第一篇：賞析陶淵明《桃花源記》的思想內(nèi)容

賞析陶淵明《桃花源記》的思想內(nèi)容

陶淵明的《桃花源記》是一篇膾炙人口的名篇，其中描寫的世外桃源激起后人無限的遐想，形成了千百年來揮之不去的桃園情節(jié)。它虛構了一個與黑暗的現(xiàn)實社會相對立的美好境界，寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的意愿。此文已成為初中語文教材的傳統(tǒng)篇目.一、從全文上分析

陶淵明在這篇只有三百多字的短文里，寫出了一個和平、寧靜、平等、安樂、和現(xiàn)實社會完全對立的理想社會。這個社會是沒有戰(zhàn)亂的。桃花源里的人從秦朝的時候就到這里來避難，已經(jīng)五六百年了。在這五六百年的時間里，世間不知發(fā)生了多少次戰(zhàn)爭，人民不知道遭受到多少次災難，而桃花源里的人連外面的改朝換代都不知道，當然更不知道世間人所遭到的痛苦了。桃花源里沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，自食其力，過著和平、寧靜的幸福生活。這在當時賦稅極為繁重的階級社會，真是農(nóng)民求之不得的好地方。桃花源里的風俗也是淳樸的，完全沒有人世間你欺我詐的情形，不要說他們彼此之間的平等相愛，就是來自世間的漁人，他們也把他當作自己人一樣“設酒殺雞作食”，招待得十分殷勤和周到。這樣一個美好的社會，也正是當時長期戰(zhàn)亂、人剝削人、人和人的關系異常惡劣的現(xiàn)實社會對立面的反映。詩人代表著廣大農(nóng)民樸素的思想和愿望，發(fā)出了人民的心聲。當然由于時代的局限，陶淵明還不可能知道怎樣把**、黑暗的現(xiàn)實社會改變?yōu)閯趧尤嗣竦臉穲@，所以他想象當中的桃花源，還只不過是建筑在虛無縹緲中的“空中樓閣”。但是對于一個出身于士族階級的詩人來說，這已是十分難能可貴的了。

文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質(zhì)樸自然的化外世界。在那兒，一切都是那么單純，那么美好。沒有稅賦，沒有戰(zhàn)亂，沒有沽名釣譽，沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結(jié)底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團。這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當然，這種理想的境界在當時現(xiàn)實中是不存在的，只是作者的不滿黑暗現(xiàn)實的一種精神寄托。

二、從社會角度上分析

桃花源的仙境也不為官宦所有，上述太守即是一例，更不為劉子驥式的好奇者所能見。一切不可刻意為之，正像“南山”一樣，只有心如止水、寵辱不驚之人，方可悠然見得。走過桃花林，徹悟的詩人來到了理想的世界?！傲继锩莱厣Ｖ瘛报D―對田園生活的歌頌在從政治漩渦中退避之后，他并未像同時代的許多名士或佯狂，或憤世，或放縱，而是真正找到了一種自己的歸宿。正如在《感士不遇賦》中所寫“彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕”，唯有像他這樣的通達之人，方能身歸故里，躬耕田畝。在桃花源中，詩人極力敘寫自己理想狀態(tài)下的田園生活，如果沒有身體力行，親勞胼胝，是不可能寫出那種恬淡平和的生活的。正因為詩人有“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違”（《歸園田居》其三）的切身體會，才可能描繪那樣一種世外桃源。寫作此篇時陶淵明歸隱田園已經(jīng)16年了，對田園生活已有了相當?shù)捏w察，故寫來得心應手。在文中作者將桃花源里寫得如此之美：這里沒有官場的污濁，沒有世俗的勢利，體現(xiàn)的是一種人與田園的和諧，人與勞動的和諧，人與人的和諧，以上之美可以看作是作者心理寧靜的外在投射?！八灾挥兴闶钦业搅松羁鞓泛托撵`慰安的較為現(xiàn)實的途徑。無論人生感嘆或政治憂傷，都在對自然和對農(nóng)民生活質(zhì)樸的愛戀中得到了安息。陶淵明在田園勞動中找到了歸宿和寄托?！睆牧硗庖粋€角度來看，這兒表面上是極力描繪桃花源的風光人情之美，其實這更反襯了現(xiàn)實生活中的政局混亂、禮法喪失。

三、從歷史角度分析

從中國文學史的角度去考察，桃源故事的出現(xiàn)也是一個十分惹人注目的奇異現(xiàn)象。其流傳之廣，影響之大，是一般詩文所難以企及的。探究其原因，固然與它的藝術成就有密切關系，但也與我們民族的文學思想、審美心理有著不可分割的聯(lián)系。在桃花源中，人與人之間、人與自然之間都表現(xiàn)為和諧的、完美的統(tǒng)一。沒有壓迫，沒有紛爭，沒有憂傷，處處恬靜、和樂，人人敦厚、純樸。這正是倍感人生苦難、充滿憂患意識的古代詩人夢寐以求的理想境界，也是災難深重的古代人民要求作家表現(xiàn)和贊美的理想社會。陶淵明生活在東晉末年，經(jīng)歷過劉裕篡晉的**，深切體驗到社會的黑暗和人生的憂苦。從當時的文學傾向來說，他可以像同代詩人那樣寄言上德，托意玄珠，沉溺于追步松喬，羽化登仙。但是，對人民有著深厚感情，對社會人生有著深刻認識的陶淵明不肯這樣做。他沒有長生的夢幻，也不想借助于玄談游仙去求得解脫，而是以現(xiàn)實的態(tài)度去對待人生。他離開污濁的官場，歸隱田園，過著躬耕自資，貧寒簡樸的生活。

《桃花源記》具有積極浪漫主義色彩，它那仿佛真實的故事涂抹著一層神秘虛幻的色彩，亦真亦幻，撲朔迷離，激勵人們追求自由幸福的美好生活。作者以現(xiàn)實主義與積極浪漫主義相結(jié)合的如椽神筆精心描繪了一幅理想社會的生活畫面，美妙神奇而又富有醉人魅力。《桃花源記》就像一面鏡子，真實地反映和無情地揭露了所處社會的丑惡;《桃花源記》就像一座燈塔，勇敢地開啟了一道探索理想社會的亮光;《桃花源記》就像一柄火炬，毅然地點燃了世人追求美好生活的希望。

第二篇：桃花源記 東晉 陶淵明

桃花源記 東晉 陶淵明（選自《陶淵明集》）

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，桃花源

夾(jia）岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡(qiān)陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，不復出焉，遂（suì）與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為(wèi)具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。余人各復延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yù)云：“不足為（wèi）外人道也?！?/p>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守,說如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

譯文

東晉太元年間，武陵郡有個人，以打魚為生。有一天，他沿著溪水劃船，忘記了路的遠近。忽然遇到一片桃花林，緊靠著兩岸生長有幾百步。其中沒有其他樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛。漁人感到很驚奇。繼續(xù)往前走，想走到林子的盡頭。

林子的盡頭是溪流的源頭，于是出現(xiàn)了一座小山，山上有一個小洞口，隱隱約約好像有點亮。漁人于是離開船，從洞口進去。起初很狹窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮。這里土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫之聲可以互相聽到。在那里人們來來往往耕種勞作，男女的穿著打扮,完全都像桃花源外的世人，老人和小孩，都安閑快樂。

桃花源里的人見到漁人，大吃一驚，問漁人從哪里來。漁人詳細地回答了他的問題，有人便邀請漁人到自己家里去，擺酒殺雞做飯來款待他。村中的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，帶領著自己的妻子兒女及鄉(xiāng)鄰們來到這與世隔絕的地方，不再出去了，于是就與外面的人斷絕了來往。

桃花源里的人問現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們，村中的人都感嘆惋惜。其余的人又各自把漁人請到自己的家中，都拿出酒食來款待他。漁人逗留了幾天以后，告辭離開了。這里的人對漁人說：“這里的情況不值得對外邊的人說啊！”

漁人離開桃花源以后，找到了他的船，順著從前的路回去，處處都做了標記。到了郡城，拜見了太守，說了自己的這番經(jīng)歷。太守立即派人跟隨他前往，尋找以前做的標記，竟然迷了路，再也找不到通往桃花源的路了。

南陽人劉子驥，是志向高潔的隱士，聽說了這件事，高興地計劃前往。沒有實現(xiàn)，不久就病死了。此后就再也沒有人訪求桃花源了。

岳陽樓記

慶歷四年春，滕子京謫（zhé）守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬（zhǔ）予(yú)作文以記之。

予觀夫（fú）巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯(shāng），橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜(yào)，山岳潛形；商旅不行，檣（qiáng）傾楫（jí）摧；薄(bó)暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷(zhǐ）?。╰īng）蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟(jiē)夫（fú）！予(yú)嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉（zāi)？ 不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處（chǔ）江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫（yī）！微斯人，吾誰與歸？

第三篇：陶淵明詩歌的思想內(nèi)容

陶淵明田園詩的思想內(nèi)容：

1.陶淵明田園詩的思想內(nèi)容

他在一個玄學盛行,唯美主義支配整個文壇的時代里,以嶄新的思想內(nèi)容的詩作卓立于詩壇,表現(xiàn)出巨大的革新精神.1.1高遠的理想與志趣 1.2勞動生活內(nèi)容的反映 1.3田園貧困狀況的描寫

1.4反映社會生活,表達自身的社會思想

在中國文學史上,陶淵明第一個以田園景色和田園生活為題材進行了大量的詩歌創(chuàng)作.他的田園詩創(chuàng)立了我國古典詩歌的一個新流派,被歷代詩人推崇備至.如果僅從他的田園詩的字面上看,詩人之超然物外和物我兩忘的超凡脫俗,真有著神仙般的無限風韻.然而事實卻遠非如此,這是因為陶淵明所處的時代,是我國古代最黑暗、最腐敗的時期：政權更迭頻繁,高門鉅族生活糜爛,老百姓食不果腹,衣難遮體,統(tǒng)治階級和底層民眾之間等級森嚴,差別甚大.在這種情況下,陶淵明出仕做了幾年小官之后,終因不愿與腐敗的官僚們周旋而寧可還鄉(xiāng)歸隱.當時的詩壇上也充斥著談玄悟禪、模山范水之作,在形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹,而陶淵明卻能以嶄新的內(nèi)容和形式的詩作卓立于詩壇,表現(xiàn)出巨大的革新精神,最終達到了同時代人所無法企及的高度.俗話說憤怒出詩人,這說明只有真正有所觸動有所感受者才會言之有物,正因如此,陶淵明的田園詩雖取材田園,貌似田園,但其實際意義早已超出田園領域之外,延伸到廣闊的社會和政治背景之中去了,只有在這個意義上,我們才不至于僅僅在其文字和形式的表現(xiàn)上徘徊,而是真正深入到陶淵明田園詩的時代感和人民性的精髓之中去認識,探索它的思想內(nèi)容與藝術特色.1.陶淵明田園詩的思想內(nèi)容

陶淵明是我國文學史上開宗立派的重要詩人。他所處的時代,正是形式主義風氣盛行之時,詩壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作,形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹.但陶淵明卻有著一般文人所未曾有過的田園農(nóng)耕生活經(jīng)歷,和勞動人民有許多接觸，可以說,是生活給他以厚愛,使得他在一個玄學盛行,唯美主義支配整個文壇的時代里,卻能以嶄新的思想內(nèi)容的詩作卓立于詩壇,表現(xiàn)出巨大的革新精神。

具體地說,陶淵明的田園詩的思想內(nèi)容大致可以概括為： 1.1高遠的理想與志趣

陶淵明在極端黑暗的社會里,卻堅持高遠的理想和志趣.陶淵明的志趣與性格,終于使他同統(tǒng)治階級上層社會完全決裂,回到田園中來.他寫下了大量的田園詩.他的田園詩充滿對污濁的社會的憎惡和對純潔的田園的熱愛.如《歸園田居》第一首：少無適俗韻,性本愛丘山.誤落塵網(wǎng)中,一去三十年.羈鳥戀舊林,池魚思故淵.開荒南野際,守拙歸園田.方宅十余畝,草屋八九間.榆柳蔭后檐,桃李羅堂前.曖曖遠人村,依依墟里煙.狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛.戶庭無塵雜,虛室有余閑.久在樊籠里,復得返自然.詩人把統(tǒng)治階級的上層社會斥為“塵網(wǎng)”,把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”,把退處田園說成是沖出“樊籠”,重返“自然”,表現(xiàn)了他對丑惡的社會的鄙視.詩人著重地細致地描寫了純潔、幽美的田園風光,字里行間流露了作者由衷的喜愛.在這里,淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比,具有格外吸引人的力量.當詩人尚未離開宦途時,總有一種“暫為人所羈”的感覺,心情無法平靜下來,他“望云慚高鳥,臨水愧游魚”.但當他遠離了污濁的現(xiàn)實,回到田園中來,卻感到獲得了歸宿.如《飲酒》第五首：

結(jié)廬在人境,而無車馬喧.問君何能爾?心遠地自偏.采菊東籬下,悠然見南山；山氣日夕佳,飛鳥相與還.此中有真意,欲辨已忘言.詩人避開了達官貴人的車馬的喧擾,在悠然自得的生活中,獲得了自由而恬靜的心境.詩人的田園生活雖然是遠離統(tǒng)治階級,卻更接近了下層文人和農(nóng)民.這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時時來,抗言談在昔；奇文共欣賞,疑義相與析”；有樸實的農(nóng)民共話桑麻：“時復墟曲中,披草共來往；相見無雜言,但道桑麻長”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒,只雞邀近局”；也有天倫之樂：“親戚共一處,子孫還相?！?所以,他的田園詩在表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實生活內(nèi)容的同時,也充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛,對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往,這也是他的田園詩動人的原因之一.1.2勞動生活內(nèi)容的反映

尤其可貴的是他的田園詩還反映了勞動生活的內(nèi)容.如《歸園田居》第三首： 種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸.道狹草木長,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿無違.我們可以清楚地看到一個帶著月色,從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象.《懷古田舍》詩說：“平疇交遠風,良苗亦懷新；雖未量歲功,即事多所欣.”在田野風景和農(nóng)事活動的描寫中洋溢著一種喜悅之情.由于詩人親自參加了農(nóng)業(yè)勞動,并由衷地喜愛它,勞動,第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌.他的一些田園詩還表現(xiàn)了只有一個勞動者才可能體會的思想感情.如《歸園田居》第二首說：“桑麻日已長,我土日以廣.?？炙敝?零落同草莽.”表現(xiàn)了他對農(nóng)作物收成的密切關懷.《于西田獲早稻》詩說：“人生歸有道,衣食固其端.孰是都不營,而以求自安?開春理常業(yè),歲功聊可觀.晨出肆微勤,日入負耒還.山中饒霜露,風氣亦先寒.田家豈不苦,弗獲辭此難.”不僅表現(xiàn)了與剝削階級寄生觀點鮮明對立的依靠勞動生活的思想；而且表現(xiàn)了不辭辛苦、堅持躬耕的頑強態(tài)度.這些都超出了一般士大夫的思想意識,使他的田園詩閃爍著進步的思想光輝.1.3田園貧困狀況的描寫

陶淵明還有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況.《歸園田居》第四首說：“徘徊丘壟間,依依昔人居.井灶有遺處,桑竹殘朽株.借問采薪者,此人皆焉如.薪者向我言,死沒無復途.” 《示龐主簿鄧治中》說：“弱冠逢世阻,始室喪其偏.炎火屢焚如, 螟蜮恣中田；風雨縱橫至, 收斂不盈廛.夏日長抱饑, 寒夜無被眠；造夕思雞鳴, 及晨愿烏遷.”《有會而作》說：“弱年逢家乏,老至更長饑；菽麥實所羨,孰敢慕甘肥!” 《歲暮和張常侍》說：“民生鮮長在,矧伊愁苦纏.屢闕清酤至,無以樂當年.窮通靡攸慮,憔悴由化遷.” 《乞食》說: “饑來驅(qū)我去, 不知竟何之；行行至斯里, 叩門拙言辭.”田園生活過到如此困頓地步,田園詩寫到如此辛酸程度,古今唯陶淵明一人而已.這些詩雖然大多數(shù)只是描述他自己晚年每逢天災不免屢受饑寒的境遇,但是我們也可以從中想見當時在戰(zhàn)亂和災害之中農(nóng)民們的更加悲慘的生活情景.1.4反映社會生活,表達自身的社會思想

陶淵明田園詩比較深刻地反映了當時的社會生活,并通過這些田園詩寄托了自己的社會思想.這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括,是代表小私有生產(chǎn)者對造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會所提出的抗議,它反映了廣大農(nóng)民希望用自己的勞動創(chuàng)造和平幸福生活的強烈的愿望,啟發(fā)人們認識封建社會的黑暗,鼓舞人們反抗不合理現(xiàn)實的斗爭.陶淵明是封建社會中的詩人.衡量封建社會中的作家是否反映了當時社會生活的某些本質(zhì)方面,首先就要看到他的作品是否反映了封建社會中的主要矛盾——地主階級與農(nóng)民的矛盾.陶淵明的《桃花源詩并記》就是對當時門閥士族地主階級同農(nóng)民階級的矛盾的曲折反映.詩人在這里提出了“桃花源”的社會理想.這是怎樣的一個社會呢?這里的生活是富裕、和樂而安寧的：“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬；阡陌交通,雞犬相聞??黃發(fā)垂髫,并怡然自樂.”這里人人參加勞動：“相命肆農(nóng)耕,日入從所憩.”勞動所得也全歸自己所有,沒有封建的剝削：“春蠶收長絲,秋熟靡王稅.”詩人指出這是一個“與外人間隔”的“絕境”,是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的一個新世界.他們“不知有漢”,更“無論魏晉”,這實際表明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界.綜上所述,陶淵明的田園詩,是詩人農(nóng)村生活的真實反映.不過,這是通過詩人思想的三棱鏡透視出來的農(nóng)村生活,是詩人藝術心靈的外化.陶淵明不是單純地通過直接描寫農(nóng)民日常的痛苦生活,來鞭撻現(xiàn)實社會的不合理,而是通過描繪與黑暗現(xiàn)實相對立的幽美的田園景象乃至“桃花源”式的理想社會來否定和批判當時的黑暗社會現(xiàn)實.也就是說,他不是主要通過描寫現(xiàn)實中的丑來批判丑,而是通過描寫理想中的美來否定現(xiàn)實中的丑的.詩人這種獨特的把握現(xiàn)實的方式,是由他個人特定的社會思想所決定的.

第四篇：陶淵明詩歌的思想內(nèi)容

陶淵明詩歌的思想內(nèi)容

陶淵明的文學創(chuàng)作以詩歌的成就最突出，他歷來是以詩人的身份被載入文學史的。他現(xiàn)存詩近130首，具有豐富的內(nèi)容。

(一)、悲嘆為官行役的勞苦，表達靜念園林的思緒

陶淵明抱著“大濟于蒼生”和“口腹自役”的情志而“投耒去學仕”(《飲酒》其十九)，但官場黑暗，他又“志意多所恥”(同上)，“質(zhì)性自然，非矯厲所得”(《歸去來兮辭》序)，不肯屈己奉人，因此，雖幾經(jīng)進退而終無建樹。他為官行役沒有歡欣，反感勞苦，總是身在行役而靜念園林。這種一心處兩端的境況，在他宦游期間所寫的行役詩中得以充分表露。如《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林》其二說：“自古嘆行役，我今始知之!??靜念園林好，人間良可辭?！彼沁呑龉龠吅蠡冢骸熬糜螒偎?，如何淹在茲?！?《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林》其二)“詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊?！?《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)。甚至赴任途中也是如此，在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中，他說：

時來茍冥會，宛轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。??目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘?聊且憑化遷，終返班生廬。

陶淵明是為仕不能靜心，歸居又不甘心，心與形的對立，使他內(nèi)心非常痛苦，也很無耐。這種對立與無耐，正顯示了陶淵明不愿同流合污的高風亮節(jié)。他在《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》中寫道：

伊余何為者，勉勵從茲役?一形似有制，素襟不可易。田園日夢想，安得久離析?終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。有了這樣的德操與心態(tài)，為官行役的勞苦，便可想而知。悲嘆行役的勞苦是陶淵明之前行役詩共有的內(nèi)容，而將為官行役之苦與靜念園林之情合為一體，則是陶淵明行役詩所特有的。

(二)、描繪田園風光的恬美，抒寫閑適自得的心境

在仕與隱的矛盾斗爭中，陶淵明最終選擇了隱，由對園林的靜念化為了皈依的現(xiàn)實，心與形得到統(tǒng)一。描繪恬美靜穆的田園風光，抒寫閑適自得的愉悅心境，成為陶淵明田園詩的基本內(nèi)容。他視田園為人生安身立命之所，是與黑暗現(xiàn)實、混濁官場對立的理想境界。如

《歸園田居》其一：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年(應作十三年)。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

這首詩寫詩人歸田的原因和重返田園的愉快生活。詩人稱官場為“俗”，稱官場中逢迎應酬、鉆營取巧為“適俗韻”，以“塵網(wǎng)”、“樊籠”喻骯臟無聊、束縛人性的官場，以“羈鳥”、“池魚”喻誤入官場的自己，可見詩人對官場的憎惡。歸隱田園，正如籠中之鳥飛回山林，池中之魚重返水潭，讓詩人感到無比自由和愉悅。十余畝田地足以養(yǎng)生，八九間草屋足以托身。遠處的村落與炊煙，近處的狗吠與雞鳴，充滿生機而又恬美靜穆。人的本性在這至真至淳的境界中得到恢復。又如《飲酒》其五：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

１ 這首詩寫心遠世俗、欣賞自然的興致和領悟。詩人歸隱后閑適自得的心境，于采菊、見山、視夕、觀鳥之間表露無遺?！安删铡倍錃v來為人擊節(jié)贊賞。蘇軾說：“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處?！?《東坡題跋》)王國維說此為“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”(《人間詞話》)。在這“境與意會”、“無我之境”中，詩人領悟了人生真正的意趣。所以能夠如此，皆因“心遠”塵俗。又如： “平疇交遠風，良苗亦懷新。”(《癸卯歲始春懷古田舍》其二)這是寫早春迷人氣氛的。“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飚開我襟?！?《和郭主簿》其一)“孟夏草木長，繞屋樹扶疏?！?《讀山海經(jīng)》其一)這是寫夏季優(yōu)美景致的。詩人就是在這種令人陶醉的田園風光中，品味著“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。??歡然酌春酒，摘我園中蔬”(同上)的人生樂趣。

(三)、熱愛農(nóng)業(yè)勞動，強調(diào)勞動意義

作為一個不再追慕榮利、依賴官府供給的文人，陶淵明最可貴之處莫過于自食其力。他的不少田園詩是寫農(nóng)業(yè)勞動的。如《歸園田居》其一：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

這首詩寫詩人早出晚歸的勞動生活和富有詩意的感受。由于詩人剛開始學種莊稼，缺乏管理農(nóng)田經(jīng)驗，所以“草盛豆苗稀”。但他不辭辛苦，“晨興”而作，“帶月”而歸，希望莊稼長得好些，體現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)勞動的熱愛。這種感情，在當時士大夫階層中是罕見的，也是世家大族所蔑視的，正因為這樣，更可見出陶淵明歸隱之心的堅定不移與對抗官場和世俗的勇氣。又如：“桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝??！?《歸園田居》其二)反映了他對農(nóng)作物收成的關注?！伴_春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。??但愿長如此，躬耕非所嘆。”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)反映了他堅持躬耕的頑強精神。這種精神，是慨嘆“進德智所拙，退耕力不任”(謝靈運《登池上樓》)的謝靈運等人所無法相比的。陶淵明特別強調(diào)勞動的意義。他有一首《勸農(nóng)》詩，其中云：

哲人伊何？時維后稷；贍之伊何?實曰播植。舜既躬耕，禹亦稼穡；遠若周典，八政始食。

這是以后稷、舜、禹重視農(nóng)業(yè)勞動作為事實論據(jù)，以《尚書·周書·洪范》中的“八政始食”作為理論論據(jù)，勉勵人們從事農(nóng)業(yè)勞動：“紛紛士女，趨時競逐；桑婦宵興，農(nóng)夫野宿?！痹凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中，孔子說：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！疤諟Y明覺得孔子此說太高遠，認為要堅守歸隱獨善的理想，還是要勞動的：“先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。”(《癸卯歲始春懷古田舍》其二)他堅信：“民生在勤，勤則不匱?！?《勸農(nóng)》)“人生歸有道，衣食固其端?！?《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)正因為如此，陶淵明才能以“雖未量歲功，即事多所欣”(《癸卯歲始春懷古田舍》其二)的樂觀心態(tài)從事農(nóng)業(yè)勞動。對農(nóng)業(yè)勞動如此充分的肯定并能如此真誠的歌頌，陶淵明之作是中國古代文人作品中的第一次；對農(nóng)業(yè)勞動如此執(zhí)著的熱愛并能如此強調(diào)其意義，陶淵明是中國古代文人中的第一人。

(四)歌詠閑居生活的樂趣，表現(xiàn)與人交往的情誼

陶淵明在勞動中享受著生活的樂趣，又與下層文人和農(nóng)民結(jié)下了深厚的情誼。他反映這方內(nèi)容的詩歌，常常流露出一種其樂融融的生活情調(diào)。如《和郭主簿》其一中寫道：

２ 《和郭主簿》其一

息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深!這里寫的是詩人的文化生活和家庭生活。書、琴、酒是他的三大生活嗜好。自稱：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食?！?《五柳先生傳》)《晉書》本傳說他“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲!’”又自稱：“性嗜酒，??或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。”(《五柳先生傳》)“酒”也是其作品中出現(xiàn)頻率較高的字，有40幾處，近于作品數(shù)的三分之一，這還不算無“酒”字而寫的是飲酒的內(nèi)容。蕭統(tǒng)《陶淵明集序》說：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也?！鄙显娭械摹皥@蔬”二句說明家庭物質(zhì)供給尚且有余，“弱子”二句說明家庭天倫之樂。這樣的生活，讓詩人感到“真復樂”而“忘華簪”。又如《諸人共游周家墓柏下》：

今日天氣佳，清吹與鳴彈。感彼柏下人，安得不為歡。清歌散新聲，綠酒開芳顏。未知明日事，余襟良已殫。

此詩記敘了詩人與友人在野外縱情游樂，以至于忘記了現(xiàn)實生活。陶淵明勞動之余，同農(nóng)民“披草共來往”(《歸園田居》其二)，有著共同的話題：“相見無雜言，但道桑麻長?！?同上)他們之間建立了深厚的感情。如《移居》其一，寫詩人身居南村敝廬，與鄰居朝夕相處，談往事品詩文，十分融洽而快樂：“敝廬何必廣?取足蔽床席。鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析?！逼涠牵?/p>

春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺。

此詩寫詩人和鄰居們一起努力耕作，農(nóng)閑時賦詩飲酒言笑的樂趣。大家息息相關，親密無間，共同歡樂。這種恬淡無爭的生活和真誠坦率的交往，與官場上的勾心斗角和裝腔作勢形成鮮明對比。

(五)、反映詩人生活的貧困，揭示農(nóng)村凋敝的慘象

在陶淵明筆下，田園生活也不都是愜意的，農(nóng)村景象也不都是宜人的。時人范寧說，古時人民每年服役不過三日，今時人民服役是不得三日休息(見《晉書·范寧傳》)。農(nóng)民不堪徭役的繁重、賦稅的苛刻，紛紛逃往山林，田園荒蕪，農(nóng)村破敗。東晉著名的孫恩、盧循起義就是在此背景下出現(xiàn)的。陶淵明本人也既遭天災，又遇人禍。他品味了個人生活貧困的苦澀，也目睹了農(nóng)村凋敝的慘象。在《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》中，他寫道：

弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。

此中“炎火”句寫兵禍，“螟蜮”與“風雨”句寫天災，“收斂”句寫天災人禍的結(jié)果。既然如此，“長抱饑”與“無被眠”就在所難免了?！梆嚒白衷谄湓娭幸膊恢挂淮纬霈F(xiàn)，如：“饑者歡初飽，束帶候鳴雞?！?《丙辰歲八月中于下潠（xùn）田舍獲》)“旬日以來，始念饑乏?！?《有會而作》序)“弱年逢家乏，老至更長饑?！?《有會而作》)詩人甚至還因“饑”而“乞”：“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。”(《乞食》)３ 每當此時，他的心思是：“豈期過滿腹，但愿飽粳糧?！?《雜詩》其八)“菽麥實所羨，孰敢慕甘肥。[？]（“叔”、“心”二字組成，上下結(jié)構）如亞九飯，當暑厭寒衣。歲月將欲暮，如何辛苦悲?！?《有會而作》)昔日是“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”(《和郭主簿》其一)，今日是“舊谷既沒，新谷未登”(《有會而作》序)。這說明，陶淵明歸田初期的“余滋”之樂，后來被這“抱饑”之憂取代了。這里雖然是詩人對自己貧困生活的傾訴，但從此也不難想象廣大農(nóng)民更加悲慘的生活情景。在《歸園田居》其四中，詩人寫道：

久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者“此人皆焉如”薪者向我言“死歿無復余”

這當是詩人看到的田園真相。若以這一情景看，田園并非風和日麗，也很難說是復蘇與凈化人性之所?？梢?，陶淵明筆下那種田園之美，多少還是有理想的成分。

(六)、建構桃花源式的社會理想藍圖

陶淵明對苦與樂的生活體驗，最終使其晚年寫出了表現(xiàn)理想社會藍圖的《桃花源詩》。它標志著詩人思想的進一步提高，也標志著他田園詩的進一步升華。在這個桃花源式的理想社會里，人人勞作而沒有剝削：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。??春蠶收長絲，秋熟靡王稅?！泵耧L淳樸而和樂安寧：“俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣?！弊匀惶斐啥駸o煩憂：“雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧!”這是一個“與外人間隔”的“絕境”，也是一個與秦漢魏晉相對立的、令人神往的世外桃源。它雖然有很強的理想虛構性，但也表現(xiàn)了詩人與廣大民眾反抗剝削壓迫、要求和平幸福的殷切希望，因而又有很強的現(xiàn)實合理性。

(七)、抒發(fā)孤獨苦悶和慷慨不平的詠懷詩與詠史詩

陶淵明的一生是充滿矛盾的一生，最明顯的表現(xiàn)是理想與現(xiàn)實的沖突。在矛盾沖突中，他感到孤獨苦悶和慷慨不平。他的詠懷詩與詠史詩就較為集中地反映了這一內(nèi)容。陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首、《飲酒》二十首、《擬古》九首等為代表。如《雜詩》其二：

白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。

這首詩寫時光流逝，有志難展的悲哀和世無知音的寂寞。這也是《雜詩》的主調(diào)。如其一：“盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人?！逼湮澹骸肮湃讼Т珀?，念此使人懼?！逼浒耍骸叭私员M獲宜，拙生失其方。理也可奈何，且為陶一觴!”

《飲酒》主要表現(xiàn)詩人在晉宋易代之際對政事的感慨和歸隱的決心，多是借飲酒來抒寫情志。如其一：“衰榮無定在，彼此更共之。??寒暑有代謝，人道每如茲?！笔菍懖粷M晉宋易代的政局。其二：“積善云有報，夷叔在西山。善惡茍不應，何事空立言!”是寫怨恨善惡不分的世風。其三：“道喪千余載，人人惜其情。”是寫憤怒正道淪喪而人人惜己。其八：“青松在東園，眾草沒其姿?！笔菍懸怨滤勺詻r而自持高潔人格。

４ 《擬古》的內(nèi)容大都是憂國傷時、追慕節(jié)義，諷刺追名逐利的人。陶淵明的詠史詩以《詠貧士》七首、《讀山海經(jīng)》十三首、《詠二疏》、《詠三良》、《詠荊軻》等為代表。詠史其實也是詠懷，只是借史抒懷?！对佖毷俊吠ㄟ^歌詠阮公、榮叟等古代貧士，表現(xiàn)詩人在晉宋易代后思想的矛盾以及“君子固窮”的態(tài)度?！蹲x山海經(jīng)》是寫詩人讀《山海經(jīng)》的感想，大多借古詠今，為詩人老年時期的代表作；《詠二疏》歌詠了漢代的疏廣、疏受二人能見機歸隱；《詠三良》歌詠了秦穆公時的奄息、仲行、鍼虎三人能與其主同死；《詠荊軻》歌詠了戰(zhàn)國時的荊軻能赴秦替燕太子丹報仇的俠義精神。這四篇作品，都表明陶淵明晚年對政治并未忘情，仍希望在政治上有所作為。如《讀山海經(jīng)》其十：

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待!這首詩歌頌了精衛(wèi)與刑天頑強的斗爭精神，表現(xiàn)了詩人鏟除強暴、匡世濟民的理想，抒發(fā)了詩人壯志不遂的剛烈憤激的情懷，展現(xiàn)了他“金剛怒目”的一面。

(八)、傾訴對友人真摯敦厚感情的贈答詩

陶淵明是個愛憎分明的人。對朋友，他能敞開真摯的胸懷，以敦厚待之。《贈羊長史》、《與殷晉安別》、《答龐參軍》等贈答詩，都寫得情真意濃、語重心長。如《答龐參軍》：

相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調(diào)，所說圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然。我實幽居士，無復東西緣。物新人惟舊，弱毫多所宣。情通萬里外，形跡滯江山。君其愛體素，來會在何年。

這首詩融昔日相聚的歡樂、今日離別的傷感、情意綿綿的叮囑為一體，平緩的語調(diào)中蘊含著深厚的友情。另如：“靄靄停云，濛濛時雨。八表同昏，平路伊阻。靜寄東軒，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延貯?！?《停云》)“飄飄西來風，悠悠東去云。山川千里外，言笑難為因。良才不隱世，江湖多賤貧。脫有經(jīng)過便，念來存故人?！?《與殷晉安別》)表達了詩人對友人思接天地之間的懸念，情系山川之外的懷想。陶淵明詩歌除反映以上內(nèi)容外，還有闡發(fā)哲理之作，如《形影神》、《連雨獨飲》、《挽歌詩》等。另有教育孩子的家訓之作，如《命子》、《責子》等，都頗可玩味。

５

第五篇：陶淵明賞析

魏晉玄學對陶淵明詩風的影響

玄學是三國、兩晉時期興起的，以綜合道家和儒家思想學說為主的哲學思潮，故通常也稱之為“魏晉玄學”。玄學即“玄遠之學”，它以“祖述老莊”、綜合儒道立論，把《周易》、《老子》、《莊子》稱作“三玄”。玄學之“玄”，出自老子的思想，《老子》一章中說：“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬物的一般規(guī)律“道”，它體現(xiàn)了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學家們用他們改造過了的老、莊思想來注解儒家的《論語》、《周易》，對已經(jīng)失去維系人心作用的兩漢經(jīng)學作了改造，建立起了“以無為本”的哲學本體論。儒家的“禮法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，雖然也是玄學所討論的內(nèi)容，但玄學家主旨卻是道家的，即強調(diào)崇高的是“無”、“自然”和“無為”。這從魏晉玄學的幾個重要論題就可以看出，即崇有與貴無，名教與自然，言意之辯，形神之辯，明理之辯。對文學和藝術有直接影響的是崇尚自然的一派，言不盡意的一派和得意忘言的一派。玄學在魏晉時期已經(jīng)取代兩漢經(jīng)學思潮成為思想主流。其影響從思想蔓延至文學，哲學，史學等各個領域。魏晉南北朝社會的變遷，學術思潮以及文學觀念的變化，文學的審美追求，帶來了詩歌的變化。題材方面，出現(xiàn)了詠懷詩、詠史詩、游仙詩、玄言詩、宮體詩，以及陶淵明創(chuàng)造的田園詩，謝靈運開創(chuàng)的山水詩等；詩體方面，五古更加豐富多采，七古也有明顯進步，還出現(xiàn)了作為律詩開端的“永明體”，中國古代詩歌的幾種基本形式如五律、五絕、七律、七絕等，在這一時期都有了雛形；辭藻方面，追求華美的風氣愈來愈甚。藻飾、駢偶、聲律、用典，成為普遍使用的手段。我們這里主要就玄學對魏晉詩學的影響進行深入的思考。魏晉玄學作為一種思辨性的哲學是不宜直接轉(zhuǎn)化為文學的，一個直接轉(zhuǎn)化的例子就是占據(jù)東晉詩壇達百年之久的玄言詩。嚴格的說玄言詩不屬于真正意義的詩。它只是在詩的軀殼中放入玄理而已，沒有詩之所以成為詩的重要東西?？墒窍啾绕渌愋偷脑?，玄言詩畢竟沉淀了至少一種可貴的東西，那就是理趣。有的玄言詩不只是抽象的說理，而是借助山水風景形成象喻，或者借助參悟山水風景印證老莊的道理，這樣就有了理趣。從而形成了玄言構成的以理趣為點睛之筆的詩歌形式。而這種詩歌形式字形成起便以其獨特的形式和魅力來影響后世。東晉簡歷后數(shù)十年間，詩壇幾乎都是被玄言詩占據(jù)著的。但是玄言成分的過度膨脹，會使詩歌偏離藝術，從而變成老莊思想的枯燥注疏。陶淵明的出現(xiàn)才是詩歌藝術的脈絡重新接上，并且增添了許多新的充滿生機的因素。陶詩沿襲著魏晉詩歌的古樸作風而進入更純熟的境地，像一座里程碑標志著古樸的詩歌所能達到的高度。陶淵明無疑是先驅(qū)一樣的人物，他成功的將自然提升到了一種美的境地；將玄言詩注疏老莊所表達的哲理，改為日常生活中的哲理；使詩歌與日常生活相結(jié)合，并開創(chuàng)了田園詩這種新的題材的作品。陶詩的題材主要可以分為五類：田園詩，詠懷詩，詠史詩，行役詩，贈答詩。田園述躬耕，詠懷發(fā)詠史之懷，行役嘆其苦，贈答抒與友人的篤厚之情。其中田園詩是陶淵明為中國詩歌史增添的一種新的題材形式。他以自己的田園生活為內(nèi)容，并真切的寫出躬耕之甘苦。他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美，田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。如《歸園田居》其一：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

守拙與適俗，田園與塵網(wǎng)，兩相對比之下，詩人歸田后感到無比欣悅。這種對自然的崇尚以及對于日常生活的哲理的闡述都是通過再平常不過的事物（南野，草屋，榆柳，桃李，遠村，近煙，雞鳴，狗吠）所敘述的。而這些平常事物在陶淵明筆下也散發(fā)出了其獨特的藝術魅力，豐富的理趣。這當然也表現(xiàn)了他的生活和創(chuàng)作哲理崇尚自然?！白匀弧币辉~不見于《論語》和《孟子》，是老莊哲學所特有的范疇。它是一種狀態(tài)，非人為的，本來如此的自然而然的。世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律所變化，無需任何外在的條件和力量。人應當順應自然的狀態(tài)和變化，抱樸含真。正如陶淵明所希望的那樣返歸和保持自己本來的，未經(jīng)世俗異化的，天真的性情，正所謂“質(zhì)性自然，非矯厲所得?！闭f明自己的質(zhì)性天然如此，收不了繩墨的束縛。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導出來的順化、養(yǎng)真的思想，已經(jīng)形成比較完整而一貫的哲學。由此我們可以看出，陶詩中的“理”不是抽象化的哲學說教，而是在生活中親自體驗的，其中包含著最可貴的生活的情趣。陶詩平淡中見警策，樸素中見綺麗。陶詩中所描寫的對象，如實說來，并沒有什么奇特實處。然而一經(jīng)詩人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩中很少用華麗的辭藻，夸張的手法，只是白描。陶詩表現(xiàn)了他對宇宙，歷史和人生的體認，是探求其奧秘和結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現(xiàn)的，取得了言有盡而意無窮的效果?！峨s詩》其一“落地為兄弟，何必骨肉親?！薄峨s詩》其一：“及時當勉勵，歲月不待人”。《歸園田居》其四：“人生似幻化，終當歸空無?！钡取＿@些詩句言淺意深，富于啟示性。陶淵明五言詩中引莊子10處。而引用最多的是《論 語》。其特點是學習“玄言”中的有些言簡意賅，包含深刻哲理的語句。如：“大器晚成”“

物壯則老”。老子的思想如：”小國寡民”就反應在《桃花源詩并記》這樣他對于理想生活 藍圖的描述之中。老子治身哲學，強調(diào)“知人者智”“自知者明”對陶淵明的影響也很明顯。陶淵明自身認識時，時時閃爍著樂于解剖自己，反省意識強的智慧光芒也往往來自《老子》。陶淵明（約365—427），名潛，字元亮。自號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。潯陽柴桑人（今九江市）人，東晉著名詩人、辭賦家、散文家。陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人。陶淵明是晉代詩壇的一顆明星，在寂寞的東晉詩壇閃耀著清美的光輝。他以其沖淡樸素的風格，極真樸地反映了人生實感，并以其特有的情趣，描繪了令人神 往的田園風光。陶詩今存125首，多為五言詩。從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現(xiàn)實、樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱，也是田園詩派的鼻祖。

陶淵明詩歌的主要藝術風格可以概括成這兩點，一是 “語造平淡而寓意深遠”，另一點就是豪放熱情的特點。

（文學是社會生活的反映，凡是杰出的作家，對其時代社會生活的某些本質(zhì)方面，總應該有直接或間接、明顯或曲折的反映。陶淵明田園詩中那些對當時現(xiàn)實的田園生活進行了客觀描繪的詩篇，在一定程度上反映了當時社會生活的某此本質(zhì)方面，這是大家所公認的，但我以為，陶淵明的全部田園詩（包括那些抒情之作和幻想之作）都比較深刻地反映了當時的社會生活。他的思想既融會了儒道兩家的思想，又來自個人的生活實踐，具有獨特的視點、方式和結(jié)論；而思考的結(jié)論又付諸實踐身體力行。

安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱?！鞍藏殬返馈笔翘諟Y明的為人準則。他所謂“道”，偏重于個人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退。崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的哲學思考。“自然”一詞不見于《論語》、《孟子》，是老莊哲學特有的范疇。）陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然、非矯厲所得”（《歸去來兮辭序》），說明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復得返自然”（《歸園田居》其一），表達了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦?！靶巍敝复似笄箝L生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱。總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境里，但作為醫(yī)治社會的藥方卻是無效的。

陶淵明的影響是隨著歷史的發(fā)展而逐漸擴大的。在他生活的當時，他只是作為一個合于雅道的隱士而引起人們的注至于他的作品，在玄言文學占統(tǒng)治地位的當時，是與貴族文壇格格不入的。在宋齊山水詩盛行的時代，他的淳樸淡泊的田園風光也不合于貴族欣賞名山大川的口味，而他的平淡自然的風格同樣和當時“富艷難蹤”的文風大相徑庭，所以仍然得不到重視。到了梁陳時期，鍾嶸、蕭統(tǒng)才開始重視他，但還是十分有限的。鍾嶸《詩品》將他列為中品，蕭統(tǒng)《文選》選錄他的作品也不過寥寥數(shù)篇。可是從唐以后，卻越來越得到人們的重視，在我國文學史上發(fā)生了深廣的影響。意。

在我們今人的眼光里，陶淵明是中國古代最著名的隱士，是晉以后絕大多數(shù)士大夫的精神歸宿，他們在經(jīng)歷了官宦生涯的浮沉之后，會在不知不覺中回歸到陶淵明，即便身不由己，也會心向往之。比如蘇東坡，雖然其一生并未能真正歸隱，但在他的詩文中卻反復詠嘆歸去，在晚年更以學陶聞名。這也許就是陶淵明的魅力，留在文人士大夫心中的，是一個永不泯滅的隱者形象！所以，探討陶淵明的歸隱情結(jié)，實在是個有著永恒意義的話題。

但是，盡管陶淵明一生樂于歸隱、心懷歸隱，并且實現(xiàn)了歸隱，但在本質(zhì)上，他并不僅僅是一個單純的隱士，像伯夷、叔齊那樣陽山采薇，銷蝕生命；他也不是一個毫無人間煙火氣的“渾身靜穆”（朱光潛語）的仙人，讓我們這些凡夫俗子無法接近他、理解他??淵明實在是一個率真自然的、充滿了人情味的性情中人，他能夠成為千百年來士大夫們的精神歸宿，絕非是一時一地的偶然！作為后世的崇陶讀者，有責任去解讀詩人心中對“隱”的獨特情懷。陶淵明可以說是魏晉風流的杰出代表。

魏晉風流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術的。他的《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》、《時運》等作品，都是其藝術化人生的寫照。