第一篇：大一統(tǒng)理論——生命的本質(zhì)是追求善

生命的本質(zhì)是追求善

天地之間存在著各種動(dòng)物，我們?nèi)祟愐彩且环N動(dòng)物。動(dòng)物都是有自己的生命活動(dòng)精神的，它們?cè)谄渌幍沫h(huán)境中追求自己的生活。

世界上的一切事物都有其自然真理，生命活動(dòng)作為存在與世界上的一種事物也有其自然真理。生命活動(dòng)的根本實(shí)質(zhì)是使自己的需要得到滿足。一切有生命的動(dòng)物都是有其自身的需要的，如果一個(gè)動(dòng)物沒有其自身的需要，那么這個(gè)動(dòng)物也就沒有了生命，它與一塊石頭、一堆土也就沒有什么差別。動(dòng)物有了自身的需要就自發(fā)本能地會(huì)去追求，動(dòng)物所追求的都是要使自己所需要的得到滿足。動(dòng)物主體只有不斷地使自己生命的各種需要得到滿足，這樣才能夠活下來以及活得更好。使自己的需求得到滿足，這也就是動(dòng)物生命活動(dòng)自然真理。

動(dòng)物主體相對(duì)于周圍客體物質(zhì)所追求肯定都是符合自己生活要求的，對(duì)自己生活有利的。把“符合動(dòng)物主體的生活要求，對(duì)動(dòng)物主體的生活有利”總結(jié)概括起來成為一個(gè)概念，這一概念就是“善”，所以動(dòng)物生命活動(dòng)的真理也可以說成是：追求自己所要的“善”。

“善”都是相對(duì)于某一動(dòng)物主體的生活要求來說的，是動(dòng)物主體根據(jù)自己的生活要求去看待周圍的客體事物從而確立的，符合某一動(dòng)物主體的生活要求，對(duì)某一動(dòng)物主體的生活有利，這也就是對(duì)于這一動(dòng)物主體來說的“善”，而我們知道，動(dòng)物的頭面是動(dòng)物的神經(jīng)中心和各種感覺器官的集中所在地，是動(dòng)物主體相對(duì)于客體事物產(chǎn)生自己生活要求的根源地，顯然，動(dòng)物的頭面也就是動(dòng)物主體相對(duì)于其周圍的客體事物確立出自己所要追求的“善”的目標(biāo)的地方。而對(duì)于我們中文中的這個(gè)“善”字，我們可以看到，他其實(shí)也就是一個(gè)動(dòng)物的頭面，在“善”這個(gè)字中，我們可以清楚地看到一個(gè)動(dòng)物頭面的兩只角，兩只耳朵，兩個(gè)眼睛，一個(gè)鼻子，兩個(gè)鼻孔，還有一張嘴，“善”這個(gè)字顯然就是一個(gè)完整的動(dòng)物頭面。我們的祖先把動(dòng)物的頭面創(chuàng)作成“善”這個(gè)字，這真讓我們驚嘆我們創(chuàng)選造文字的祖先對(duì)“善”的理解及其高超的造字思想和藝術(shù)。

善

“善”都是相對(duì)于某一動(dòng)物主體的生活要求來說的，是動(dòng)物主體根據(jù)自己的生活要求去看待周圍的客體物質(zhì)從而確立的，每一個(gè)動(dòng)物主體所要追求的“善”顯然都是具有主觀性的。我們?cè)谡f“善”時(shí)，都應(yīng)該指明它誰要追求的“善”，是對(duì)誰來說的“善”，這樣所說的“善”才是準(zhǔn)確的，如果不指明對(duì)象而去籠統(tǒng)地說“善”，那是根本就說不清楚的。

世界上的每一個(gè)動(dòng)物主體都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的不同個(gè)體，而各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的不同的動(dòng)物主體其生活要求又都是在它們各個(gè)自身之中的，所以，世界上的各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的，不同的動(dòng)物主體相對(duì)于周圍環(huán)境中的事物所追求的對(duì)自己來說的“善”肯定也都是相對(duì)獨(dú)立的，肯定也都是不同的。

世界上的動(dòng)物是多種多樣的，各種動(dòng)物都有自己的本性，各種動(dòng)物所具有的本性的具體類型也就決定了它自身生活要求的具體形式，同時(shí)也就決定它們相對(duì)于客體事物確立自己所要追求的“善”的具體形式。對(duì)于同一種類的動(dòng)物來說，由于其本性都是類同的，其生活要求的具體形式都是類同的，所以，同一種類的動(dòng)物主體相對(duì)于周圍環(huán)境中的客體事物所追求的“善”也都是類同的，而對(duì)于不同種類的動(dòng)物來說，由于其本性都是不同類的，其生活要求的具體形式都是不同的，所以，不同種類的動(dòng)物主體相對(duì)于其周圍環(huán)境中的客體事物所追求的“善”的具體形式也都是不同的。比如世界上有些動(dòng)物是食草動(dòng)物，有些動(dòng)物是食肉動(dòng)物，對(duì)于食草動(dòng)物來說吃到草是“善”的，而對(duì)于食肉動(dòng)物來說，則是吃到肉才是“善”的。世界上的各種動(dòng)物主體其生活需要的具體形式顯然也就決定了它們所要追求的“善”的具體形式。

生活在同一環(huán)境中的各個(gè)不同的動(dòng)物主體其生活要求的相對(duì)客體有可能是彼此交織，相互有關(guān)系的，而相應(yīng)地這些生活在同一環(huán)境中的各個(gè)不同的動(dòng)物主體相對(duì)于自己周圍客體事物所要追求的“善”也就有可能是彼此交織，相互聯(lián)系著的，在不同的動(dòng)物主體各自所要追求的“善”彼此相互交織聯(lián)系的情況下，它們各自所追求的“善”有可能是彼此相互統(tǒng)一的，也有可能性是彼此相互對(duì)立的。在不同的動(dòng)物主體各自所追求的“善”相互統(tǒng)一的這方面，比如當(dāng)一群狼遇到一群野牛時(shí)，這群狼中的每只狼為了自己的生活都肯定要求逮住一只野牛從而吃掉飽餐一頓，對(duì)于這群狼中的每只狼來說，它們相對(duì)于野牛各自所追求的“善”顯然都是相互統(tǒng)一的。再比如有一些鳥會(huì)飛到野牛的身上去吃野牛身上的牛虻，鳥吃掉野牛身上的牛虻，這對(duì)野牛來說可以消除牛虻對(duì)自己的叮咬，是“善”的，而對(duì)于鳥來說，可以從中得到食物，也是“善”的，野牛和鳥對(duì)于野牛身上的牛虻各自所追求的“善”顯然也是相互統(tǒng)一的。在不同的動(dòng)物主體各自所追求的“善”相互對(duì)立這方面，比如當(dāng)一群狼捕到一只野牛時(shí)，對(duì)于狼群中的每一只狼來說，自己從中多分一些自己就能吃飽，這對(duì)于自己來說是“善”的，而如果食物都被別的狼分去吃了，自己卻沒有吃到，那么自己就要受餓，這對(duì)于自己來說則不是“善”的，顯然，狼群中的每只狼在分享食物中各自所追求的“善”是相互對(duì)立的，再比如貓和老鼠，貓是比老鼠為食的，當(dāng)貓遇到老鼠時(shí)，對(duì)于貓來說，逮住老鼠把它吃掉，這就是貓相對(duì)于自己見到的老鼠所追求的“善”，而對(duì)于老鼠來說，被貓逮住吃掉就沒有生命了，這不是“善”，而是“惡”，自己逃脫了貓的追捕從而保住自己的生命，這才是自己所要追求的“善”，顯然，貓和老鼠彼此相對(duì)于對(duì)方所追求的“善”也是相互對(duì)立的。

牛與鳥相互為善

羚羊與鳥相互為善

貓和老鼠所追求的善相互違背

豹子和羚羊所追求的善相互違背

世界上的各種動(dòng)物主體為了自己的生活，都自發(fā)本能地會(huì)追求自己所要的“善”。不論它們各自所追求的“善”是怎樣的不同，也不論它們各自追求的“善”是彼此相互統(tǒng)一還是彼此相互對(duì)立，它們都自發(fā)地、本能地追求自己所要的“善”，這一點(diǎn)一切動(dòng)物都是相同的。

人來具有追求“善”的智慧

世界上的一切動(dòng)物主體相對(duì)于其所認(rèn)識(shí)到的客體事物的“真”都會(huì)自發(fā)本能地會(huì)去追求自己所要的“善”，這是包括我們?nèi)嗽趦?nèi)的世界上的一切動(dòng)物的共性，然而，我們?nèi)俗鳛橐环N能夠思維的高級(jí)動(dòng)物在相對(duì)于所認(rèn)識(shí)到的客體事物追求自己所要的“善”的這一環(huán)節(jié)上有著比一般動(dòng)物高級(jí)之處。世界上的各種一般動(dòng)物由于其內(nèi)心死板不靈活，不能夠進(jìn)行思考想象，所以，它們只能夠相對(duì)于客體事物本能地追求自己所要的“善”。而我們?nèi)擞捎趦?nèi)心靈活，能夠進(jìn)行思考想象，能夠進(jìn)行反思，所以我們?nèi)送ㄟ^思考和反思從而就能夠知道和明確什么是自己相對(duì)于周圍的客體事物所要追求的“善”，并進(jìn)一步根據(jù)自己對(duì)客體事物自然真理的認(rèn)識(shí)從而制定出相對(duì)于周圍的客體事物追求自己所要的“善”的生活目標(biāo)的計(jì)劃方案。我們?nèi)藢?duì)自己通過思考和反思所知道和明確的自己相對(duì)于所認(rèn)識(shí)到的周圍的客體事物所要追求的“善”的生活目標(biāo)和所制定出的實(shí)現(xiàn)自己所要追求的“善”的生活目標(biāo)的計(jì)劃方案做出系統(tǒng)的論斷，這也就構(gòu)成了我們?nèi)俗非蟆吧啤钡睦碚摚軌蛲ㄟ^思考和反思從而制定自己確立所要追求的“善”的理論，這也就使得我們?nèi)司哂辛俗非笞约核摹吧啤钡闹腔邸?/p>

我們作為一種具有生活理性的高級(jí)動(dòng)物，能夠明確地認(rèn)識(shí)到：相對(duì)于周圍的客體事物追求自己所要的“善”，這是一切動(dòng)物生命活動(dòng)的本質(zhì)。我們要實(shí)現(xiàn)自己的生活，都應(yīng)該也都必須要相對(duì)于周圍的事物去追求自己生命原本所需要的“善”，我們只有追求自己生命原本所要的“善”，我們的生活才是有其本質(zhì)意義的生活，我們的生命才是高貴的，有尊嚴(yán)的，真正自我的，沒有被異化的生命。而當(dāng)我們明確了這一點(diǎn)時(shí)，我們?cè)谏钪?，也就?huì)自覺地以自己所要追求的“善” 為根本中心，自覺地去追求自己生命本質(zhì)所需要的“善”。

關(guān)于我們?nèi)祟愊鄬?duì)于周圍客體事物的各種主觀行為的學(xué)問，也就是我們?nèi)说摹吧鐣?huì)科學(xué)”。而我們所追求的都是主體自己所要的“善”，所以，我們?nèi)祟愃非蟮摹吧啤笔鞘裁?，這也就是我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)科學(xué)所要探索的根本東西。

公義的善

我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：我們?nèi)祟愒谏鐣?huì)生活中都應(yīng)該追求自己所要的“善”，我們知道，“善”都是具有主觀性的，每個(gè)人所追求的“善”都是以自己為中心的，追求自己所要的“善”，這也就是說要使周圍的一切都服從于自己的意愿。既然我們?nèi)硕甲非笞约核摹吧啤保枷胍車囊磺蟹挠谧约旱纳钜?，那么?duì)于我們?nèi)祟惖纳举|(zhì)具有理性認(rèn)識(shí)的人們，肯定都不會(huì)想要自己的生命所要追求的“善”完全服從于別人的生命所要追求的“善”，肯定都不想要自己的生命所要的“善”總被別人的生命所要的“善”剝削、壓制、消解和異化。所以，如果我們所要的“善”是以剝削、壓制、消解和異化他人生命所要的“善”為代價(jià)，那么我們所追求的這種“善”，必然就會(huì)遭到別人的反對(duì)，我們最終也根本實(shí)現(xiàn)不了自己所要追求的這種“善”。如果我們總是想要通過暴力去剝削、壓制、消解和異化他人生命所要的“善”，從而來達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己生命所要的“善”，那么這將會(huì)是很困難，很費(fèi)勁的，也將會(huì)是很危險(xiǎn)的。這樣，必將會(huì)引起反抗，引起公憤，最終將根本實(shí)現(xiàn)不了自己所要追求的“善”，并且自己很可能會(huì)身敗名裂，性命不保。顯然，我們所確立的自己生命所要追求的這種不顧他人的“善”是不正當(dāng)?shù)?，也即是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。我們?nèi)祟惿鐣?huì)的歷史事實(shí)也證明：世界上各種自私狹隘的唯利主義、殖民主義、帝國(guó)主義、霸權(quán)主義、單邊主義最終都是行不通的。如果我們想要在自己所處的客體環(huán)境中順利地實(shí)現(xiàn)自己所要追求的“善”，那么我們就應(yīng)該把自己生命所要追求的“善”與別人生命所要追求的 “善”、與大家集體共同的生命所要追求的“善”相結(jié)合起來，在為達(dá)到實(shí)現(xiàn)大家共同所要追求的“善”而工作勞動(dòng)的過程中，來達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己追求的“善”，做到與別人、與大家和平共處、互利合作。簡(jiǎn)單地說，也就是我們應(yīng)該追求集體的“善”，這樣由于我們?cè)谧非髮?shí)現(xiàn)自己所要的“善”的過程中，根本沒有危害、異化、妨礙、制約大家共同所要追求的“善”，而是對(duì)于大家共同所要追求的“善”都有利。所以，我們通過這種方式來追求達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己所要的“善”，就會(huì)得到大家共同的認(rèn)可和贊同。這樣，我們也就能夠比較順利地實(shí)現(xiàn)自己所要追求的“善”，這樣，我們所要追求的“善”才是正當(dāng)?shù)摹吧啤薄Ｓ捎诠x的“善”才是能夠更好地實(shí)現(xiàn)的“善”，才是比較正當(dāng)?shù)摹吧啤?，所以，我們?nèi)祟愒谏鐣?huì)生活中確立自己的“善”的目標(biāo)時(shí)，不要過分自私，霸權(quán)強(qiáng)盜，不要惟利是圖，惟我獨(dú)尊，我們應(yīng)該追求公義的“善”。

對(duì)于自私的“善”和公義的“善”，我們要明確，我們?nèi)怂非蟮摹吧啤保紫仁亲约核饺说摹吧啤?，“善”都是自私的。我們?nèi)祟惖墓x的“善”，都是在社會(huì)上每個(gè)人的“善”的基礎(chǔ)上建立起來的，沒有自私的“善”也就沒有公義的“善”，社會(huì)上的人們追求公義的“善”，并不代表他們?cè)径疾辉非筮^自私的“善”。我們?nèi)祟惞x的“善”，也不是因?yàn)樯鐣?huì)上的人們都自覺主動(dòng)地放棄追求自己私人的“善”而形成的，而是由社會(huì)上的每個(gè)人共同自覺追求、盡力盡量實(shí)現(xiàn)自己私人所要追求的“善”而形成的，社會(huì)上的每個(gè)人都努力追求自己私人的“善”，這樣必然最終就會(huì)在社會(huì)上形成了公義的“善”，公義的善是眾多私義的善妥協(xié)的結(jié)果。追求人類公義的“善”，是讓人們都要追求各自權(quán)利平等的大家共同標(biāo)準(zhǔn)的“善”，是讓社會(huì)上的人們都不要追求過分自私的“善”，這并不是完全否定每個(gè)人自私的“善”，并不是讓社會(huì)上的人們都不要追求自私的“善”。

關(guān)于“善”與“惡”，《圣經(jīng)》中有這樣的一個(gè)故事，大概意思是：上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，讓他們生活在伊甸園中。上帝對(duì)他們說，伊甸園中的各種樹上的果子都可以吃，包括生命樹上的果子，但就是不能吃知善惡樹上的知善惡果，吃了會(huì)死。然而，亞當(dāng)和夏娃受了蛇的蠱惑，偷吃了知善惡果，他們也就知道了什么是善惡。有了自我意識(shí)，他們的心靈清晰了，眼睛明亮了，他們也就和上帝一樣有了智慧。上帝發(fā)覺他們吃了知善惡果之后，就把他們趕出了伊甸園。對(duì)于這個(gè)故事，我們會(huì)問：上帝為什么不想讓亞當(dāng)和夏娃吃善惡樹上的知善惡果呢？為什么當(dāng)上帝知道了亞當(dāng)和夏娃吃了知善惡果之后，就把他們趕出了伊甸園呢？對(duì)于這一問題，我們可以想一想，善惡都是相對(duì)的，當(dāng)亞當(dāng)和夏娃吃了知善惡果，知道了什么是善惡，有了自我意識(shí)，他們也就必然首先會(huì)追求自己所要的“善”，他們不會(huì)一下就認(rèn)識(shí)到只有公義的“善”才是正當(dāng)?shù)摹吧啤?，才是更廣大的“善”。他們?cè)谝恋閳@中不顧后果地追求自己所要的“善”，最終將會(huì)破壞伊甸園中的生態(tài)環(huán)境，將會(huì)把伊甸園中的生態(tài)環(huán)境弄得一團(tuán)糟。而他們破壞了伊甸園中的生態(tài)環(huán)境，伊甸園必然也就會(huì)不再適合他們生活居住，所以他們也就會(huì)被迫走出伊甸園。上帝不想讓人知善惡，不想讓人有自我意識(shí)，這說明基督教認(rèn)識(shí)到了人類所要追求的“善”都是自私的，人類的完全自私的“善”不是正當(dāng)?shù)摹吧啤保麜?huì)對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)公眾帶來許多惡果，公義的“善”才是正當(dāng)?shù)摹吧啤?，我們?nèi)祟悜?yīng)該追求公義的“善”。上帝不想讓人吃知善惡樹上的知善惡果，不想讓人有自我意識(shí)，不想讓人有智慧，這表現(xiàn)了基督教擔(dān)心我們?nèi)祟愒谧非笞约核摹吧啤钡倪^程中會(huì)造成許多惡果。上帝把吃了知善惡果的亞當(dāng)和夏娃趕出伊甸園，這應(yīng)該是自然真理對(duì)人類為追求自私的“善”所帶來的破壞行為的懲罰。

亞當(dāng)和夏娃偷吃知善惡果 由于人多力量大，多數(shù)人集合起來的力量畢竟會(huì)戰(zhàn)勝少數(shù)人，所以，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，隨著人類追求“善”的自覺性不斷提高，我們?nèi)祟愐簿筒粩嗟貢?huì)向著具有公義性的“善” 更高發(fā)展程度的社會(huì)邁進(jìn)。人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，未來將要發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)，人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)完全證實(shí)了這一點(diǎn)。

第二篇：生命的本質(zhì)是堅(jiān)強(qiáng)

生命的本質(zhì)是堅(jiān)強(qiáng)

————紀(jì)念汶川地震一周年

明天就是汶川大地震的一周年祭，在這場(chǎng)史無前例的浩劫之后，留給了我們什么樣的啟示？我打開電腦，本想再看看那片崩裂的山河，聽聽那些悲痛的哭泣，但看到的更多是一個(gè)個(gè)學(xué)校奠基開工，一座座工廠重新拔地而起，人們?cè)趶U墟上重建家園，努力開始新的生活。突然我的腦海里迸出一個(gè)詞語(yǔ)————“堅(jiān)強(qiáng)”。

一個(gè)叫樂劉會(huì)的姑娘在廢墟中已經(jīng)掩埋了72小時(shí)，當(dāng)她獲救時(shí)，她從容地說：“我一直堅(jiān)持著，相信一定會(huì)有人來救我的。聽有聲音，我就不停地大聲呼喊，沒聲音了，我就留著力氣，休息一會(huì)。我現(xiàn)在還活著，我很高興?！彼臉酚^和堅(jiān)強(qiáng)，讓我們?yōu)橹畡?dòng)容。當(dāng)災(zāi)難突發(fā)時(shí)，有些人們驚慌失措，失去了最基本的理性和意識(shí)，怨天尤人、自暴自棄，卻忽視了精神的力量。試想在黑暗狹小的空間里，在恐懼和無助占據(jù)了身心之時(shí)，只有堅(jiān)強(qiáng)能夠穿透黑暗，賜予我們力量，給我?guī)砩鷻C(jī)。

一位哲人說過：“把每一天都當(dāng)成我們最后的一天來度過，懷著信仰和責(zé)任感來度過，勇敢而又堅(jiān)持到底，這很不容易，但這是必須的。”這仿佛就是寫給那些受難者的，也是寫給我們的，寫給所有熱愛生活的人。堅(jiān)強(qiáng)，來自于對(duì)生命價(jià)值的深刻感悟。

堅(jiān)強(qiáng)，也來自于不屈不撓的民族精神?；赝腥A民族五千年歷史長(zhǎng)河，可以說是伴著一路坎坷和艱辛走過來的。自強(qiáng)不息是我們民族生生不息的靈魂，也是我們安身立命之本。在艱難中，我們磨礪出堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志。在厄運(yùn)面前，那么多人從地震的廢墟中頑強(qiáng)地走了出來，在他們的血脈里，有先輩們那不屈不撓的因子；他們屹立的身軀，成為中華民族越挫越勇的精神標(biāo)識(shí)。

同學(xué)們，我們每天能夠暢快的呼吸，肆意的享受著陽(yáng)光雨露，還要可以為之奮斗的理想，就是這樣，我們當(dāng)中的一些人，還在抱怨學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)太重，物質(zhì)條件不夠優(yōu)厚，想想在那陰冷黑暗的廢墟中的人們，你是不是也需要一點(diǎn)點(diǎn)堅(jiān)強(qiáng)呢。

深藏昨天的哀痛，創(chuàng)造明天的美好，這是生者必須完成的使命。感謝生命，我們還有什么比“活著”更值得慶幸的呢？活著，就意味著堅(jiān)強(qiáng)！堅(jiān)強(qiáng)，就意味著永不放棄，只要，生命還在繼續(xù)！

第三篇：安全的本質(zhì)是生命

安全和生命的關(guān)系

安全是什么？有的人說，安全是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益；有的人說，安全是人的健康和幸福；有的人說，安全是社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這些都正確，但我認(rèn)為：安全的本質(zhì)是企業(yè)的生命、是員工的生命。企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益也好，員工的健康幸福也好，社會(huì)的和諧穩(wěn)定也好，都離不開人，對(duì)象都是人。企業(yè)效益靠人來創(chuàng)造，和諧穩(wěn)定靠人來實(shí)現(xiàn)，健康幸?？咳藖砼?，離開了人一事無成，是無源之水、無本之木。

安全是企業(yè)的生命。試想，一個(gè)企業(yè)今天傷人，明天亡人，后天引發(fā)生產(chǎn)事故，領(lǐng)導(dǎo)常常囿于處理安全事故之中，企業(yè)能夠搞好生產(chǎn)、能夠創(chuàng)造效益嗎？員工能對(duì)這個(gè)企業(yè)有依賴嗎？社會(huì)能夠?qū)@個(gè)企業(yè)有信譽(yù)度嗎？一個(gè)企業(yè)沒有安全環(huán)保的環(huán)境，就沒有好的效益，就沒有員工的安全，業(yè)就沒有好的社會(huì)贊譽(yù)。試問，這樣的企業(yè)能夠生存嗎？

安全是員工的生命。許多事情和事物可以有第二次，可人的生命卻不能。生命是無價(jià)之寶，我們要萬分珍惜。有了生命可以創(chuàng)造一切，失去生命就喪失一切。我們廠始終堅(jiān)持以人為本的理念，把員工當(dāng)成企業(yè)最寶貴的資源。集團(tuán)公司的價(jià)值觀就是“人為本”。堅(jiān)持“以人為本”，首先，要牢牢抓住人這個(gè)根本。因此，對(duì)于安全工作，怎么抓都不過分，誰抓都不越位。我們每個(gè)人都是安全的主體、主人。在保證不傷害自己的同時(shí)，不傷害他人，不被他人傷害。共同精心呵護(hù)安全，這才能保證每個(gè)人安全幸福健康，社會(huì)和諧穩(wěn)定，企業(yè)繁榮興旺。我們每個(gè)人只要充分認(rèn)識(shí)到安全的本質(zhì)是企業(yè)的生命，是員工的生命，才能時(shí)時(shí)、處處、事事做到安全、保證安全，才能正確認(rèn)識(shí)到安全是壓倒一切的硬道理。

PVC分廠歷來重視安全，“生命至上，安全第一”是我們廠的安全理念?！吧辽稀?，是指在分廠，企業(yè)的安全生產(chǎn)、員工的生命安全高于一切。企業(yè)有責(zé)任為員工創(chuàng)造健康安全的工作環(huán)境；員工有權(quán)利維護(hù)自己的生命安全與身體健康，也有責(zé)任不讓同事因?yàn)樽约旱倪^失受到安全傷害?！鞍踩谝弧?，是把保證企業(yè)安全生產(chǎn)放在壓倒一切的位置上。真正做到，安全為了生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全。強(qiáng)調(diào)制度不打折，執(zhí)行無借口。

2013年的檢修計(jì)劃已經(jīng)發(fā)到了我們每個(gè)人的手中，安全的交底也在進(jìn)行中，既然安全的本質(zhì)是企業(yè)和員工的生命，我們每個(gè)企業(yè)、每個(gè)員工就要緊緊抓住這個(gè)本質(zhì)安全不放。

第四篇：生命的本質(zhì)

《生命的本質(zhì) 》——楚女

好句：

熟悉的或陌生的音樂像一支焰火，一下子照亮了我記憶的天空。

人類的生命史穿越了數(shù)千年，其間戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、病痛、死亡都阻擋不了生命歡樂的舞蹈。廢墟上一次又一次出現(xiàn)輝煌的殿宇，災(zāi)難之后，人類又一代代繁衍生息。沒有畏懼、從不悲觀，生命就這樣一路舞著唱著前行，這一切都因?yàn)樯谋举|(zhì)就是舞蹈。

讀后感

兔之眼的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：讀這本書，受益匪淺。這是一本充滿愛的書，描述出理想化的教育、純真可愛的孩子、充滿愛心的老師，內(nèi)容豐富，情節(jié)感人。這是小學(xué)教師對(duì)自己所在班級(jí)的孩子不斷注入滿滿的愛與包容的一場(chǎng)奮斗！故事是這樣開始的，小谷芙美老師大學(xué)畢業(yè)后初為人師就遇上了問題學(xué)生鐵三。鐵三性格古怪，形象邋遢，愛養(yǎng)蒼蠅，平時(shí)沉默寡言，但是不鳴則已，一鳴驚人，發(fā)怒竟然會(huì)咬人。這樣的學(xué)生不常見，但是攤上一個(gè)就難以消受。小谷芙美老師起初被鐵三深深刺激，幾近崩潰，隨著日益了解，小谷老師慢慢把握了鐵三的性子，給予他尊重和理解，逐漸贏得了鐵三的感情。

第五篇：回到生命本質(zhì)

希望

——讀《安妮日記》有感 回到生命本質(zhì)，每一個(gè)人的生命都值得仔細(xì)審視，其實(shí)都有屬于自己的秘密與夢(mèng)想。但事實(shí)是，我們一再地為生存忙碌時(shí)，我們就會(huì)對(duì)尋找和堅(jiān)持棄權(quán)。

——引言

《安妮日記》是以一個(gè)小女孩的視角記述二戰(zhàn)期間密室里的人的生活實(shí)錄，我永遠(yuǎn)無法忘記安妮赤裸身體被削發(fā)的空洞眼神，永遠(yuǎn)……

第二次世界大戰(zhàn)后期，戰(zhàn)爭(zhēng)境況對(duì)德國(guó)納粹來說越來越緊迫，同時(shí)，他們對(duì)猶太人的大肆屠殺也在不斷加劇。安妮·弗蘭克隨著家人躲藏到父親公司的頂樓上，同時(shí)還有父親的朋友萬達(dá)安一家，隨后又來了一位猶太醫(yī)生。1942年7月，安妮剛剛過完13歲生日，他們就開始了躲藏生活，8個(gè)人在密室里生活了25個(gè)月之久。白天他們不能說話不能穿鞋不能有任何動(dòng)靜包括嚴(yán)禁上廁所，只有到晚上才能打破禁忌，他們只能依靠父親公司的同事供給食品生活用品，并獲知外界的一切。在漫長(zhǎng)的25個(gè)月里，安妮用她的筆，用她要做個(gè)作家的夢(mèng)想，支撐她記錄下頂樓內(nèi)每一天的事情和自己的成長(zhǎng)，她思考戰(zhàn)爭(zhēng)、反猶太人主義，思考與父母的關(guān)系、自然、性、上帝、宗教等等，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的對(duì)生命有很深感悟的人。因?yàn)橥蝗惶幱讵M小的空間，突然面對(duì)每天被發(fā)現(xiàn)的恐懼，對(duì)死亡的恐懼，8個(gè)個(gè)性不一的人，對(duì)于繼續(xù)生存的希望有形形色色的表現(xiàn)，人在困境下的真實(shí)的表

現(xiàn)———這種真實(shí)本身所傳達(dá)出的信息與意義就能讓所有人感受到一種使人窒息的深刻，直到最終被發(fā)現(xiàn)被逮捕送往納粹集中營(yíng)。“只要我還活著，能看到這陽(yáng)光，這無云的天空,，我就不可能不幸福！”如此卑微的要求，竟也能成為這女孩最大的生命支柱。我感受到了一點(diǎn)，一般人總是將《安妮日記》與控訴德國(guó)納粹的暴行或是一個(gè)小女孩的成長(zhǎng)聯(lián)系起來，但是我認(rèn)為不僅僅如此，在密室中發(fā)生的一切，“正當(dāng)惡劣的環(huán)境像山一樣壓在人們頭上的時(shí)候，我們看到，特別是成年人，是立刻調(diào)整自己的行為，想方設(shè)法順應(yīng)環(huán)境，還是在這種調(diào)整中以環(huán)境壓力作為放棄理想與原則的借口？”就像萬達(dá)安先生在和平時(shí)期還能幫助初到荷蘭的弗蘭克先生，為什么在這種絕境下卻表現(xiàn)出極端的自私去偷孩子們的食物？這也是我們要思考的問題。

而13歲的安妮呢？面對(duì)死亡的陰影，她的心靈一直是平和與真摯的。安妮說：“我常常沮喪，但從不絕望，我把這段躲藏的生活看作是有趣的冒險(xiǎn)，它僅僅是趣味生活的美麗開端。當(dāng)我抬頭凝望天空，我總會(huì)感到事情會(huì)越變?cè)胶?，殘酷終將結(jié)束，和平與寧?kù)o會(huì)重新來臨，我更加堅(jiān)定自己的理想，也許有朝一日我能夠?qū)崿F(xiàn)所有的夢(mèng)想：我最大的夢(mèng)想是成為一名記者并最終成為享譽(yù)盛名的作家。我仍然堅(jiān)信，人們的內(nèi)心是善良而美好的。”

所以，在閱讀《安妮日記》時(shí)，在大的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，我們得到更多的是一種溫暖人心的東西。有一種歡快溫暖的種子縈繞在每一個(gè)角

落，是安妮帶給周圍的每一個(gè)人的。她說：“我必須承認(rèn)，坐在天窗下面，感覺到陽(yáng)光照在你的面頰上，擁抱著一個(gè)可愛的男孩，有什么 比這更愉快嗎？”

在絕望之中，我希望我也能有這樣美好的企盼，吉蒂，一個(gè)幻想出來的朋友，給了安妮生存下去的勇氣，這是一個(gè)純潔的心靈，或許會(huì)被他人誤解為天真和無知，但她依然長(zhǎng)存，時(shí)至今天，她的精神也陪伴在我們身邊。她渴望用年輕的激情、勇氣和天性的善良擁抱自然，擁抱世界，而我們則需要在社會(huì)的各種壓力下，找到自己，找到自己的希望、夢(mèng)想。在一次次的閱讀過后，我看到的是殘忍兇殺下隱藏的希望，而這種振奮人心的東西，不是二十五個(gè)月能吞沒的，在絕望之中，天總給我們留下一道窗戶，讓我們看到期盼，看到光明；讓安妮看到星星、自然的美好；讓我們聽到心曲的悠揚(yáng)。

我愿意相信善良。因?yàn)檫@樣比較幸?！?/p>