第一篇：道德 德指內(nèi)心的情感或者信念大全

道德 德指內(nèi)心的情感或者信念，用于人倫，則指人的本性、品德。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。

道家則認(rèn)為所謂天地萬物之自然為“道”，而各種事物所得之自然為“德”。對(duì)人而言，便是品德。宋明理學(xué)家把“德”稱作是實(shí)行某種原則，有所得于心。

德

[編輯本段]淺解道德

道德是由道與德兩個(gè)并列的詞組成。

道是道路、行徑、方式。

德是行為的表現(xiàn)。

道與德組合到一起，意義上就發(fā)生了變化，就有了道德的新義。

道字變成動(dòng)詞。

德是由道決定的。有道產(chǎn)生的德，演化成了道德。

現(xiàn)在人們把道德的意思著重地表現(xiàn)在德字上。

意思就是，不論你以什么道，只要能產(chǎn)生好的德果，人們都是樂意的。

在學(xué)術(shù)方面，道就是道，德就是德，是不容混淆的。

在人們的生活當(dāng)中，可以把道德做為一個(gè)德字的意思去應(yīng)用。

在很多事情上，人們只究其結(jié)果不問過程。對(duì)方不論采取什么道，表現(xiàn)出來的德是直觀的。

所以，大多情況下，道德就是德的意思。

[道德的含義]

道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德

是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向

人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。

這一概念說明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)

范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判

斷一個(gè)人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。

道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國(guó)古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞

語?！暗馈北硎臼挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則；“德”表示對(duì)“道”認(rèn)識(shí)之后，按照它的規(guī)則把人與人

之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．

人們就一直重視道德問題。

道德是行道積德——實(shí)踐真理、發(fā)展真理。

真理就是大道。行道，就是創(chuàng)造條件、建立機(jī)制、運(yùn)行和諧發(fā)展、大家都贏的客觀規(guī)律，創(chuàng)造和諧發(fā)展的客觀實(shí)際，是運(yùn)用科學(xué)、實(shí)踐真理。積德，就是不斷創(chuàng)造和諧發(fā)展的客觀實(shí)際，是追求真理、發(fā)展真理。行道積德就是道德。損人利己、損公肥私破壞和諧發(fā)展，是不講道德；平等互利、誠信互助實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，是一般道德；助人為樂、奉公為樂促進(jìn)和諧發(fā)展，是高尚道德；舍己救人、為公犧牲在行道積德上達(dá)到了頂峰，是最高道德。道德的這種階級(jí)（等級(jí)）差別是客觀存在的事實(shí)，高尚道德階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，自然是高度和諧發(fā)展的社會(huì)。這是和諧道德觀的基本觀點(diǎn)。

行道需要具備三個(gè)基本條件：

一、普遍接受大道的理念，明確發(fā)展的方向、目標(biāo)與指導(dǎo)思想，這是精神條件。

二、創(chuàng)造出物質(zhì)生活條件的基本保證，在經(jīng)濟(jì)上首先要消滅貧窮與壟斷這兩極分化，普遍建立生活的社會(huì)保障體系，這是物質(zhì)條件。

三、建立個(gè)體與群體行為的和諧制約與激勵(lì)機(jī)制，就是建立相應(yīng)的法律制度與風(fēng)俗習(xí)慣，這是社會(huì)運(yùn)行條件。只有具備了這三個(gè)條件，才能普遍運(yùn)行和諧發(fā)展、大家都贏的客觀規(guī)律，使社會(huì)向高度和諧發(fā)展的理想目標(biāo)靠近。

什么是道德？簡(jiǎn)單地說，道德就是人類分辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)。那么道德是人類與生俱來的呢，還是通過后天的教育獲得？心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，不管種族、信仰和文化背景，人類道德的基本標(biāo)準(zhǔn)是相同的，比如誠實(shí)、正直、同情、憐憫是善，欺騙和殺人是惡。而且，人類在嬰兒期就表現(xiàn)出善惡的區(qū)分能力，看起來這種判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)是天生的。

《三字經(jīng)》說，“人之初，性本善”，把這句話理解為“人生而知善惡”非常貼切。如果說道德與后天教育有關(guān)，那么，為什么中國(guó)這半個(gè)世紀(jì)以來，樹立了許多道德英雄作為人民的學(xué)習(xí)榜樣，而并不見得對(duì)提升全民族的道德水準(zhǔn)有所裨益呢？到了今天，反而聽到人們?cè)隗@呼道德淪喪，出現(xiàn)巨大的誠信危機(jī)。例如，這次華南虎照片被質(zhì)疑造假，甚至“嫦娥”號(hào)飛船拍的月面照片也被質(zhì)疑盜用美國(guó)航天局早期的月面照片，這不是很奇怪嗎？

另一方面，如果一個(gè)社會(huì)把本民族傳統(tǒng)的道德體系徹底破壞之后，會(huì)不會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn)呢？我們知道，文革的“破四舊”運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化的否定和破壞最為徹底，但我們并沒有看到中國(guó)人內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)有所改變。俗話說，“老百姓心中有把秤”，或說，“群眾的眼睛是雪亮的”，這把“秤”和“群眾的眼睛”其實(shí)就是道德，這“道德”是無法用灌輸某種意識(shí)形態(tài)或通過破壞傳統(tǒng)文化加以改變。

科學(xué)家相信道德存在于大腦的某個(gè)部分，甚至可以遺傳。美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)系教授約舒亞-格林設(shè)計(jì)了“扳道難題”和“橋梁難題”，當(dāng)受試者對(duì)問題做出選擇時(shí)，用核磁共振測(cè)試受試者大腦，看看大腦哪一個(gè)區(qū)域在解答這個(gè)問題時(shí)最活躍。

“扳道難題”假設(shè)一條道岔上臥著五個(gè)人，另一條道岔臥著一個(gè)人，一列火車駛來，現(xiàn)在你會(huì)將道岔扳向哪一邊？受試者大部分回答是將道岔扳向臥有一個(gè)人的那邊，因?yàn)檫@樣可以有五個(gè)人存活，這是理性的選擇。

“橋梁難題”假設(shè)一條鐵軌上臥五個(gè)人，一列火車駛來，這時(shí)如果你把橋上的一個(gè)胖人推下去，擋住火車，五個(gè)人就得救。受試者大部分拒絕推下那個(gè)胖人，而寧愿讓火車壓死鐵軌上的五個(gè)人。同樣有犧牲一個(gè)人而挽救五個(gè)人生命的選擇機(jī)會(huì)，但受試者在這兩個(gè)“難題”面前選擇結(jié)果卻不一樣，后者，受試者做了情感的選擇。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，理性的選擇和情感的選擇是發(fā)生在大腦的幾個(gè)不同的區(qū)域里，道德的確存在生理學(xué)基礎(chǔ)。

心理學(xué)家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，某些在大腦負(fù)責(zé)感情的額前正中皮層發(fā)生病變的人，就會(huì)喪失道德判斷的能力，對(duì)“橋梁難題”大都傾向于理性的選擇.在一個(gè)健康的社會(huì)里，無論是個(gè)人或一個(gè)政府，他們對(duì)類似“難題”的選擇是遵循造物賦予人類天賦的準(zhǔn)則去選擇，什么時(shí)候應(yīng)該用理性來選擇，什么時(shí)候應(yīng)該用情感來選擇，基本上能恰到好處，這樣的社會(huì)才能更加和諧和進(jìn)步。

以上兩個(gè)心理學(xué)家設(shè)計(jì)的“難題”可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到例證。例如，某年黃河發(fā)洪災(zāi)，堤壩隨時(shí)可能決口，現(xiàn)在必須分洪，于是選擇一個(gè)小村莊作為分洪出口，這就是犧牲局部顧全大局的選擇。政府做出這樣的選擇是理性的，可以認(rèn)為是合理的，盡管在情感上人們是很不愿意那樣做，因?yàn)閷?duì)那個(gè)村莊的人來說是不道德的

再如，一個(gè)村莊有幾百畝地被開發(fā)商看中，政府決定將這塊土地賣給開發(fā)商，但給農(nóng)民的補(bǔ)償不足以維持他們將來的生計(jì)，于是農(nóng)民組織起來要求提高補(bǔ)償?，F(xiàn)在政府面臨這樣的選擇：一是派出特警鎮(zhèn)壓，將農(nóng)民打傷、打怕、打垮，最后達(dá)到征地的目的。二是通過和平談判，給農(nóng)民合理的補(bǔ)償。

第一個(gè)選擇是理性的，政府考慮更多的是，提高農(nóng)民的補(bǔ)償會(huì)減少政府的賣地收入，同時(shí)可能損害開發(fā)商的利益而導(dǎo)致項(xiàng)目流產(chǎn)，這勢(shì)必影響當(dāng)?shù)卣腉DP的政績(jī)。第二個(gè)選擇是情感的，從道德的角度考慮，政府和商人不愿看到失地農(nóng)民的悲慘遭遇，意識(shí)到政治和商業(yè)的最終目的是造福于人，而非制造苦難。

顯然，在文明的社會(huì)里，人們?cè)敢饪吹胶笠环N選擇，然而中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是理性的選擇壓倒了情感的選擇?？v觀中國(guó)歷史，得天下者皆冷酷之徒，按心理學(xué)家的說法，在中國(guó)，有額前正中皮層發(fā)生病變的人易成就大事業(yè)，而有仁慈之心者多一事無成，這不能不是吾國(guó)吾民之不幸

第二篇：信念和內(nèi)心的動(dòng)力

信念和動(dòng)力

中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵豐富而深刻，他是愛國(guó)的精神，他是高尚的境界，他是堅(jiān)定的信念，他是道德的規(guī)范，他是處事的準(zhǔn)責(zé)，他是??

我國(guó)自古以來一直有尊老愛幼、見義勇為、匡扶正義、誠實(shí)守信等傳統(tǒng)美德。

尊老愛幼，正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币徽f到“尊老愛幼”這個(gè)詞，相信很多人都會(huì)想到“黃香溫席”這一則小故事吧。東漢人黃香9歲時(shí)母親就去世了。于是他把對(duì)母親的思念和愛都傾注在父親的身上，冬夜寒冷，黃香就鉆到父親的被窩里，用自己的身體把被子烘熱；夏季嚴(yán)寒，黃香就用扇子把父親的枕席扇涼。人們都稱贊他是一個(gè)孝順的孩子。黃香長(zhǎng)大后，擔(dān)任魏郡太守。有一年，魏郡遭受特大水災(zāi)，百姓苦不言堪。黃香拿出自己的錢財(cái)賑濟(jì)災(zāi)民，百姓非常感動(dòng)，稱贊他：“天下無雙，江夏黃雙。”

見義勇為、匡扶正義讓我來總結(jié)出人們的話，那么有文不辱節(jié)的蘇武；寧死不屈的顏真卿；舍身搶救朝鮮落水兒童的羅盛教；臨危不懼舍身攔驚馬的劉英俊，勇斗歹徒的徐洪剛；“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰等人。

“言必行，行必果”，“一言既出，駟馬難追”，這些流傳了千百年的古話，形象的表達(dá)了中華民族誠實(shí)守信的傳統(tǒng)美德。的確，尊老愛幼，見義勇為，匡扶正義。誠實(shí)守信是很重要的。感恩也是我國(guó)的傳統(tǒng)美德之一。自然是值得感恩的，他給了我生存的環(huán)境；父母是值得感恩的，他們哺育了我成長(zhǎng)；老師是值得感恩的，他們教會(huì)了我知識(shí)??我們不光要感恩幫助自己的那些人，它讓你知道了自食其力；感恩絆倒了你的人，它增強(qiáng)了你的雙腳；感恩貶低你的人，它讓你知道了自己的自尊；感恩??可見，學(xué)會(huì)感恩是多么重要??！“羊有跪乳之情”，連牲畜都懂得道理，我們也懂，畢竟，感恩是做人之本。

人是要有一點(diǎn)美德的，這是一種信念和內(nèi)心的動(dòng)力，很顯然，中華傳統(tǒng)美德就是這樣的，他是一個(gè)民族的生命力，創(chuàng)造力和凝聚力的源泉。因此，我們要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，并將它發(fā)明廣大。

第三篇：內(nèi)心之城情感散文

每每讀別人的文字，總感覺心靜如水。偶爾有跳動(dòng)的情緒，就像頑皮的小鹿越過平靜的山林。前方有霧妖嬈的彌漫著，看不見，但感受的到，沒有險(xiǎn)惡。或許是一片世外之靈，是筆者心中曼妙之境。

我是喜歡這種心境的，淡淡的美好著。不似糖，卻有糖的芬芳。

打開內(nèi)心的門，在我們各自最私密的空間里，有人靜淡弄舞，有人焚焰寫情。有人坐臥廢墟，有人飛揚(yáng)荊棘……那我呢？

我邀你而來，你徘徊心門之外。一步之遙，我說是天堂，你如臨了地獄。也許不，但你逃了，想必，我非你心中的舞者，亦非火焰，荒城，禁地。

我只是我自己。愛過太多內(nèi)心虛幻的身影。

有人說，幸福的人都一樣。

我想，也許是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心可以同框。我撫琴你起舞弄影，我悲憫你云海禪鐘。我飛翔你展開天地，我累了你有港灣和四季。

總有一個(gè)人，奉獻(xiàn)了內(nèi)心世界讓另一個(gè)人棲息。

早前些時(shí)候。突然覺得自己再也無法愛上誰。只因?yàn)榛糜X豐盛，所得盡然變得波瀾不驚。于是拼命的尋找，尋找一個(gè)感情上的爆發(fā)點(diǎn)，尋找一位能讓我低頭害羞，小鹿亂撞的人。

終也是不可得的夢(mèng)罷了。

后來，習(xí)慣了便好了。只不過，與孤獨(dú)繾倦，有比過往更多的思緒，比愛一個(gè)人更寬廣的情緒，只好累了指尖，終日與文纏綿，蠶思墨香。

停下來的時(shí)候，風(fēng)未止。奔跑時(shí)，又逆著風(fēng)。這便是生活與欲望吧。

而愛，是內(nèi)心的城池，住了人進(jìn)來就有了日月與天地。

第四篇：道德是依靠社會(huì)輿論和人的內(nèi)心信念來維持的

領(lǐng)導(dǎo)干部代表黨和政府履行職責(zé)，他們?cè)谌罕娦哪恐畜w現(xiàn)著黨、政機(jī)關(guān)的形象。因此，必須大力加強(qiáng)道德建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德建設(shè)，應(yīng)著眼于“三個(gè)代表”的本質(zhì)要求，著力在以下幾個(gè)方面下功夫：一要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高道德素養(yǎng)。首先是要學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，確立馬克思主義世界觀，增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、科學(xué)性，更好地堅(jiān)持黨的政治路線、思想路線、組織路線和群眾路線，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民群眾和方方面面的力量，共同為建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建和諧社會(huì)而努力。其次要學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代科技知識(shí)，學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。這有利于確立正確的人生觀，使工作得心應(yīng)手，精神飽滿充實(shí)。二要牢固樹立正確的權(quán)力觀，不斷夯實(shí)自己的道德基礎(chǔ)。權(quán)力觀問題，說到底是個(gè)世界觀問題。能否樹立正確的權(quán)力觀，對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想和行為具有重大影響。要自覺踐行“三個(gè)代表”重要思想，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，權(quán)力只意味著責(zé)任和義務(wù)，權(quán)力越大，責(zé)任也越大。人民把權(quán)力賦予各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，是用來為他們謀利益的，而決不能成為領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、巧取豪奪、中飽私囊的工具。三要自覺加強(qiáng)黨性鍛煉，不斷提高自己的道德水準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要以滿腔的熱情投身于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，在各自的工作崗位上開拓進(jìn)取，建功立業(yè)，增進(jìn)同人民群眾的深厚的思想感情。要虛心向群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取養(yǎng)分。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都把自己置于黨組織教育管理之下，嚴(yán)肅而認(rèn)真地開展批評(píng)與自我批評(píng)，這也是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)的一條重要途徑。

第五篇：解讀李白的內(nèi)心情感

《行路難》教案

一、教材分析

《行路難》是語文版九年級(jí)下冊(cè)第七單元的一首樂府詩。詩以“行路難”比喻世道險(xiǎn)阻，抒寫了詩人在政治道路上遭遇艱難時(shí)，產(chǎn)生的不可抑制的激憤情緒;但他并未因此而放棄遠(yuǎn)大的政治理想，仍盼著總有一天會(huì)施 展自己的抱負(fù)，表現(xiàn)了他對(duì)人生前途樂觀豪邁的氣概，充滿了積極浪漫主義的情調(diào)。

二、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)：

1、理解詩句含義。

2、體會(huì)作者在詩句中表達(dá)的思想感情。能力目標(biāo)：

1、感知詩的意境及作者的感情。

2、能品味詩句體會(huì)詩歌美，提高鑒賞古詩能力。

3、背誦并默寫這首詩歌。

情感目標(biāo)：

1、理解詩人懷才不遇的情懷，體會(huì)詩人悲憤中不乏豪邁，失意中仍懷希望的思想境界。

2、學(xué)習(xí)作者充滿自信又樂觀進(jìn)取的精神。

3、引導(dǎo)學(xué)生能樂觀面對(duì)人生的不如意。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

理解詩人懷才不遇的情懷，體會(huì)詩人悲憤中不乏豪邁，失意中仍懷希望的思想境界。

四、設(shè)計(jì)理念

1、“平庸的老師只是敘述，良好的老師講解，優(yōu)異的老師示范，偉大的老師啟迪激勵(lì)?！彼栽姼杞虒W(xué)重在感染，喚醒學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生精神生命的意識(shí)。師生可以通過反復(fù)誦讀，來感受作者的生命之脈;通過涵詠、揣摩去體悟語言符號(hào)所蘊(yùn)涵的生命意象。進(jìn)而要求學(xué)生牢記在腦子里，融化到血液中，成為自己生命里的一部分。

2、尊重學(xué)生的主體性，在教學(xué)過程中力求讓學(xué)生更多的直接接觸課文材料，給學(xué)生大量的課堂活動(dòng)時(shí)間，體現(xiàn)新課標(biāo)“在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律“的理念，通過課堂實(shí)踐活動(dòng)來帶動(dòng)教學(xué)流程，在聽、讀、說、找的層進(jìn)訓(xùn)練中落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。

五、教學(xué)設(shè)計(jì)

(一)激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課(背景音樂《漁舟唱晚》)說到中國(guó)古典文學(xué)，我們就不能不提起唐詩;說到唐詩，我們又不能不提起李白;而當(dāng)我們說到李白時(shí)，就常常不自覺地將他和他的詩與酒聯(lián)系在一起。和李白并稱“雙子星座”的另一位大詩人杜甫曾經(jīng)在《飲中八仙歌》中這樣寫道：“李白斗酒詩百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！?/p>

李白天生好酒量、好詩才，眾人皆知。今天，我們就一起來學(xué)習(xí)“詩仙”“酒仙”李白的經(jīng)典之作《行路難》。

(二)介紹詩人，了解背景

1、說到李白，那可是家喻戶曉，我們從小到大學(xué)習(xí)過他許多的名篇名句?，F(xiàn)在同學(xué)們一起來回憶一下我們都背過哪些名篇名句。

2、請(qǐng)同學(xué)們用一個(gè)詞，來說說你印象中的李白?(板書：唐代詩人、詩仙、酒仙、豪邁、灑脫、浪漫主義詩人)多媒體：李白圖像，認(rèn)識(shí)李白。(三)分層推進(jìn)式誦讀：

通過多種形式的誦讀法，激發(fā)學(xué)生的朗讀熱情，在教學(xué)主體步驟的起始階段很好的烘托教學(xué)氣氛。(設(shè)計(jì)意圖：詩歌是一門語言藝術(shù)，經(jīng)過反復(fù)的誦讀，自然就能體會(huì)詩人的用意和詩歌意境。吟誦還能夠引發(fā)讀者共鳴,體悟詩歌神韻，感受詩歌的音樂美。)

1、練讀：聽朗讀正音，亮開嗓門齊讀。

2、譯讀：分組對(duì)照課下注釋讀懂全詩，圈點(diǎn)出不懂的地方全組討論，老師解疑。

3、品讀：以老師的問題為開頭回答問題——透過詩歌我讀到了……如：透過詩歌我讀到了低沉抑郁的心情、透過詩歌我讀到了慷慨豪放的信心…… 用一組或幾組反義詞填空：《行路難》是一曲交織 與 的急劇變化的音樂。從而把握詩歌朗讀的感情變化應(yīng)該是低沉與激昂。

4、競(jìng)讀：男女生比賽，自己說說朗讀效果、情感的處理，5、自讀：把自己假想成天寶三年時(shí)離開長(zhǎng)安懷才不遇的李白，以人生獨(dú)白的方式朗讀。

6、齊讀：女生齊讀前三組詩句，男生齊讀后三組詩句。

7、背誦：(設(shè)計(jì)意圖：葉圣陶說過：“美讀得法，不但了解作者想什么，而且與作者的心靈相通了，無論品味方面或是受用方面都有莫大的收獲。”通過層層推進(jìn)的朗讀吟誦的教學(xué)環(huán)節(jié)，激活學(xué)生的情感共鳴，在吟讀中入情入境入心。)(四)疏通文意

1)借助課后注釋及工具書，理解詩意。有疑問的地方作下標(biāo)記。(2)不理解的地方提出來，其他小組解答，學(xué)生不能解答，老師解答。注意通假字： “羞”同“饈”，美味食品?！爸薄蓖?值”，價(jià)值。(3)請(qǐng)一個(gè)同學(xué)用自己的話描述詩歌內(nèi)容，生評(píng)價(jià)。(五)品讀詩歌，體會(huì)感情

1、李白因受奸臣的排擠被迫離開京城長(zhǎng)安，朋友設(shè)宴為他送別。詩中是怎樣描寫酒宴的?用了什么修辭?(夸張)

2、面對(duì)美酒佳肴，豪爽縱酒的李白是怎樣做的?(停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然)心情如何?(極度苦悶、抑郁)從哪些動(dòng)詞可以看出?(停、投、拔、顧)面對(duì)美酒佳肴李白為什么難以下咽，心里一片茫然?(仕途艱難)用了哪種寫法?(以樂景寫哀)

3、詩中的“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”是實(shí)寫嗎?(不是，是想像、是虛寫)我們知道詩有含蓄精煉寓意深刻的特點(diǎn)。詩人用“冰塞川”和“雪滿山”比喻什么?(人生道路上的艱難險(xiǎn)阻、仕途道路的艱難)用“欲渡黃河”和“將登太行”比喻什么?(對(duì)理想的追求)李白的理想是什么?(是在仕途上有所作為，成就一番事業(yè))當(dāng)時(shí)進(jìn)行的是否順利?

4、在寫了自己仕途受挫后，詩人又寫了哪兩個(gè)典故?李白寫這兩個(gè)典故有什么目的?(借呂尚和伊尹得到賢君重用成就一番事業(yè)的故事，表達(dá)自己對(duì)前途仍抱有希望，希望像先賢們一樣受到重用，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。)

5、李白在仕途受阻后，發(fā)出了怎樣的感慨?運(yùn)用了怎樣的表達(dá)方式?(行路難!行路難!多歧路，今安在?運(yùn)用了抒情的表達(dá)方式)

6、仕途受阻后的李白是否心灰意冷、意志消沉?從哪兒可以看出?表現(xiàn)了怎樣的態(tài)度?(沒有，長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。表現(xiàn)了在困境中仍然積極樂觀的堅(jiān)定信念)

7、我們知道“文以載道、文以載情”，詩歌也是如此，誰能說說這首《行路難》表達(dá)了詩人怎樣的思想感情?(一方面表達(dá)了詩人懷才不遇的苦悶，另一方面表達(dá)了詩人在困境中仍然堅(jiān)定信念的積極樂觀態(tài)度。)

8、古人云“詩言志”“言為心聲”，今天，我們學(xué)習(xí)這首詩歌，還要走進(jìn)詩仙李白的內(nèi)心世界，觸摸他的靈魂，尋找我們心中的李白。

(師配樂范讀，學(xué)生輕生跟讀，體會(huì)詩歌中的詩人形象。)讓我們用這樣的句式，來表達(dá)我們心中的感受：

多媒體：我從_________這句詩中，讀出了一個(gè)_________的李白。因?yàn)開____________。

如：我從“停杯投著不能食，拔劍四顧心茫然?！边@句詩中，讀出了一個(gè)內(nèi)心苦悶的李白。因?yàn)榍懊鎸懙健敖痖浊寰啤薄坝癖P珍羞”，如此美味佳肴，本應(yīng)開懷暢飲、一醉方休，可李白竟然食不知味，可見此時(shí)的詩人，心中充滿著一種懷才不遇，人生失意的苦悶。

……

我從“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！边@句詩中，讀出了一個(gè)自強(qiáng)不息、樂觀奮斗的李白。哪怕他正面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的艱難，哪怕前路障礙重重，但他堅(jiān)信自已總有一天會(huì)像宗愨一樣，乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬里浪，橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸。表現(xiàn)了詩人的倔強(qiáng)、自信和他對(duì)理想的執(zhí)著和追求。(這句也常被后人作為座右銘，作為在困境中激勵(lì)自己努力進(jìn)取的力量。)