shī)篇是寫(xiě)登高懷遠(yuǎn)，思念家鄉(xiāng)，思念親人。其中最為著名的詩(shī)是王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！保?］（P360）（詩(shī)人在重陽(yáng)佳節(jié)與家人一起登高，卻獨(dú)少了兄弟一人，不由的想念起遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的兄弟。

唐詩(shī)對(duì)登高意象的發(fā)展還體現(xiàn)在對(duì)其內(nèi)涵的擴(kuò)大上。唐代以前詩(shī)歌中的登高意象已經(jīng)有了比較豐富的意蘊(yùn)，但還未達(dá)到完備的程度。唐人在詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中，又從這一意象中闡發(fā)出了新的涵義。到了唐詩(shī)，登高意象的內(nèi)涵才達(dá)到了完備。

陳子昂《登幽州臺(tái)歌》被認(rèn)為是唐代登高詩(shī)的發(fā)軔之作。詩(shī)歌只有短短四句“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！保?］（P61）全詩(shī)無(wú)一景物，皆為情語(yǔ)，詩(shī)人登上古幽州臺(tái)，懷想歷史，念及身世，對(duì)自己的懷才不遇，孤獨(dú)寂寞產(chǎn)生了巨大的傷感。此詩(shī)并沒(méi)有止于個(gè)體的感傷，陳子昂將這抽象的無(wú)形的愁緒穿越了時(shí)空的阻隔，他關(guān)注的范圍不再是自我、社會(huì)、國(guó)家，而是轉(zhuǎn)向整個(gè)宇宙人生。整首詩(shī)是詩(shī)人對(duì)宇宙人生所做的哲理性思考。王之渙《登鸛鵲樓》一詩(shī)也闡發(fā)了登高意象類(lèi)似的意蘊(yùn)。

登高意象到了王維的詩(shī)歌中，又被賦予了表現(xiàn)淡泊寧?kù)o的心境的功能，他的詩(shī)歌《歸嵩山作》“清川帶長(zhǎng)薄，車(chē)馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還?；某桥R古渡，落日滿(mǎn)秋山。迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)?！保?］（P205）寫(xiě)登高俯瞰，面對(duì)遼闊幽靜的自然，心境也就自然淡泊，安適了。

古代女性所居住的多為樓臺(tái)，因?yàn)榕缘纳罘秶M小，女子的生活多數(shù)時(shí)候是局限樓閣里的，古代與女性有關(guān)的詩(shī)歌總是會(huì)寫(xiě)到樓臺(tái)。女性登高遠(yuǎn)眺，懷念戀人的描寫(xiě)在《詩(shī)經(jīng)》里就有了，而且后世一直在沿用。李商隱則對(duì)登高的這一涵義加以引申，以登高來(lái)寫(xiě)愛(ài)情流逝的傷感，他的《無(wú)題》“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東。身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類(lèi)斷蓬?！保?］（P311）寫(xiě)的就是再上畫(huà)樓，昨夜星辰依舊，然而物是人非，愛(ài)情已不在，其中透出朦朧的哀愁。

唐代以后的詩(shī)歌中雖然也不乏寫(xiě)登高的佳作，如明代一些詩(shī)人的作品，高啟《登金陵雨花臺(tái)望大江》；譚元春《登清涼臺(tái)》；鐘惺《三月三日登雨花臺(tái)》等，但總的來(lái)看，登高意象的內(nèi)涵并沒(méi)有什么明顯的變化，在這一意象的使用上，對(duì)唐代詩(shī)歌沒(méi)有什么突破。

登高意象的內(nèi)涵分析

古典詩(shī)歌中的登高意象可謂復(fù)雜多義，綜觀古代詩(shī)歌中的登高描寫(xiě)，其中的情感內(nèi)涵歸納起來(lái)可以大體分為兩類(lèi)：一類(lèi)是懷遠(yuǎn)，一類(lèi)是抒懷。

一、懷遠(yuǎn)。這一題旨在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)。這一類(lèi)中首先要說(shuō)的是思鄉(xiāng)。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，自給自足，大多數(shù)的人一輩子都生活在一個(gè)固定的封閉環(huán)境中，人們的遷移活動(dòng)較少，于是在中國(guó)人的觀念里故鄉(xiāng)就被置于一個(gè)重要的位置。一旦由于某種原因漂泊在外，對(duì)家國(guó)鄉(xiāng)土的歸依感也就油然而生。“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死而首丘”，“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”。思鄉(xiāng)是最能引起世人共鳴的文學(xué)主題之一，文學(xué)中的思鄉(xiāng)之作總是能得到人們的認(rèn)同，具有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)士人漂泊在外，女子遠(yuǎn)嫁他方，征人戍守邊地之時(shí)，自然是對(duì)故鄉(xiāng)朝思暮想，然而他們又身不由己，不能親自返回故鄉(xiāng)，只能將懷歸之情以登高遠(yuǎn)望的形式宣泄出來(lái)，在望鄉(xiāng)中使自己的心靈得到慰藉。詩(shī)歌中的這一種登高存在于每個(gè)時(shí)代?！摆毂税⑶?，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂?！保?］（P26）（《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·載馳》）“登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂(yōu)心?！保?］（P102）（《楚辭·九章·哀郢》）“聽(tīng)此愁人兮奈何！登山遠(yuǎn)望得留顏。”［6］（P403）（鮑照《擬行路難》其十）“清瑟怨遙夜，繞弦風(fēng)雨哀。孤燈聞楚角，殘?jiān)孪抡屡_(tái)。芳草已云暮，故人殊未來(lái)。鄉(xiāng)書(shū)不可寄，秋雁又南回?！保?］（P258）（韋莊《章臺(tái)夜思》）。

懷遠(yuǎn)的另一內(nèi)容是懷人。同對(duì)家國(guó)鄉(xiāng)土的眷念一樣，在中國(guó)這個(gè)以家族宗法制為核心的社會(huì)里，對(duì)親人故交的思念也是能夠得到普遍認(rèn)同的。“人生最苦，最苦是別離。”古代的交通狀況又使得傳書(shū)問(wèn)候十分困難，詩(shī)人們想要排遣離別的思念和牽掛，只能選擇登上高處，朝著所思之人居住的方向，放眼遠(yuǎn)望。也許并不能望見(jiàn)，但畢竟心理上得到安慰，掛念之情在登高中得到了完全的抒發(fā)。登高的這一內(nèi)涵在各個(gè)時(shí)期都被詩(shī)人廣泛地運(yùn)用，但是由于社會(huì)生活內(nèi)容的不同，各個(gè)時(shí)代的詩(shī)人所懷的對(duì)象有所不同。《詩(shī)經(jīng)》中的《北山》《陟岵》等篇代表的是先秦由血緣觀念直接派生出來(lái)的親情之思?！摆毂酸操猓巴纲?。”“陟彼屺兮，瞻望母兮?！薄摆毂藢猓巴仲??！保?］（P198）充滿(mǎn)了血緣真情?！毒矶贰睹ァ穭t代表男女之思，這兩篇似都出自女子之手，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷?！保?］（P18）其中充盈著對(duì)戀人的思念。漢魏之際，戰(zhàn)亂頻繁，在這一時(shí)期反復(fù)吟唱的是對(duì)親人的思念。唐宋以后，因科舉取士之風(fēng)盛行，各地文人學(xué)子多因趕考，宦游而相遇相知，又因還鄉(xiāng)，升遷，貶謫而相別相遇，友情之思便大盛于唐宋諸代?！俺巧细邩墙哟蠡模Ｌ斐钏颊Ｃ?。驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸。共來(lái)百越文身地，猶自音書(shū)滯一鄉(xiāng)。”［8］（P302）（柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》）“相望試登高，心飛逐鳥(niǎo)滅。”［8］（P24）（孟浩然《秋登蘭山寄張五》）都是身依高處，以“相望”表達(dá)對(duì)友人的關(guān)切和問(wèn)候。唐宋詩(shī)詞中還有一個(gè)來(lái)自于民俗卻被文人賦予了登高懷人內(nèi)容的固定日子——重九登高。重陽(yáng)登高的風(fēng)俗在南朝吳均的《續(xù)齊諧記·九月登高》中就有記載“汝陽(yáng)桓景隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)累年，長(zhǎng)房謂曰：‘九月九日汝家中當(dāng)有災(zāi)，宜急去，令家人各作絳囊盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可陳?！叭缪?，齊家登山。夕還，見(jiàn)雞犬羊一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰：‘此可代也?！袷廊司旁碌歉唢嬀疲瑡D人帶茱萸囊，蓋始于此?！保?］（P230）重九登高成為風(fēng)俗，并由它在肇始之時(shí)關(guān)心家人平安的動(dòng)機(jī)而泛化為對(duì)所有親人的遙念。盧照鄰《九月九日登玄武山》，王維《九月九日憶山東兄弟》，杜甫《九日藍(lán)田崔氏莊》，孟浩然《秋登蘭山寄張五》都是登高懷人的代表作。男女之思這一意蘊(yùn)到了李商隱的筆下，又引申出了一種對(duì)愛(ài)情逝去的傷感的情緒。在登高中遠(yuǎn)望戀人，傳達(dá)對(duì)所愛(ài)的想念，然而當(dāng)心有所思而不可得時(shí)，從登高中流露出的就只能是深重的遺憾和失意的情緒。

在一些詩(shī)歌中，登高意象將懷人和懷鄉(xiāng)兩種意蘊(yùn)合二為一，在登高遠(yuǎn)望中既有對(duì)鄉(xiāng)土的懷念，又有對(duì)親人的想念?！对?shī)經(jīng)·魏風(fēng)·陟岵》，謝朓的《臨高臺(tái)》，李白《關(guān)山月》都用登高意象傳達(dá)出思鄉(xiāng)和懷念親人這兩種思緒。所謂故鄉(xiāng)，并不單純地指出生成長(zhǎng)的地方，它也是親人所居住的地方。故鄉(xiāng)之思不僅僅是思念地理意義上的故鄉(xiāng)，也是對(duì)居于那里的親人的思念。古人在登高望鄉(xiāng)之時(shí)，對(duì)家鄉(xiāng)和對(duì)親人的思念往往會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，發(fā)而為詩(shī)，詩(shī)歌中的登高意象就同時(shí)附著上兩種情感。

二、抒懷。早在孔子時(shí)期，登高能賦就成為衡量人的才能的重要標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)《韓詩(shī)外傳》記載“孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從?？鬃釉唬骸拥歉弑刭x，小子愿者何？’”到了漢代，登高能賦更成為士大夫必須具備的九種才能之一。登高必能見(jiàn)廣，詩(shī)人由眼前所見(jiàn)定能引發(fā)出種種聯(lián)想，產(chǎn)生獨(dú)特的感受，再以賦詩(shī)來(lái)述其感受，抒其情懷。由于作家在登高中所產(chǎn)生的感受不同，所以這一類(lèi)的登高意象又具有幾種不同的涵義。

這一類(lèi)中首先要提到的是對(duì)志向的抒發(fā)和對(duì)理想的高揚(yáng)。這一涵義在《楚辭》中最先闡發(fā)，《離騷》里的抒情主人公在現(xiàn)實(shí)世界中追求美政的理想不能實(shí)現(xiàn)，雖懷一腔忠貞之志卻橫遭排擠，打擊，感到窘迫無(wú)依而心靈郁結(jié)不平時(shí)，便要憑借想象的藝術(shù)筆觸進(jìn)行精神的漫游，“神思高舉”，登神山求神女。其行為關(guān)注的是社會(huì)民生的全局性問(wèn)題，而不是個(gè)人的得失和寵辱。從登高中折射出詩(shī)人崇高的政治理想和強(qiáng)烈的政治熱情。后代積極進(jìn)取的詩(shī)人，每當(dāng)?shù)歉邥r(shí)，遍覽天下，頓感心胸寬廣，將國(guó)事民事天下事皆系于己心，就會(huì)同屈原一般以天下事為己任，將為國(guó)立功作為自己的理想抱負(fù)，并且有志在必得的決心。在曹操《觀滄?！?，杜甫《望岳》中都能見(jiàn)到一個(gè)要努力尋找高遠(yuǎn)人生理想的形象。

古代的詩(shī)人喜愛(ài)在詩(shī)歌中抒豪情壯志，然而，在現(xiàn)實(shí)中，真正可以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，功成名就的士人卻又太少了。大多數(shù)渴望建立功業(yè)的詩(shī)人結(jié)果總是仕途失意，功敗垂成。這樣一來(lái)，中國(guó)古代詩(shī)集中就有了大量反映理想破滅的作品。這一類(lèi)的作品通常都不是直接抒情，而要在景物的描寫(xiě)中婉曲地表達(dá)出來(lái)，登高因其見(jiàn)廣而常被用來(lái)表現(xiàn)政治失意的苦悶。這種登高往往是通過(guò)憑高遠(yuǎn)眺時(shí)的所見(jiàn)所感所想，將景物描寫(xiě)，身世之感熔于一爐。在對(duì)景物的描寫(xiě)中展現(xiàn)宦海沉浮的人生辛酸，仕途艱難的深重悲傷，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的苦悶壓抑，無(wú)罪獲懲的憤懣怨懟??屈原最先在他的作品中闡釋出登高意象的這一層內(nèi)涵，“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女?！狈从车木褪撬硐肫茰绾蟮耐纯啾瘧崱Ｌ諟Y明的理想是要“大濟(jì)蒼生”，但是在這理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)后，則寫(xiě)下了“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”。這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不適于自己建功立業(yè)，只能放棄理想抱負(fù)歸隱田園的無(wú)奈選擇的真實(shí)的寫(xiě)照。杜甫的《登樓》，起始“花近高樓傷客心”寫(xiě)在花團(tuán)錦簇的春季，卻因登樓見(jiàn)花而傷心。表面上看，似是這春花惹得漂泊異鄉(xiāng)之人傷心，但接下來(lái)“萬(wàn)方多難此登臺(tái)”［8］（P283）一句點(diǎn)明真正使詩(shī)人傷心的原因是朝廷“萬(wàn)方多難”，詩(shī)人意圖為朝廷出力，輔助唐王朝平定天下，卻無(wú)此機(jī)會(huì)。做客他鄉(xiāng)本來(lái)就會(huì)使詩(shī)人滿(mǎn)腹心事，再加上感懷抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，也就不禁見(jiàn)花生悲。

對(duì)理想的追求和理想失落的苦悶都是儒家積極入世思想影響的產(chǎn)物，只有深受儒家傳統(tǒng)浸染的詩(shī)人才會(huì)在登臨高處時(shí)萌發(fā)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的宏遠(yuǎn)抱負(fù)。這些詩(shī)人即便是在理想落空，遭受朝廷排擠之時(shí)，也仍然會(huì)以兼濟(jì)天下為己任。詩(shī)人在抒發(fā)政治失意的苦悶時(shí)，也會(huì)將目光投向社會(huì)民生，在登高中由對(duì)自己身世感懷延伸出對(duì)國(guó)家時(shí)局和人民生活的憂(yōu)慮。劉長(zhǎng)卿《登余干古縣城》“孤城上與白云齊，萬(wàn)古荒涼楚水西。官舍已空秋草綠，女墻猶在夜烏啼。平江渺渺來(lái)人遠(yuǎn)，落日亭亭向客低。沙鳥(niǎo)不知陵谷變，朝飛暮去弋陽(yáng)溪。”［8］（P350）呈現(xiàn)在我們面前的是被棄置的官舍，四處荒草，烏鳥(niǎo)亂啼，緩緩的落日，完全是一幅完整的荒野圖景，從中可以透視出詩(shī)人對(duì)唐王朝命運(yùn)的憂(yōu)慮。杜甫的七律《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江袞袞來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”［8］（P285）在高臺(tái)之上由近及遠(yuǎn)地描寫(xiě)了猿的哀啼，鳥(niǎo)的徘徊以及天高風(fēng)急，水清沙白，落木有聲，長(zhǎng)江洶涌，描繪出秋的凄清。在滿(mǎn)目的秋色中竟是詩(shī)人的滿(mǎn)腹悲傷，做客他鄉(xiāng)有鄉(xiāng)愁之苦；身在異鄉(xiāng)，卻有孤單一人，體弱多病，年近百年，怎不令人感嘆人生有限，韶華易逝？在這節(jié)候之悲和漂泊之苦之外，還有作者更深層次的悲哀——國(guó)亂之痛，使這為憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的大詩(shī)人不能釋?xiě)选?/p>

在深受道家思想影響的詩(shī)歌中，詩(shī)人登高所抒之情懷大大異于受儒家影響的詩(shī)歌中的登高意象。晉朝名將羊祜生前好登峴山，曾有感喟：“自有宇宙，便有此山，由來(lái)賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣！皆湮沒(méi)無(wú)聞，使人傷悲。如百歲后有知，魂魄猶應(yīng)登此也?！逼渲畜w現(xiàn)的是對(duì)生命本體的憂(yōu)慮。阮籍《詠懷》其八“開(kāi)軒臨四野。登高望所思。丘墓蔽山岡。萬(wàn)代同一時(shí)。千秋萬(wàn)歲后。榮名安所之。乃悟羨門(mén)子。噭噭令自嗤?！保?］（P312）作者登高所見(jiàn)是滿(mǎn)目的丘墓，感嘆生命的不可挽留，于是輕榮名，重長(zhǎng)生，仰慕仙人。孟浩然《與諸子登峴山》將憑高的憂(yōu)生之嘆發(fā)揮到極至?！叭耸掠写x，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑字在，讀罷淚沾襟?！保?］（P212）羊祜死后，襄陽(yáng)百姓在峴山上立碑以紀(jì)念他的功德，杜預(yù)名之垂淚碑。孟詩(shī)以峴山之悲為原型，哀嘆生命的局限。

王維是一位深受禪宗影響的詩(shī)人，在他的詩(shī)歌中登高意象成為閑適，恬靜的心境的象征。王維詩(shī)歌中選取的景物都具有寧?kù)o安然的特點(diǎn)，這是因?yàn)樵?shī)人以虛靜的心態(tài)來(lái)關(guān)照景物。王維利用登高這一意象，契合所寫(xiě)之景物，將歸隱的恬靜閑適蘊(yùn)藏其中。以登高意象表現(xiàn)閑適之志的并非王維一人，祖詠《終南望余雪》“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒?！保?］（P333）也是借寫(xiě)景表現(xiàn)閑適之情的作品。

抒懷一類(lèi)中還有一類(lèi)以國(guó)事為念的登高懷古之作。憑高何以易于吊古？登高遠(yuǎn)眺，空間頓覺(jué)廣遠(yuǎn)，空間的廣遠(yuǎn)易使人聯(lián)想到時(shí)間的悠遠(yuǎn)。再者，登臨古跡也容易使詩(shī)人追憶歷史，聯(lián)想到與古跡有關(guān)的歷史人物，歷史事件，古意油然而生。詩(shī)人登高懷古的內(nèi)容不盡相同，可以以懷古來(lái)借古諷今，以古為鑒。借古諷今是通過(guò)對(duì)古之明君圣主，清明政治的懷想來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。李白《登金陵鳳凰臺(tái)》“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”［8］（P269）前三聯(lián)是借古事諷刺當(dāng)權(quán)者不識(shí)人才，末聯(lián)揭示其作詩(shī)意圖。以古為鑒則是對(duì)古代昏庸君主奢侈荒淫的生活進(jìn)行諷刺，希望當(dāng)今天子以此為戒。胡曾的《姑蘇臺(tái)》，感嘆吳王夫差常在姑蘇臺(tái)的春宵宮里作長(zhǎng)夜之飲，終至于敗敵之手。這些詩(shī)歌雖在懷古，但不是為懷古而懷古，把對(duì)歷史的憑吊和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照結(jié)合起來(lái)，感時(shí)感事，傷今傷懷。體現(xiàn)出對(duì)于歷史、社會(huì)、自身命運(yùn)的深思，在感時(shí)懷古中融入自己對(duì)時(shí)事的理解，雖然情感有時(shí)體現(xiàn)的凝重，但并不消極悲觀。通過(guò)過(guò)去與現(xiàn)在異時(shí)同地的對(duì)比，對(duì)人們的行為進(jìn)行思考，反省，審視，為眼前現(xiàn)實(shí)提供參考。

還有一些詩(shī)人在登高遠(yuǎn)望中，體驗(yàn)到自我和社會(huì)的渺小，其心神直接同天地相接，將自我和社會(huì)人生放入無(wú)限的宇宙和歷史中加以關(guān)照，發(fā)出超越現(xiàn)實(shí)的純粹哲理性的慨嘆。王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！保?］（P338）這首五絕可謂不朽之作。前兩句繪出一幅遼闊的山河圖，氣勢(shì)宏大，筆意高遠(yuǎn)。后兩句寫(xiě)到當(dāng)前實(shí)感，眼界更闊，立足更高，道出只有不斷登高才能看得更遠(yuǎn)的哲理。

登高意象幾千年來(lái)受到中國(guó)詩(shī)人的偏愛(ài)，反復(fù)地出現(xiàn)在古代詩(shī)歌中并不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象。登高這一審美活動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)古人天、地、人一體的觀物方式，俯仰自得的觀照心態(tài)，登高描寫(xiě)是傳統(tǒng)文化心理在文學(xué)創(chuàng)作上的反映。古代詩(shī)人在文學(xué)創(chuàng)作中使登高逐漸發(fā)展成為一個(gè)具有多重豐富內(nèi)涵的意象，也正因?yàn)檫@一意象具有生成多重意蘊(yùn)的可能性，才會(huì)得到詩(shī)人的重視，頻繁地出現(xiàn)在他們的作品中。

注釋?zhuān)?/p>

［1］ 童慶炳

文學(xué)理論教程［M］

北京：高等教育出版社

1992 ［2］ 程俊英

詩(shī)經(jīng)選注［M］

北京：人民文學(xué)出版社

1986 ［3］ 陳鐵鑌

詩(shī)經(jīng)解說(shuō)［M］

北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社

1985 ［4］ 郁賢皓

中國(guó)古代文學(xué)作品選

（一）［C］

北京；高等教育出版社

2003 ［5］ 黃壽祺

楚辭全譯［M］

貴州：貴州人民出版社

1984 ［6］ 余冠英

漢魏六朝詩(shī)選［M］

北京：人民文學(xué)出版社

1978 ［7］ 郁賢皓

中國(guó)古代文學(xué)作品選

（二）［C］

北京：高等教育出版社

2003 ［8］ 陳昌渠

唐詩(shī)三百首注釋?zhuān)跰］ 四川：四川人民出版社

1982 著作：

［1］聶石樵 詩(shī)經(jīng)新注［M］

山東：齊魯書(shū)社 2001 ［2］程俊英

詩(shī)經(jīng)選注［M］

北京：人民文學(xué)出版社

1986 ［3］陳鐵鑌

詩(shī)經(jīng)解說(shuō)［M］

北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社

1985 ［4］黃壽祺

楚辭全譯［M］

貴州：貴州人民出版社

1984 ［5］汪瑗（明）楚辭集解 ［M］

北京：北京古籍出版社 1994 ［6］余冠英 漢魏六朝詩(shī)選［M］ 北京：人民文學(xué)出版社 1978 ［7］陳昌渠

唐詩(shī)三百首注釋?zhuān)跰］四川： 四川人民出版社 198

2［8］童慶柄 文學(xué)理論教程［M］ 北京：高等教育出版社 1992 ［9］朱立元 美學(xué)［M］

北京：高等教育出版社 2001 ［10］袁行霈 中國(guó)文學(xué)史（第一、二卷）［M］ 北京：高等教育出版社 2001 ［11］郁賢皓

中國(guó)古代文學(xué)作品選（第一、二卷）［C］北京：高等教育出版社

2003

論文：

［12］孫維剛《論“登高望遠(yuǎn)”意象的生命內(nèi)涵》［J］ 安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào) 1999（2）

［13］瞿明剛《試論中國(guó)文學(xué)的登高主題》［J］

南京大學(xué)學(xué)報(bào) 2002（3）

［14］李利霞《唐代登高詩(shī)審美價(jià)值探析》［J］

鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)2002（1）

［15］劉紅霞《唐詩(shī)三百首中登高意象的分類(lèi)及意蘊(yùn)闡釋》［J］南京大學(xué)學(xué)報(bào)2001（2）

第五篇：中國(guó)古典詩(shī)歌中月亮意象分析

論中國(guó)古典詩(shī)歌中月亮意象

關(guān)鍵字：意象 月亮 李白 杜甫

“意象”是一種以語(yǔ)詞為載體的修辭藝術(shù)的基本符號(hào)，它是語(yǔ)言表達(dá)中的一種文化情感的郁結(jié)，是作者經(jīng)過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)的篩選，融入特定的“情感和意味”，用語(yǔ)言媒介呈現(xiàn)出來(lái)的并能夠引起讀者的心理畫(huà)面和“文化”回憶的某種物象?！霸隆边@一意象經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)文人長(zhǎng)期錘煉，使其意蘊(yùn)深厚，情感豐富，表現(xiàn)力極強(qiáng)。

縱觀20世紀(jì)古典詩(shī)詞中月亮意象的研究情況，可以發(fā)現(xiàn)，80年代以前基本上沒(méi)有相關(guān)的論著；80年代特別是90年代以后，古典詩(shī)詞中的月亮意象受到了學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的重視，研究性論文不斷涌現(xiàn)，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，這二十多年來(lái)，發(fā)表的相關(guān)論文共有96篇。80年代主要集中于對(duì)李白詩(shī)月亮意象的研究，成果較為單??；90年代以后，李白、杜甫詩(shī)月亮意象仍是研究熱點(diǎn)之一，與此同時(shí)，從古典詩(shī)詞的整體出發(fā)，探討月亮意象的象征意義和情感內(nèi)涵，以及它成為古典詩(shī)詞典型意象的原因的論文明顯增多；也有不少論文對(duì)李白、杜甫以外其他詩(shī)人作品中的月亮意象進(jìn)行了研究；還有的論著則采用了原型批評(píng)和比較分析等方法，對(duì)古典詩(shī)詞中的月亮意象進(jìn)行了全新的探究，使這一專(zhuān)題研究獲得了進(jìn)一步的深化。月亮客觀的美感特質(zhì)吸引了詩(shī)人的審美目光。從外形看，月亮呈現(xiàn)出“圓”和“曲”兩種形狀。圓形給人造成的視覺(jué)印象是美滿(mǎn)、豐盈；曲線(xiàn)則柔美、回旋。在光色上，月亮或銀白，或微黃，清新淡雅，光亮但不刺目，有著含蓄的光彩。這些都暗合了中國(guó)人的審美感知世界。月亮的原型特征決定了它在詩(shī)詞藝術(shù)中的獨(dú)特地位。論者多是從神話(huà)、哲學(xué)等角度來(lái)探討這一原因的。例如祭月原型與詩(shī)的崇月情感模式《禮記·祭法》亦有載：“夜明，祭月也。”鄭樵注曰：“春秋傳曰：?日月，星辰之神。?”由此可見(jiàn)人們是將月作為神來(lái)祭拜。這是先民們?cè)诜荷竦睦Ь持校谏钐幱谝环N無(wú)意義的喧嘩與騷動(dòng)的時(shí)刻，懷著一股不可遏抑的沖動(dòng)去尋求隱喻和象征，尋求把人與自然、把生命和宇宙統(tǒng)一起來(lái)的那種原始力量的產(chǎn)物，月亮的存在寧?kù)o而永恒，成為詩(shī)人精神世界的神秘啟示物，啟豁著他們面向蒼穹的“天問(wèn)”意識(shí)。“夜光何德，死則又育”，連發(fā)一百七十難的《天問(wèn)》在這里試圖揭開(kāi)月亮那層令人敬而遠(yuǎn)之、頂禮膜拜的神秘面紗而不得，反而使月亮在詩(shī)國(guó)中更添幾分神秘，引導(dǎo)著詩(shī)人們?cè)诔缇粗嗳ド舷虑笏髌湔婷婺?，“青天明月?lái)幾時(shí)？我欲停杯一問(wèn)之?！保ɡ畎住栋丫茊?wèn)月》），月亮被視作崇高的象征形式，這種圍繞著月的邈遠(yuǎn)寂寥而又無(wú)所歸止的精神回眸，應(yīng)該說(shuō)與遠(yuǎn)古祭月儀式在人們心理深層結(jié)構(gòu)中遺留下來(lái)的神秘情感因子不無(wú)源流關(guān)系，它彌散在詩(shī)人創(chuàng)作的智性（神性）思維中，逐漸凝聚成一種崇高的權(quán)威的歷史象征。奔月原型與詩(shī)歌的傷月情感模式相照應(yīng)，“嫦娥奔月”和“吳剛伐桂”作為有完整情節(jié)的故事進(jìn)入月亮神話(huà)體系，“羿請(qǐng)不死藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！保ā冻鯇W(xué)記》卷一引《淮南子》）。無(wú)疑，這是女權(quán)社會(huì)覆亡的一曲帶有神話(huà)色彩的挽歌，它恰恰又完成了一則人類(lèi)與自然的角色對(duì)應(yīng)，一旦進(jìn)入了月亮原型這一話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，兩位神的際遇也就超出了偶然的、暫時(shí)的意義而進(jìn)入永恒的王國(guó)，從而轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)人類(lèi)的心理命運(yùn)。滲入到諸多詠懷、懷古、思鄉(xiāng)、念舊作品中，奔月原型作為一個(gè)悲涼凄楚的符號(hào)，強(qiáng)化了詩(shī)歌中的綿邈鄉(xiāng)愁、流轉(zhuǎn)身世、亡國(guó)傷痛、追思悼亡等主題。“月亮—女性”原型與詩(shī)歌的戀月情感模式，人類(lèi)社會(huì)離開(kāi)了自然狀態(tài)，進(jìn)入文明也就進(jìn)入了離鄉(xiāng)背井的淪落之地。”，馬克思的歷史觀也昭示了人類(lèi)“返歸自然”的精神渴求。人類(lèi)離開(kāi)了原始共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，然后通過(guò)消滅階級(jí)而重入共產(chǎn)主義社會(huì)（當(dāng)然是更高形態(tài)的）。而“月亮—女性”原型恰恰又承載了母權(quán)社會(huì)的溫馨和靜謐，成了昭然于天際的一段鄉(xiāng)愁和萬(wàn)載思?xì)w的精神家園。除了廣泛征引本國(guó)早期文化典籍外，更采用了神話(huà)原型批評(píng)等理論，為月亮意象的研究拓寬了思路。《周易》“一陰一陽(yáng)之謂道”，“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月”；《呂氏春秋?精通》“月，群陰之本”等等和有關(guān)月亮的一系列神話(huà)，尤其是嫦娥奔月神話(huà)，幾乎是每一個(gè)論者在闡述這一問(wèn)題時(shí)都要借助的材料，從而得出月亮是中國(guó)文化中的精神原型的結(jié)論。月亮是女性的象征。“在中國(guó)文化里月亮最基本的象征意義是母親與女性”，“女性是月亮的靈魂，月亮是女性的詩(shī)化象征”，“月亮既然是詩(shī)化的女性，它也就有一種婉約朦朧通脫淡泊的女性美學(xué)風(fēng)格?！备档辣虻摹吨袊?guó)的月亮及其藝術(shù)的象征》一文用了大量的篇幅來(lái)論述月亮與女性的關(guān)系，其觀點(diǎn)可以作為這一研究的代表。他認(rèn)為“女性”是月亮的最基本的象征意義，反映女性崇拜的生命意味，代表母系社會(huì)的靜謐與和諧，反映著女性世界的失意與憂(yōu)傷。月亮是孤獨(dú)與失意的象征，寄托著詩(shī)人思鄉(xiāng)和相思的深情，及仕途失意的苦悶。不管是邊塞深閨，還是羈旅宦途，抒情主人公都鐘情把月亮作為其孤獨(dú)失意情感的寄托。80年代的研究論文側(cè)重從女性的角度探討月亮意象的這一象征意義：“被封建帝王鎖禁深宮的宮女妃嬪，被浪子游人拋撇在家的少婦棄妻，待守閨中渴望愛(ài)情的趙女秦娥，她們是那樣孤獨(dú)和寂寞，以至于月亮成了她們最忠實(shí)的伴侶，月亮為她們分憂(yōu)解悶，又惹動(dòng)她們更深沉的哀怨?！肮糯罅恳耘訛槭闱橹魅斯脑?shī)詞，多借月亮抒發(fā)其相思不得的怨情，月亮意象成為深閨女子孤獨(dú)和失意的象征。90年代后的研究有所拓寬，不再只注目于宮怨閨情?！霸铝练从沉伺缘谋瘋麘n(yōu)郁之情，因此它又成為失意者的象征。因此中國(guó)士大夫失意彷徨無(wú)可奈何之際，總是引月為知己，借以自慰，由此月亮也構(gòu)成了士大夫孤獨(dú)的心象?！蓖踅ò选八监l(xiāng)和相思”作為月亮意象最重要的情感內(nèi)涵加以闡釋?zhuān)瑢?duì)男子而言，月亮“帶去的是故鄉(xiāng)的溫馨回憶”和漫漫鄉(xiāng)愁；對(duì)女子，則是無(wú)休止的清冷寂寞和牽掛。阮忠則側(cè)重以男性的視角論證“月的孤獨(dú)，讓人深悟了自我的孤獨(dú)。”該文選取李白和杜甫詩(shī)歌中的月 亮意象作為典型，結(jié)合作者的身世經(jīng)歷，力圖闡釋月亮意象中蘊(yùn)涵的古代士大夫的羈旅宦游的孤獨(dú)、空有抱負(fù)不為重用的失意和悲愁情緒。他認(rèn)為李白的《月下獨(dú)酌》“妙在以孤獨(dú)之苦寫(xiě)樂(lè)，以樂(lè)映襯孤獨(dú)之苦，使其苦更甚?！倍旁?shī)《月圓》“情緒要昂奮得多”，詩(shī)人并不寫(xiě)自己在月圓之夜的孤獨(dú)，然而落筆“孤月”，仍然掩飾不住月亮意象中所蘊(yùn)涵的孤獨(dú)懷抱。周新也指出月亮意象往往與文人仕途失意，羈旅行役聯(lián)系在一起，“反映他們孤獨(dú)寂寞的心態(tài)和思鄉(xiāng)懷人之情”，是詩(shī)人“心靈孤寂時(shí)的家園寄托和心靈寄托。”月亮是宇宙永恒的象征，寄寓了詩(shī)人對(duì)宇宙人生的哲理思考。對(duì)月亮意象這一象征意義的專(zhuān)門(mén)論述集中于90年代之后。劉竹指出，月亮代表著“人生的追求與哲理的升華”。通過(guò)對(duì)李白《把酒問(wèn)月》等詩(shī)歌的分析，劉竹認(rèn)為，月亮意象引發(fā)了詩(shī)人“對(duì)人生哲理的探求，千古感慨系之于月：古人今人何止恒河沙數(shù)，卻只如逝水一樣，只有明月亙古如斯。明月長(zhǎng)在，人生短暫，何不以‘無(wú)常’求‘有?！?” 月亮是超拔脫俗的人生志趣的象征。孟修祥把月亮作為高潔、光明的象征，“詩(shī)人從月亮的皎潔、清寧與安詳和藹之中看到了自我的高潔與純粹；月亮猶如一面鏡子，從中關(guān)照自我，而自我又帶著月亮的特性。”楊芙蓉同樣選取李白的《月下獨(dú)酌》為典型詩(shī)例，強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)詞中的月亮意象已不是一種純?nèi)坏目陀^物象，而是詩(shī)人自身飄逸風(fēng)采，瀟灑氣度的人格化身。“詩(shī)人達(dá)到了一種超現(xiàn)實(shí)的審美境界，紛擾相爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)世界已全然拋到了腦后，將心緒系于純潔澄澈、永恒的自然之月身上，獲得身心的寧?kù)o與升華。這是文人士大夫常常追求的‘道’家境界。”以上是學(xué)者們對(duì)古典詩(shī)歌中月意象的理解。

“月”被賦予了不同的意義，別開(kāi)生面。李白詩(shī)中出現(xiàn)的千變?nèi)f化的月亮，給人的不再是抽象的知覺(jué)，而是一種審美意象，借此傳達(dá)出幅幅生動(dòng)的畫(huà)面和種種真摯的情感。其中包括月下懷人、鄉(xiāng)情投射、憂(yōu)患寄托孤苦象征、對(duì)人生的思考、征戍觀念的表達(dá)、高潔品質(zhì)的象征等情懷的書(shū)法。李白在與朋友酬唱往來(lái)的詩(shī)作中常借月抒情，傳達(dá)出別離的傷感及對(duì)真摯友誼的贊頌。千里之外，月光遙寄惦念：“吳洲如見(jiàn)月，千里幸相思”（《送張舍人之江東》）。兩地之間，明月聊表寄托：“寒月?lián)u清波，流光入窗戶(hù)。對(duì)此空長(zhǎng)吟，思君意何深”（《望月有懷》）。類(lèi)似的詩(shī)句還有“黃鶴西樓月，長(zhǎng)江萬(wàn)里情”(《送儲(chǔ)豈之武昌》)、“相思如明月，可望不可攀”(《自梁園至敬亭山見(jiàn)會(huì)公談陵陽(yáng)山水兼期同游因有此贈(zèng)》)等等，而最為人們激賞的是《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”詩(shī)人以寄情明月的方式來(lái)表達(dá)對(duì)友人的關(guān)慰，皎潔的月光折射出友人高潔的品質(zhì)。思友至切，無(wú)奈歲月如梭，詩(shī)人不禁發(fā)出人生苦短的慨嘆。開(kāi)元十四年，26 歲的李白懷著廣交天下俊杰的志向，高唱著“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州”（《峨眉山月》），仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游。秀麗的峨眉山，吐露的半輪秋月，綽綽映入平羌江水，飄逸而去。友人千里之隔，明月可親卻不可及。時(shí)至暮年，李白還滿(mǎn)懷深情的吟唱“我在巴東三峽時(shí)，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨”(《峨眉山月歌送蜀僧晏入京中》)，此時(shí)的山月折射出飽經(jīng)滄桑的老人對(duì)故鄉(xiāng)的刻骨思念，此可謂故土難歸憶峨眉，惆悵不已人隨月。沉悶低吟中，李白離開(kāi)了長(zhǎng)安，“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”（《長(zhǎng)相思》），道出了詩(shī)人被迫離京的沒(méi)落，時(shí)為了排遣胸中的苦悶，一方面尋仙訪(fǎng)道，希望“湖月照我影，送我至剡溪”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)，“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。（《月下獨(dú)酌》）影子是“我外之我”，和生命一同存在，一同消失，所以容易喚起敏感的詩(shī)人的種種遐想。最能體現(xiàn)李白對(duì)人生感悟的還是《把酒問(wèn)月》“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)?白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰?今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！痹?shī)人停杯一問(wèn)，仰天長(zhǎng)吁。穿越時(shí)空，將人與月反復(fù)對(duì)照，在神秘而美麗的月色中，有著詩(shī)人對(duì)自我生命內(nèi)核的探求：人生何其短暫，其間有不盡的坎坷曲折、孤獨(dú)和寂寞。李白深感戍邊之苦，詩(shī)中多有塞外征人望月思親，久戍盼歸的描寫(xiě)。“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”（《關(guān)山月》）。思婦懷人是征戍詩(shī)表現(xiàn)的另一方面，月光下多少思婦念遠(yuǎn)，閨中望怨。在李白詩(shī)中也多用月亮來(lái)來(lái)象征品質(zhì)的高潔。云見(jiàn)日月初生時(shí)，鑄冶火精與水銀?！保ā渡显略啤罚┰谠?shī)人眼中月亮是由水銀鑄就成的，所以才顯得純潔無(wú)暇，不染塵滓。李白眼中的月純潔美麗，“眾星羅青天，明者獨(dú)有月”（《登梅崗?fù)鹆曩?zèng)族侄高座寺中孚》），他求月若渴，如待佳人“皓歌待明月，曲終已忘情。”他希望明月永遠(yuǎn)相隨“月出峨眉照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨”《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》）。月亮既是李白的審美對(duì)象，又是激發(fā)其靈感的火鐮，更是其生命的象征。

而在杜甫的詩(shī)歌中，“月亮”這個(gè)意象在詩(shī)人不同的人生經(jīng)歷中，也有著不同的感情。我們可以從詩(shī)人不同的生活階段，我們大致可以將杜甫的人生分成漫游、長(zhǎng)安、流亡、漂泊四個(gè)時(shí)期。其中在《夜宴左氏莊》中，詩(shī)人通過(guò)月這一意象使左氏莊的夜宴顯得愜意而幽靜，令人心曠神怡。此時(shí)的唐王朝也是倉(cāng)廩充實(shí)，國(guó)力強(qiáng)盛。因此這樣美麗的夜晚也使詩(shī)人覺(jué)得無(wú)比快樂(lè)?！袄w月”的意象，充分顯示了詩(shī)人難得的快樂(lè)時(shí)光。所以相應(yīng)的寫(xiě)“月”意象的詩(shī)歌也比較少?！侗愄铡飞窖┖颖笆捝嗍欠闊煱兹斯??！侗噗唷?兩處全軍覆沒(méi)的噩耗，不僅滿(mǎn)腔悲憤。此時(shí)，“月亮”在詩(shī)人的心中已不再美麗，而是充滿(mǎn)了凄清，悲涼的感情。在《月夜》中，杜甫借看月而抒離情，但所抒發(fā)的不是一般情況下的夫婦離別之情?！蔼?dú)看”的淚痕里浸透著天下離亂的悲哀，月光“雙照”的清輝中閃耀著四海升平的理想。并且月光的“雙照”兼包回憶和希望：感傷“今夜”的“獨(dú)看”，回憶往日的同看，而把并倚“虛幌”、對(duì)月舒愁的希望寄托于不知“何時(shí)”的未來(lái)。在《宿府》中，作者借“月色”畫(huà)出了一副凄清的風(fēng)景圖。月色雖好，卻難使詩(shī)人忘記對(duì)故鄉(xiāng)的思念，反而使詩(shī)人不忍心看。這直接觸發(fā)了詩(shī)人的“獨(dú)宿”之情。在《江月》中，杜甫一生中過(guò)著顛沛流離、四處流浪的日子，他獨(dú)在異鄉(xiāng)，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、歸家無(wú)望，心靈孤寂，于是月亮自然而然成為他寄托精神，傾訴心靈的對(duì)象。

比較李白和杜甫的詠月詩(shī)在抒情方式、情感內(nèi)涵上的異同，認(rèn)為杜甫抒發(fā)對(duì)月亮的喜愛(ài)心情要顯得委婉、樸實(shí)些，與李白馳騁想象、任情暢懷的表現(xiàn)方式有所不同?！袄畎资侵甭读芾斓?，杜甫是溫婉蘊(yùn)藉的”，而思親懷鄉(xiāng)是其主題情感方面的共性。古往今來(lái)，“月亮”在中國(guó)的詩(shī)歌的歷史上，都占有著很大的地位，它是文人們最最鐘愛(ài)的一個(gè)意象。詩(shī)人們往往用它來(lái)表達(dá)各種各樣的情景和感情。“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我衣”營(yíng)造了凄清的氣氛；“海上生明月，天涯共此時(shí)”和“隔千里兮共明月”表達(dá)了詩(shī)人的相思之情；“明月松間照，清泉石上流”描寫(xiě)了幽清明靜的自然美；“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”體現(xiàn)了詩(shī)人孤獨(dú)的一面；而東坡的一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”更為寫(xiě)月之千古絕句！月亮作為一個(gè)常見(jiàn)意象，一直受到文人們的喜愛(ài)，是有著深層的文化背景和歷史淵源的。它的介入?yún)⑴c，塑造了許多純美的形象，營(yíng)造了許多凄美的意境，給了中國(guó)文人無(wú)數(shù)的感傷、無(wú)數(shù)的慰藉，也給中國(guó)文學(xué)增添了無(wú)限的色彩、無(wú)限的光輝。大多數(shù)學(xué)者把探討的重點(diǎn)放在月亮意象的象征意義或情感內(nèi)涵上，而對(duì)它在詩(shī)歌風(fēng)格特征、感情色彩、意境營(yíng)造等方面的獨(dú)特作用明顯關(guān)注不足，這樣就使得研究范圍和內(nèi)容過(guò)于集中，視野不夠開(kāi)闊。從以上分析中我們可以看出，月亮作為一個(gè)常見(jiàn)意象，一直受到文人們的喜愛(ài)，是有著深層的文化背景和歷史淵源的。它的介入?yún)⑴c，塑造了許多純美的形象，營(yíng)造了許多凄美的意境，給了中國(guó)文人無(wú)數(shù)的感傷、無(wú)數(shù)的慰藉，也給中國(guó)文學(xué)增添了無(wú)限的色彩、無(wú)限的光輝。參考文獻(xiàn)：

（1）李白.李白詩(shī)歌全集[ M ].北京：今日中國(guó)出版社，1997.（2）蕭滌非．唐詩(shī)鑒賞詞典．上海：上海辭書(shū)出版社，1983．（3）李達(dá)五．中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)精神．重慶：重慶出版社，2004．（4）徐大貴．李白月亮世界探幽．江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（2）

（5）張?zhí)旖?論李白詩(shī)歌月亮的意象[A].中國(guó)李白研究（1992-1993年集）[C], 1992（6）楊發(fā).月亮在古代詩(shī)詞中的審美意象[J ].黔東南民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2003 ,(1).（7）寇鵬程.月:中國(guó)詩(shī)詞的一種象征意象[J ].延邊大學(xué)學(xué)報(bào),1999 ,(2).（8）謝宜琳.探究李白詩(shī)歌中的“月亮”意象[ J ].現(xiàn)代語(yǔ)文(文學(xué)研究)，2006,（8）