第一篇：關(guān)于《西游記》中的詩詞研究

關(guān)于《西游記》中的詩詞研究

摘要：《西游記》是一種敘事文學(xué)，為了把小說的思想、內(nèi)容闡述清楚 西游記在敘事的過程中，合理的借助詩詞作為輔翼，具有總結(jié)故事，引出故事，渲染氣氛，優(yōu)化描寫的作用，除此之外，使用的詩詞并不干澀，有很好的融合度，下面就對這些詩詞進(jìn)行研究，掌握詩詞在小說中的使用，希望給有關(guān)人士一些借鑒。

關(guān)鍵詞：《西游記》；詩詞

詩歌是我國古代文化的結(jié)晶，隨著時(shí)間的推移，小說這種俗文化也向詩歌這種高雅文化靠攏，在發(fā)展的過程中，二者有了很好的結(jié)合，在小說中大量穿插了詩詞，例如《西游記》、《紅樓夢》等，在《西游記》中就有180多首詩詞，可見其在小說敘述，表達(dá)，描寫中的作用，下面就對這些詩詞進(jìn)行研究，希望給有關(guān)人士一些借鑒。

一、《西游記》中的詩詞研究

（一）詩詞可以引出故事

在《西游記》中詩詞可以引出故事，這不是小說中開的先例，開始來源自話本，但是在小說中使用的更為直接。例如《西游記》第一回就是用一首詩引出的：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。欲知造化會(huì)元功，須看《西游釋厄傳》[1]。該詩開始于開辟天地，仁善育物談起，闡述的道理是人們想要懂得造人總匯的道理，就必須來研究《西游記》，由此可見該詩的作用就是合理的引導(dǎo)讀者去了解全書的主旨，及早的掌握整書的脈絡(luò)。除此之外，《西游記》中的第九回袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計(jì)犯天條回目中還引用了詩詞，詩是：都城大國實(shí)堪觀，八水周流繞四山。多少帝王興此處，古來天下說長安。在這首詩中引出大唐王朝的長安城，從而以此為開端來闡述長安城外涇河中有一條老龍王，之后的故事是其怎樣觸犯了天條，最后被魏徵夢斬的故事，這些引用都是非常到位的，恰到好處，增加了小說揣摩的趣味。

（二）詩詞對故事進(jìn)行總結(jié)

詩詞對故事進(jìn)行總結(jié)的應(yīng)用也是源于話劇，在小說中的第49回寫白黿馱唐僧師待渡過八百里通天河，敘述故事到一個(gè)階段之后，作者就用一首詩作出的總結(jié)，詩為圣僧奉旨拜彌陀，水遠(yuǎn)山遙災(zāi)難多。意志心誠不懼死，白黿馱渡通天河[2]。不僅終結(jié)了該章節(jié)，而且對唐僧師徒進(jìn)行了贊揚(yáng)，表達(dá)了小說作者的一些觀點(diǎn)，除此之外，在小說的第一百回中也用詩詞進(jìn)行了總結(jié)，當(dāng)唐僧師徒等人取完真經(jīng)，來到長安之后，整個(gè)取經(jīng)過程的九九八十一難就完成了，作者還是用一首詩作為該段落的總結(jié)，與此同時(shí)，還留露出對唐僧師徒的歌頌之意，圣僧努力取經(jīng)編，西宇周流十四年?？鄽v程途遭患難，多經(jīng)山水受。功完八九還加九，行滿三千及大千。大覺妙文回上國，至今東土永流傳。

（三）詩詞對景物進(jìn)行優(yōu)化描寫

用詩詞對景物進(jìn)行優(yōu)化描寫，這種方式比零散的描寫作用效果更好，描寫的景物也更為集中，與此同時(shí)，也更能凸顯所要描寫事物的特點(diǎn)，另一方面，小說語言描寫和詩詞這種字句規(guī)范，后綴押韻，整飭和頓挫的美不能比擬，這樣在讀者觀看小說的時(shí)候，可以提高小說的表達(dá)效果，提高這段的可讀性，讀者在閱讀時(shí)也更具感染力。除此之外，詩詞對景物進(jìn)行優(yōu)化描寫，但是也分為側(cè)面描寫和正面描寫，對于正面描寫而言，就是完全是從作者的觀點(diǎn)進(jìn)行觀照，所謂的側(cè)面描寫，就是以作品中不同人物的觀點(diǎn)進(jìn)行描寫，表達(dá)不同性格、不同地位的人物對其他人物的觀點(diǎn)，例如在小說的第四十八回中對靈感廟妖魔的描述，詩是這樣寫道的：金甲金盔燦爛新，腰纏寶帶繞紅云。眼如晚出明星皎，牙似重排鋸齒分。

足下煙霞飄蕩蕩，身邊霧靄暖熏熏。行時(shí)陣陣陰風(fēng)冷，立處層層煞氣溫。卻似卷簾扶駕將，猶如鎮(zhèn)寺大門神。

（四）詩詞可以渲染氣氛

很多時(shí)候當(dāng)唐僧遇到危難的時(shí)刻，其氣氛就要求緊張，或者危機(jī)，如果還是使用語言平鋪直敘，那么表達(dá)的效果不好，因此在這種情況下會(huì)使用詩詞，當(dāng)危機(jī)來臨的時(shí)刻，作者會(huì)先從周圍的環(huán)境寫起，從而有效的暗示恐怖和驚險(xiǎn)。例如在小說的第六十九回就寫唐僧四眾到了妖邪假設(shè)的小雷音寺，為了渲染氣氛就引用了這首詩：林中風(fēng)颯颯，澗底水潺潺。鴉雀飛不過，神仙也道難。千崖萬壑，億曲百灣。塵埃滾滾無人到，怪石森森不厭看[3]。有處有云如水，是方是樹鳥聲繁。鹿銜芝去，猿摘桃還。狐貉往來岸上跳，獐出入嶺頭頑。忽聞虎嘯驚人膽，斑豹蒼狼把路攔。通過對這些景物細(xì)致入微的描寫，表明唐僧師徒會(huì)遇到非常大的災(zāi)難，這些描寫也給讀者作出了暗示，讓讀者有一種形象的直觀感受，如果使用傳統(tǒng)方式進(jìn)行描寫，那么表達(dá)出的效果就不同，通過對這些詩詞的分析可以看出，白話小說雖然是通俗小說，讓廣大的讀者都有能力來欣賞，但是如果只用白話進(jìn)行平鋪直敘的描述，那么讀者就不會(huì)有直觀的感受，可讀性也會(huì)下降。在這種通俗小說中應(yīng)用詩詞，可以增加了抒情性和詠嘆色彩，使民間化、通俗化的市井語言又融進(jìn)許多文士化、典雅化的情味，除此之外，在西游記中所使用的詩詞，還增加了小說的詼諧幽默的特點(diǎn)，在詼諧幽默的同時(shí)，小說整體語言風(fēng)格又不乏嚴(yán)肅性和詩意性，也就是詩詞使用的恰到好處，沒有破壞小說的整體氛圍和架構(gòu)，增強(qiáng)了文學(xué)因素。

二、結(jié)語

通過以上對《西游記》中詩詞的研究發(fā)現(xiàn)，通過合理的運(yùn)用詩詞，不僅增強(qiáng)了小說的可讀性，而且可以渲染整個(gè)小說文章的氛圍，增加小說的幽默性和規(guī)范性，除此之外，其能發(fā)揮詩詞自身的作用，讓市井之人和高雅之人都樂于閱讀，提高了小說傳播的范圍。

【參考文獻(xiàn)】

[1]薛梅.龍溪心學(xué)與《西游記》詩詞的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（01）：50-54.[2]李冰玉，栗丹丹.《西游記》詩詞的英譯――選自W.J.F.Jenner英譯版中一首寫景詩[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（05）：207-208.[3]黃晉卿《西游記》.詩歌藝術(shù)性分析[J].芒種，2012（02）：114-115.

第二篇：西游記中的優(yōu)美詩詞

《西游記》是中國最出色的神魔小說。最出色的自然就有于總不同之處。它不同于一般的神魔小說那樣充滿說教意義。它的目的不僅僅是勸人向善，沒有濃重的教化世間的宗教味道。它更像一部世俗小說。它的語言是活潑的、幽默的、明快的。同樣《西游記》中的詩詞沒有中國傳統(tǒng)神話哲學(xué)中的那種神秘色彩，雖然也帶有一定的佛道思想。我們選取幾篇重要的簡單分析下。

觀棋柯爛，伐木丁丁，云邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼徑秋高，對月枕松根，一覺天明。認(rèn)舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。

收來成一擔(dān)，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時(shí)價(jià)平平。不會(huì)機(jī)謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。

這首《滿庭芳》是孫悟空去靈臺(tái)方寸山求道時(shí)聽一樵夫所唱。據(jù)樵夫所言此乃一老神仙（菩提祖師）見他家事勞苦，日常煩惱，在遇煩惱時(shí)把這詞兒念念，一則散心，二則解困。這首詞直接作用就是為孫悟空（當(dāng)時(shí)還沒名字）求道指明方向。此詞意思甚是簡單，即勸人“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！边@是中國儒道互補(bǔ)的典型思想。此詞為菩提祖師所作。關(guān)于菩提祖師這一形象是神秘且值得玩味的。從形象上來看他無疑是道家真人，但是關(guān)于菩提這一稱號(hào)卻又仿佛是佛教中的人物——須菩提為如來佛的弟子。再從他的言行舉止上看仿佛又是位精于世故的江湖術(shù)士。如他開始要傳與悟空的“術(shù)”“流”“靜”“動(dòng)”等都是江湖上算卦驅(qū)魔、看經(jīng)念佛、采陰補(bǔ)陽等旁門雜學(xué)。而他“壁里安柱”“窯頭土坯”“水中撈月”等比喻也甚是淺俗。后來他告訴悟空不要賣弄本領(lǐng)、免遭麻煩的道理又顯得他飽經(jīng)世故?？梢园l(fā)現(xiàn)《西游記》雖然表面看談神論怪，但卻是對世俗生活的重構(gòu)。就比如這首《滿庭芳》雖是仙家之筆，卻并不是游仙體。雖結(jié)尾有“相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》”之句，卻沒有勸人求道之意。此詞乃陶情之作。

你去乾坤四海問一問，我是歷代馳名第一妖！

書中有不少長詩是出場人物的自我介紹。這些可以說基本上沒有什么意義，唯獨(dú)這兩句具有不同非凡的氣勢。這兩句是孫悟空對偷袈裟的黑熊精時(shí)自報(bào)家門時(shí)說的最后兩句。我們只看這兩句。孫悟空自得道以來一向是無往不利。鬧龍宮、鬧地府，在花果山聚集四萬八千群妖，統(tǒng)攝七十二洞妖王，后來又鬧天宮，這種種驚天動(dòng)地的壯舉為他迎來巨大名聲。在花果山自稱美猴王，后來又自稱齊天大圣。可是在五百年后孫悟空最自己的評價(jià)是什么？是妖！“你去乾坤四海問一問”多么的從容，“我是歷代馳名第一妖”又是多么的自豪！這是對世間傳統(tǒng)的熱情宣言。妖在神話傳說中一直沒有好的地位，不管是人還是仙對其都嗤之以鼻。而孫猴子卻自豪無比稱自己是妖，而且是“第一”?？梢哉f孫悟空天生就是個(gè)叛逆者，不管何時(shí)對自由都保持大膽追求。我們注意這次宣言的時(shí)間。此時(shí)孫悟空剛皈依佛門不久。對黑熊精是孫悟空第一次真正的施展身手。這是五百年束縛后一次盡情發(fā)泄。此時(shí)孫悟空還可以說是野性未除，還是老孫他五百年前本色。魯迅曾評價(jià)孫悟空一開始是階級(jí)壓迫的反抗者，后來又向舊勢力投降反過來壓迫其他反抗者。這種說法實(shí)在有些牽強(qiáng)。孫悟空其實(shí)由俗性向神性，野性向佛性發(fā)生轉(zhuǎn)變。作者的思想現(xiàn)在看來略顯保守，但當(dāng)時(shí)實(shí)在是了不起的創(chuàng)作。毛澤東在《漁家傲 反第一次大“圍剿”》中有一句：“不周山下紅旗亂”。為舊有的反面角色翻案，熱情歌頌了壓迫下反抗者。而吳承恩的這兩句比毛早了——具體多少年也懶得算了。

禪心似月迥無塵，詩興如天青更新。

好句漫裁摶錦繡。佳文不點(diǎn)唾奇珍。

六朝一洗繁華盡，四始重刪雅頌分。

半枕松風(fēng)茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春。

此乃在木仙庵唐僧與勁節(jié)老、孤直公、拂云叟、凌云子四人吟詠合作。細(xì)讀此詩除了唐僧的三句其余的實(shí)無可稱道的地方。唐僧取經(jīng)一路坎坷。除了對付那窮山惡水，還無時(shí)不刻不擔(dān)心在哪個(gè)妖精鍋里給煮了燉了或者給炸了，還有什么時(shí)候給哪個(gè)女妖精摁到床上施暴奪了童子身。但此次遇妖卻另是一番光景。四位妖精豐姿清奇，“霜姿豐采”“” 綠鬢婆娑“虛心黛色”，都是仙翁派頭。而且四位極善吟詩，加上木仙庵風(fēng)景非常，唐僧感受到難得的輕松。唐僧畢竟也是個(gè)凡人，在此環(huán)境下禁不住得意起來。這段描寫可以說是書中最風(fēng)雅最幽靜的一段。我們看第一句“禪心似月迥無塵”，一看便知是禪者所言。禪心者，清凈無塵也。以月喻心乃禪宗慣有比法?！独銍?yán)經(jīng)》中就有“第二月”的說法，也是談心與月的比較。但這一句未得禪宗真意。禪心似月，說的過于直白。禪宗講究的是不說破。而且“無塵”恐怕也非禪家最高境界。六祖慧能曰：“本來無一物，何處惹塵埃”。《五燈會(huì)元》記載，客問希遷：“如何是凈土”，曰；“誰垢汝?！笨梢姸U宗的最高境界是物我不分，一片空明。我倒是最欣賞最后兩句。感覺這倒有些禪宗真味?！鞍胝硭娠L(fēng)茶未熟”，古人就有“茶蟬合一”的說法?！鞍胝硭娠L(fēng)”是意態(tài)之閑矣。而茶未熟之際，氣氛未濃時(shí)，即“吟懷瀟灑”了。殊不知茶熟時(shí)那種處于醞釀的濃郁氣氛就破壞了。而“吟懷瀟灑”，乍一看似風(fēng)流才子的林間月下的得意高吟?！皾M腔春”之春意與佛門的清凈不相符。但“吟懷瀟灑”豈獨(dú)儒者所為？佛門亦有飛天頓舞之舉。而釋門廣大，豈無盎然春色？佛家亦有漫天花雨，地涌金蓮之景。是真名士自風(fēng)流。唐僧的幾句讓我們看到真正高僧情致。說幾句題外話，這四位詩翁連同后來出現(xiàn)杏仙最后都被豬八戒一頓釘耙筑倒。這幾位都沒什么大惡，卻落得這種地步讓人惋惜。西天取經(jīng)途中多少妖精因?yàn)楦裣善兴_有關(guān)系而逃脫了懲罰?？梢姴粌H朝中有人好做官，朝中有人還好做惡。這茫茫世道，腐敗??！

佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。

人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。

這四句看似簡單，但卻是無上妙語?！办`山只在汝心頭”可以說是取經(jīng)團(tuán)隊(duì)面對千山萬水所秉持的信念。此時(shí)悟空口里已無“你去乾坤四海問一問，我是歷代馳名第一妖！”的狂言，可見亦是修行之果。這四句對佛家來說叫做偈。此偈有兩層含義。第一層，一切修行都是修心。用悟空的話就是“心凈孤明獨(dú)照，心存萬境皆清”。但只要一片佛心未滅，千難萬難都是虛幻。第二層意思是人人皆有佛性。人有佛性還不行，還是需要修行悟道。這頭兩句雖是講佛，但不僅限于佛理。可以說把他放置我們生活中任何一處都有指導(dǎo)意義。這后兩句也與儒家的一些觀點(diǎn)想通。孟子的“性本善”的觀點(diǎn)與人人“人人有個(gè)靈山塔”道理是一樣的。光有善心還不夠，還要有“趨善”的意識(shí)。所以說《西游記》的哲學(xué)精神絕不僅是佛道的宗教哲學(xué)。

總結(jié)一下，《西游記》中的詩詞有著禪道色彩，卻是指向世俗的。含義雋永，但又不覺晦澀。此外里面有好多寫景的詩句語言清麗，因?yàn)闆]有什么代表性就不詳述。還有好多詩句如“騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。”“勝似在家貪血食，老來墜落臭皮囊?！逼桨姿萍页Ｔ捳Z，很有特色。這里也不一一分析了。

來自: 北溟之鳥

第三篇：李清照詩詞研究

李清照詩詞研究

李清照是我國南北宋之交的一位著名女詞人，也是我國古代文學(xué)史上有著特殊地位的女文學(xué)家。歷代以來對其詞作的藝術(shù)成就，都給予了充分的肯定。李清照把女性的柔情美、詩人的理想美和性格的陽剛美融為一體，形成自已獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性：婉中見直，柔中有剛。李清照詞的語言有著與眾不同的鮮明個(gè)性，她遣詞造句，自出機(jī)杼，創(chuàng)造了自然率真的語言。正是由于詞人的獨(dú)具匠心，使詞的語言通俗而又雅致，常見而又覺得新鮮。她的詞作發(fā)臻于完美的藝術(shù)技巧，充分展示了其個(gè)性，揭示了女性生活中婉美、多情的一面，她的詞作就是她的一部思想情感的發(fā)展史。她的“易安體”詞對我國古典詩詞的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響,被推為“婉約之宗”。本文試著剖析易安詞的藝術(shù)特征，易安其人的思想感情軌跡，來認(rèn)識(shí)她，學(xué)習(xí)她。

李清照（1084—1155）號(hào)易安居士，今山東濟(jì)南人，出身于書香味濃郁的上層士大夫家庭。良好的家庭環(huán)境，使李清照受到了很深的影響，父親李格非對其的管理和教育寬松且開明。李清照從小能夠博覽群書，讀經(jīng)史、諸子百家、詩詞歌賦、筆記小說，在知識(shí)的海洋里汲取了豐富的養(yǎng)料。李清照論詞強(qiáng)調(diào)協(xié)律，崇尚典雅、情致，反對以作詩之法作詞，嚴(yán)分詞與詩的區(qū)別，重視詞自身的藝術(shù)

特點(diǎn)，提出詞“別是一家”之說。藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，形式上善用對比、白描手法，狀物抒情，細(xì)膩精巧，曲折盡意，語言清新自然，音律和諧優(yōu)美，在兩宋詞壇上獨(dú)樹一幟，被稱為“易安體”，把婉約詞推向高峰，對后世影響很大。其詞現(xiàn)存七十多首，總體來看完整地反映了李清照一生的情感軌跡。前期作品多寫其悠閑生活、閨房相思，內(nèi)容缺乏深意，如《如夢令》（昨夜雨疏風(fēng)驟）；后期多抒發(fā)孤寂凄涼的身世之感，情調(diào)感傷，并寄寓了對中原故土的懷念之情，風(fēng)格曲折深隱、哀婉凄涼，如《武陵春》（風(fēng)住塵香花已盡）

本文將從詞作的藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性、語言運(yùn)用的創(chuàng)新性和其詞清晰地反映其思想情感的發(fā)展歷程三個(gè)方面來論述

一、藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性

（一）婉約中的丈夫之風(fēng)。自明以來論詞以婉約、豪放為限。所謂婉約，就是以委婉曲折的手法來抒發(fā)含蓄微約的感情，簡言之即“曲徑通幽”。然而同是婉約，易安詞的個(gè)性化色彩更為明顯和突出。李清照揚(yáng)長避短，把女性的柔情美，詩人的理想美和性格的陽剛美融為一體，形成自已獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性：婉中見直，柔中有剛。即前人所云“李易安詞無鉛粉氣”，《醉花陽》是詞人向愛人傾吐重陽佳節(jié)深切思念之情的名篇：

薄霧濃云愁永盡，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜

涼初透。

東籬把灑黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

上片寫白晝、夜間的孤獨(dú)難熬，下片追憶從前夫妻同賞秋菊，而以“人比黃花瘦”作結(jié)，傳達(dá)了自己因刻骨鏤心的思念而面容憔悴的情形。全詞無一字言及相思，而相思之深切又充溢字里行間，可謂委婉含蓄，“無一字不秀雅”，但意思卻直率明白，“令人再三吟咀而有余味”。

李清照詞風(fēng)韻之多樣性，以及其“神駿之致”，最集中地體現(xiàn)在其詞中所謂“倜儻丈夫氣”上，主要在以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來：

易安詞中激蕩著大膽、強(qiáng)烈、真率的感情，易安詞與傳統(tǒng)的詞有所不同。李清照為人，愛則熱烈，愁則濃重，思之刻骨，怨之?dāng)嗄c，形諸筆墨，則是抒情大膽、強(qiáng)烈、真率。刻骨的相思和濃重的愁怨，本是易安詞的重要內(nèi)容之一。她詞中所表現(xiàn)出的相思纏綿、離愁別緒，卻于“話中有骨”，而不似一些婉約詞人陷入姚鼐所言的“頹廢而幽”的境地。如“生怕離懷別苦，多少事，欲說還休。新來瘦，非干病酒，不是悲秋”。（《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》）

同時(shí)，易安詞反映了作者孤傲的性格和超曠的情懷，因而構(gòu)成了高遠(yuǎn)的意境。李清照“才高學(xué)博，近代鮮倫”，處兩宋交替之際，士大夫多沉溺茍安之中，常有眾濁我清，眾醉我醒之感。反映在詞作中，則是其弧傲的性格特征?！把├镆阎盒胖?，此花不與群花比”（《漁家傲·尋里已知》）、“屈平陶令，風(fēng)韻正相直”（《多麗·小樓寒》）。顯然，在這些詞句中，作者把自我注入了這些所詠的花木中，梅之超群，菊之高潔，桂花之脫俗，銀杏之純凈，實(shí)際上都是詞人自我寫照。易安詞所表現(xiàn)的情感，壓抑而能自振，哀怨而能自拔，凄苦而能自強(qiáng)，顯示了強(qiáng)烈的自我意識(shí)，頑強(qiáng)堅(jiān)毅，其詞中豪氣正蘊(yùn)于此。

（二）多樣性的創(chuàng)作手法。李清照詞作表現(xiàn)手法絢麗多彩，千姿百態(tài)，充分表現(xiàn)了她高超的藝術(shù)造詣和創(chuàng)作才能。易安詞表現(xiàn)手法新穎巧妙，主要表現(xiàn)在：

1、善于移情于物。李清照喜歡將個(gè)人的主觀感愛揉合于客觀景象中，使景物成了感情的載體，既增強(qiáng)了詞的含蓄性，又豐富了詞的意韻。如《醉花陰》中的起拍，作者把自己的主觀感“愁”與“難熬”，分別揉進(jìn)了客觀的空間景物與時(shí)間中，巧妙地再現(xiàn)了自己的孤獨(dú)寂寞，傳達(dá)出對愛人的深切思念。

2、善用對比。李清照一生的際遇就是一種強(qiáng)烈鮮明的對比，她把這種傳統(tǒng)手法予以翻新，將對比運(yùn)用于全篇的藝術(shù)構(gòu)思中，如《如夢令、昨夜雨疏風(fēng)驟》中天真單純的佳女（卷簾人）與“濃睡

不消殘酒”的主人形成對比，突出了抒情主人公的多愁善感和細(xì)膩多情；《永遇樂、落日熔全》通過良辰佳節(jié)個(gè)人處境和情緒前后截然相反的對比，傳達(dá)出作者思慕昔日家園與憂憤目前時(shí)局的心情。她又將虛實(shí)融為一體，進(jìn)行對比，使時(shí)空高度濃縮。如《南歌子、天上星河轉(zhuǎn)》詞人將“天氣”、“衣”、“情懷”與往昔比較，目下為實(shí)，從前為虛，實(shí)虛參照，形成對比，完美地表達(dá)了作者的心境和情緒。

3、善于熔鑄典故和前人詩詞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，李清照現(xiàn)存詩詞中，用典及點(diǎn)化前人詩句者近半。這既與秦觀的“少故實(shí)”不同，也不象黃庭堅(jiān)“尚故實(shí)而多疵病”，更無辛棄疾“掉書袋”的習(xí)氣。其顯著特點(diǎn)一是多用人們熟悉常道之典，為避生僻晦澀；二是由作者意旨流攝，創(chuàng)意新穎，拓深了詞作內(nèi)涵；三是把典故用通俗口語表現(xiàn)，明白曉暢，靈動(dòng)自然。比如“鴻雁傳書”，易安詞中所用典故較多，且多出新意。如 “云中誰寄綿書來，雁字回時(shí)，月滿西樓”（《一剪梅》）、“雁過也，正傷心，卻是舊相識(shí)”（《聲聲慢》）。這既用典，又似觸景生情，生動(dòng)地反映出作者彼時(shí)彼地的復(fù)雜內(nèi)心世界，率真自然，明白易曉，典故與詞境水乳交融，達(dá)到了“點(diǎn)鐵成金”、脫胎換骨、以故為新的境地，構(gòu)成完美的藝術(shù)整體。

4、善用鋪敘手法。李清照寫詞提倡抒情不可局促，要把感情

展開，在凝煉中求得舒展。這種手法既能豐富人物形象，又能充分地表現(xiàn)作者的感情。在<<聲聲慢>>中，詞人把自己的心情和節(jié)令、天氣景象，等等結(jié)合在一起，融以對往事的追憶，過渡到眼前的傷感，既讓它們紛沓而至，又讓它們一排布陣，而且越寫越細(xì)，越寫越深，感情不斷得到推進(jìn)。當(dāng)然作者在寫作時(shí)鋪敘手法的運(yùn)用并非單一，為避免文章的呆板和感情的平淡，結(jié)尾警策語句，如《一剪梅》中的“一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，又上心頭；”等等，都是步步推進(jìn)，作者以鋪敘的手法刻畫了抒情主人公的心理動(dòng)態(tài)和行為動(dòng)作，從而達(dá)到抒情的目的。

5、她還常用白描手法，反襯手法，刻畫人物渲染環(huán)境，將景與情自然巧妙地組織在一起，情因景而抒發(fā)得更加具體形象，景因情而充滿了感情色彩，情景相生，韻味無窮。

二、語言的創(chuàng)新性

李清照又是一個(gè)語言大師。她的詞語獨(dú)具風(fēng)格，清新自然而又富有表現(xiàn)力。詞不同于詩，詞本身是用來歌唱的。這就要求詞的語言大眾化，口語化，既便于唱，又便于聽。易安詞的語言尤其注重了詞的這一本色要求，這構(gòu)成了易安詞在藝術(shù)上的又一重要特色。

（一）口語入詞。她的語言明白家常，能“以尋常話度入音律”，推陳出新，化俗為雅。李清照能用淺俗之語，發(fā)清新之思。

如“牽?？椗请x中，甚霎兒晴、霎兒雨、霎兒風(fēng)”（《行香子》），全是口語，似信手拈來，全無雕飾斧鑿痕跡。但細(xì)細(xì)品來，卻又詞蘊(yùn)深意，言外有情。李清照對語言的錘煉正在于發(fā)掘生活中富有詩意的情感后，又能從口話中挑選最準(zhǔn)確、最生動(dòng)的語言來表達(dá)，所以能夠在平易中顯現(xiàn)功力，淺近中顯現(xiàn)精美。

（二）富有音樂之美。她本人對音律的造詣很高，懂得利用語言本身的自然音響和節(jié)奏來表達(dá)特定的情感，她特別善于運(yùn)用雙聲迭韻來增強(qiáng)作品表達(dá)情感的效果?！堵暵暵烽_拍連用十四個(gè)迭字，除了“覓覓”、“冷冷”之外，全是齒聲字，讀來齒牙敲擊，短促輕細(xì)，造成了一種凄清的效果，用來表現(xiàn)詞人孤寂、凄苦的復(fù)雜心理狀態(tài)是再合適不過的。而最后幾句“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第、怎一個(gè)愁字了得！”舌音和齒音交加重疊，又給人一種嚙嚙叮叮的感覺，生動(dòng)地表現(xiàn)了憂心情況的情緒。這些又聲迭韻字在音節(jié)、情調(diào)及氣象營造方面，與內(nèi)容緊密配合，續(xù)來樸素自然，不露痕跡，得到歷代詞評家好評。

（三）化用典故。李清照語言的獨(dú)創(chuàng)性，還表現(xiàn)在用典上。她的詞中有不少語言是從前人的詩、詞乃至散文的句子而來的，可貴之處是她用典是那樣自然妥貼始終保持著她特有的明白易懂的語言風(fēng)格。如《鳳凰臺(tái)上民吹簫》中“念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓”是化

用劉義慶《幽明錄》中劉晨、阮肇之離天臺(tái)比擬趙明誠之離家。化用《列仙傳》仙人蕭史與弄玉之典，以“秦樓”代指詞人自己的住所。詞人用兩個(gè)仙凡戀愛的故事，暗示她與丈夫美滿的婚姻。而今天各一方，人去樓空，從而將意思表達(dá)得更加凝煉，豐富，深刻。

李清照在語言上的成就，代表了北宋文人詞語言的新高度。李清照從口語中吸收有生命力有表現(xiàn)力的成分，創(chuàng)立了生動(dòng)、清新的語言風(fēng)格，這對發(fā)揚(yáng)民間詞的優(yōu)良傳統(tǒng)、堅(jiān)持詞健康發(fā)展的方向，是一個(gè)重大貢獻(xiàn)，對宋詞的發(fā)展起了良好的影響。

三、思想情感的發(fā)展史

(一)青春激情的少女時(shí)期和新婚期。

蹴罷秋千，起來慷整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見客入來，襪劃金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗥。（《點(diǎn)絳唇》）

此詞意雖淺，卻可見李清照少年才力，以及她未出嫁前無憂無慮的少女生活的一個(gè)側(cè)面。這首詞通過人物行動(dòng)的描寫，刻畫了一位輕靈姿秀、活潑灑脫的少女形象，又揭示了她內(nèi)心熱愛生活的情愫和精神韻致。這恰恰再現(xiàn)了作者少女時(shí)代不受封建禮教過多約束，生活的豐富多彩。從這首詞當(dāng)中不難看出少女時(shí)代的李清照，充溢著青春活力與生活熱情，充滿著無憂無慮。

心緒激蕩，任性豪逸的少女時(shí)代過去了，李清照于18歲時(shí)適

趙明誠。趙明誠也生于官宦也家，其父趙挺之曾官至徽宋朝宰相之位。而他卻自幼愛好金石書畫，同是一個(gè)才華橫溢、詩文俱佳的青年。夫妻二人在藝術(shù)志趣與文學(xué)修養(yǎng)方面頗多一致，經(jīng)常一起唱和詩詞，一起整理古籍，共同搜集和研賞金石珍品，陶醉于藝術(shù)世界里，生活得十分幸福，真可謂“金石姻緣”。明趙杰稱其“佳人才子，千古絕唱”（《古今女史》）。這既是夫妻，又是詩友、學(xué)友、知音的甜蜜生活，更增進(jìn)了二人的文學(xué)涵養(yǎng)與夫婦情感，也使得每一次夫妻別離卻給李清照的感情帶來強(qiáng)烈的沖擊。她把這種感情上的體驗(yàn)，融進(jìn)了詞篇，寫出了一首首膾炙人口的佳作。在《減字木蘭花·賣花擔(dān)上》一詞中，作者以活潑、清淅、淺俗的話言表現(xiàn)了一個(gè)少婦嬌羞動(dòng)人的姿容以及她新婚初期閑適、幸福的生活。

李清照婚后至南渡前這段時(shí)期，是其生活最為幸福美滿的時(shí)候，夫婦同志，伉儷情深；也是其藝術(shù)創(chuàng)作的成熟期，無論慢詞、小令均達(dá)到很同造詣。其學(xué)識(shí)更為淵博，藝術(shù)技巧更加?jì)故?，已基本形成?dú)具特色的“易安體”。而詞中所蘊(yùn)藕的情感多在于個(gè)人情感，獨(dú)抒相思離愁及悠閑適的生活情趣。

（二）、綿綿思愁的婚后生活

讓我們先來看兩首膾炙人口的詞：《一剪梅》：“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來，雁字回時(shí)，月滿西樓。

花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！焙汀蹲砘帯ぶ仃枴罚骸氨§F濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！?/p>

在這兩首詞中，詞人一改往昔那活潑俏皮、不知憂慮的少女形象而成了終日思情悠悠、愁腸綿綿的思婦，你看她出去劃船已不似昔日那樣“驚起一灘鷗鷺”，而是“輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟”；她已不是“興盡晚回舟，誤入藕花深處”(《如夢令》)，而是要去等待“云中誰寄錦書來”。你再看她的等待有多么長久，多么辛苦!“雁字回時(shí)，月滿西樓”，這種相思之情又是多么難排?多么難解?“才下眉頭，卻上心頭”，這種相思之情又是多么深切?多么惆悵?“薄霧濃云”，“愁之晝”，這種相思又是如何地折磨人啊，它已使我們的女詞人“人比黃花瘦”了。這兩首詞真是把一個(gè)思婦的相思愁情表達(dá)得淋漓盡致了。

在飽嘗了兩年多的相思苦后，李清照又回到了她日夜思念的丈夫趙明誠的身邊。這自然會(huì)給詞人帶來一時(shí)的喜悅，一首《小重山》抒發(fā)了她此刻的歡愉心情：“春到長門青草青，江梅些子破，未開勻。碧云籠碾玉成塵，留曉夢，驚破一匝春?；ㄓ皦褐亻T，疏簾鋪淡月，好黃昏。二年三度負(fù)東君，歸來也，著意過今春。”仍然好

景不長，厄運(yùn)又一次降臨這個(gè)家庭。趙明誠的父親趙挺之也不幸在朝廷爭斗中敗下陣來，并撒手西歸。趙明誠三兄弟則不僅被罷官，而且遭人誣陷入獄。這個(gè)結(jié)局無疑又使詞人“柔腸一寸愁千縷”《點(diǎn)(絳唇》)。

仕途受阻的趙明誠，在出獄后即帶著李清照回到了青州故里，開始了長達(dá)十年的隱居生活。這十年給李清照留下了終生難忘的美好回憶。

十年的幸福時(shí)光轉(zhuǎn)眼即逝。正當(dāng)李清照沉浸在“澤畔東籬”式的世外桃源之中，“甘心老是鄉(xiāng)”的時(shí)候，趙明誠卻不甘寂寞地重返仕途了。這無異于打翻了一個(gè)五味瓶，霎那間，酸甜苦辣千般味，一起涌上了詞人的心頭：“甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)”，(《行香子》)。一首《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》委婉地表達(dá)了她此刻的心情：

香冷金稅，被翻紅浪，起來慵梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤。生怕離懷別苦，多少事欲說還休。新來瘦，非干病酒，不是悲秋。休休!這回去也，千萬遍陽關(guān)，也則難留。念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓。惟有樓前流水，應(yīng)念我終日凝陣。凝眸處，從今更添，一段新愁。

是什么原因折磨得詞人又消瘦了呢? “多少事欲說還休”，這個(gè)“多少事”，當(dāng)指使李清照夫婦深受其害的仕途之路?；叵肫鹗送酒D險(xiǎn)，李清照心中自然會(huì)志忑不安，因此她唱起了“千萬遍陽關(guān)”，心中又增添“一段新愁”。

李清照在這個(gè)時(shí)期的情感和心境波動(dòng)較大。除了隱居青州的那十年令她備感幸福而難以忘懷外，其余大多數(shù)時(shí)間則沉浸在愁情之中。此期只有一首詞頗具歡快格調(diào)，那便是詞人夫妻經(jīng)歷了久別之后又重新相聚時(shí)所寫的《小重山》：“春到長門春草青，紅梅些子破，未開勻。碧云籠碾玉成塵，留曉夢，驚破一甌春?；ㄓ皦褐亻T，疏簾鋪淡月，好黃昏。二年三度負(fù)東君，歸來也，著意過今春?！笨梢娎钋逭赵谶@個(gè)時(shí)期是愁多于樂，悲多于喜的。

（三）、充滿悲憤憂患的中晚年時(shí)期

“靖康之變”后趙明誠與李清照先后南渡，而青州老家和大量未能帶走的書籍文物，則在“青州兵變”中化為灰燼。李清照以其過人的才氣和銳氣表達(dá)了強(qiáng)烈的愛國抗戰(zhàn)愿望。一首頗具陽剛之氣的豪放之詞《漁家傲·記夢》傾訴了詞人的這一情感：

天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。我報(bào)路長磋日暮，學(xué)詩漫有驚人句。九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。

詞中的“有驚人句”，表明了女詞人的自信自負(fù)，然而一個(gè)“漫”字，又把自信自負(fù)的情懷陡然引向了對摧折人才的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的指控。的確，在李清照所處的那個(gè)時(shí)代，女子即便滿腹經(jīng)綸、語出“驚

人”，那又有什么用呢?既不能報(bào)國也不能衛(wèi)家，就連“甘心老是鄉(xiāng)”的生活也由不得己。詞人在萬般無奈之下，只能在夢中呼喚“九萬里風(fēng)鵬”加大威力，以便將她乘坐的“蓬舟”吹往那憧憬已久的仙山。

趙明誠不幸病逝無疑給李清照“又催下干行淚”(《孤雁兒》)。她只能夜夜悲吟《南歌子》了：“涼生枕簟淚痕滋，起解羅衣，聊問夜何其?”

一場卑鄙的騙婚使得李清照凄涼的心境更為雪上加霜。她的愁情與日俱增，已經(jīng)“只恐雙溪艋舟，載不動(dòng)許多愁”(《武陵春》)。

縱觀李清照這個(gè)時(shí)期的詞作，一曲《聲聲慢》將詞人憂患余生、孤獨(dú)無依的凄涼晚景表現(xiàn)得淋漓盡致。這首詞以非常沉郁、凄婉的筆調(diào)抒寫了詞人在一個(gè)秋日里，從清晨到黃昏一整天孤獨(dú)寂寞，凄楚悲哀的心境，這實(shí)際也是作者晚年生活的真實(shí)寫照。這首詞曲折然而又典型地概括了詞人南渡以后漂零的生活、凄苦的處境和充滿悲哀的內(nèi)心世界。詞中所表現(xiàn)的“愁”情，顯然是個(gè)人不幸與國家淪亡交織在一起而進(jìn)發(fā)出的國愁家恨。這種“國愁家恨”與詞人南渡前那種“離愁別恨”有著本質(zhì)的區(qū)別，它包含著一定的時(shí)代色彩和社會(huì)內(nèi)容，因而具有一定的典型意義。李清照南渡后正是在這種愁苦和悲憤中度過余生。

李清照的全部詞作，構(gòu)成了一部描述個(gè)人思想情感變化，展示心靈歷史的宏著，形成了一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)，以其獨(dú)創(chuàng)的“易安體”影響和推動(dòng)以后的詞的發(fā)展。

總之，多樣化的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造性的語言，真摯樸素的情感，構(gòu)成了李清照詞獨(dú)特的藝術(shù)特色。她以獨(dú)特的風(fēng)格和詞品，繼承和發(fā)展了婉約詞派，奠定了她在詞史上一流作家的重要地位。因此，她的作品才盛傳不衰，具有永久的藝術(shù)生命力，流風(fēng)余韻，綿延千載，影響和沾溉了歷代無數(shù)作家和讀者。

李清照的文學(xué)作品在思想、藝術(shù)上也有其局限和不足，調(diào)子比較低沉，感情比較柔弱，但是，瑕不掩瑜，從總體說來，李清照的詩詞藝術(shù)還是精湛高妙的。我們可以在她作品的字里行間，在中國文學(xué)千百年的發(fā)展史上找到她的身影，聽到她的聲音。

第四篇：范仲淹詩詞研究現(xiàn)狀

2.對其詩歌的研究

臺(tái)灣輔仁大學(xué)包根弟指出：范的文章詩賦皆為其本性學(xué)養(yǎng)之表露，因此范公詩中無一詠及男女私情和家庭親情之作，由此亦可證范公自言“許國忘家，亦臣自信”所言不虛。觀其詩歌，查其主張，見其行事，可知范公實(shí)為一言行合一之君子。張念書、[57]陳光憲 [58]、王兆鵬 [59]、周先慎 [60]、王玉梅 [61]、陳柯、劉洪生、諸葛憶兵、郭艷、汪鋒、周興濤等人的文章，都從不同的角度探討了范詩。

如陳柯從當(dāng)時(shí)詩壇的總體形勢入手，通過對范仲淹人格影響和其詩作進(jìn)行全面分析認(rèn)為：范仲淹激揚(yáng)了宋代的士風(fēng)，積極倡導(dǎo)詩文革新，力矯晚唐“三體”余風(fēng)的不利影響，為宋詩革新拓寬了發(fā)展空間。同時(shí)，其詩作對抵制東州逸黨詩人的狂狷詩風(fēng)，推動(dòng)宋代詩歌創(chuàng)作革新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。[62] 而劉洪生對5卷《范文正公文集》中的250余首詩歌的考察之后把他的詩總共分為6大類：揭露社會(huì)矛盾，關(guān)心民生疾苦；描寫邊塞生活，反映當(dāng)時(shí)尖銳激烈的民族矛盾；抒懷詩；詠物詩；描寫山水風(fēng)光的詩；酬寄詩。同時(shí)他還指出，從藝術(shù)角度縱觀全部范詩，古體、近體，長篇短制，五言、七言、雜言，以至于歌謠等，各體具備，而且技巧嫻熟。具體而言，有如下四個(gè)特點(diǎn)：長于比摹，善于捕捉新鮮生動(dòng)的藝術(shù)形象，有著極強(qiáng)的藝術(shù)魅力；清新自然，純真質(zhì)樸，詩如其人；長于議論、明白如話的語言風(fēng)格；從源流關(guān)系看，范仲淹反映社會(huì)問題的詩，風(fēng)格接近王禹稱，同屬于當(dāng)時(shí)的“白體”，學(xué)習(xí)和繼承了白居易的新樂府精神。最后他總結(jié)指出：范仲淹的詩歌成就是顯著的，不僅在宋代詩壇上、乃至整個(gè)中國詩歌史上都應(yīng)有他的一席之地。而人們講論他的文藝成就時(shí)，只談他的文和詞而不論其詩，或者無意識(shí)地使他的詩淹沒于他的文和詞之下，這都是不全面的，也有欠公允。[63] 諸葛憶兵稱范仲淹的詩歌“浩然之氣不可及”，他指出，“詩言志”，因此，詩歌更能夠恰如其分地從文學(xué)的角度表現(xiàn)范仲淹的精彩人生。對范仲淹詩歌創(chuàng)作進(jìn)行全面的疏理研究，是范仲淹研究過程中亟待彌補(bǔ)、不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。由此，他指出，范仲淹基于現(xiàn)實(shí)治理之立場，本乎儒家“詩教”之主旨，詩歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系密切。因此，他的詩歌創(chuàng)作首先是他政治家品格和胸襟的從容展現(xiàn)。同時(shí)，范仲淹輾轉(zhuǎn)各地為官，瀏覽了諸多大好湖山，詩人將對景物的欣賞和仕途挫折帶來的情緒波折，都寄之詩歌，顯示其生活審美情趣的豐富多彩。范仲淹為人剛直不阿，充滿浩然之氣。這股浩然之氣貫注到詩文創(chuàng)作中，形成其鮮明特色，但范仲淹日常待人卻

極其平易，其詩歌總體風(fēng)格與之相似，皆以“平和溫洽”見長。[64] 郭艷重點(diǎn)論述了范仲淹詩作的分期問題。他指出，范仲淹詩歌以慶歷新政失敗為界分為前后兩期，前期詩歌以積極進(jìn)取、忠君濟(jì)民為主旋律，后期則增加了對傾慕閑隱、向往歸退的表現(xiàn)，而憂心天下和曠達(dá)自適之情則貫穿他一生的詩作。在藝術(shù)上，他的詩五言七言皆有，古體近體俱備，特別是他的一些五言小詩，或寓意高古，或托志清虛，意境高遠(yuǎn)，自然清新，恬淡質(zhì)樸，醇和雅靜，可稱得上是宋詩中的精品。他的詩歌創(chuàng)作無疑有利于在一定范圍內(nèi)和一定程度上引導(dǎo)當(dāng)時(shí)宋詩向平淡簡約的方向發(fā)展,為歐陽修、梅堯臣等人詩歌革新拓寬了發(fā)展空間。[65] 汪鋒則探討了范仲淹在饒州的詩歌創(chuàng)作情況，他指出：宋景佑三年范仲淹被貶謫到饒州府，他在饒州任上僅有歲余，但卻留下了很多的詩歌，且這些作品內(nèi)容豐富、形式多樣，是范仲淹詩歌創(chuàng)作第二次高潮中的重要一段，也是他文學(xué)創(chuàng)作的重要收獲期，它為奠定范仲淹在宋代詩壇的地位，作出了重要貢獻(xiàn)。[66] 周興濤則在總結(jié)前人著述的基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)論述了范仲淹詩歌之“清”。他指出，范仲淹的詩歌數(shù)量不多，不過300余首。但內(nèi)容豐富，或揭露社會(huì)矛盾，關(guān)心民生疾苦；或描寫邊塞生活，反映民族矛盾；或描述壯麗的山川，抒發(fā)壯志情懷；或詠物詠史，反思過去。形式上，近體多于古體，晚年律絕更是爐火純青。詩是他人格的外化，以淳樸渾厚為顯著特點(diǎn)，表現(xiàn)手法以白描見長，語言平易清新，也擅長議論，因師承多家，風(fēng)格不拘一體。從微觀的角度，用細(xì)讀的方法，周興濤從范仲淹詩歌發(fā)現(xiàn)了“清”字的使用頻率相當(dāng)高，在初布梳理的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為其詩語言清新、意象清淳、意境清空靈動(dòng)。最后，得出結(jié)論：范仲淹以清為美的詩歌審美追求對宋詩特色的形成有著非常積極的意義。[67] 3.對其詞的研究

臺(tái)灣師范大學(xué)王熙元指出：范仲淹詞以精粹的語言，細(xì)膩的手法，融合其高才，情思與深情，發(fā)揮其高度寫作技巧與表達(dá)藝術(shù)，留下幾首文學(xué)精品，為詞苑增添奇葩，其情韻風(fēng)骨，卓爾獨(dú)立，影響后來的詞風(fēng)，則范詞的文學(xué)價(jià)值當(dāng)可肯定。

新加坡大學(xué)皮述民禁不住贊嘆道：令我們感到驚奇的是，今天所能見到的五首范詞，不但篇篇是佳作，甚至使人有字字珠璣之感。范詞不載于其全集，他的詞都是后人零星收集的；也就是說，今天傳下來的范詞，全屬其傳誦人口之作，是令人百讀不厭的的精品。就僅僅存的五首詞說，古今詞選者均異常重視它們的存在，這就證明了范公的詞做確實(shí)是精品，成就非凡?？偪捶豆~

做，歷代選詞諸家，肯定了他的成就；近代部分治詞史者，也承認(rèn)他對后人后世詞風(fēng)之影響。范公雖僅傳詞五闋，也可以說算不朽了。

韓國檀國大學(xué)車柱環(huán)指出：我們通觀范公的五首詞，就可以發(fā)現(xiàn)其寫景入微，用事恰當(dāng)，抒情真率，格調(diào)自然，實(shí)不愧秀逸之作。而且范公的五首詞都能夠吸引詞評家的積極關(guān)心，這一事實(shí)已經(jīng)充分的證言范公詞保持有其獨(dú)特的價(jià)值。

內(nèi)地學(xué)者方健指出，盡管傳世范詞僅有5首，但其出手不凡，筆調(diào)幽婉，理致深蘊(yùn)，情景蒼涼，語言典雅，溫潤秀潔，堪稱大手筆。乃至湯圭璋譽(yù)之為蘇辛兩家的先驅(qū)，稱其詞“有境界，有氣魄，豪邁沉雄”。[68]同時(shí)，方還指出，關(guān)于范詞的風(fēng)格，五首詞似各有側(cè)重，但無疑以《蘇幕遮》、《漁家傲》、《御街行》為佳。盡管對于范詞的理解，不妨見仁見智，各抒己見為好。但范詞品頻高，多能即景抒情，突破之寫一己悲歡的模式，而能開拓詞之意境，卻又情景交融、膾炙人口，堪稱大家。[69] 而張震英則在對歐（陽修）范（仲淹）詞比較后指出，范仲淹一生功業(yè)彪炳，本無意在文場上爭名，因此作品不多，但僅從其存留的少數(shù)詞作及其表現(xiàn)出的詞境上，即可看出范文彩之盛與氣度之恢宏，范可以說是宋初文壇上不以文顯卻又獨(dú)樹一幟、不同凡響的大家。范詞兼有婉約和豪邁兩種風(fēng)格，對后代詞風(fēng)的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)挠绊?。他的詞作已超越南唐的藩籬，顯示出詞壇開拓與解放的先機(jī)。[70] 韓富軍則稱范仲淹的詞是“志”與“情”的統(tǒng)一，他指出，范仲淹的詞作不豐，《全宋詞》僅存五首，但他的詞對豪放派和婉約派都有影響，后人評價(jià)很高。詞作不僅表現(xiàn)了他以天下為己任的偉大志向，還訴說了他的百轉(zhuǎn)柔情，展示了這位北宋名臣的另一個(gè)側(cè)面。而且，無論是范仲淹的勒石燕然之志，還是他的千回百轉(zhuǎn)之情，都令后人讀之回腸蕩氣，余味雋永。[71] 張艷在分析范仲淹的詞做成就時(shí)以《蘇幕遮》和《漁家傲》兩首詞做為例進(jìn)行了論述，她認(rèn)為，范仲淹的詞作，在題材上拓寬了當(dāng)時(shí)宋詞的內(nèi)容，表現(xiàn)出宏深闊遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，有力地沖擊了宋初“詩莊詞媚”的觀念，是北宋豪放詞派的先導(dǎo)，在宋詞發(fā)展中的影響非常深遠(yuǎn)。[72] 陳鑫、劉尊明兩位指出：北宋初年，一代名臣范仲淹在荒涼苦寒的塞外邊關(guān)寫下了《漁家傲?塞下秋來風(fēng)景異》的千古絕唱。這一佳作在當(dāng)時(shí)即引起了巨大的震撼，在其身后更是形成了波瀾壯闊的接受史長河。范氏以其非凡的創(chuàng)造力和革新精神帶來了詞體的開拓與新變，對以后的詞壇產(chǎn)生了一定的影響。其后,蘇軾、黃庭堅(jiān)、周邦彥繼承范仲淹的革新精

神，分別向著三個(gè)不同的方向努力開拓，各自衍為一派。[73] 張曉艷在比較范仲淹的《漁家傲?塞下秋來風(fēng)景異》和崔與之的《水調(diào)歌頭?題劍閣》這兩首不同風(fēng)格的邊塞詞時(shí)指出：盡管它們內(nèi)容表現(xiàn)、情感表現(xiàn)、風(fēng)格表現(xiàn)各有側(cè)重，但均具有鮮明濃烈的時(shí)代特征、憂國憂民的思想境界和豪邁壯闊的藝術(shù)境界, 這也啟示我們對古代文學(xué)流派風(fēng)格的探討是沒有止境的，文學(xué)的多元化發(fā)展問題將是我們研究的永恒主題。[74] 沈鵬云、阮素芳均以“羌笛幽憤，蒼涼悲壯”為題對范仲淹的詞《漁家傲?塞下秋來風(fēng)景異》進(jìn)行了賞析。沈鵬云指出，這首詞的上闋寫塞外秋光，作者用“雁

陣、邊聲、千峰、長煙、落日、孤城”構(gòu)成了塞下秋時(shí)的特異景色。下闋寫思鄉(xiāng)之情，由于“燕然未勒”不能還鄉(xiāng)，伴壽悠悠的羌笛聲，“征夫”流下憂國思鄉(xiāng)的熱淚。[75]阮、沈二人均指出，此詞屬邊塞詞的先聲，在詞史上具有重要地位。寫的羌管憂憤，慷概悲壯，書寫出戍邊將士身孤而心不悲，力薄而思趁業(yè)的可貴精神，奏響了一首名留千古的戍邊之曲。他一改北宋初期的“燈紅酒綠”、“ 男女相悅”的文人詞，開辟了“羌笛幽怨，蒼涼悲壯”詩詞范例，也在詞史上開了邊塞詞的先河。從我國詞史發(fā)展的角度看，這首《漁家傲》實(shí)具有十分重要的地位。[76] 謝曉紅以范仲淹《漁家傲?塞下秋來風(fēng)景異》中的名句“濁酒一杯家萬里”為題就范公詞作內(nèi)容、藝術(shù)上的特點(diǎn)以及其以民為先的為官之道進(jìn)行了闡述。指出，范仲淹一生雖詞作不多,全宋詞錄有五首，而字字璣珠，頗具大文豪風(fēng)范，其詞風(fēng)上承唐詩遒勁之風(fēng)，詞作慷慨悲涼，表現(xiàn)了他抵御外患、報(bào)國立功、憂國憂民的情懷。而更值得重視的則是，范仲淹以其守邊的實(shí)際經(jīng)歷首創(chuàng)邊塞詞，一掃花間派柔靡無骨的詞風(fēng)，為蘇辛豪放詞開源導(dǎo)路。真可謂是為官為文均堪稱楷模，流芳百世。[77] 姜艷秋則稱《漁家傲?塞下秋來風(fēng)景異》為“宋詞奇葩,詞壇一幟”，他指出：《漁家傲?塞下秋來風(fēng)景異》描述了邊塞獨(dú)特景象，表現(xiàn)了守邊將士在極艱苦的環(huán)境中思鄉(xiāng)而又功業(yè)未就無以回歸的心情。在內(nèi)容上開拓了詞的新領(lǐng)域，在風(fēng)格上開豪放派詞的先河，并且有很高的藝術(shù)水平。因此，談詞不能不談《漁家傲》，論詞人不能不論范仲淹。[78]韓杰則從補(bǔ)缺的角度，對范仲淹《漁家傲》進(jìn)行了賞析，他認(rèn)為范仲淹的《漁家傲》寫的蒼涼悲壯，慷慨哀婉，憂國憂民。戍邊將士身孤而心不悲、力薄而思建業(yè)的精神充溢全詩，真可謂是一首名留千古的戍邊之曲。[79]

第五篇：西游記中的癡男怨女

西游記中的癡男怨女

不論看的是電視劇還是原著的《西游記》豬八戒始終是觀眾讀者映像最深刻的人物之一。

《西游記》的作者是借天上的神怪故事來諷刺凡間的封建統(tǒng)治。孫悟空就是天界的“農(nóng)民起義家”，是反抗封建的典型，他具有不畏強(qiáng)暴，敢于斗爭的性格特點(diǎn)，歷來被人們津津樂道。至于八戒大家一直將其視為搞笑的對象，他憨態(tài)可掬又有點(diǎn)好吃懶做，最大的缺點(diǎn)莫過于立場不堅(jiān)定，每逢師傅被妖怪擄走首先想到的總是“分行李”。事實(shí)上這僅僅是表相，八戒其實(shí)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的性情中人。

八戒原本是天界的天蓬元帥，“掌管八萬水軍”是他常夸耀歷史的資本。天蓬元帥也要食人間煙火，也有七情六欲，當(dāng)他見到嫦娥仙子的時(shí)候便難以自持，趁著無事就去了廣寒宮找嫦娥，本來躊躇滿志的要去表白一番，偏偏嫦娥很不給面子到玉帝那參他“調(diào)戲”之罪，天篷就被貶到下界，還錯(cuò)投豬胎變成丑八怪。

在這一事件中八戒挑戰(zhàn)的是整個(gè)天庭的封建禮教制度。玉帝自己可以娶妻生子，卻不允許手下神將迎來嫁娶，甚至連自己的妹子思凡下界他都下旨擒拿，當(dāng)他見到為了追求真愛而犯錯(cuò)的天蓬元帥理所當(dāng)然要充分展示他至高無上的王權(quán)，于是八戒就成了統(tǒng)治者鞏固專制的犧牲品。其二是嫦娥，她當(dāng)初拋棄后羿私逃上天，無處可去才來到月宮，之后又后悔莫及，每日望凡興嘆渴望回去，遇到有男人向她表白她卻假正經(jīng)起來。要怪也只能怪咱們的八戒不解風(fēng)情，至少也得帶上一束玫瑰什么的，抑或是嫦娥嫌棄天篷長的不夠帥也可能。

作者的這段描寫不光是為了給日后師徒四人聚會(huì)埋的伏筆，也是為突出八戒的敢于挑戰(zhàn)封建統(tǒng)治的勇氣，可惜他不像孫悟空那樣敢于斗爭到底，玉帝判他的罪他供認(rèn)不諱，表面上八戒是封建階級(jí)的一員，本質(zhì)上他是被壓迫和剝削的受害者，當(dāng)他所做的事情和封建禮法發(fā)生沖突他就首當(dāng)其沖的成為替罪羊。

八戒被貶到凡間一呆就是五百年，后來受觀音點(diǎn)化被悟空收降扶保唐僧。他背著悟空化身的高小姐時(shí)無意中說出了五百年前在天庭的“桃色新聞”，由此可見五百年來八戒對嫦娥仙子一直念念不忘，哪怕是他看上了高小姐——八戒始終是個(gè)男人，會(huì)同時(shí)愛上兩個(gè)女人是被允許的，但嫦娥在他心目中的位置并不因此而改變。后面故事中有一個(gè)大家記憶深刻的情節(jié)，嫦娥下凡幫助唐僧收服天竺國的玉兔，駕云而去，八戒緊隨其后追上：“嫦娥仙子，五百年不見還真怪想你的?！?1 這難道不是一個(gè)癡情男子的真情告白嗎！

男人為騙取一個(gè)個(gè)女孩上床而發(fā)誓之后能做到八戒一樣把誓言遵守五百年嗎？八戒的愛經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，他應(yīng)當(dāng)成為男同胞的愛情教父。八戒完全可當(dāng)古今第一癡男的稱號(hào)。

天界有癡男敢于追求真愛，凡間更有怨女不顧祖訓(xùn)禮法，清規(guī)教條挑戰(zhàn)封建制度，雖然注定失敗也不惜一搏——她就是女兒國王。

歷史上是沒有女兒國的，在小說中我們必須當(dāng)回事。這個(gè)一心想嫁給唐僧的國王在唐僧到來之前剛剛登上皇帝寶座，在她之前肯定有男人來過國內(nèi)，可以想象前幾任國王都是遵守著祖宗家法安分守己的。直到這一位，見到唐僧情竇初開，一見傾心，便一心要拋棄江山社稷和玉帝哥哥喜結(jié)良緣，特別是經(jīng)電視明星朱琳演繹之后的女兒國王更讓人直觀的體會(huì)了書中描寫的美，也從側(cè)面反映唐僧當(dāng)時(shí)受到的誘惑有多么大。

遺憾的是唐僧有著和嫦娥一樣的假正經(jīng)，明明很動(dòng)心了還用清規(guī)戒律麻醉自己，要不是琵琶精及時(shí)將他攝去，當(dāng)晚必定淪陷于國王的牙床之上?？杀膰踔荒芩吞粕h(yuǎn)去，“說什么王權(quán)富貴，怕什么戒律清規(guī)”閆肅的這首歌詞形象的刻畫了女兒國王敢于打破舊制度，追求的新生活的勇氣——作者借天界諷刺地下，借國王暗喻群眾，手法巧妙，早期《西游記》沒有被禁正是出于此。后來讀的人多了，體會(huì)的深入了，慢慢就驚動(dòng)了上層社會(huì)，驚動(dòng)了封建統(tǒng)治階級(jí)，也就逃不過被禁的下場，所幸我們還能看到這些書。

其實(shí)當(dāng)干部的倒是可以來學(xué)習(xí)嫦娥唐僧的立場堅(jiān)定的優(yōu)點(diǎn)。讀《西游記》有感作此篇。舒昶 2009-6-15