第一篇：周作人《故鄉(xiāng)的野菜》讀書筆記

讀《故鄉(xiāng)的野菜》有感

周作人的散文多沖淡平和，雋永幽雅。他的審美標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)為崇尚自然、愛好簡(jiǎn)樸，也體現(xiàn)了他的生活態(tài)度與審美理想，也正是這樣的一個(gè)審美理想所以周作人作品中的情感往往是淡淡存在于字里行間，所以他的文章往往有一種深切的情誼在流淌。

《故鄉(xiāng)的野菜》通過對(duì)于三種野菜的描寫，細(xì)致的描寫了浙東的一些風(fēng)土民俗人情，雖然在文章中沒有明確的寫出自己的懷鄉(xiāng)之情，但是文中那些對(duì)浙東風(fēng)土人情細(xì)致入微的描寫，無一不表現(xiàn)出周作人對(duì)故鄉(xiāng)的懷念和對(duì)童年的眷念。

第一段使用了淡淡的筆觸來掩蓋濃濃的鄉(xiāng)情，周作人在開始說“故鄉(xiāng)對(duì)于我并沒有什么特別的情分，”但是對(duì)于“故鄉(xiāng)”、“家鄉(xiāng)”的界定已經(jīng)很明確了，在不經(jīng)意間已經(jīng)激起了周作人的懷鄉(xiāng)之情。

第二段從周作人妻子從西單買菜歸來，說起有薺菜在賣，從而引發(fā)了周作人對(duì)故鄉(xiāng)的追憶。關(guān)于薺菜，吳地和浙東的風(fēng)俗傳說都不一樣，從而體現(xiàn)出了故鄉(xiāng)的個(gè)性。故鄉(xiāng)中，孩童關(guān)于薺菜的童謠，擁有及其豐富的地域色彩。

第三段和第四段詳細(xì)的描寫了關(guān)于黃花麥果的各種用途，例如有關(guān)黃花麥果糕的制作以及關(guān)于浙東使用繭果的特殊風(fēng)俗，還借用許多年未見黃花麥果的惆悵來表達(dá)了一種追憶過往的故園情。

第五段描寫紫云英的白花可以治療痢疾的民間傳說，這種民間傳說自然是來自于故鄉(xiāng)，在文章的各個(gè)地方表現(xiàn)出對(duì)故鄉(xiāng)的深深的懷念。調(diào)皮活潑的孩子聽到了上墳船的鼓吹聲以及發(fā)現(xiàn)棚窗下的紫云英和杜鵑，就會(huì)帶著好奇的心情去追看等等行為，都反映了一種濃濃的生活情趣，也寫出了周作人濃烈的對(duì)故鄉(xiāng)的懷念與對(duì)童年的想念。

全文的敘事手法十分簡(jiǎn)潔。沒有使用任何華麗的辭藻與復(fù)雜的修辭，平鋪直敘的寫出了搜尋馬蘭頭、薺菜的勞作等等日常的生活場(chǎng)景。對(duì)于介紹黃花麥果和繭果的時(shí)候，介紹得也是簡(jiǎn)潔明了，盡可能的使用精簡(jiǎn)的語言來描寫事物。

多處運(yùn)用對(duì)比手法。先是將在北京買的薺菜與浙東的薺菜對(duì)比，從而引出下文。又將清明掃墓時(shí)使用的繭果與在日本時(shí)吃過的草餅進(jìn)行對(duì)比，用來突出對(duì)童年時(shí)期吃到的繭果的喜愛與想念。還將故鄉(xiāng)人采摘紫云英與《俳句大辭典》中日本女人采摘紫云英的習(xí)俗進(jìn)行對(duì)比。這些對(duì)比不僅僅講事物描寫得十分詳細(xì)，而且還把事物的神韻也描寫了出來，將自己的感情寓于對(duì)這些平常事物的描寫中。

移情于物，情景交融。因?yàn)樯⑽牡闹既け驹谟趯懬椤⒁娦?，所以?duì)于事物的描寫就不能不從作者的主觀感受出發(fā)，周作人對(duì)故鄉(xiāng)的野菜情有獨(dú)鐘，所以寫得形神兼?zhèn)?，富有詩的韻味。在他眼里，故鄉(xiāng)的薺菜花、馬蘭頭和紫云英，是那么誘人，那么明麗鮮艷，足以引你親近，使你躍動(dòng)。以致全篇神情并出，融情于景。正是以愛故鄉(xiāng)、戀故鄉(xiāng)之情貫穿全文，情中有物，物中有情，才使得文章更加耐讀。

語言樸素平實(shí)，筆調(diào)清新自然，這與周作人一貫的主張十分契合。他主張文章只要真實(shí)簡(jiǎn)明就好，而這篇《故鄉(xiāng)的野菜》正是這樣的一篇散文，使用平實(shí)的語言，營造出了一種清新的氛圍，故鄉(xiāng)最真實(shí)也是最為平常的生活情景就這么躍然紙上，給讀者一種親切感，似乎文中那一幕幕的情景就再現(xiàn)于眼前。

周作人的散文在后期往往是沖淡平和的，而這篇《故鄉(xiāng)的野菜》就充分的表現(xiàn)了這一點(diǎn)。全文的氛圍清新輕松，周作人用一種真實(shí)自然的態(tài)度將故鄉(xiāng)的種種風(fēng)土人情描寫得活靈活現(xiàn)。也體現(xiàn)出他作為散文大家的深厚功力。

姓名：李銳敏 學(xué)號(hào)：2012504022

第二篇：以《故鄉(xiāng)的野菜》為例 淺談周作人文章的藝術(shù)特色

以《故鄉(xiāng)的野菜》為例

淺談周作人的散文藝術(shù)特色

11屆漢語言文學(xué)2班 李思盈45號(hào)

摘要：平和沖淡是周作人的散文風(fēng)格的突出特點(diǎn)，而在《故鄉(xiāng)的野菜》 中更是發(fā)揮得淋漓盡致。普通的野菜蘊(yùn)含著作者對(duì)故鄉(xiāng)似淡非淡的 故鄉(xiāng)情。正是他這種閑適地對(duì)待生活的藝術(shù)態(tài)度，讀者才有機(jī)會(huì)靜靜的體會(huì)到那種淡淡的愁思。野菜不僅是他裝載思念的家常特產(chǎn)，更多的是勾起兒時(shí)美好的回憶的載體。所以我們可以通過賞析《故鄉(xiāng)的野菜》來深入了解周作人的散文藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：周作人《故鄉(xiāng)的野菜》散文藝術(shù)特色

周作人（1885.1.16～1967.5.6），浙江紹興人。初名櫆壽（后改為奎綬），字星灼，1909年又改號(hào)為啟明，常用筆名有豈明、開明、獨(dú)應(yīng)、仲密等。雖然周作人幼年在家鄉(xiāng)的私塾書屋（三味書屋）里接受傳統(tǒng)的漢學(xué)教育，但后來在國內(nèi)新學(xué)的風(fēng)潮中，于1901年到南京進(jìn)入江南水師學(xué)堂，當(dāng)時(shí)專業(yè)科目都用英文書，他因此有了相當(dāng)?shù)挠⑽幕A(chǔ)，后來考取官費(fèi)生，和哥哥魯迅、好友許壽裳（季茀）等人留學(xué)日本。

五四時(shí)期及20年代是周作人散文創(chuàng)作的鼎盛期，散文集有《自己的園地》（1923年）、《雨天的書》（1925年）、《澤瀉集》（1927年）、《談龍集》（1927年）、，另有詩和散文《過去的生命》（1929年）。

周作人散文歷來就有浮躁凌厲和平和沖淡兩種風(fēng)格。五四前后及20年代談時(shí)事的雜文屬于浮躁凌厲的一類，而五四時(shí)期的雜感、讀書隨筆及20年代他稱之為“美文”的藝術(shù)性散文，則屬于平和沖淡的 一類。[1]

一、散文的藝術(shù)特色

雖然周作人和魯迅是兩兄弟，但是性格上自小就屬截然相反的兩類。魯迅正直敢為，不平則鳴，在是非間是個(gè)不甘寂寞的人。周作人則和順平靜，用心專注，不愛惹事，即使在不良的環(huán)境中也能隨遇而安。這在雙方的作品中也能體驗(yàn)得到?！豆枢l(xiāng)的野菜》可以從淡、深、動(dòng)、靜來剖析其藝術(shù)特色。

（一）淡

縱觀全文，它的基調(diào)就是一個(gè)字——淡。仿佛沒有對(duì)故鄉(xiāng)有一個(gè)很深切的概念，作者開篇便“漫不經(jīng)心”地說著故鄉(xiāng)的“水到渠成”性，說那只是“釣于斯

游于斯的關(guān)系”。實(shí)質(zhì)上是在為下文介紹故鄉(xiāng)的野菜奠定基礎(chǔ)?！叭涨拔业钠尥鲉问袌?chǎng)買菜回來，說起有薺菜在那里賣著，我便想起浙東的事來。”買菜——一個(gè)日常生活中最簡(jiǎn)單不過的事情，卻自然而然地導(dǎo)出了文章的主角——野菜。引入自然，除了沒有那種為了引入而引入的味道，還有一種坦然的感覺。讓我們覺得生活充滿回憶，輕輕的觸碰便能泛起漣漪。同是寫故鄉(xiāng)的特產(chǎn)，相比之下，汪曾祺先生的《端午節(jié)的鴨蛋》介紹方式就顯得開門見山得多了。

在文中不僅介紹了三種故鄉(xiāng)的野菜，還連帶介紹了與其相關(guān)的風(fēng)俗人情。其散文風(fēng)格不求華綺，不施脂粉，本色天然．又如不夸張，不作態(tài)，不嘩眾取寵。又如不談深?yuàn)W理論，只說平常道理，而有平易寬闊氣象。從國內(nèi)到國外（日本），從童年到到國外留學(xué)的那段日子，無一不體現(xiàn)了周作人見識(shí)廣闊和喜愛發(fā)現(xiàn)生活中平淡的趣味的習(xí)慣。

（二）深

雖說此文文筆平淡，但情卻是深厚的，深厚得不太經(jīng)意，深厚得絲絲入扣。“自從十二三歲時(shí)出外不參與外祖家掃墓以后，不復(fù)見過蠶果，進(jìn)來住在北京，也不再見黃花麥果的影子了?！彼闼銜r(shí)間，《故鄉(xiāng)的野菜》寫于1924年，離作者十二三歲已經(jīng)是將近三十年前的事了，但作者依然記憶猶新。利用倒敘的手法，寫出黃花麥果的兒時(shí)回憶，說明了作者實(shí)際上對(duì)故鄉(xiāng)及故鄉(xiāng)的特產(chǎn)、風(fēng)俗印象深刻，無言中表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)最深刻的懷念。

后又把故鄉(xiāng)的味道與日本、北京的類似黃花麥果糕作對(duì)比，更加顯出作者兒時(shí)故鄉(xiāng)的黃花麥的味道的特別和難忘。

除此之外，作者不僅科學(xué)地闡釋了野菜的屬性（引用古典的記錄），還從視覺上、味覺上來介紹野菜?！皰吣箷r(shí)侯所常吃的還有 一種野菜，俗名草紫，通稱紫云英。農(nóng)人在收獲后，播種田內(nèi)，用作肥料，是一種很被賤視的植物，但采取嫩莖溣食，味頗鮮美，似豌豆苗。”把野菜寫活，不是一味的摹狀貌，讓野菜的概念不再那么抽象，還使讀者有一個(gè)更加廣闊的想象空間。

（三）動(dòng)

“小孩”是全篇文章提及最多的人群。就好像說到薺菜時(shí)，婦女小兒各拿一把剪刀一只“苗藍(lán)”，蹲在地上搜尋，是一種有趣味的游戲的工作。通過描寫薺菜為兒童帶來身邊的樂趣，這么一個(gè)信手拈來的例子，仿佛為薺菜添上了幾分生機(jī)。

在介紹黃花麥時(shí)，運(yùn)用了小孩的歌謠來贊美之：

“黃花麥果韌結(jié)結(jié)，關(guān)得大門自要吃；

半塊拿弗出，一塊自要吃?！?/p>

一方面說明黃花麥這種野菜在作者的外祖家家喻戶曉，連小孩子都知道，而且喜歡得要關(guān)上大門來獨(dú)自品嘗；另一方面為文章增添不少趣味性。

而可愛的紫云英同樣得到小孩的青睞。周作人運(yùn)用豐富的想象力，把大片大片的紫云英比喻為華美的地毯，即顯得惹人喜愛又不庸俗。且把其花朵喻為蝴蝶、雞雛等精致靈活的小動(dòng)物。彰顯出野菜“活力”的一面，更而突出了作者熱愛故鄉(xiāng)的野菜，熱愛大自然，熱愛故鄉(xiāng)的感情。

（四）靜

周作人的美文這種簡(jiǎn)素質(zhì)樸，沖和閑適的風(fēng)格是與日本俳諧的影響分不開的。這些日本文化藝術(shù)給予周作人的啟迪是使他的審美理想加濃了東方本色。俳句的那種“隱遁思想與灑脫趣味合成的詩境”和“禪味”。[2]

在《故鄉(xiāng)的野菜》中，亦有引用日本《俳句大辭典》的語句。周作人認(rèn)為“文學(xué)不是實(shí)錄，而是一場(chǎng)夢(mèng)?！倍貞浌枢l(xiāng)的野菜也就是他不經(jīng)意的一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)得平淡，夢(mèng)得閑適，故鄉(xiāng)在他的夢(mèng)里還是一如既往的樸素，小孩還是那樣的純真。但是在夢(mèng)中，也不是一股子氣地贊美說到“啊！故鄉(xiāng)的野菜你多美啊！你多鮮嫩??！”反而更多的是通過先抑后揚(yáng)的手法來體現(xiàn)野菜的獨(dú)特。野菜本來給別人的感覺都是很賤的，而作者也沒有回避這樣一個(gè)問題，但是從另一個(gè)角度看，野菜是實(shí)實(shí)在在地滲透在人們的日常生活中，無論是制成糕點(diǎn)還是用于拜祭。不知不覺中野菜默默地成為了作者對(duì)故鄉(xiāng)的印象，占了一個(gè)無聲勝有聲的地位。

二、結(jié)語

讀完這篇《故鄉(xiāng)的野菜》，像是跟作者在忙碌的城市生活中，說說故鄉(xiāng)那些事兒。溫和的文筆令人舒服，趣味性的敘述卻又能驅(qū)走沉悶。由淺入深的布局，更是有一種登堂入室的驚喜，使人越讀越有味道。這就是周作人散文的功力深厚之處，在平和的小舟中搖曳到故鄉(xiāng)的回憶中，過去的一切都重短短的幾百字文章中重現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]朱棟霖 朱曉進(jìn) 龍泉明 主編北京大學(xué)出版社《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》116~117

[2]

http://de20.dongeedu.com/news_newshow1.asp?classid=12&newsid=157

第三篇：故鄉(xiāng)的野菜

《故鄉(xiāng)的野菜》讀后感

人生就像一篇若隱若離，意猶味盡的散文，時(shí)而朦朧，時(shí)兒頓悟；時(shí)而枯燥，時(shí)而優(yōu)美；時(shí)而忽視，時(shí)而想起；我們每走過一個(gè)地方，都會(huì)留下我們的足跡，在那里曾經(jīng)留下的歡聲笑語就像一粒粒晶瑩惕透的珠子，跳動(dòng)著生命的樂符。然而，走過的地方多了，我們播撒的珠子也慢慢多了。暮然回首，有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你身后有無數(shù)晶瑩剔透的“小精靈”跳動(dòng)著生命的樂符。在你無意識(shí)或有意識(shí)的一個(gè)個(gè)去回憶，去品味之時(shí)，你已把她們串起來了，是無數(shù)個(gè)小生命緊緊的聯(lián)系在一起，閃閃發(fā)光，無形間創(chuàng)作了人生最優(yōu)美的散文。

周作人先生的歷程也可以說是一篇耐人尋味的散文，他人生散文的優(yōu)美在于他善于發(fā)現(xiàn)，善于回味。即使偶爾思想如掙脫了束縛的野馬奔闊在廣闊無垠的大草原上，但他毫不迷茫，能夠讓狂放的思想停滯在昔日的一幕幕，撲捉曾經(jīng)的樂趣。正如他在《故鄉(xiāng)的野菜》一文中，他能讓狂放已久的思想停留與故鄉(xiāng)的一幕幕，甚至小到故鄉(xiāng)地域野味的氣息。如文中所提到的“野菜”，包括“薺菜”“馬蘭頭”“黃花麥果”“紫云英”等等，從文中也可以看出，周作人先生搬了幾次家，按理說走過的地方太多，目歷也就更多，至于那些小到地方的野味兒也就自然的經(jīng)不起歲月的蹉跎，時(shí)間的淡忘。但周作人先生從人生歷程中找回那些播撒已久的珠子，并去慢慢的品味，與其說他在記憶中品嘗野菜的味道，不如說他在記憶深處品嘗故鄉(xiāng)的味道，在記憶中觸摸，汲取故鄉(xiāng)的氣息。

即便是作者后來又看到了，且品嘗到了如同故鄉(xiāng)的野菜，但他總

是覺得沒有昔日的味道，總感覺眼前的野菜不如家鄉(xiāng)的野菜，而且，最令作者刻骨銘心的是野菜的吃法，甚至櫪櫪在目?；蛟S，我們可以說講究吃法也是吃家鄉(xiāng)的人文氣息，那股人文味兒，給作者靈魂深處打下了深深的烙印。

其實(shí)，我們的人生又何嘗不是如此呢？我相信，我們都是來自不同地方的人，每個(gè)人都有自己家鄉(xiāng)的人文氣息，每個(gè)人的記憶深處都有家鄉(xiāng)的烙印，每個(gè)人走過的地方也都留下了些晶瑩剔透的珠子，只是我們?nèi)鄙僖活w善于品味的心，缺少那份對(duì)故鄉(xiāng)一如既往的眷戀。留在我們身后的，是一些零零散散的珠子獨(dú)自發(fā)光。

時(shí)而回首一下走過的路，拾起一路播散的晶瑩剔透的珠子，感受著生命的樂符，小心的把他們串起來，串起人生最優(yōu)美的散文。

手心上的生命多了，自然就更容易被摔碎，讓我們抓緊手心上的每個(gè)小精靈吧，有一天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來我們擁有很多。

第四篇：故鄉(xiāng)的野菜

故鄉(xiāng)的野菜

春天來了，人們到家鄉(xiāng)游玩，多喜歡去山莊野外就餐。青山秀水悅?cè)诵男?，那剛吐芽還帶著泥土芬芳的新鮮野菜，更是讓人眼前為之一亮。走進(jìn)山間的草棚架下，尚未靠近飯桌，聞到野菜那誘人的清香，心早已醉了，不用什么佐料，從山間小溪流淌的清水里洗一下，放入口中，整個(gè)身心都融入了田野，融入了大自然。

若有興

致，三朋五友，帶上小鐵鏟、竹籃，踏青山坡，呼吸著溫煦的陽光里鄉(xiāng)村田野所特有的氣息，哼唱著歡快的《鄉(xiāng)間小路》，一會(huì)兒，竹籃就滿了野菜。故鄉(xiāng)就是故鄉(xiāng)，融入這春風(fēng)、陽光、青山、野菜的畫卷里，曾經(jīng)埋藏著的遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村記憶和思念便都鮮活了起來。

故鄉(xiāng)的野菜象童年那優(yōu)美的歌聲，一串一串。薺菜、苦菜、菇渣菜、人興菜、灰菜、山韭菜、苜蓿、馬踏菜、蓬毛衣…..許多、許多。以上均為我所食過，掛漏必多。薺菜是最早上飯桌的。童年時(shí)，記得，春風(fēng)剛起，正是“草色遙看近卻無”的季節(jié)，我們抖擻精神，提了籃子，帶上鐵鏟，來到山坡、田邊。走近了，會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，還枯黃的荒草里已摻雜了青青的薺菜。它們那單薄的身軀，正冒了微寒的東風(fēng)，擁擠著、嘻鬧著趕春來了。于是，大家你呼我喚、熱熱鬧鬧地涌上前去，彎腰挖采。那情景，在我的記憶中清晰如昨。

薺菜，耐寒力強(qiáng)，野生于田野，具有樸實(shí)、生命力強(qiáng)的品格。田邊、地頭、蒿草叢里，它都能頑強(qiáng)的生長，它從不占好的土地，那些貧瘠、不為人看中的荒地野坡才是它的去處。一點(diǎn)陽光，一滴水份，一縷春風(fēng)就足可以生存。有時(shí)你帶土刨出一顆，根莖上的土竟是粉末一樣干細(xì)，它卻還是青翠著。我不知道它是靠什么汲取營養(yǎng)賴以生存，是日月之精華？或是大地之靈氣？薺菜性涼，味甘美，做出菜來微辣、清香爽口。家鄉(xiāng)的做法一般是將薺菜清洗干凈，去掉根部，調(diào)入蛋清和面粉、精鹽、放油煎薺菜餅，這樣煎來不失原味，又當(dāng)飯菜。炸薺菜、涼拌薺菜則是下酒的佳肴。家鄉(xiāng)人用來包薺菜水餃更是上乘的吃法。吃慣了白菜、蕓豆、蘿卜等家菜水餃，若能吃上一頓薺菜水餃，那真是你的福氣。辭海上介紹，薺菜全草含薺菜酸、生物堿、氨基酸類營養(yǎng)成分，有涼血止血的功能，近用治腎炎、乳糜尿等。多食，不僅讓你細(xì)致地領(lǐng)略了野味，更有其藥用價(jià)值。

幾乎與薺菜同時(shí)返青的是苦菜，童年時(shí)，看電影《苦菜花》，聽那首“苦菜花開遍地黃，受苦人何時(shí)得解放”的電影插曲，從大人們那里懂得了舊社會(huì)受苦人的日子似苦菜一般苦。幼小的心靈上對(duì)這普通的野菜便生了幾分厭惡感。后來，隨了年齡的增長，父輩們告訴我，春天易上火，吃苦菜可清火。有時(shí)害牙疼，便去屋后山坡上采些來吃，對(duì)它又有了新的認(rèn)識(shí)和感受。讀的書多了，方知原來它還可入藥。有清熱解毒、涼血的功能。爾雅云：“荼，苦菜也。生于寒秋，經(jīng)冬歷春，得夏乃成。葉似苦菊而細(xì)，斷之有白汁，花黃似菊?！彼话愦合拈g開花，全部為黃色舌狀花。我國各地普遍野生。食用，一般是清洗干凈，帶根清沾甜醬。初嘗，微苦，沾了甜醬入口咀嚼，那滋味，口中有若含了薄荷的清香，提神爽口。

人興菜、灰菜、蓬毛衣、菇渣菜，要來的遲一些，這四類野菜，一般用麻汁、大蒜，放鹽、味精作涼菜拼盤，可謂色香味具佳。人興菜、灰菜也可做炒菜和用作家鄉(xiāng)人常吃的小豆腐，先將豆粉用醋點(diǎn)漿成小豆腐，再用蔥、姜熗鍋，放入野菜，吃來特別清鮮。

故鄉(xiāng)的野菜很多，吃法亦不同，如果你吃厭了油膩葷腥，不妨到我的家鄉(xiāng)，來一趟綠色飲食之旅。

第五篇：故鄉(xiāng)的野菜 教案

一、教學(xué)要求

1.把握作者寫作的大體思路，體會(huì)濃郁的鄉(xiāng)土氣息。2.引導(dǎo)學(xué)生掌握這篇散文的藝術(shù)特色。

3.能與學(xué)過的周作人的散文《喝茶》進(jìn)行比較，了解他們的差異。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.仔細(xì)欣賞這篇充滿鄉(xiāng)土氣息的散文《故鄉(xiāng)的野菜》。

2.把握作家在《故鄉(xiāng)的野菜》中所蘊(yùn)含的真摯情感。3.掌握這篇散文在藝術(shù)上的特色。

三、作者生平

汪曾祺（1920-1997），我國現(xiàn)代作家，江蘇高郵人。1939年考入昆明西南聯(lián)合大學(xué)中文系，深受教寫作課的沈從文的影響。1940年開始發(fā)表小說。1943年大學(xué)畢業(yè)后在昆明、海">上海任中學(xué)國文教員和歷史博物館職員。1946年起在《文學(xué)雜志》、《文藝復(fù)興》和《文藝春秋》上發(fā)表《戴車匠》、《復(fù)仇》、《綠貓》、《雞鴨名家》等短篇小說，引起文壇注目。1950年后在北京文聯(lián)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》等刊物。1962年調(diào)北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇。著有小說集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小說選》、《晚飯花集》、《寂寞與溫暖》、《茱萸集》，散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》，以及《汪曾祺自選集》等。另有一些京劇劇本。短篇《受戒》和《大淖記事》是他的獲獎(jiǎng)小說。作品被譯成多種文字介紹到國外。他以散文筆調(diào)寫小說，寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動(dòng)淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異。

四、作家作品

1.作品概述

汪曾祺的作品深受傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的影響，綿延不斷地傳遞著傳統(tǒng)文化的氣息。一方面，他的創(chuàng)作中流露出古典士大夫的情感取向，譬如，喜歡尋訪古跡，如《國子監(jiān)》、《楊慎在保山》等，追慕先賢，如《沈從文先生在西南聯(lián)大》、《金岳霖先生》等，讀古籍懷舊，如《橋邊散文·午門憶舊》），欣賞自然界一切美好的風(fēng)物，如《翠湖心影》、《香港的鳥》），等等。正是在這個(gè)意義上，有人將汪曾祺稱為“本世紀(jì)最后一個(gè)士大夫”。但是，另一方面，他的文本里也充滿民俗風(fēng)情，凡人小事也隱含著俗文化的精神傳統(tǒng)。比如，在《故鄉(xiāng)的食物》、《吃食和文學(xué)》、《散文四篇》等篇章中，作者均流露了對(duì)各種民間小吃的偏愛。但是與中國文人雅士在“吃”上表現(xiàn)的享受人生、品味人生不同，作者對(duì)這些事物所發(fā)出的感喟，隱含了中國下層貧民內(nèi)心深處沉重的危機(jī)感和憂患意識(shí)，面對(duì)這些普通事物，作者不由自主地感慨“炒米和焦屑和我家鄉(xiāng)的貧窮和長期戰(zhàn)亂是有關(guān)系的”。他崇敬所有給生活帶來美的人物如作品《沈從文先生

在西南聯(lián)大》、《金岳霖先生》、《老舍先生》，又真誠而饒有興趣地欣賞和辨析著民間傳統(tǒng)，如《八仙》、《隨筆兩篇》、《水母》等作品。我們無法判斷民間文化和精英文化哪個(gè)對(duì)汪曾祺影響更大，其中體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和精英之火，卻構(gòu)成了相對(duì)完整的精神堡壘，在世紀(jì)末現(xiàn)實(shí)社會(huì)日益物化、人文精神日怡失落的語境里自有一股感人的魅力。

2.重點(diǎn)作品

《大淖記事》這部小說，講述的是一個(gè)愛情故事。作者不是誘惑讀者去獵取特異的世態(tài)風(fēng)俗，也不只是讓人陶醉于一個(gè)浪漫的愛情故事。透過題材的表皮，我們獲得了一種啟示：應(yīng)該如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾。它觸及到一個(gè)雖不是永恒，卻決不是一個(gè)短時(shí)期就消逝的問題。

《受戒》通過描寫地域風(fēng)情來描述了一個(gè)天真爛漫，活潑伶俐的鄉(xiāng)村小丫頭和一個(gè)憨厚老實(shí)，“六跟不清”的和尚之間那種如清水般純潔的愛情。這部小說看似散文，又像是一首優(yōu)美的“風(fēng)土詩”。其言辭如行云流水般流暢，既不晦澀，也不華麗，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

《故鄉(xiāng)的野菜》垂青江南的薺菜,作者帶著淡淡的遺憾來懷念野菜，懷念野菜簇?fù)碇墓枢l(xiāng)。野菜的滋味就是鄉(xiāng)戀的滋味,野菜帶給現(xiàn)代人的,是一種恍若隔世的感覺。

《胡同文化》作者在文中將普普通通的胡同，從來源到起名分類和其中凝聚浸透著的獨(dú)有的胡同文化自然融合起來，使我們對(duì)北京的胡同文化和那世世代代居住在這里的北京人的文化心態(tài)有了生動(dòng)、深刻的了解。從中也窺探到作者對(duì)胡同文化懷舊傷感的思緒。

五、課文講解

1.課文朗讀

學(xué)生輕聲自讀課文，把握作家的總體思路。2.課文分析

本文作家談故鄉(xiāng)的野菜，談故鄉(xiāng)野菜的吃法。在作家的筆下，每一種野菜都聯(lián)系著家鄉(xiāng)四季之景，凝聚著作者的人生記憶，飽含著歷史的滄桑。

文中寫了五種野菜，各具特色和韻味。

寫薺菜雖是野菜，但是在“我”的家鄉(xiāng)是上席的。用其可涼拌、包春卷、包餛飩，一句“沒有大餛飩”，抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)的小吃的眷戀和懷念。

然后是介紹枸杞頭。在這里，作者想起了賣枸杞的小女孩，勾起了對(duì)童年往事的回憶。

描寫野菜蔞蒿時(shí)，先引《大淖記事》介紹蔞蒿時(shí)水邊植物，并以蘇東坡的詩文“蔞蒿滿地蘆芽短”為證，同時(shí)作者不忘寫與家人的情誼，別有情趣。

寫野菜馬齒莧時(shí)，圍繞馬齒莧的吃法，道出了中國溫情脈脈的日常生活，同時(shí)，還寫了養(yǎng)鳥的拔“馬齒莧”喂畫眉的故事，饒有趣味。

莼菜一篇?jiǎng)t顯得別開生面，寫出了家鄉(xiāng)野菜和鄉(xiāng)土大地的滄桑和血淚。先引用秦少游的《以莼姜法魚槽蟹寄子瞻》詩，說明莼菜原來是高郵的特產(chǎn)。接著談起了明朝散曲作家王西樓作的《野菜譜》和周作人《故鄉(xiāng)的野菜》中談到的野菜中的灰菜，講述自己國賓館外采灰菜的故事。而文章最后以《野菜譜》中四首詩結(jié)尾，則寫出了家鄉(xiāng)歷史的的滄桑，人民的疾苦。與前面的寫情記趣不同，多了一份歷史的沉重感和滄桑感，領(lǐng)略到汪曾祺散文的別調(diào)。

文章的藝術(shù)特色：

汪曾祺以儒家審美理想為主導(dǎo)，輔以莊禪哲學(xué)，文章的內(nèi)容平和，在平淡中看出最深的喜悅和悲哀。這篇散文，談野菜、寫風(fēng)景、說文化、述掌故都是在平和中娓娓道來。

文章表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，語態(tài)安詳、心態(tài)從容。家鄉(xiāng)的野菜在他的筆下呈現(xiàn)出一種異樣的美。

作者引證大量大量的民俗學(xué)資料，將幾首民歌附錄在內(nèi)，富有哲理色彩。語言簡(jiǎn)約生動(dòng)、拙樸而高雅，給人們極大的想象空間。同時(shí)他善于吸收民間大眾的語言，為我所用。本篇記載家鄉(xiāng)的野菜，反映家鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情，糅進(jìn)了民歌民謠，顯得活潑自然，從眾而又脫俗，具有鮮明的個(gè)性特征。

3.課文難點(diǎn)討論

比較“莼菜”和其他各篇在內(nèi)容上有何不同。

答：其他各篇以情趣見長，而“莼菜”一篇?jiǎng)t別開生面，寫家鄉(xiāng)的野菜和鄉(xiāng)土大地的滄桑血淚，使我們領(lǐng)略了汪曾祺散文的別調(diào)。

4.相關(guān)評(píng)論

① 王堯《“最后一個(gè)中國古典抒情詩人”——再論汪曾祺散文》說：“汪曾祺在本質(zhì)上不是一個(gè)“再現(xiàn)”型而是一種“表現(xiàn)”型的作家，他通常不是去再現(xiàn)生活，而是去表現(xiàn)人的性靈?！?/p>

② 王鳳玲《自覺·厚度·張力--論汪曾祺散文話語形式》說：“由于汪曾祺獨(dú)特的語言把握方式，其散文話語呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美魅力。擺脫主流語言束縛的審美自覺性，講究氣韻流動(dòng)的樸實(shí)美，具有跳躍性和節(jié)奏感的音樂美,富有多重變化的交響美，這些話語特點(diǎn)統(tǒng)合在汪曾祺散文的話語形式中,顯示出其成熟的散文話語組織系統(tǒng)的厚度和張力。”

③ 卞永清《平民化的汪曾祺》說：“汪曾祺散文的創(chuàng)作是建立在其平民話語身份的自我定位基礎(chǔ)上的，因此，平民化是汪曾祺散文文化追求的最顯著特點(diǎn)?！?/p>

④ 魯曉霞《汪曾祺散文的藝術(shù)個(gè)性》說：“汪曾祺不僅足小說家，還是散文家。他的散文記人事，談文化，述掌故，間作小考證，娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文字少雕飾，古拙雅潔。因此，他的散文在某種程度上說，并不遜色于小說，同樣在文學(xué)史上占有重要的位置，顯示出與眾不同的鮮明的藝術(shù)個(gè)性?！?/p>

六、練習(xí)

1.選擇題

下列作品不屬于汪曾祺散文作品的是（）

A.《胡同文化》

B.《大淖記事》 C.《故鄉(xiāng)的野菜》

D.《翠湖心影》 2.填空題

汪曾祺（1920—1997），江蘇 高郵人，中國現(xiàn)代作家。著有小說集 《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《晚飯花集》，散文集 《蒲橋集》，文學(xué)評(píng)論集 《晚翠文談》，以及

《汪曾祺自選集》等。本文《故鄉(xiāng)的野菜》，選自 《汪曾祺全集》。

3.簡(jiǎn)答題

說說本文在藝術(shù)上的特點(diǎn)。

答：藝術(shù)上，首先汪曾祺的散文“記人事，寫風(fēng)景，說文化，述掌故，兼及草木蟲魚，瓜果食物，皆有情致；間作小考證，亦可喜，娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)”；第二，行文結(jié)體自由，筆之所至，不主故常，不事機(jī)巧，不落窠臼，像本文就是把故鄉(xiāng)的幾種野菜一一說過，不假雕飾，自然作結(jié)，深得散文之“散”的精髓；第三，語言表達(dá)趨向非抒情化。由于感情的淡化，自然影響到文章的語言和修辭，因而，語言多白描，少夸飾的修辭。

七、研習(xí)與思考

思考：本文和周作人的《喝茶》，同樣從身邊取材，一樣有閑適風(fēng)度，試比較二文有何差別。

答：從文學(xué)淵源上看，汪曾祺似是“閑適”、“性靈”一路，但因?yàn)橛泄枢l(xiāng)鄉(xiāng)風(fēng)民情和對(duì)故鄉(xiāng)的深情懷念的孳乳，同樣的題材，在汪曾祺寫來卻不見枯澀，倒是一派鄉(xiāng)野的素樸鮮活，仿佛故鄉(xiāng)春天早晨，女孩子竹籃子里的枸杞頭，沾著雨水和泥土。因此，汪曾祺的小品文，態(tài)度固然閑適從容，但卻更多日常生活親切的人間氣息。

八、相關(guān)藝術(shù)作品展示

1.汪曾祺與妻子的生活照，見本文PPT 2.文章里提到的四種野菜的相關(guān)圖片，見本文PPT 3.張承志主要作品封面圖片，見本文PPT

九、延伸閱讀

“最后一個(gè)中國古典抒情詩人”

——再論汪曾祺散文

我曾經(jīng)以《換一個(gè)角度讀汪曾祺》為題初論汪曾祺散文，后來再讀汪氏散文有意猶未盡之感。汪曾祺第一本散文集《蒲橋集》出版時(shí)，我對(duì)封面上的“廣告語”出自誰人手筆有猜測(cè)，疑是夫子自道。后來知道，確是作者自擬。這文字有兩段，其一曰：“齊白石自稱詩第一，字第二，畫第三。有人說汪曾祺的散文比小說好雖非定論，卻有道理?！逼涠唬骸按思T篇，記人事、寫風(fēng)景、談文化、述掌故、兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似?！焙笠痪湔Z出《山家清供》，葉靈鳳《春初早韭》云：“《山家清供》載，六朝時(shí)代的周颙，平時(shí)清貧寡欲，終日常蔬食，惠文太子問他蔬食何味最勝？他答道：‘春初早韭，秋末晚菘’。”我對(duì)書的裝幀雅潔也頗欣賞，以為與汪氏的文字相宜。列入作家出版社“四季文叢”的還有賈平凹之《抱散集》、張承志之《綠風(fēng)土》，其時(shí)散文集還沒有像今天這般出濫、濫出，買回來后沒有冤枉感。我并不主張以散文比小說或以小說比散文，但汪曾祺以小說家而作散文并有這樣的成就似乎也佐證了我一貫的想法：職業(yè)性的散文寫家成功者極少。我無非想說，散文作為邊緣性的文體一旦被人“職業(yè)化”，其審美空間就會(huì)變形和萎縮。

許多人都注意到，汪曾祺似乎和士大夫人格、性靈派文學(xué)傳統(tǒng)一脈相承。也許，正是在相對(duì)疏離政治功利適度靠近傳統(tǒng)中，汪曾祺顯示了他的魅力。我們不必夸大汪曾祺所達(dá)到的境界，但是在這個(gè)浮躁的世紀(jì)末，他的文章滋味確是近似春初新韭、秋末晚菘。從散文發(fā)展的歷程看，汪曾祺的人生態(tài)度、審美情趣與話語方式都與傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以用現(xiàn)成的“沖淡”“閑適”“性靈”“情趣”等概念和范疇來描述他；但這不影響我們對(duì)汪曾祺意義的估價(jià)，因?yàn)樗某霈F(xiàn)，使我們重新領(lǐng)略了傳統(tǒng)與文人的魅力，《蒲橋集》成為文化轉(zhuǎn)型時(shí)期當(dāng)代作家對(duì)傳統(tǒng)的最成功的一次“聚焦”。因此，我始終把《蒲橋集》視為文人傳統(tǒng)復(fù)活與轉(zhuǎn)化的精神與藝術(shù)的標(biāo)本。從作家與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系看，汪曾祺所持的是“邊緣化”的立場(chǎng)；同時(shí)汪曾祺還以他的創(chuàng)造讓我們重溫了審美化的人生之魅力，他以文人的情致雅趣關(guān)懷去掉了日常生活的粗鄙，代之以詩意和書卷氣。汪曾祺散文的意義不僅表明了以漢語為母語的寫作和傳統(tǒng)不可分割的血緣關(guān)系，而且展示了以漢語寫作的永恒魅力。

汪曾祺給人“舊式文人”印象的原因，在很大程度上來自蘊(yùn)藉于作品中而又表現(xiàn)在日常生活里的人格魅力。有人曾經(jīng)戲稱汪曾祺為本世紀(jì)最后一個(gè)“士大夫”，這戲言實(shí)際上揭示了汪曾祺依傍著文化傳統(tǒng)的心靈與人格特征。汪曾祺出身書香門第，精通詩書琴畫的父親潛移默化地影響著他，并最初將東方藝術(shù)的精神傳遞給他，其散文《多年父子成兄弟》中有趣地描述了父子之間的關(guān)系。汪曾祺分析自己“受儒家思想影響較大”，是在“溫柔敦厚”的詩教里長大的。有一陣子對(duì)莊子很迷，雖然他感興趣的是其文章而非思想，但“文章”和“思想”是難以分清楚的。因此他后來在分析自己隨遇而安心態(tài)形成的原因時(shí)，突出了老莊思想的影響。1歸結(jié)到最后，是在創(chuàng)作中形成了內(nèi)儒外道的士大夫傳統(tǒng)傾向。

“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”、“中/西”的沖突是20世紀(jì)中國文化的基本語境。在40年代，西南聯(lián)大出身的汪曾祺并不排斥現(xiàn)代主義，甚至“年輕時(shí)候受過西方現(xiàn)代主義的影響，也可以說有模仿，后來不再模仿了，因?yàn)槟７虏涣恕！蹦７虏涣说脑蚴?，“文化可以互相影響，互相滲透，但是一種文化就是一種文化，沒有辦法使一種文化和另一種文化完全一樣?！本蜕⑽膭?chuàng)作而言，“看來所有的人寫散文，都不得不接受中國的傳統(tǒng)。事情很糟糕，不接受中國的傳統(tǒng)，簡(jiǎn)直就寫不好一篇散文?！?強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代散文的影響由來已久，新文學(xué)時(shí)期周作人幾次說過“公安”“竟陵”派文學(xué)與現(xiàn)代散文的關(guān)系。兩種不同文化之間的關(guān)系當(dāng)然需要作深入的探討，但不管怎樣，只要母語是寫作的語言，那么這樣的寫作就不能不存在于自身的文化語境中。在散文創(chuàng)作中汪曾祺所接受的傳統(tǒng)主要是明清與五四散文的傳統(tǒng)，汪曾祺在《認(rèn)識(shí)到的和沒有認(rèn)識(shí)到的自己》一文中對(duì)此作過清晰的表述。在新時(shí)期文壇上，作家選擇傳統(tǒng)的似乎不在少數(shù)，稱汪曾祺為“閑人幫主、文風(fēng)領(lǐng)袖”的賈平凹是其中較典型的一個(gè)。賈平凹著名散文《靜虛村記》重蹈的是陶淵明《桃花源記》的思想路徑，“桃花源”在中國知識(shí)分子心靈歷程中難以舍棄，尤其對(duì)那些處于“出世”及“入世”沖突中的知識(shí)分子來說始終充滿誘惑。儒釋道在賈平凹身上有著復(fù)雜的影響，而在近幾年來，他對(duì)民間文化的浸淫日深。在《靜虛村記》中，賈平凹曾以“忘我”“忘歸”“忘乎所以”展示道家描述的“天之道，虛其無形”的無形無象的狀態(tài)，賈平凹甚至以莊子口吻說：“聚神凝想，夜露就潮起來了。山風(fēng)森森，竟幾次不知，這山石中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？”他尋清靜，避鬧市，尋拙樸，退繁華。賈平凹重悟性，用內(nèi)在的智慧去探究事理，在文章中深潛著佛性，所以有論者說他的文章“其至深處，所悟每近禪味”。他的那些可以稱為當(dāng)代文人畫的畫，都有一種悟性。當(dāng)他能把柿樹看成“佛”時(shí)，他的悟也就出神入化了?！伴L長的不被理解的孤獨(dú)使柿樹飽嘗了苦難，苦難終于成熟，成熟則為佛。佛是一種和涵，和涵是執(zhí)著的極限；佛是一種平靜，平靜是激烈的大限，荒寂和冷漠使佛有了一雙寬容溫柔的慈眉善眼，微笑亦運(yùn)動(dòng)在嘴邊。” 賈平凹靜觀臥虎所悟出的“重整體、重精神、重情感、重氣韻”的特征正是一種中國藝術(shù)精神的體現(xiàn)。他喜歡國畫，并認(rèn)為國畫“忠實(shí)生活，又突破生活的極限，工筆而寫意，含蓄而夸張，沉繁削盡留清瘦，畫到無時(shí)似有時(shí)，在有限之中喚起了無限的思想和情趣”。同樣，他喜歡融語言、詩詞、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑和雜技等為一體的戲曲，認(rèn)為戲曲和國畫“是真正的體驗(yàn)，真正的剖象，真正的表現(xiàn)藝術(shù)；出格的規(guī)范，自由的創(chuàng)造，以真為美，寓真于美，而真美完全融于神、形、意境之中”。這表明賈平凹選擇了契合自己美學(xué)趣味的傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

在我看來，汪曾祺、賈平凹他們的選擇在很大程度上意味著文人傳統(tǒng)的“復(fù)活”與“轉(zhuǎn)化”?！皬?fù)活”是針對(duì)很長時(shí)期內(nèi)尤其是“文革”十年人文傳統(tǒng)的“斷裂”而言，“轉(zhuǎn)化”則是指接受者賦予傳統(tǒng)以“當(dāng)代性”。

這種“復(fù)活”，增添了我們所面臨的文化背景的多樣性。在擁有了這樣的背景之后，作者可以真正作為一個(gè)“文人”而以審美化的人生方式存在著。汪曾祺

創(chuàng)作所具有的這一重要人文意義可惜為人們疏忽了。在本世紀(jì)，“文人”曾經(jīng)是個(gè)多么“臭”的稱呼。盡管我認(rèn)為“文人”與“現(xiàn)代知識(shí)分子”之間并不能劃等號(hào)。但是，“文人”的遭貶確實(shí)只是非知識(shí)分子化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。汪曾祺是以他的“文人”本色立足的作家，他出現(xiàn)在一個(gè)文化上可以相對(duì)兼容的新時(shí)期；這一本色和“戰(zhàn)士”本色、“工農(nóng)”本色意義不同，但卻不可或缺。

其實(shí)，汪曾祺在新時(shí)期再度崛起之始，就是一個(gè)邊緣化的作家。當(dāng)我們?cè)谑兰o(jì)末的今天議論“中心”與“邊緣”時(shí)，汪曾祺似乎沒有許多作家深感文學(xué)被擠出“中心”的悲哀與煩惱。我們也許會(huì)說這是“淡化”使然。但汪曾祺自己并不樂意接受“淡化”的說法——在下面我們還需詳細(xì)談?wù)撨@一問題——并且說“你不能改變我”。準(zhǔn)確地說，汪曾祺的創(chuàng)作從來沒有居于“中心”的位置。就小說而言，他寫于1980年的《受戒》，寫于1981年的《大淖記事》，不僅是疏離現(xiàn)實(shí)，而且也不在小說主流藝術(shù)之列。他的第一本散文集《蒲橋集》更是“記人事，寫風(fēng)景，談文化，述掌故，兼及草木蟲魚，瓜果食物”。逝者如斯，文學(xué)的城頭不斷變幻大王旗，而汪曾祺依然故我，從容不迫。往俗處說，這情景頗似在他家鄉(xiāng)一帶常?？梢砸姷降那榫埃耗橙嗽诓损^一角就著一盤干絲喝酒，自得其樂；往雅處說，想到前面引用的賈平凹的話，汪曾祺是一種和涵，一種平靜，有了一雙寬容溫柔的慈眉善眼，微笑亦運(yùn)動(dòng)在嘴邊。

我曾經(jīng)說過，汪曾祺之于新時(shí)期文學(xué)的意義是一個(gè)具有文學(xué)文學(xué)史價(jià)值的命題。這不僅是指一位40年代已有所成就的作家在經(jīng)歷了近30年與文學(xué)隔絕的日子后能再崛起，現(xiàn)象本身就耐人尋思。更重要的是，汪曾祺不是制造轟動(dòng)效應(yīng)的作家。如果非要說他在制造什么，那么可以說他的產(chǎn)品是藝術(shù)魅力。我一直認(rèn)為汪曾祺的魅力不是大眾的，回應(yīng)他的讀者多是“文化人”，盡管他的小說、散文從來關(guān)注的就是民間、鄉(xiāng)村和日常生活，但那也只是“文人”化了的民間、鄉(xiāng)村和日常生活。這使他和劉紹棠也和莫言相區(qū)別，有人嘗試把汪曾祺歸入“新京派”之列，亦很有意義。如果以30年代“京派”作家為參照系，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，汪曾祺散文和他所尊敬的老師沈從文散文《湘西》、《湘行散記》其實(shí)代表了兩種不同的審美取向。沈從文突出了“鄉(xiāng)村”的原始性、野性，以“鄉(xiāng)村”與“城市”相對(duì)抗。而汪曾祺則突出了日常生活的雅潔與情致，他的關(guān)于鄉(xiāng)村生活印象的散文，不是作為現(xiàn)代文明的對(duì)立物出現(xiàn)的，也沒有“讀書人”與“鄉(xiāng)下人”的沖突。相反，汪曾祺以他的文人的情致雅趣去掉了日常生活的粗鄙陋俗，讓他的字里行間永遠(yuǎn)飄逸著書卷氣。

因此，汪曾祺在本質(zhì)上不是一個(gè)“再現(xiàn)”型而是一種“表現(xiàn)”型的作家，他通常不是去再現(xiàn)生活，而是去表現(xiàn)人的性靈。說得偏頗些，這種才能是散文的而非小說的。他不著意于虛構(gòu)，也無慘淡經(jīng)營故事的興趣；以“內(nèi)視點(diǎn)”體驗(yàn)世界和以“外視點(diǎn)”敘述世界，相互補(bǔ)充，而以前者為著眼點(diǎn)；不強(qiáng)調(diào)敘述對(duì)象的過程，而著意于某一狀態(tài)；無意于表象的喧嘩，而著意于心靈化了的事物的神韻。曾有人戲言，單憑一篇《葡萄月令》汪曾祺就可以稱作散文家。話雖有點(diǎn)極端，但這篇散文無疑是汪曾祺的經(jīng)典之作。《葡萄月令》用筆簡(jiǎn)約，但意蘊(yùn)豐深，饒

有情趣。汪曾祺把自己的性情與葡萄的“性情”融會(huì)于文章之中，充溢著田園之美與勞動(dòng)之美。沒有和涵的性情，沒有對(duì)自然的親切與融入，是寫不出這如歌如吟的“月令”的。讀它，會(huì)使人想到《詩經(jīng)》中的采桑人之歌《十畝之間》?！吧Ｕ唛e閑兮”，這不也是汪曾祺的“風(fēng)度”么？

能夠從容地表現(xiàn)文人的性靈，這確證了精神與人性自由對(duì)散文（當(dāng)然不僅僅是散文）創(chuàng)作的重要。在更廣泛的意義上說，對(duì)人、對(duì)個(gè)體本質(zhì)與價(jià)值的肯定，應(yīng)當(dāng)是人類思想文化背景中最重要的內(nèi)涵之一。我們由汪曾祺散文，看到了作家發(fā)現(xiàn)自我并以散文確認(rèn)自我存在的文化意義。散文終于有了來自作家自身的血脈、體溫與性情。

我不想把汪曾祺式的“文人性靈”與楊朔式的“戰(zhàn)士豪情”作為對(duì)立的雙方，且不論兩者的內(nèi)涵，各自存在的歷史背景就有著太大的差異，但我認(rèn)為汪曾祺《蒲橋集》及后來一批散文的出現(xiàn)，真正打破了“楊朔模式”為主潮的格局。而賈平凹也在逐漸擺脫“楊朔模式”的潛在影響后，進(jìn)入了真正屬于他自己的境界。他的成名作如《丑石》、《地平線》等都能看到這種影響的痕跡?！按蚱啤被颉皵[脫”是藝術(shù)上文化精神上的一次真正超越。在超越之中，傳遞了新時(shí)期散文藝術(shù)嬗變的信息：政治文化氛圍的淡化；散文藝術(shù)傳統(tǒng)的復(fù)活；審美理想的多樣；個(gè)人話語權(quán)力的獲得；等等。

現(xiàn)在需要回答的是，汪曾祺他們的超越和“閑適文化”的興起有怎樣的聯(lián)系。我并不否認(rèn)“閑適文化”在八九十年代勃興這一事實(shí)。正像有學(xué)者所分析的那樣，“閑適文化”“并不是九十年代文化的獨(dú)特產(chǎn)物，而是貫穿于五四以來中國文化的一種話語，它當(dāng)然也指涉著一個(gè)‘現(xiàn)代性’尚未浸染的安寧的‘樂土’，指涉著中國文明傳統(tǒng)的一個(gè)側(cè)面?！e適’是對(duì)一種超越古典境界的向往，是安靜平和、追求優(yōu)雅趣味的‘文人’精神的表現(xiàn)，是邊緣的和獨(dú)立的、隱士式的境界的體驗(yàn)。它浪漫而又不狂熱，有詩意而無激情，充滿體驗(yàn)、品位又對(duì)人生保持一定的距離?！e適’不僅僅是一種文**流，而首先是一種人生態(tài)度。它是一整套話語，隱約地標(biāo)明了一種獨(dú)特的‘風(fēng)格’的表記?！?在八九十年代，“閑適文化”的內(nèi)涵與二三十年代是既有聯(lián)系而又有區(qū)別的。

1987年，岳麓書社出版周作人的早期散文集《自己的園地》、《雨天的書》、《澤瀉集》、《苦茶隨筆》、《苦竹雜記》、《風(fēng)雨談》、《談龍集》和《談虎集》，在“出版說明”中有一段文字說，“周作人依附日本人的行為不得原諒，但他的著述仍自有其文化史研究的價(jià)值”。周作人以及林語堂、梁實(shí)秋、張愛玲直至蘇青，其著作的重新出版與讀者的接受，在最初都源于對(duì)其文化史研究?jī)r(jià)值的肯定，它與在學(xué)術(shù)上重新評(píng)價(jià)20世紀(jì)中國文學(xué)史聯(lián)系在一起。在這一過程中，人們（出版者、學(xué)者、讀者）開始學(xué)會(huì)了從文化視野而不是從單一的意識(shí)形態(tài)視野審視文學(xué)評(píng)價(jià)作家；明確了多元化審美格局建立的重要性；意識(shí)到了藝術(shù)傳統(tǒng)的滋潤對(duì)當(dāng)代文學(xué)的必要。

對(duì)“邊緣”性作家的重視，意味著對(duì)政治功利“疏離”。以主體性為特征的“個(gè)人話語”，其精神的深度與人性的自由，對(duì)有著文人情懷的讀者充滿了魅力。

即使在最初，人們?cè)诮蛹{了“閑適”“沖淡”中的“深度意義”時(shí)，并不排斥“閑適”的趣味與情調(diào)，就像朱自清在三十年代所說的那樣：“悠閑也是人生的一面，其必要正和不悠閑一樣”。政治功利主義隱退，粉墨登場(chǎng)的是經(jīng)濟(jì)功利主義，文化不可避免地成了一種消費(fèi)?！伴e適”中的“意義”被剝離與排斥，作為趣味與情調(diào)的“閑適”成了大眾的消費(fèi)品。周作人、林語堂、梁實(shí)秋等人的著作以各種名義被重新編排出版，成為大眾文化消費(fèi)中的“盤中餮”。從有意無意的“誤導(dǎo)”到有意無意的“誤讀”，商業(yè)動(dòng)機(jī)暴露無疑。

在這樣的背景中，人們很容易把汪曾祺、賈平凹的散文歸入到已經(jīng)成了消費(fèi)的閑適文化潮之列，他們兩人尤其是賈平凹著作的大量出版和《廢都》的“爆炒”，更加深了這一印象，我以為這是一種“誤讀”。當(dāng)然，人們可以從不同的角度來理解接受作家作品，但這并不能取消作品內(nèi)涵的規(guī)定性，汪曾祺或賈平凹作為當(dāng)代的“士大夫”或“名士”或“隱士”，其意義并不在提供消費(fèi)意義上的閑適。就汪曾祺而言，“士大夫”人格的文化意義是對(duì)文人性靈的緬懷、情趣的守護(hù)和在邊緣外審美人生。而賈平凹，盡管在人們的印象中，可能是“一個(gè)智慧而又淡泊的隱士，一個(gè)對(duì)功名利祿都早已看穿的優(yōu)雅的舊式文人”，但他從來沒有遠(yuǎn)離傳統(tǒng)/現(xiàn)代、文明/愚昧的沖突；在近幾年的創(chuàng)作中。他發(fā)現(xiàn)了知識(shí)分子進(jìn)退維谷的尷尬與異化，并因此有了《廢都》；他由審美而審丑，人生的苦澀代替了甜美。汪曾祺和賈平凹的這些重要特征，使我們所議論的“士大夫”人格不完全是傳統(tǒng)意義上的了，它具有了一種：“當(dāng)代性”。

在議論汪曾祺時(shí)，我一直謹(jǐn)慎地使用“疏離”這一詞，以避免牽強(qiáng)附會(huì)。汪曾祺對(duì)自己作品的“淡”曾發(fā)表過感想：“有一個(gè)文學(xué)批評(píng)用語我始終不懂是什么意思，叫作‘淡化’。談化主題、談化人物、淡化情節(jié)，當(dāng)然，最終是淡化政治?！偸遣缓玫?。我是被有些人劃入淡化一類了的。我所不懂的是：是本來是濃的，不淡的，或應(yīng)該是不淡的，硬把它化得淡了。我的作品確實(shí)是比較淡的，但它本來就是那樣，并沒有經(jīng)過一個(gè)‘化’的過程，我想了想，說我淡化，無非是說沒有寫重大題材沒有寫性格復(fù)雜的英雄人物，沒有寫強(qiáng)烈的，富于戲劇性的矛盾沖突。但這是我的生活經(jīng)歷，我的文化素養(yǎng)，我的氣質(zhì)所決定的。我沒有經(jīng)歷過太多的波瀾壯闊的生活，沒有見過叱咤風(fēng)云的人物，你叫我怎么寫？我寫作，強(qiáng)調(diào)真實(shí)，大都有過親身感受，我不能靠材料寫作。我只能寫我熟悉的平平常常的人和事，或者如姜白石所說‘世間小兒女’。我只能用平平常常的思想感情去了解他們，用平平常常的方法表現(xiàn)他們。這結(jié)果就是淡?！币虼?，我覺得用“沖淡”來評(píng)價(jià)汪曾祺的作品更加準(zhǔn)確。

除了“本色”，“本來就是那樣”，有沒有“疏離”的成分呢？汪曾祺在解釋“隨遇而安”的心態(tài)時(shí)說，“這種心態(tài)的產(chǎn)生，有歷史的原因（如受老莊思想的影響）。本人氣質(zhì)原因（我就不是具有抗?fàn)幮愿竦娜耍歉匾氖强陀^，是遇，是環(huán)境的，生活的，尤其是政治環(huán)境的原因。中國的知識(shí)分子是善良的。曾被打成右派的那一代人，除了已經(jīng)死掉的，大多數(shù)都還在努力地工作。他們的工作的動(dòng)力，一是要實(shí)證自己的價(jià)值。人活著，總得做一點(diǎn)事。二是對(duì)生我養(yǎng)我

4的故國未免有情。但是要恢復(fù)對(duì)上者的信任，甚至輕信，恢復(fù)年輕時(shí)的天真的熱情，恐怕是很難了。他們對(duì)世事看淡了，看透了，對(duì)現(xiàn)實(shí)多多少少是疏離的。”5

再回到“平淡”上來，汪曾祺說“我是希望把散文寫得平淡一點(diǎn)，‘家?！稽c(diǎn)的”。又說“不能一味地平淡。一味平淡，就會(huì)留于枯瘦”。這一樸實(shí)的想法，說的正是閑適中的不閑適。

這些年來，汪曾祺的散文愈寫愈多，集子也出了不少，但我逐漸地少了閱讀《蒲橋集》的感受，這一方面可能是因?yàn)槲业亩▌?shì)和遲鈍，另一方面，當(dāng)汪曾祺把“傳統(tǒng)”“文人”“閑適”的魅力帶給我們時(shí)局限也隨之而來了。汪曾祺所選擇的方式在《蒲橋集》中達(dá)到了極致，再下去不能不為才氣和性靈所累。我覺得我尊敬的汪曾祺先生老了。他真正的成了“最后一個(gè)中國古典抒情詩人”?！谶@篇舊作刊出之時(shí)，汪曾祺先生已經(jīng)辭世，我謹(jǐn)以此文寄托哀思。汪先生，您好嗎？

載自王堯《“最后一個(gè)中國古典抒情詩人”——再論汪曾祺散文》