第一篇：周作人詩歌精選

周作人詩歌精選

周作人周作人（1885—1967），現(xiàn)代散文家、詩人、文學翻譯家，魯迅的二弟，是新文化運動的重要代表人物。初夏村居即景

杖藜扶我過橋東，竹院莎齋小徑通。楊柳池塘科斗水，杏花村館酒旗風。一逢山色斜陽外，千樹蟬聲夕照中。劍匣指頭容醉臥，日光穿竹翠玲瓏。題畫絕句 芙蓉

灼灼芙蓉花，凌寒發(fā)紅萼。徒有拒霜姿，臨風自開落。題畫絕句 玉簪花

日暮草深深，誰遺白玉簪。補蘿人不見，零落到如今。題畫絕句 籬邊菊花

持醪嘆靡由，秋華浸盈把。陶令不歸來，寂寞東籬下。觀瀑圖

春時十日雨，橫流滿坑谷。山中有幽人，拄杖看飛瀑。紅梅 用姜白石詞意

闊別西湖久，無憀獨閉門。何人最相憶，紅萼耿無言。松石上有老人扶杖行

杖策慢登高，獨行何踽踽。恰將木石奇，映出須眉古。中央大學園中六朝松

蒼松不解語，兀立臺城下。六代興亡事，憑君告來者。山水 秋色滿大地，探幽到水隈。扁舟人獨坐，不為羨魚來。為文鑒題果齋畫綠梅

籬角月黃昏，無言倚修竹。微風動佩環(huán)，幽恨寄蛾綠。杜鵑花

寂寞攢宮道，冬青搖晚風。山花不解事，獨自映山紅。炮局雜詩（錄五首）

布衾米飯粗溫飽，木屋安眠亦快然。多謝公家費錢谷，鐵窗風味似當年。其二

賣卻虎皮吃冷飯，當時豪氣未全消。莫將原子平天下，珍重余年好看潮。其三

青帽藍衣十九時，代爺入獄復何詞。熒熒雙眼含悲憤，國事前途未可知。其四

七十老翁坐不起，笑啖榅桲與芙蓉。夜半溺床復悲嘯，南冠相對但書空。其五

一夜寒燈十首詩，若中作樂有誰知。而今木屋颼颼冷，正是無憂無慮時。忠舍雜詩 紀夢詩三首

白日昭昭寖已馳，蘆中窮士欲何之。吹簫乞食尋常事，記取吳師入楚時。其二

儒冠一著誤生平，多謝楊生示儆情。若使逃儒還入墨，此中岐路本分明。其三

李生大隱在朝市，醇酒美人寄所思。醉夢不忘金齒履，如霜白足想當時。夏日懷舊

丙戌五月來南京，居于老虎橋，或以炎熱為憂。戲述昔日學生生活，作諧詩以解之，計其時日前后相去已四十五年矣。六月廿二日夏至節(jié)。昔日南京住，匆匆過五年。炎威雖可畏，風趣卻堪傳。喜得空庭寂，難消永日閑。舉杯傾白酒，買肉費青錢。記日無余事，翻書盡一編。夕涼坐廊下，夜雨溺門前。板榻不覺熱，油燈空自煎。時逢擊柝叟，隔牗問安眠。丙戌歲暮

從前作詩句，漫云牛山體。近又寫五言，似擬寒山子。自身非禪門，稗販無一是。還自寫我詩，筆畫代口耳。寄遠示友生，本意只如此。茫?；鸸纺辏慨嫳M數(shù)紙。倏忽將改歲，唐勞可以已。誠知筆墨賤，不及錢刀利。豈無恩與怨，欲報無由致。行當濯手足，山中習符水。丁亥暑中雜詩 黑色花 頃日見好夢，尋得黑色花。如墨或如漆，比擬毫釐差。冥冥如長夜，設喻將非夸。上翔貓頭鳥，下伏癩蝦蟆。是實有見毒，有如美杜沙。倏忽化為石，偽笑露齒牙。法力制人天，摩呂不能遮。我未學咒法，紅衣師喇嘛。板凳作馬騎，人足換椏杈。卻喜最黑術，能伏兩腳蛇。女人國

昔人作小說，幻出女人國。其地無丈夫，窺井自孕育。設想非不奇，陰陽苦孤獨。又或妻為綱，夫男作綱目。女君羅面首，人事正反覆。豈不快人意，所重在報復。平等良大難，故事未容續(xù)。男女相人偶，天然成眷屬。相推復相就，如輪共一軸。茫茫人世事，端在衣食足。自在不相離，公平即為福。奇跡止于斯，何用驚世俗。《西游記》 兒時讀西游，最喜孫行者。此猴有本領，言動近儒雅。變化無窮盡，童心最歆訝。亦有豬八戒，妙處在疏野。偷懶說謊話，時被師兄罵。卻復近自然，讀過亦難舍。雖是上西天，一路盡作耍。只苦老和尚，落難無假借。卻令小讀者，展卷忘晝夜。著書贈后人，于此見真價。即使談玄理，亦應如是寫。買櫝而還珠，一樣致感謝。《紅樓夢》

嘗讀紅樓夢，不知所喜愛。皎皎名門女，矜貴如蘭茝。長養(yǎng)深閨里，各各富姿態(tài)。多愁復多病，嬌嗔苦顰黛。蘅蕪深心人，沉著如老獪。啾唧爭意氣，捭闔觀成敗。哀樂各分途，掩卷增嘆概。名花豈不艷，培栽費灌溉。細巧失自然，反不如蕭艾。反復細思量，我喜晴雯姐。本是民間女，因緣入人海。雖裹羅與綺，野性宛然在。所惜乃短命，奄忽歸他界。但愿現(xiàn)世中，斯人倘能再。徑情對家國，良時庶可待。牛女 俗傳七月七，牛郎會織女。烏鵲架為橋，一年才一度。書齋有學究，捋須說大誤。是有牛女星，列在天河滸。世人不好學，錯解作夫婦。吾輩凡俗人，卻喜小兒語。傳說有佳篇，正復在爾許。久負天帝錢，賴債此為祖。責償罰分飛，歲歲別離苦。未必似暴君，適逢家長怒。耶威最酷烈，宙斯常動武。耕織償聘錢，此事猶為恕。當作神話看，比較多風趣。學問辯真假，人情無今古。滿紙荒唐言，悲歡動婦孺。若欲談天文，自當按星譜。本文選自《搜韻網(wǎng)》

第二篇：周作人名人名言

周作人名人名言

在日常的學習、工作、生活中，大家都對那些經(jīng)典的名言很是熟悉吧，名言可以用來鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態(tài)，樹立信心。那些被廣泛運用的名言都是什么樣子的呢？下面是小編整理的周作人名人名言，歡迎大家分享。

1、人類的最大弱點之一是自命不凡的幻想。

2、寫文章本來是為自己，但他同時要一個看的對手，這就不能完全與人無關系，蓋寫文章即是不甘寂寞，無論怎樣寫得難懂意識里也總期待有第二人讀，不過對于他沒有過大的要求，即不必要他來做嘍啰而已。

3、我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心。

4、我現(xiàn)在的快樂只想在閑時喝一杯清茶，看點新書，無論他是講蟲鳥的歌唱，或是記賢哲的思想，古今的刻繪，都足以使我感到人生的欣幸。

5、都是生活上必要的--雖然是無用的'裝點，而且是愈精煉愈好。

6、“‘教學者如扶醉人，扶得東來西又倒。’現(xiàn)代青年底誤解，也和醉人一般?！阏f婚姻要自由，他就專門把寫情書尋異性朋友做日常重要的功課?！阏f要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無依的母親。你說要提倡社會主義共產(chǎn)主義，他就悍然以為大家朋友應該養(yǎng)活他。你說青年要有自尊底精神，他就目空一切，妄尊自大，不受善言了。……”

7、我們哀悼死者，并不一定是體察他滅亡之悲哀，實在多是引動追懷，痛切地發(fā)生今昔存歿之感。無論怎樣地相信神滅，或是厭世，這種感傷恐終不易擺脫。

8、然而我覺得睡覺或飲酒喝茶不是可以輕蔑的事，因為也是生活之一部分。百余年前日本有一個藝術家是精通茶道的，有一回去旅行，每到驛站必取出茶具，悠然的點起茶來自喝。有人規(guī)勸他說，行旅中何必如此，他答得好，“行旅中難道不是生活么?！边@樣想的人才真能尊重并享樂他的生活。

9、我們于日用必需的東西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。

10、喝茶當于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。

11、竊察世人怕死的原因，自有種種不同，“經(jīng)愚觀之”，可以定為三項，其一是怕死時的苦痛，其二是舍不得人世的快樂，其三是顧慮家族。

12、最好是嫻靜地招呼那熹微的晨光，不必忙亂地奔向前去，也不要對落日忘記感謝那曾晨光之垂死的光明。

13、我們哀悼死者，并不一定是在體察他滅亡之苦痛與悲哀，實在多是引動追懷，痛切的發(fā)生今昔存歿之感。無論怎樣相信神滅，或是厭世，這種感傷恐終不易擺脫。

14、喝茶當于瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。喝茶之后，再去繼續(xù)修各人的勝業(yè)，無論為名為利，都無不可，但偶然的片刻優(yōu)游乃正亦斷不可少。

15、我們從理性上說應愛國，只是因為不把本國弄好我們個人也不得自由生存，所以這是利害上的不得不然，并非真是從感情上來的離了利害關系時的愛。要使我們真心地愛這國或鄉(xiāng)，須得先把它弄成楞愛的東西才行。

16、但我又舍不得不看，好像身上有傷的人，明知觸著是很痛的，但有時仍是不自禁的要用手去摸，感到新的劇痛，保留他受傷的意識。

17、茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作“忙里偷閑、苦中作樂”，在不完全的現(xiàn)實享一點美與和諧，在剎那間體會永久，是日本這“象征的文化”里的一種代表藝術。

18、我只希望，祈禱，我的心境不要再粗糙下去，荒蕪下去，這就是我的最大愿望。

第三篇：周作人優(yōu)秀散文

苦雨齋序跋文。上下兩輯自序代序。前后幾編一收再收。上是敘由來，道新感。下是讀后感，還文債。前是舊序文，新集合。后是老跋篇，重聚首。翻譯編纂就首說明原本。散篇議論當時道清感情。廢名小說作序?qū)I(yè)戶。平伯散文解說批評家。集此一通舊話性情畢露無余?？创艘痪硇虬相凉皱e過妙文。

談龍集。文藝篇什，自己性情，批評議論兼愿想。西洋東倭，小詩俳句，移譯誤譯有勝無。主觀自我原批評真諦，解讀注腳是翻譯心態(tài)。悼祭西哲百年，是藝苑援引；序言故國新篡，是文學探究。廢名小說，平伯散文，是自家最愛。兩性神話，歌謠民歌，是文士實績。作文切莫忘個性，批評定要記誠謙

周作人書信。山中養(yǎng)疴，車內(nèi)閑時，奉達好友一扎；副刊邀稿，小報私談，但去爭辯一封。近身實見，偶思妙想，愿與良朋知道；勸誡條陳，古國新事，自家頭腦所得。稱兄一句，私事但道不妨；援君一聲，故舊聊于新知。伏園兄去京走沙漠，廢名兄修道隱山中。子容君鄉(xiāng)有烏篷船，某某君文無薔薇社

知堂文集。四知天地你我，兩知當字懸砣。言而當，知也；默而當，知也。人生天地間，往來你我中。亂世活命，賣文且生。汲汲于新道德，憤憤于舊習性，逝者斯世；口耳間四寸，言行里春秋。茶酒菜蔬，摘句偷詞。茫茫然大國民，鏘鏘然小兵卒。存乎當年。人活一世，稻粱謀；國生萬民，垂永祚。

自己的園地，苦茶隨筆。周作人，生活在民初，思想在明末。他擁有的特點，屬于一些率性而為的真人。他也汲汲于世道人心。但大都反思過去有沒有必要。他的答案一直保留到自書退出文壇。他只是在苦雨齋，苦竹，苦茶。讀讀散書，說說閑話。亡國，或未亡。做的文章，大抵沒有用處。他對國人中官民認識很透徹

第四篇：朱自清和周作人的作品比較（范文模版）

朱自清與周作人的散文比較

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朱自清由于是以寫新詩出名的，所以他的散文里面可以很明顯的看出這種風格，他的散文被稱為“白話美文的模范”，這從他的《荷塘月色》和《背影》這兩篇最出名的文章中就可以看得出來。

《荷塘月色》在讀的時候就會讓讀者在眼前出現(xiàn)一幅清新而美麗的景象，在文章結(jié)尾處那些顧問詩句的引用可以看出作者拿文章當詩句來寫的風格，那些雖然是他身邊很平常的景色，但是在他那種詩人的視角下就寫成了讓人游目騁懷的美麗景色，讓人感覺作者心境的清幽和自在。而《背影》這篇作品寫的是作者的父親給作者在站臺送別的普通一幕，但是作者卻將它寫成了一篇感人之深的美文，這除了作者在寫作的時候是將自己最真實的情感融入作品之外，也和作者重視文章的藝術結(jié)構(gòu)的習慣是分不開的，《背影》中那種淡淡的傷感和深深地自責交織在一起的語調(diào)和平實的敘述卻寫出了是分濃郁的抒情氛圍，而且十分具有真實感。這是由于作者引人入勝的抒情藝術，在敘事和抒情之間存在的一種真摯的美感。作者同時善于用在抒情和議論的結(jié)合中寫出一種繪畫的美感，其語言雖然并不是很華麗，但自有其周密妥帖而生氣盎然的趣味性。

而反觀周作人的散文風格，則是另一種貌似平和沖淡實則充滿了力量。周作人雖然說過自己的文章最缺乏的就是平淡，自己的理想也是能做到平淡的境界而沒有做到。但其實周作人的文章像他比較有名的《烏蓬船》這樣從文字到思想都平淡的作品是很少的。更多的是在表面風平浪靜的敘述下藏著一顆憂憤的內(nèi)心。他的平淡不是不用技巧，反而是匠心獨具，只是在朝著平淡這個高目標靠攏時顯得不露痕跡而已。從《故鄉(xiāng)的野菜》這篇文中中就可以看出，作者雖然是表面撒謊那個在追求一種清新淡雅的文風，但實際上骨子里卻表達了他的精神寄托以及內(nèi)心深處對故鄉(xiāng)的懷念和傷感。他在文章的開始說自己對故鄉(xiāng)沒有太多的感情，但到了結(jié)尾卻又說已經(jīng)吃不到自己兒時的那種味道了。在這樣的對比下作者對自己家鄉(xiāng)的懷念和感情反而更深的表現(xiàn)了出來。所以從這點可以看出作者并不是忽視自己的情緒，只是在表達情緒的時候不Nama張揚而已。這篇散文就和朱自清的《荷塘月色》一樣，文字很是清新脫俗，但是卻是作者對于現(xiàn)實的逃避，有著極其憂傷的情調(diào)。周作人追求的是一種平和的力量，所以他的文章雖然平和但在平淡中又不失其意義和感情。而且他善于將生活方式和情趣與散文小品相結(jié)合，他的文章取材面特別廣，這是他在散文寫作方面超越朱自清的地方。

總的來說，我覺得周作人比朱自清更善于描寫生活中常見的景象，而且在文章中對自己的感情和喜好隱藏的更深，而朱自清則比周作人更善于提煉語言，而且她的語言更具有詩意，對自己感情的抒寫也更直接一些。

第五篇：讀周作人散文有感

讀周作人散文有感

周作人，在“五四”時期曾經(jīng)是中國新青年心目中一個輝煌的名字。即使后來的逐漸暗淡也并沒有淹沒他在現(xiàn)代散文創(chuàng)建上的巨大功績。通過他與魯迅在“雜文小品”上的大膽嘗試與辛勤實踐，使這種古已有之的文體煥發(fā)出青春的活力；而對美文的倡導與創(chuàng)作，又給新文學開辟出了一塊新土地。他的文筆樸素流暢、舒徐自如中略帶幽默和輕松，讀后給人一種親切而自然的感覺。

很多學者都曾以科學的態(tài)度評價過周作人，談他的人生態(tài)度、文學造詣與歷史功績。誰都不能否認他在新文化運動中作出的多方面貢獻，而更值得人稱贊的便是他在散文創(chuàng)作上的突出成就。他的小品文創(chuàng)作近千篇，這在我國現(xiàn)代散文作家中，堪稱稀有。這使得人們提起他的名字，便和“小品文”聯(lián)系在一起，深植于讀者心中。

一

周作人的散文創(chuàng)作，大體有“人事的評論”和以抒情、記敘為主的“美文”這兩類。相應地，也就出現(xiàn)了“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩種不同的藝術風格。每種風格又各有自身的特點，顯示了他深湛的藝術造詣。

（一）浮躁凌厲

所謂浮躁凌厲的風格特色在周作人“關于人事的評論”中顯得很明顯。這類注重了議論、批評的雜感，觸及現(xiàn)實，針砭時政，戰(zhàn)斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。這又是他與別人的不同之處。在當時的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，寫出了慷慨激昂的話語，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。而周作人卻沒有因為所要表達事物的不同而改變其一貫的習文風格。依舊是那樣的溫文爾雅，但卻在字里行間、行文之處來評時政，發(fā)感慨。我們且看

他是如何展現(xiàn)的：

第一：對于封建傳統(tǒng)思想的批判，寫的淋漓酣暢又亦莊亦諧。在《祖先崇拜》這篇一千來字的短文里，周作人以進化論為思想武器，對于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建倫理觀念”進行了理直氣壯的批判。但他的批判、反抗又自與別人不同，于挑戰(zhàn)、評判的態(tài)度中又見中庸與平和。對于封建禮教宣揚的那一套虛偽的所謂“風紀教化”，周作人也毫不客氣地加以嘲諷。如當時上海的湘滬警察廳明令禁止攜帶十歲上下的女孩進浴堂，理由是“有關風紀”。周作人在《風紀之柔脆》一文中寫到：

與此段文字，周作人把道學家的這種荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。而且中國人長期在這種假惺惺禮教束縛下，產(chǎn)生了一種更加虛偽、變態(tài)的心理，禮教之弊害及非人道也就可見一斑了。

第二：在諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現(xiàn)代散文家戶川秋骨的“幽默與諷刺”的寫法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又挑不出刺兒來。屬于非常含蓄的寫法。因而他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說他的文筆稱不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻顯示了他人道主義者的正義感。一般情況下周作人都是溫文爾雅、娓娓道來，充滿著一種素樸清淡、別致優(yōu)雅的風采，但對于國民黨政府對外一味妥協(xié)退讓，對內(nèi)加緊復古倒退的言行，周作人則顯示了他個性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。尤其對于禮教和婦女問題，周作人總是一改往日的淡然之態(tài)而變得格外敏感和激烈。

第三：周作人這種評論的筆觸同時涉及了十分廣泛的社會現(xiàn)象。觸到了社會的各個陰暗角落，觸到了“病態(tài)社會”的種種痼疾。如把婦女從禮教的束縛和大男子的威壓中解放出來這一思想，周作人作了不懈的努力。他指出幾千年的封

建道德所養(yǎng)成的女性觀是個極嚴重的問題，勢力很大。到了宋元以后更加重了對婦女的束縛。他在《舊女性觀》一文里列舉了種種封建社會對女性的污蔑不實之詞，并加以精辟的點評。對一些率先覺醒，大膽追求自由、解放，進行女權(quán)運動的一些知識女性表現(xiàn)出極大的肯定和贊賞。周作人當時的藝術觸角對現(xiàn)實的感應還是相當靈敏的，正因為他敏感地接受了生活的刺激，使得平凡的意思發(fā)起酵來，才能將人們習以為常的社會見聞，升華為藝術創(chuàng)作。所創(chuàng)作出的檄文，態(tài)度鮮明，說理透徹，在當時的最負盛名的《每周評論》、《新青年》發(fā)表后，影響很大，被認為是體現(xiàn)了“五四”文學批判精神的典范之作。

第四：在對愚昧落后的國民性鞭撻中，由于自身的“紳士氣”作怪，使他對中國國民懷有很深的偏見。因而缺乏像魯迅那樣改造國民性的熱情。尤其是后期對社會現(xiàn)實產(chǎn)生了一定的悲觀情緒，因此這即便是周作人所著力的一方面，但卻始終未寫出一篇好文章來。

這些議論性的散文于平淡敘述中別有一種戰(zhàn)斗力量，雖不能以寸鐵殺人，卻于凌厲之中顯示出強烈的社會意識、盎然的戰(zhàn)斗意氣。

（二）平和沖淡

周作人前期的散文的確跳動著鮮活潑辣的節(jié)奏，但縱觀全體呈現(xiàn)更多的是以沖淡為特色的抒情、敘述的散文小品。而當人們提及周作人時，首先想到的也是這種展現(xiàn)他閑適懷抱的“平和”的寫作特色。他的文筆不是魯迅那樣的犀利，而是把一種迥異的風格特色呈現(xiàn)在讀者面前。若從單純的藝術審美角度來審視，這些散文確實達到了爐火純青的境界，甚至可以說達到了中國現(xiàn)代閑適文的極至。其中，無論是從自身態(tài)度上，還是從取材上，亦或是多種寫作手法上都展現(xiàn)了他的獨有的風格，引領著當時文藝界一股清新的寫作特色。

1、在自身態(tài)度上的平和沖淡

周作人以他真誠、隨意的態(tài)度形成了樸實自然的作風。前期的小品文無論從取材、立意，以至行文各方面，都體現(xiàn)了從自己的真情實感出發(fā)，任意而談、信筆而寫的特點，只用平白無華的語言來造成幽雋淡遠的意態(tài)。

平等、平和的態(tài)度還讓他所述的對象，“兼收并蓄”，包容各家。這就形成了他散文內(nèi)容“寬”而“雜”的特征，無論是對待自然界的生物還是人類，都以朋友的身份待之。如周作人在《蒼蠅》一文中，曾對日本的俳句詩人小林一茶的詩歌十分推崇，因為他能“以一切生物為弟兄朋友，蒼蠅當然也是其一”。并且特意舉了幾首詠蒼蠅詩為例。由此可見,他對于自然界的任何生物都是“疼愛有加”，把它們放在與人類平等的地位去抒寫。對待讀者，周作人也能保持自己與讀者之間人格與心理的平等，形成了其散文委婉、平和、溫潤的特色。

在平等、平和的基礎上，周作人開拓了中國現(xiàn)代散文的創(chuàng)作視野。他把散文寫成可細細品味、玩味的“小品”。不點明主旨，而把文章變成了品味的過程，而不是結(jié)果。周作人在介紹他的文章經(jīng)驗時，經(jīng)常歸之為“不切題”，即盡可能的筆隨人意，興之所至地自然流瀉。他解釋說：“這好像是一道流水，凡有什么汊港灣曲，總得瀠洄一番，有什么巖石水草，總要披拂撫弄一下子才往前去。”這不僅是行文的自然，同時也是行文的搖曳多姿與迂回、徐緩，表現(xiàn)一種“筆墨趣味”。從這句話，我們也可以深刻體會出其文章的精髓之處了。

然而，不可否認的是，周作人后期在政治上產(chǎn)生了一定的消極的態(tài)度。因而有些人便把他后期散文所表現(xiàn)的閑適的美也歸結(jié)為一種消極性，認為他在中國最危急最黑暗的時代，用一種閑適的美來陶鑄青年的靈魂，來消磨其斗志。這種在二三十年代相當流行的評論是把他在藝術上對“平和沖淡”的追求和他在政

治上的脫離現(xiàn)實斗爭直接聯(lián)系起來。到了今天，讀者的看法自然會隨著時間的改變，歷史的前進而有所不同。這種表現(xiàn)性靈、情趣的閑適小品文，出于抒情言志的需求，用最平淡的講話來包藏深刻的意味。在生活的藝術下展示悠然的心情，體現(xiàn)了周作人其獨有的風度與幽閑的懷抱。

2、從取材上顯現(xiàn)出的平和沖淡

其散文取材隨便，想寫什么就寫什么，寫蒼蠅虱子、品茶飲酒、談狐說鬼、評古籍、玩古董等，內(nèi)容駁雜，以其趣味性和知識性來吸引人。而且寫法隨便，想怎么寫就怎么寫，不嬌揉、不造作，沒有感情與筆墨的夸張，意蘊深遠，需要讀者細細品味?！冻圆琛?、《談酒》、《烏篷船》、《故鄉(xiāng)的野菜》等名篇所寫都是平平常常的事，平平常常的生活，雖無多大的思想意義，然其中另有一番情趣和哲理，所謂“醉翁之意不在酒，在于山水之間也”。他所看中的是通過平凡的事物的描寫來抒寫自己的情懷，這是周作人的生活藝術在他的言志小品中的表現(xiàn)。這種將雅趣與野趣融合，提煉而成的閑適沖淡的藝術趣味，是周作人散文的個性和靈魂。一切都貫注著周作人的藝術趣味，一切都因藝術的精煉而沖淡平和，連“杞天之憂”也只是淡淡的憂思，連寫初戀也只是淡淡的相思。這就是周作人獨立于人生的“人生藝術”，一種有著鮮明風格、自我表現(xiàn)的言志的藝術。而在這類散文中，也展現(xiàn)了作者學識之豐富。試想，如果沒有一定的文化底蘊，沒有接觸到廣泛的生活，怎能寫出如此生趣盎然的作品。雖然后期的散文有“掉書袋”之嫌，但足可見作者的淵博學識。

熟悉周作人散文的人都會發(fā)現(xiàn)他散文中有一種題材最引人注目，那就是“風”和“雨”的意象，感受著“雨天”的陰沉，風雨之苦寂，這些“水”的哲學讓周作人思考憂慮了一生，他的不少散文就是這種思考與憂慮的結(jié)晶，而且水的

外在聲、色與內(nèi)在性格、氣質(zhì)也深刻影響了周作人其人、其文。而其散文思想的澄明，色彩、氣味的清淡，情感的溫潤，無不聯(lián)系著“水”。在某種程度上，周作人的散文已經(jīng)與“水”融為一體。在他的《雨天的書》里，這帶著“水氣”的文章顯現(xiàn)了作者本人的超脫和沖淡。朱光潛評價為：“在當時的散文作家中，除周作人很難找得第二個人能夠作得如此清淡的小品文字。”并把這種雋冷沖和的風韻歸結(jié)為三個特點：清、冷、簡潔。其中“冷”是他最顯著的特點。文章的冷正是作者心情之冷、人生態(tài)度上的冷的寫照，這是與周作人的文化心態(tài)分不開的。在他的思想中，有著對各種“熱”的否定，否定當時的熱血與熱情，預示了他日后的隱士之路。

3、與平和沖淡相輔相成的特色之筆

首先是簡素的特色。美文這種極具藝術性的散文小品，被周作人概括為“真實簡明”的。“真實”便是說真話，說自己的話；“簡明”則是對文字的要求。既名為小品，篇章必然大多短小簡潔，在《知堂說》這篇“小品”中，全文連標點符號在內(nèi)還不到一百四十字。文字不事藻飾，卻確有他一向追慕的含蓄耐讀的“簡單味”，簡素與平淡顯得十分和諧。而周作人自己也曾說，他欣賞日本人“在生活上的愛好天然，崇尚簡素”。這八個字也正是他自己在文學藝術上的理想。這里又有許多內(nèi)容，如不求華綺，不施脂粉，本色天然．又如不夸張，不作態(tài)，不嘩眾取寵。又如不談深奧理論，只說平常道理，而有平易寬闊氣象。又如不求細紋密理，不用細針密線，只求大裁大剪，粗枝大葉，卻又疏勁有致。凡此都是周作人主張的天然簡素之美。他又把這一切概括之曰：“寫文章沒有別的訣竅，只有一個字曰簡單?！?/p>

關于初戀的回憶，通常總是濃的，而周作人回憶的初戀卻要說：“自己的情緒

大約只是淡淡的一種戀慕?！比绱藰O力淡化感情，是根于他整個的人生審美標準。此種審美標準，表現(xiàn)在文學藝術上，就是愛好天然、崇尚簡素。

其次是腴潤的特色。以極短之文達到極淡之美的風格使他創(chuàng)作了許多出色的作品。

然而這種平淡不等于枯槁，相反地倒是要腴潤，用腴潤的筆將并不腴潤的事物寫得豐滿起來。首先，在內(nèi)容方面，他在作品中融進了胸襟氣度的寬厚，融進了對生活的廣泛興趣和廣博知識。在《雨天的書·鳥聲》中即使干枯的鳥聲也寫得很有情致。如：

“老鴰，鄉(xiāng)間稱為老鴉，在北京是每天可以聽到的。但是一點風雅氣也沒有，而且是通年噪聒，不知道他是那一季的鳥。麻雀和啄木鳥雖然唱不出好聽的歌來，在那瑣碎和干枯之中到底還含有一些春氣。唉，唉，聽那不討人喜歡的老烏鴉叫也已夠了，且讓我們歡迎這些鳴春的小鳥，傾聽他們的談笑罷?！?/p>

這是作者的迎春望春的心使他腴潤了。又如，《知堂說》區(qū)區(qū)一百五十字幾乎一句一個轉(zhuǎn)折，寫得低徊趣味，簡短而不單調(diào)。周作人文章的清淡而腴潤，還表現(xiàn)在雍容淡雅的風神上。他善用長句子,若斷若連,結(jié)構(gòu)松散中最能表達委婉曲折的語氣,紆徐蕩漾的意境,雍容淡雅的風神。他的清淡和腴潤的對立統(tǒng)一，是清淡而不寡淡，腴潤而不肥膩的獨特的風格特色。

再次是詼諧的特色。助成平淡腴潤之美的,還有詼諧趣味,周作人早期的散文常常能將戰(zhàn)斗性和諧趣統(tǒng)一。他寫到一個抽鴉片的人,“窮得可以,只剩下一頂瓜皮帽前邊還燒成一個大窟窿，乃是沉醉時把頭屈下去在燈上燒的，可見其陶然之狀態(tài)了?！边@種詼諧使人微笑,也使人想哭。有時他出諸反語,正話反說,因此有相當濃郁的幽默味。詼諧幽默的字里行間，讀者感覺到作者的智慧與技巧，體會到周作人筆下一股時隱時顯、時濃時淡的苦澀味。這又正是真率自然的周作人自我心境的流露。

最后是辛辣的特色。周作人的散文固然力求和平委婉，但是決斷痛快之文，尖銳潑辣之文，劍拔弩張之文，仍然不少。如那種極端詼諧的明顯的反話，那甚至己超出幽默的范圍，而是在痛心疾首的說話了。這種辛辣的成分異于平淡腴潤的成分，調(diào)和在一起，然而并不改變平淡腴潤的風味，其訣竅在于適度。就是說, 往往通篇平淡之中，間或有那么幾句話、一小段，是相異至相反的風味，但馬上能收回來,這就是適度。他正是極力追求這種紳士風度,雖然往往并不止于“略一回顧”，回顧之中還會說幾句，甚至罵幾聲，但總是注意很快端正坐好，這樣的紳士風度便顯得不呆板，不單調(diào)，有變化，有活氣。

二

（一）受日本俳句影響

周作人的美文這種簡素質(zhì)樸，沖和閑適的風格是與日本俳諧的影響分不開的。這些日本文化藝術給予周作人的啟迪是使他的審美理想加濃了東方本色。他視日本文化為同屬于一個文化共同體的東方文化的一部分，并且與中國傳統(tǒng)文化藝術進行比較、參證、印合和相互啟發(fā)，有力的促進了他消融西方影響，向東方傳統(tǒng)藝術審美理想漸進的完成。俳句的那種“隱遁思想與灑脫趣味合成的詩境”和“禪味”，在周作人那田園詩般的“美文”中時有顯現(xiàn)。周作人曾經(jīng)說到日本俳句的三種境界：“一是高遠淡雅的俳境，二是詼謔諷刺，三是介在這中間的蘊藉而詼詭的趣味。而他自己顯然是更傾心于融“雅趣”與“諧趣”為一體的第三種境界的。他在給人的書信中，描寫香山古剎的“長閑逸豫”的情景，本意在表現(xiàn)寺的靜和僧人的閑，卻以寺院不求靜，僧人不圖閑的描寫，使閑寂的意境達到了極至，而且又顯出一種生氣來。這或者可以說是此時有聲勝無聲吧？不禁令人想到賈島的那句“僧敲月下門”的意趣?？梢哉f，周作人藝術審美情趣中閑寂、苦澀、詼詭、憂郁的色調(diào)，大半是從日本文化藝術中化轉(zhuǎn)而來的。

（二）與佛教文化的淵源

“苦”在佛教中被列為“四諦”之首,稱為“苦諦”,是佛教的精義所在。

在周作人的文章中，就隱藏有這么一種苦味，他是以一種苦悶的態(tài)度去描寫人生，寫出那清貧寒素的生活之美。這是與佛教“苦諦”對他的影響分不開的。雖然他沒有直接談到佛教文化的消極體驗給他帶來的苦質(zhì)情緒，但給人的直觀印象是明顯的，那便是他喜歡用苦來命名他的文集、居室等。在其自名為“苦雨齋”的住所里創(chuàng)作出《苦茶隨筆》、《苦竹雜記》、《苦口甘口》還有文章《苦雨》等。每一個苦字的出現(xiàn)都蘸滿了苦質(zhì)成分的汁液。既是一種內(nèi)心的感受，又是一種灰暗的價值評判，因此形成了他特有的清冷苦澀的風格。

周作人的這種苦質(zhì)情緒的滋生有他人生諸多暗淡感受的累積，也有佛教文化的時斷時連的滲入。佛教從問題出發(fā)而創(chuàng)立了“苦”的理論；初衷在于把人生從苦海茫茫中解脫出來。由于它是根植于人生的問題，因此它很容易變成人們觀察、思索人生與現(xiàn)實的一種態(tài)度、觀點、方法。周作人即是從“人”的角度在感受現(xiàn)實、認識現(xiàn)實。以“吃苦茶”寄寓著內(nèi)心的苦味，對現(xiàn)實的黑暗他感到苦，對朋友的離別同樣體驗到一種離別之苦?？v觀他的人生軌跡，苦質(zhì)情緒總是時淡時濃的重壓著他，以致于在這種佛教文化的影響下的消極體驗，最終是一片未能消逝的陰影，影響了他后期的人生道路。

作為一個思想家型的文學家，他所創(chuàng)作的藝術作品往往包含著文化、社會歷史

審美等多種價值涵量。而對于形成周作人散文藝術特色的決定性因素，就是他的審美觀。他作為京派重要代表人所追求的京派文學的審美理想，就是崇尚和諧、崇尚節(jié)制。他的全部散文創(chuàng)作體現(xiàn)著一個鮮明而矛盾的審美意識和審美理想追求。他向往沖淡閑適，愛好天然，崇尚簡素，不喜歡強烈的感情，不喜歡夸張，尤其憎惡作態(tài)，喜歡平易寬闊，不喜歡艱深狹窄。在這些趣味里包含著好些東西，如雅樸、澀、重厚、清朗、詼諧、委婉、腴潤等。然將這一切統(tǒng)馭起來的就是他的中庸思想，也正是這種思想讓他的兩種似乎矛盾的特色統(tǒng)一起來。而他又多次聲明自己的中庸主義并不是中國儒家的中庸主義。他心目中最高的美是古希臘的均衡節(jié)制之美，認為它是調(diào)和了智慧與美的藝術。他用“中庸”這個中國哲學范疇來表達之。在散文藝術上，畢生追求這種中庸之美。而在真正選擇人生道路時，他又何嘗不是追求這種中庸之美。他胸中自有強烈的憤慨，卻從不以激進的方式表達之。當真正需要拿起武器針鋒相對地指向敵人時，他又顯得退縮了，回歸到田園生活中。他自己認為“文學不是實錄，而是一個夢”。周作人正是帶著這種佛教、儒家思想相互滲透的人生哲學去完成他的隱逸之夢。同時，在他所描寫的田園風光中體現(xiàn)的形式感和美感，為更多沒有名士氣而又閃避現(xiàn)實的新進作者所親近。上文所列出的周作人散文中種種藝術特色，各種意匠經(jīng)營，全都可以統(tǒng)一在這極復雜又極深刻的中庸之美的追求里面。他的一切成功，都是中庸之美得以實現(xiàn)的成功，并且對中國新文學的發(fā)展一直起著巨大的影響。

結(jié) 論

作為五四時期一個很有影響的散文作家,周作人以其獨特的風格特色感染了許

多讀者。本篇論文就是針對其散文的“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩個特點進行詳細的闡述。他前期雜文主要體現(xiàn)出了第一個特點。美文首創(chuàng)之后，他文筆的特點逐漸側(cè)重平和沖淡，并以此為基礎與簡素、腴潤、詼諧、辛辣等多種特色相交織，形成了一種清新的寫作特色。

初探其散文風格，總是疑惑在他的散文中何以會有兩種截然不同的風格統(tǒng)一在一起。二者是怎樣的辯證關系。后對其文化心態(tài)及受儒家文化的影響、當時的社會背景等因素的探究，了解了他所走的人生道路。他的文藝思想中有“紳士氣”與“流氓氣”兩種思想，形成了平和與浮躁兩種不同的風格。但在其它綜述中，對其作品與外國文學，特別是古希臘文學，日本文學的關系上介紹甚少，外國文學對他的文藝思想，文學寫作的影響也只是作了概述，沒有詳寫專論。

因此，本篇論文在這一點上做了論述，對形成其風格的多方面影響進行了分析?？梢姡茏魅酥詴纬纱朔N風格是與日本俳句之影響，佛教文化的滲透及自身的文化心態(tài)分不開的。