第一篇：陶淵明的經(jīng)典作品加賞析

陶淵明的經(jīng)典作品加賞析 汪可蘊 八（9）班

飲酒〃結(jié)廬在人境

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

賞析：本詩是 陶淵明組詩《飲酒》二十首中的第五首。詩的意象構(gòu)成中景與意會，全在一偶然無心上?！删铡渌磉_的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之 見，亦是偶爾湊趣；山且無意而見，菊豈有意而采？山中飛鳥，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見南山之時，此亦偶湊之趣也。這其中的?真意?，乃千圣不傳之 秘，即使道書千卷，佛經(jīng)萬頁，也不能道盡其中奧妙，所以只好?欲辨已忘言?不了了之。這種偶然的情趣，偶然無心的情與景會，正是詩人生命自我敞亮之時其空 明無礙的本真之境的無意識投射。大隱隱于市，真正寧靜的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。

千古名句：?采菊東籬下，悠然見南山?，表達了詩人悠然自得、寄情山水的情懷。歸園田居〃其一

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

賞析：本篇寫詩人離開仕途，歸隱田園的簡樸生活，抒發(fā)了他對官場生活的憎惡和歸田后的喜悅安適的心情。

這是一首優(yōu)秀的抒情詩。詩人采用寓情于景，借景抒情的方法，使描繪的生活圖景和表達的思想感情交融在一起，形成一種藝術(shù)境界，使讀者通過想象覺 得如同身臨其境，感受到一種意境美，從而受到感染。如詩中我們所感觸到的田畝草屋，成蔭的榆柳，列植的桃李，黃昏的遠村，依依的炊煙，深巷中的狗吠，桑顛 上的雞鳴，這些平平常常的事物，經(jīng)過詩人的點化，都增添了無窮的情趣，構(gòu)成一幅幅優(yōu)美的畫面，它們有近有遠，有動有靜，有聲有色，有淡有濃，有活潑的生 機，有自然的趣味。將這畫面有機地組合起來，便又構(gòu)成一幅清新自然，恬靜美好的田園生活的圖景，并從這圖景中體會到詩人那歸隱的無窮樂趣和鄉(xiāng)居的安適心 情，使讀者感受到一種藝術(shù)的意境美。

全詩語言平易樸實，多用偶句，對仗工整，瑯瑯成誦，富有音樂美。五柳先生傳

贊曰：黔婁之妻有言：?不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。? 其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟，葛天氏之民歟？

賞析：《五柳先生傳》以樸實的語言簡要概括了作者的一生，表現(xiàn)了作者?閑靜少言，不慕榮利?的思想品質(zhì)，和他?好讀書，不求甚解?的豁達性格以及?每有會意，便 欣然忘食?的學(xué)者風度。陶淵明雖然早年曾涉足仕途，但他不愿為五斗米折腰而欣然歸去，樂于田園生活。但現(xiàn)實卻是那么冷酷無情，陶淵明竟然窘迫到要向人?乞 食?。在中國文學(xué)史上，有很多著名的文人是以酒為友，以酒為伴的，陶淵明如此，在他之前的阮籍、嵇康、劉伶也是如此。在他之后的李白又何嘗不是如此呢！值 得感嘆的是，陶淵明雖然?性嗜酒?，卻因為?家貧不能常得?，幸有親戚故舊?臵酒而招之?。于是陶淵明?造飲輒盡，期在必醉?，之所以如此，是想借酒來銷 心中的煩惱。陶淵明晚年生活非常困難，豈止無酒，而且是?環(huán)堵蕭然，不蔽風雨，短褐穿結(jié)，單瓢屢空?，可陶淵明隱居的志向并不稍減，?不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。? 常以寫作而自娛，終于在文學(xué)史上享有了崇高的地位。歸來去兮辭

歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飄，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衙宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來兮！請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！賞析：讀《歸去來兮辭》，并不能給人一種輕松感，因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明本質(zhì)上不是一個只喜歡游山玩水而不關(guān)心時事的純 隱士，雖然他說?性本愛丘山?，但他的骨子里是想有益于社會的。魯迅先生在談到陶淵明時說：?就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜 微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。?（《題未定草》）透過?請息交以絕游?、?世與我 而相違?這些憤激之語，我們感到了沉重。

《歸去來兮辭》的寫景是實寫還是虛寫？錢鐘書先 生說：?《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬物之得時’等物色?亦豈有‘農(nóng)人告余以春及，將有事于西 疇’、‘或植杖而耘耔’等人事?其為未歸前之想象，不言而可喻矣。?（參見錢鐘書《管錐編》1225～1226，中華書局，1979）如此說來，本文第一 大寫作特色就是想象。作者寫的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那么，寫心中之景與眼前之景有什么不同嗎?眼前之景，為目之所見，先有其景后有其 文，文景相符，重在寫真；心中之景，為創(chuàng)造之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，未必有其景，有其景則未必符其實，抒情表意而已。

本文語言十分精美。詩句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚。句中襯以?之?、?以?、?而?等字，舒緩 雅致。有時用疊音詞，音樂感很強。如?舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣?、?木欣欣以向榮，泉涓涓而始流?。多用對偶句，或正對，或反對，都恰到好處。描寫和 抒情、議論相結(jié)合，時而寫景，時而抒情，時而議論，有景，有情，有理，有趣。

語文人生 〃最后說明一點，就是陶淵明雖然歸隱田園，且不論他這種做法是積極還是消極，但他畢竟不同于勞動人民。他寫《歸園田居》也罷，寫《歸去來兮辭》也罷，實際 上是那個時代的一種現(xiàn)象，歸隱田園的也并非他一人。然而他的歸隱造就了一個文學(xué)家，形成了一種文學(xué)風格，在中國文學(xué)史上熠熠生輝，光照千秋。歐陽修說： ?晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。?此話雖過，但可以見出它在文學(xué)史中的地位。

第二篇：美文加作品賞析

引導(dǎo)語：很多人都有做課外閱讀的習慣，那么看完一篇作品只有要如何去賞析它呢？接下來是小編為你帶來收集整理的美文加作品賞析，歡迎閱讀！

白色的山茶花——席慕容

山茶又開了，那樣潔白而美麗的花，開了滿樹。

每次，我都不能無視地走過一棵開花的樹。

那樣潔白溫潤的花朵，從青綠的小芽開始，到越來越飽滿，到慢慢地綻放，從半圓，到將圓，到滿圓?；ㄩ_的時候，你如果肯仔細地去端詳，你就能明白它所說的每一句話。

就因為每一朵花只能開一次，所以，它就極為小心地決不錯一步，滿樹的花，就沒有一朵開錯了的。它們是那樣慎重和認真的迎接著唯一的春天。

所以，我每次走過一棵開花的樹，都不得不驚訝與屏息于生命的美麗。

作品賞析

這是詩人席慕容寫的一篇散文，全篇僅有二百余字。它傳達的意境，卻深邃遼遠，令人回味無窮。

“山茶花又開了”，忽然其來的第一句，直點所要開展的主題，一個“又”字，證明了作者長時以來對于“花”或者“山茶花”的關(guān)注?！皾嵃住迸c“開了滿樹”，給人以一種強烈的視覺感受，引申了所要展開的內(nèi)容。

“花”，給人以一種愉悅的心靈享受，它是一個畫面和時間的定格，它背后的內(nèi)容很復(fù)雜，因為每一個生命，都有綻放美麗的追求——“每次，我都不能無視走過一顆開花的樹”，就是這個道理。“潔白溫潤”是溫暖明朗潤濕而柔弱的，“潔白”象征著純潔，“純潔”是一個人的向往和追求（這是文章的文眼）?！靶⊙績骸笔强谡Z，讀來讓人親切，充滿了未知的幻想?！帮枬M”和“綻放”，是一個成熟的過程，“越來越”、“慢慢的”是一種堅深，有種了然于胸卻不愿道出的苦痛?！鞍雸A”、“將圓”、“滿圓”，非常形象而貼切，用一種象征的意蘊，同樣點明了一種成長的過程。

總之，若花兒開了，你認真去體會，你會發(fā)覺它的過程有總有無限多的故事。

笑

雨聲漸漸的住了，窗簾后隱隱的透進清光來。推開窗戶一看，呀！涼云散了，樹葉上的殘滴，映著月兒，好似螢光千點，閃閃爍爍的動著?！鏇]想到苦雨孤燈之后，會有這么一幅清美的圖畫！

憑窗站了一會兒，微微的覺得涼意侵人。轉(zhuǎn)過身來，忽然眼花繚亂，屋子里的別的東西，都隱在光云里；一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒?！@白衣的安琪兒，抱著花兒，揚著翅兒，向著我微微的笑。

“這笑容仿佛在哪兒看見過似的，什么時候，我曾……”

我不知不覺的便坐在窗口下想，——默默的想。

嚴閉的心幕，慢慢的拉開了，涌出五年前的一個印象。

——一條很長的古道。驢腳下的泥，兀自滑滑的。田溝里的水，潺潺的流著。近村的綠樹，都籠在濕煙里。弓兒似的新月，掛在樹梢。一邊走著，似乎道旁有一個孩子，抱著一堆燦白的東西。驢兒過去了，無意中回頭一看。——他抱著花兒，赤著腳兒，向著我微微的笑。

“這笑容又仿佛是哪兒看見過似的！”我仍是想——默默的想。

又現(xiàn)出一重心幕來，也慢慢的拉開了，涌出十年前的一個印象?！╅芟碌挠晁坏我坏蔚穆涞揭律蟻?。土階邊的水泡兒，泛來泛去的亂轉(zhuǎn)。門前的麥垅和葡萄架子，都濯得新黃嫩綠的非常鮮麗。

一會兒好容易雨晴了，連忙走下坡兒去。迎頭看見月兒從海面上來了，猛然記得有件東西忘下了，站住了，回過頭來。這茅屋里的老婦人——她倚著門兒，抱著花兒，向著我微微的笑。

這同樣微妙的神情，好似游絲一般，飄飄漾漾的合了攏來，綰在一起。

這時心下光明澄靜，如登仙界，如歸故鄉(xiāng)。眼前浮現(xiàn)的三個笑容，一時融化在愛的調(diào)和里看不分明了。

作品賞析

一 美的意蘊

1．景色美

現(xiàn)實的情景：雨后的月夜，清新，恬靜，幽暗，構(gòu)成“一幅清美的圖畫”，充滿美妙的詩意。“清美”是冰心作品的總體性的審美風格，也是本篇文章寫景狀物的特定風格。這幅清美的圖畫，是安琪兒的形象得以浮現(xiàn)的背景，使愛與美恰切地融合在一起。

回憶的情景：五年前的一幕——古道、田溝、流水、綠樹、濕煙、新月，十年前的一幕——茅檐、麥壟、葡萄架、海上明月。兩幅圖畫，看似輕描淡寫，隨意涂抹，細細品味，有形象，有意境，很富于匠心。它們同樣是清美風格的圖畫；也是作者與普通人作心與心的交流的背景，使愛與美恰切地融合在一起。

2．人情美

作者在苦雨孤燈之后，開窗見到“一幅清美的圖畫”，心頭蕩漾著美妙的情意；回看屋里墻上，安琪兒抱著花，仿佛才降臨人間，“向著我微微的笑”，作者感受到天使的愛，在人與神的交流中，心靈醞釀著升華，這是善的情懷，也是美的情懷；回想五年前和十年前的兩個印象，在兩幕雨后美景中，小男孩和老婦人都抱著花，“向著我微微的笑”，這是人間的最純潔最友好的微笑，是美與善調(diào)和成的；最后作者領(lǐng)悟到三個微笑具有相同的含義，便感到心靈澄凈，仿佛“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”（蘇軾《赤壁賦》），這同樣是一種美好的情懷。于此再細味“笑”的含義，除了“愛”之外，又可讀出“美好”“美妙”的意義。

二 美的賦形

1．“率意”而精巧的結(jié)體

本文大致可以分為三部分。1～3段為第一部分，寫第一個場景；4～7段為第二部分，寫第二、第三兩個場景；最后一段寫點明愛的主題。線索清晰，層次井然。

苦雨孤燈，只身一人，意有所失，情無所寄，粗看像是閑情生活中一絲半縷感想的隨意記寫。其實細讀起來，除了能感受到崇高的愛和純潔的美外，還能察覺行文結(jié)構(gòu)的“率意”中的精巧。

文章起始“一幅清美的圖畫”，為安琪兒的出現(xiàn)作了鋪墊；安琪兒的出現(xiàn)，又為后面兩個來自人間生活的印象出現(xiàn)作了鋪墊。三個場景，都出現(xiàn)了“向著我微微的笑”這句話，成為三個場景的粘連標志。兩次說“默默的想”，也成為粘連標志。

“笑”是串連全文的主要線索。三次寫笑，前一次是神的笑，后兩次是人的笑，神與人的笑的內(nèi)容、意義自然有所不同，但三個笑統(tǒng)一在一篇文章中，又有相似性，都是為了表達愛。本來后兩次笑的意義不甚明確，由于安琪兒的笑的意義在先，它們便借安琪兒的笑而獲得了自身確定的意義。因此，三次寫笑，是一個合乎邏輯的自然發(fā)展過程，也正是作者構(gòu)思既“率意”又精心的體現(xiàn)。

三次笑，代表著作者感情遞進升華的三個階段。第一階段，作者心緒不寧，回見安琪兒，若有所思，情感微蕩；第二階段，聯(lián)想后兩個笑，作者心里似乎明白了些；第三階段，作者總綰三個笑，心里豁然開朗，感悟到了貫穿三個笑的愛的主題，感情達到高潮。三層結(jié)構(gòu)的遞進升華是以思想意識活動、情感活動作為動力的?？梢哉f，情感是作品的另一條暗線。

2．清新而精美的文辭

冰心早年對新散文的語言有過自覺的追求，曾主張“白話文言化”“中文西文化”。本文剛一發(fā)表，便被競相選入學(xué)校課本，語法學(xué)家作了通篇的句式解讀。文章寫景狀物、表情達意顯示了很強的駕馭語言文字的功力。上文提到的美好的景物、美妙的情懷，正是通過優(yōu)美的語言來表現(xiàn)的，辭意雙美是本文的一個重要的寫作特點。蘇軾在評他人畫時說：“詩畫本一律，天工與清新?！弊匀惶斐?，無意而工，清新俊逸，歷來被認為是詩文創(chuàng)作的最高境界。用“天工與清新”來評價《笑》的語言藝術(shù)誠不為過。

首先，景物描寫纖巧細膩，意味濃厚。全文寫了三個場景，第一個場景是屋內(nèi)，“轉(zhuǎn)過身來，忽然眼花繚亂，屋子里的別的東西，都隱在光云里；一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒?！比詢烧Z便是一幅凄清優(yōu)美的圖畫，背景朦朧，安琪兒凸現(xiàn)，形象感非常強；兩個動詞“隱”和“浸”字都極其有韻味。第二個場景是在古道上，“田溝里的水，潺潺的流著。近村的綠樹，都籠在濕煙里。弓兒似的新月，掛在樹梢?！边@組合起來的畫面，像電影一樣一一閃現(xiàn)；無意而工的齊截的句式，像詩語一樣瑯瑯上口。第三個場景是在海邊，作者在雨晴之后趕路，“迎頭看見月兒從海面上來了，”確是神來之筆！令人想到“海上生明月”的舊詩。這里的個個字都是最平常的字，卻描繪出一幅很能激發(fā)讀者想象力的洗練、優(yōu)美的畫面。

其次，遣詞造句化用古今，兼取文白之長。例如，文章開頭寫景：“推開窗戶一看，呀！涼云散了，樹葉上的殘滴，映著月兒，好似螢光千點，閃閃爍爍的動著。”這里有地道的口語，也有化用過的文言詞句，都天衣無縫地組合在一起。又如寫內(nèi)心感受：“這同樣微妙的神情，好似游絲一般，飄飄漾漾的合了攏來，綰在一起?！蔽难宰衷~嵌在句中，無拼湊痕跡，將抽象的感受寫得好像看得見，摸得著。有的文言字詞用得“漫不經(jīng)心”，卻對營造意境起著重要作用，如寫窗外情景：“真沒想到苦雨孤燈之后，會有這么一幅清美的圖畫！”“苦雨孤燈”仿佛是從古詩詞中挪移過來的，挪移的不只是詞語，更是似曾相識的古遠意境，喚醒讀者心中渺遠迷蒙的感覺。

再有，文章不算長，卻用了十來個疊詞?！半[隱”“微微”“滑滑”“閃閃爍爍”“飄飄漾漾”等，或表現(xiàn)分寸感，或表現(xiàn)形象感，或表達微妙的內(nèi)心感受，都很好地表現(xiàn)了現(xiàn)代散文的語言藝術(shù)。

第三篇：陶淵明賞析

魏晉玄學(xué)對陶淵明詩風的影響

玄學(xué)是三國、兩晉時期興起的，以綜合道家和儒家思想學(xué)說為主的哲學(xué)思潮，故通常也稱之為“魏晉玄學(xué)”。玄學(xué)即“玄遠之學(xué)”，它以“祖述老莊”、綜合儒道立論，把《周易》、《老子》、《莊子》稱作“三玄”。玄學(xué)之“玄”，出自老子的思想，《老子》一章中說：“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬物的一般規(guī)律“道”，它體現(xiàn)了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學(xué)家們用他們改造過了的老、莊思想來注解儒家的《論語》、《周易》，對已經(jīng)失去維系人心作用的兩漢經(jīng)學(xué)作了改造，建立起了“以無為本”的哲學(xué)本體論。儒家的“禮法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，雖然也是玄學(xué)所討論的內(nèi)容，但玄學(xué)家主旨卻是道家的，即強調(diào)崇高的是“無”、“自然”和“無為”。這從魏晉玄學(xué)的幾個重要論題就可以看出，即崇有與貴無，名教與自然，言意之辯，形神之辯，明理之辯。對文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然的一派，言不盡意的一派和得意忘言的一派。玄學(xué)在魏晉時期已經(jīng)取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮成為思想主流。其影響從思想蔓延至文學(xué)，哲學(xué)，史學(xué)等各個領(lǐng)域。魏晉南北朝社會的變遷，學(xué)術(shù)思潮以及文學(xué)觀念的變化，文學(xué)的審美追求，帶來了詩歌的變化。題材方面，出現(xiàn)了詠懷詩、詠史詩、游仙詩、玄言詩、宮體詩，以及陶淵明創(chuàng)造的田園詩，謝靈運開創(chuàng)的山水詩等；詩體方面，五古更加豐富多采，七古也有明顯進步，還出現(xiàn)了作為律詩開端的“永明體”，中國古代詩歌的幾種基本形式如五律、五絕、七律、七絕等，在這一時期都有了雛形；辭藻方面，追求華美的風氣愈來愈甚。藻飾、駢偶、聲律、用典，成為普遍使用的手段。我們這里主要就玄學(xué)對魏晉詩學(xué)的影響進行深入的思考。魏晉玄學(xué)作為一種思辨性的哲學(xué)是不宜直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)的，一個直接轉(zhuǎn)化的例子就是占據(jù)東晉詩壇達百年之久的玄言詩。嚴格的說玄言詩不屬于真正意義的詩。它只是在詩的軀殼中放入玄理而已，沒有詩之所以成為詩的重要東西。可是相比其它類型的詩，玄言詩畢竟沉淀了至少一種可貴的東西，那就是理趣。有的玄言詩不只是抽象的說理，而是借助山水風景形成象喻，或者借助參悟山水風景印證老莊的道理，這樣就有了理趣。從而形成了玄言構(gòu)成的以理趣為點睛之筆的詩歌形式。而這種詩歌形式字形成起便以其獨特的形式和魅力來影響后世。東晉簡歷后數(shù)十年間，詩壇幾乎都是被玄言詩占據(jù)著的。但是玄言成分的過度膨脹，會使詩歌偏離藝術(shù)，從而變成老莊思想的枯燥注疏。陶淵明的出現(xiàn)才是詩歌藝術(shù)的脈絡(luò)重新接上，并且增添了許多新的充滿生機的因素。陶詩沿襲著魏晉詩歌的古樸作風而進入更純熟的境地，像一座里程碑標志著古樸的詩歌所能達到的高度。陶淵明無疑是先驅(qū)一樣的人物，他成功的將自然提升到了一種美的境地；將玄言詩注疏老莊所表達的哲理，改為日常生活中的哲理；使詩歌與日常生活相結(jié)合，并開創(chuàng)了田園詩這種新的題材的作品。陶詩的題材主要可以分為五類：田園詩，詠懷詩，詠史詩，行役詩，贈答詩。田園述躬耕，詠懷發(fā)詠史之懷，行役嘆其苦，贈答抒與友人的篤厚之情。其中田園詩是陶淵明為中國詩歌史增添的一種新的題材形式。他以自己的田園生活為內(nèi)容，并真切的寫出躬耕之甘苦。他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美，田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。如《歸園田居》其一：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

守拙與適俗，田園與塵網(wǎng)，兩相對比之下，詩人歸田后感到無比欣悅。這種對自然的崇尚以及對于日常生活的哲理的闡述都是通過再平常不過的事物（南野，草屋，榆柳，桃李，遠村，近煙，雞鳴，狗吠）所敘述的。而這些平常事物在陶淵明筆下也散發(fā)出了其獨特的藝術(shù)魅力，豐富的理趣。這當然也表現(xiàn)了他的生活和創(chuàng)作哲理崇尚自然?！白匀弧币辉~不見于《論語》和《孟子》，是老莊哲學(xué)所特有的范疇。它是一種狀態(tài)，非人為的，本來如此的自然而然的。世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律所變化，無需任何外在的條件和力量。人應(yīng)當順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸含真。正如陶淵明所希望的那樣返歸和保持自己本來的，未經(jīng)世俗異化的，天真的性情，正所謂“質(zhì)性自然，非矯厲所得?！闭f明自己的質(zhì)性天然如此，收不了繩墨的束縛。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來的順化、養(yǎng)真的思想，已經(jīng)形成比較完整而一貫的哲學(xué)。由此我們可以看出，陶詩中的“理”不是抽象化的哲學(xué)說教，而是在生活中親自體驗的，其中包含著最可貴的生活的情趣。陶詩平淡中見警策，樸素中見綺麗。陶詩中所描寫的對象，如實說來，并沒有什么奇特實處。然而一經(jīng)詩人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩中很少用華麗的辭藻，夸張的手法，只是白描。陶詩表現(xiàn)了他對宇宙，歷史和人生的體認，是探求其奧秘和結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現(xiàn)的，取得了言有盡而意無窮的效果?！峨s詩》其一“落地為兄弟，何必骨肉親?！薄峨s詩》其一：“及時當勉勵，歲月不待人”?！稓w園田居》其四：“人生似幻化，終當歸空無?！钡取＿@些詩句言淺意深，富于啟示性。陶淵明五言詩中引莊子10處。而引用最多的是《論 語》。其特點是學(xué)習“玄言”中的有些言簡意賅，包含深刻哲理的語句。如：“大器晚成”“

物壯則老”。老子的思想如：”小國寡民”就反應(yīng)在《桃花源詩并記》這樣他對于理想生活 藍圖的描述之中。老子治身哲學(xué)，強調(diào)“知人者智”“自知者明”對陶淵明的影響也很明顯。陶淵明自身認識時，時時閃爍著樂于解剖自己，反省意識強的智慧光芒也往往來自《老子》。陶淵明（約365—427），名潛，字元亮。自號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。潯陽柴桑人（今九江市）人，東晉著名詩人、辭賦家、散文家。陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人。陶淵明是晉代詩壇的一顆明星，在寂寞的東晉詩壇閃耀著清美的光輝。他以其沖淡樸素的風格，極真樸地反映了人生實感，并以其特有的情趣，描繪了令人神 往的田園風光。陶詩今存125首，多為五言詩。從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現(xiàn)實、樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱，也是田園詩派的鼻祖。

陶淵明詩歌的主要藝術(shù)風格可以概括成這兩點，一是 “語造平淡而寓意深遠”，另一點就是豪放熱情的特點。

（文學(xué)是社會生活的反映，凡是杰出的作家，對其時代社會生活的某些本質(zhì)方面，總應(yīng)該有直接或間接、明顯或曲折的反映。陶淵明田園詩中那些對當時現(xiàn)實的田園生活進行了客觀描繪的詩篇，在一定程度上反映了當時社會生活的某此本質(zhì)方面，這是大家所公認的，但我以為，陶淵明的全部田園詩（包括那些抒情之作和幻想之作）都比較深刻地反映了當時的社會生活。他的思想既融會了儒道兩家的思想，又來自個人的生活實踐，具有獨特的視點、方式和結(jié)論；而思考的結(jié)論又付諸實踐身體力行。

安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱?！鞍藏殬返馈笔翘諟Y明的為人準則。他所謂“道”，偏重于個人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退。崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的哲學(xué)思考?！白匀弧币辉~不見于《論語》、《孟子》，是老莊哲學(xué)特有的范疇。）陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然、非矯厲所得”（《歸去來兮辭序》），說明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一），表達了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦?！靶巍敝复似笄箝L生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱?？傊?，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境里，但作為醫(yī)治社會的藥方卻是無效的。

陶淵明的影響是隨著歷史的發(fā)展而逐漸擴大的。在他生活的當時，他只是作為一個合于雅道的隱士而引起人們的注至于他的作品，在玄言文學(xué)占統(tǒng)治地位的當時，是與貴族文壇格格不入的。在宋齊山水詩盛行的時代，他的淳樸淡泊的田園風光也不合于貴族欣賞名山大川的口味，而他的平淡自然的風格同樣和當時“富艷難蹤”的文風大相徑庭，所以仍然得不到重視。到了梁陳時期，鍾嶸、蕭統(tǒng)才開始重視他，但還是十分有限的。鍾嶸《詩品》將他列為中品，蕭統(tǒng)《文選》選錄他的作品也不過寥寥數(shù)篇?？墒菑奶埔院螅瑓s越來越得到人們的重視，在我國文學(xué)史上發(fā)生了深廣的影響。意。

在我們今人的眼光里，陶淵明是中國古代最著名的隱士，是晉以后絕大多數(shù)士大夫的精神歸宿，他們在經(jīng)歷了官宦生涯的浮沉之后，會在不知不覺中回歸到陶淵明，即便身不由己，也會心向往之。比如蘇東坡，雖然其一生并未能真正歸隱，但在他的詩文中卻反復(fù)詠嘆歸去，在晚年更以學(xué)陶聞名。這也許就是陶淵明的魅力，留在文人士大夫心中的，是一個永不泯滅的隱者形象！所以，探討陶淵明的歸隱情結(jié)，實在是個有著永恒意義的話題。

但是，盡管陶淵明一生樂于歸隱、心懷歸隱，并且實現(xiàn)了歸隱，但在本質(zhì)上，他并不僅僅是一個單純的隱士，像伯夷、叔齊那樣陽山采薇，銷蝕生命；他也不是一個毫無人間煙火氣的“渾身靜穆”（朱光潛語）的仙人，讓我們這些凡夫俗子無法接近他、理解他??淵明實在是一個率真自然的、充滿了人情味的性情中人，他能夠成為千百年來士大夫們的精神歸宿，絕非是一時一地的偶然！作為后世的崇陶讀者，有責任去解讀詩人心中對“隱”的獨特情懷。陶淵明可以說是魏晉風流的杰出代表。

魏晉風流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》、《時運》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。

第四篇：平面設(shè)計作品賞析

平面設(shè)計作品賞析

從相同的美圖（報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)）選擇兩則廣告，其中的一則能抓住你的注意，另一則讓你不感興趣，請把原因?qū)懴聛恚缓笳f出哪個媒體最容易吸引你的注意，原因是什么？

一、雀巢咖啡

作品名稱：獵艷

作品描述：

活波生動的淺黃畫面為底色，讓人眼前一亮，備感神清氣爽：近處一杯一個亮紅色 的咖啡杯，盛滿一杯咖啡，熱氣裊裊，引來多彩紛飛的蝴蝶，煞是鮮艷。整幅畫面色彩亮麗，線條豐富，讓人備感溫馨，心情也好了起來。作品賞析：

咖啡好不好喝？我們不用品嘗?？矗且恢恢霍嫒欢鴣淼暮驼f明了一切，讓人想起“一切盡在不言中”這句話。生存的奔波，工作的壓力，人際的不和諧令我們疲憊不堪，整個人仿佛要倒下了，挺??！來一杯香濃的咖啡吧，它會解除你滿身的疲勞，讓你重找自信。還猶豫什么，來一杯吧！

“獵艷”？僅僅是獵取了蝴蝶嗎？不，它還獵取了人的心。廣告創(chuàng)意的無我境界在這里表達的淋漓盡致。作品沒有用蒼白無力的說明來表現(xiàn)主題，畫面只有兩個字：“獵艷”寓意深刻，僅僅用翩然而來的蝴蝶，不去刻意的張揚傳播概念本身，而可以將更為生動的創(chuàng)意表現(xiàn)，攜著傳播概念的靈魂。

這個廣告可以說是雀巢咖啡平面系列廣告的經(jīng)典之作，在一本廣告雜志上，這個廣告的評價是以上的說法，我不能不贊同此分析方式。但是，我個人覺得這種絢麗的色彩沒有傳達出咖啡那種濃郁香醇的感覺。而且咖啡的引用人群一般是高層次的人群，這廣告好像沒體現(xiàn)出這種意識。

也許是個人對廣告關(guān)注程度的偏差意向的關(guān)系，下面的影視廣告：左岸咖啡廣告---畫框篇，我對這個倒是印象非常深刻。

二、左岸咖啡

作品名稱：左岸咖啡廣告---畫框篇

5

作品描述：

1、畫面描述：整個場景是黑白簡單色的畫面。伴著舒緩輕快的鋼琴曲，伴著女聲甜甜的、憂郁的和緩慢的獨白，鏡頭中出現(xiàn)的依次是云朵、花兒、肥皂泡泡，一只手拿一畫框?qū)@些畫面進行框選、記載??與獨白臺詞吻合、對應(yīng)。再接著出現(xiàn)的是咖啡杯，繼而出現(xiàn)廣告的主體---左岸咖啡。

2、女生獨白：在巴黎

懂得抓住每一個剎那 就懂得享受卡布奇諾 我在左岸咖啡館?..作品賞析：

一副很很唯美、很詩情、很慵懶的畫面，應(yīng)該帶一種濕潤的、很悠閑的心情欣賞 ?在左岸咖啡館喝著咖啡，望向窗外不知覺地關(guān)注著生活的每個剎那，發(fā)現(xiàn)美的感受到處都有，此時的咖啡，喝的是一種品位和一種享受。沒有用蒼白無力的說明來表現(xiàn)主題，而僅僅用這幾個簡單的瞬間來表現(xiàn)，不去刻意的張揚傳播概念本身，而可以將更為生動的創(chuàng)意表現(xiàn)，攜著傳播概念的靈魂，直搗消費者心底并使其永遠記憶。

記得左岸咖啡的另外一則廣告中的廣告語“我不在家，就在左岸；我不在左岸，就在去左岸的路上?”同樣，只一句話道出對左岸的依賴和信賴，可見左岸咖啡的足夠誘惑力和其品味的高貴。利用創(chuàng)意的妙法，將傳播的概念深藏其中，融會其中，使得傳播概念與創(chuàng)意表現(xiàn)渾然一體，不做表面文章，讓傳播概念在創(chuàng)意中真正做到穿行自如。

對這種有畫面、有聲音、有臺詞的影視廣告印象非常的深刻，尤其是這種唯美、詩情的風格。因為它能更為生動的傳達思想和感覺。

第五篇：《牛虻》作品賞析

《牛虻》作品賞析

《牛虻》1897年在英國出版,在本國文學(xué)界一直默默無聞。但半個世紀后被譯成中文時,深受中國廣大青年的喜愛,先后發(fā)行一百多萬冊。造成這種比較文學(xué)中罕見的事例的原因之一,是當時中國青年所持的文學(xué)觀念和思想傾向,他們樂于閱讀革命志士傳奇式的故事,學(xué)習并且仿效那些臨危不懼、寧死不屈、為人民而戰(zhàn)斗的英雄形象。

《牛虻》一書是作者伏尼契受到當時身邊革命者的獻身精神的激勵寫成的。它生動地反映了19世紀30年代意大利革命者反對奧地利統(tǒng)治者、爭取國家獨立統(tǒng)一的斗爭,成功地塑造了革命黨人牛虻的形象。

小說主人公亞瑟的成長是通過各種矛盾沖突來表現(xiàn)的。這種矛盾沖突主要包括父子關(guān)系、宗教信仰兩個方面,集中體現(xiàn)在亞瑟同神甫蒙泰尼里的關(guān)系上。開始時,亞瑟并不知道蒙泰尼里是自己的父親,而只是把他當作慈愛可親、堪予信任的神甫。當時的亞瑟受到了爭取民族解放獨立思想的影響,在跟神甫的討論中堅持認為：做一個虔誠的基督教徒與一個為意大利獨立而奮斗的人并不矛盾。他不知道兩者在當時的意大利是水火不相容的。神甫對這種天真的想法十分擔心,他寄希望于將來能偷偷打消會導(dǎo)致亞瑟反教會統(tǒng)治的危險思想。然而亞瑟對神甫因父子私情而產(chǎn)生的寬容卻作了錯誤的理解,認為宗教與革命是可以統(tǒng)一的,并且不恰當?shù)匕焉窀醋魇墙虝y(tǒng)治的代表。由于這一錯覺,當新神甫到來時,他立即遭受懲罰：他和所有的革命黨人遭到逮捕。直到他兒時的女友瓊瑪給他一記耳光,人家告訴他新神甫告密,以及蒙太尼里就是他父親時,他那天真的幻覺才痛苦地消散。他開始認識到民族獨立與教會統(tǒng)治是勢不兩立的。這次挫折對亞瑟來說是一場毀滅性的災(zāi)難,同時又是火中鳳凰的新生。因此,亞瑟自殺這一情節(jié)安排有良好的藝術(shù)效果,是小說的精華所在。從此之后,亞瑟再也不是舊“亞瑟”了,他變成了“牛虻”。

“牛虻”一詞源出希臘神話,天后赫拉嫉妒丈夫宙斯愛上了少女安娥,放出牛虻來日夜追逐已化為牛的安娥,使得她幾乎發(fā)瘋。后來希臘哲學(xué)家蘇格拉底把自己比喻為牛虻,說自己甘冒天下之大不韙,對當時社會的弊端實行針砭,即使自己為此而死也在所不惜。伏尼契以“牛虻”作為新生亞瑟的名字,意味著他將是一個堅定的反教會統(tǒng)治的革命者。果然,當“牛虻”出現(xiàn)在讀者面前時,人們看到的是一個飽經(jīng)憂患、意志堅強、機智勇敢的革命者的形象。牛虻對革命的無限忠誠激起讀者對他的崇敬之感。而作品結(jié)尾對牛虻慷慨就義的描寫,則是特別精彩的一筆。由柳洪平創(chuàng)建。

牛虻:為信仰赴死如散步

他,牛虻——一個為了自己的革命信仰,甘愿被命運折磨的人。他深愛過兩個人——父親蒙坦里尼和高潔的女人瓊瑪,但后來的他一生都沒有再給機會讓他們來愛他。他的內(nèi) 心承受了非人的煉獄般的折磨。他給我們留下的思索是：人到底該為什么活著。

牛虻最后在遺書里寫下的一段話,至今成為經(jīng)典：我沒想到他們這么快就重新動用審訊和處決的手段。我知道如果你們這些留下來的人團結(jié)起來,就會給他們猛烈的反擊,你們將會實現(xiàn)為之奮斗的宏偉大業(yè)。至于我,對待死亡將會懷著輕松的心情,走進院子,就像是一個放假回家的孩童。我已經(jīng)完成了我這一份工作,死刑就是我已經(jīng)徹底完成了這份工作的證明。他們殺了我,因為他們害怕我,我心何求？

牛虻:終生只愛一個人

她,瓊瑪——牛虻在亞瑟時代就對她心生愛慕,只可惜由于無意中泄露了組織秘密,被視為叛徒。瓊瑪?shù)囊挥浂獯蛩榱藖喩男?他的愛情也從此暗淡下來。13年后,當亞瑟化作牛虻歸來,身心俱已大變。他記恨瓊瑪對他的傷害,即使在她面前內(nèi)心再次強烈地翻滾著愛情,也不承認自己就是曾經(jīng)的亞瑟,這種殘酷的折磨讓瓊瑪一直生活在悔恨和內(nèi)疚中。直到死前,他才給瓊瑪留下一封告別信,承認了自己的身份,那種撕心裂肺的愛情讓瓊瑪悲痛欲絕?！霸谀氵€是一個難看的小姑娘時,瓊瑪,我就愛你。那時你穿著方格花布連衣裙,系著一塊皺巴巴的圍脖,扎著一根辮子拖在身后。我仍舊愛你”。

牛虻：也有另一場糾葛

她,綺達——一個美麗的吉普賽女郎。她在對牛虻的瘋狂愛情里找到了生存下去的理由。但牛虻并不把她放在眼里,她只是他在某些場合,某些需要時的陪襯。她怎么能甘心呢？她不僅要占有牛虻的肉體,還要爭取他的靈魂?？墒?牛虻的靈魂除了屬于革命,屬于自己的信仰,還屬于暗戀的瓊瑪——他的同志和戰(zhàn)友。這就注定了無論做什么,怎樣做,吉達都是和悲劇連為一體的。但綺達就是愿意以這樣的方式燃燒自己,直至化為灰燼。

牛虻：殘酷“封鎖”父愛

他,蒙坦里尼——曾是他的榜樣和偶像,他曾立志長大后要成為他那樣的人。但他沒想到他曾私通自己的母親,而自己就是他的私生子。這種毀滅性的打擊讓亞瑟的信仰徹底崩潰。這一事件也直接決定了亞瑟時代的結(jié)束。他留給這位“敬愛的神父”一個投海自殺的假象,讓這位“父親”的內(nèi)心多年來一直浸泡在靈魂的煎熬里。13年之后,他們再次相遇,但父子之情已經(jīng)在各自信仰的極端沖突中痙攣與壓抑。父親最后目睹了兒子的死亡,但他的靈魂又怎可能得到安息,他很快也隨兒子而去。