第一篇：中國古代官德 主講人：劉余莉

中國古代官德 主講人：劉余莉

主講人簡介

劉余莉，女，漢族，1973年1月生，內(nèi)蒙古赤峰人。中央黨校哲學(xué)部教授、博導(dǎo)。主要研究方向：中國傳統(tǒng)文化及當(dāng)代價(jià)值，尤其是先秦儒家倫理與當(dāng)代西方美德倫理，對心理學(xué)、倫理學(xué)也有著深刻而獨(dú)到的見解。在英國牛津A&HCI期刊）和 The Journal of Applied Philosophy 等國際著名學(xué)術(shù)期刊和文集中發(fā)表英文論文7篇。在國內(nèi)重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。其作品曾獲“全國優(yōu)秀青年讀物一等獎(jiǎng)”以及國家“五個(gè)一” 工程獎(jiǎng)。

課程簡介

提高公務(wù)員道德素質(zhì)，對我國全體公務(wù)員進(jìn)行職業(yè)道德輪訓(xùn)，是建設(shè)高素質(zhì)干部隊(duì)伍的一項(xiàng)重要舉措。2011年10月，國家公務(wù)員局發(fā)布了《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》。國家行政學(xué)院音像出版社根據(jù)《大綱》的培訓(xùn)要求，出版了這套培訓(xùn)教材。該系列講座凝聚了專家們多年的教學(xué)和科研成果，整合了古今中外道德教育和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是一部很好的培訓(xùn)教材。

在本課程中，中央黨校哲學(xué)部劉余莉教授從修身、愛民、納諫、尊賢四個(gè)方面對中國古代官德文化做了簡要地闡述。

課程時(shí)長124分鐘(61.63)制作時(shí)間2012年2月

提綱

前言：官員道德建設(shè)的重要意義

一、修身：齊家治國之本

1．戒貪

2．懲忿

3．改過

二、愛民：為官理政之要

三、納諫：過消福臻之道

四、尊賢：子孝臣忠之因

第二篇：官橋村半年工作匯報(bào)(劉莉)

官橋村2010年上半年工作匯報(bào)

今年上半年，我村在鎮(zhèn)黨委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全村干群求真務(wù)實(shí)、共克時(shí)艱，艱苦奮斗，各項(xiàng)工作呈現(xiàn)出良好局面。現(xiàn)就我村上半年工作匯報(bào)如下：

一、各項(xiàng)工作落實(shí)情況

第一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及重點(diǎn)工作

社會總產(chǎn)值已完成總?cè)蝿?wù)的68%，3740萬元,村集體經(jīng)濟(jì)純收入達(dá)到56萬元，農(nóng)民人均純收入達(dá)到5282元。

工業(yè)項(xiàng)目投資及招商到位資金1600萬元，城市建設(shè)征地拆遷工作已全面完成，同時(shí)抓好環(huán)境綜合整治工作，共清理巷道12條，清理主干道4條，農(nóng)防林植樹3800柱，完成黃河金岸植樹任務(wù)，成活率達(dá)到98%。

農(nóng)業(yè)方面：對設(shè)施大棚進(jìn)行了高標(biāo)準(zhǔn)改造，投資360萬元建成了集農(nóng)耕、文化展覽、觀光、餐飲為一體的日光示范大棚一座，計(jì)劃9月底投入使用；協(xié)助完成水費(fèi)收繳任務(wù)，動(dòng)物防疫率達(dá)到100%，組織勞務(wù)輸出350人，職業(yè)技能培訓(xùn)35人。

第二、“三大工程”

農(nóng)房改造方面：緊抓城市開發(fā)的契機(jī)，充分發(fā)揮地處城市中心位置的優(yōu)勢，通過召開兩委會、干部會及黨員會，通過幫助群眾算賬對比、征求群眾意見，確定了以房換房、讓利于民、就地拆遷、就地建設(shè)、就地安置的方案，注冊了華信商貿(mào)有限公司、物業(yè)服務(wù)公司和興南房地產(chǎn)開發(fā)公司官橋分公司，開發(fā)建設(shè)了“官橋嘉園—幸福里”農(nóng)房改造項(xiàng)目，該項(xiàng)目位于長城西街以北、應(yīng)理北街以東、鐵路以南、華西小區(qū)以東，占地80余畝，總建筑面積9.2萬平方米，項(xiàng)目 1

分兩期建設(shè)，目前已建成6.8萬平方米，計(jì)劃項(xiàng)目總投資1.5億元，現(xiàn)已投入1億元，完成拆遷農(nóng)房266個(gè)院落、安置樓房363套，現(xiàn)已安置243套。

環(huán)境衛(wèi)生方面：我村不斷加大環(huán)衛(wèi)工作力度，認(rèn)真扎實(shí)地開展工作，努力提高本村的環(huán)境衛(wèi)生質(zhì)量。先后花費(fèi)一萬多元對環(huán)境臟、亂、差的三排水溝進(jìn)行衛(wèi)生整治，花費(fèi)一千多元對八號片的衛(wèi)生整治，并以每月600元工資聘請了衛(wèi)生專管員，使村容村貌煥然一新，給廣大村民創(chuàng)建了一個(gè)文明健康、整潔、優(yōu)美的環(huán)境。

基礎(chǔ)設(shè)施方面：

為完善村級活動(dòng)陣地標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，我村建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)村部會所辦公樓一處，計(jì)劃于10月底交付使用，總建筑面積2400平方米，村部大樓的落成，將使我村黨員群眾學(xué)習(xí)有場所、培訓(xùn)有平臺、電化教育有載體、文化活動(dòng)有陣地。

以村集體出資對八、九隊(duì)村民居住的巷道進(jìn)行道路硬化，美化了轄區(qū)環(huán)境，方便了村民生活。

第三、招商引資

今年，我村進(jìn)一步加大招商引資力度，結(jié)合自身的實(shí)際情況，通過多途徑多渠道，采取“走出去、請進(jìn)來”的辦法，做好“以情招商，以商招商”工作。村集體投入3萬多元平整了位于鐵路以南、糧庫以北的官橋村閑置空地，兩委班子多次到銀川與洽談?wù)猩添?xiàng)目，引來銀川客商投資1600萬元建成中衛(wèi)偉佳潔門窗制作銷售公司。建廠工程于今年元月動(dòng)工，5月31日竣工，廠房總面積2100平方米，建廠投資360萬元、設(shè)備投資680萬元、流動(dòng)資金580萬元，總投資1620萬元。工廠現(xiàn)有工人56名，生產(chǎn)的門窗在中寧、中衛(wèi)工程城區(qū)水木蘭亭、幸福里等工地銷售，總體呈現(xiàn)出生產(chǎn)、銷售

兩旺的好勢頭。

第四、常規(guī)工作

黨建方面：一是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高黨員干部素質(zhì)。二是嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，做好發(fā)展黨員工作。通過會議討論、組織談話、張榜公示、群眾監(jiān)督，共發(fā)展了汪新棟、常曉梅、楊勇等3名正式黨員，接收了李建華、翟慧、黃吉成等3名預(yù)備黨員，為黨組織注入了新鮮血液。三是加強(qiáng)黨員管理，提升黨組織戰(zhàn)斗力。四是發(fā)揮黨員模范作用，加速社會發(fā)展。多次組織本村黨員在轄區(qū)義務(wù)清理巷道衛(wèi)生、清淤排水溝，帶領(lǐng)村民積極投入村居的周邊環(huán)境衛(wèi)生大整治，努力提高村民的衛(wèi)生水平，“七一”前，結(jié)合開展建黨89周年慶?；顒?dòng)，我支部評選出了李自勇、汪福貴等先進(jìn)典型進(jìn)行表彰，在全村廣大黨員干部中進(jìn)一步營造了學(xué)先進(jìn)、趕先進(jìn)、超先進(jìn)的濃厚氛圍。五是積極開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)。按照鎮(zhèn)黨委、政府的安排部署，扎實(shí)開展“強(qiáng)村帶弱村”幫扶活動(dòng)，先后為我香山鄉(xiāng)深井村送去價(jià)值4萬多元的幫扶品；為幫助西南地區(qū)抵御特大旱災(zāi)，在全村黨員中積極開展向?yàn)?zāi)區(qū)群眾捐款獻(xiàn)愛心活動(dòng)；創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)中涌現(xiàn)出了張懷忠等11戶黨員示范戶，在帶動(dòng)本村群眾致富中起到了先鋒模范作用。六是扎實(shí)開展黨建帶婦建、帶團(tuán)建活動(dòng)。上半年創(chuàng)建官橋村“巾幗創(chuàng)業(yè)示范基地”，村婦代會被自治區(qū)婦聯(lián)評為自治區(qū)城鄉(xiāng)婦女崗位建功立業(yè)先進(jìn)集體；創(chuàng)建了官橋村“青少年夢緣花卉基地”。七是走訪慰問老黨員、困難黨員活動(dòng)。春節(jié)及“七一”期間，我村支部對本村老黨員和生活困難黨員進(jìn)行了看望慰問，并給他們送去每人200元的慰問金，使他們切身感受到黨的關(guān)懷和溫暖。通過全體兩委班子成員的共同努力，我支部在今年六月份被中衛(wèi)市委評為基層黨建工作先進(jìn)單位。

黨風(fēng)廉政方面：一是統(tǒng)一思想、明確目標(biāo)。二是一崗雙責(zé)，認(rèn)真落實(shí)黨風(fēng)廉政責(zé)任制。黨支部成員一崗雙責(zé)，在抓好分管業(yè)務(wù)工作的同時(shí)抓好黨風(fēng)廉政工作，按照組織分工，明確黨組成員在黨風(fēng)廉政建設(shè)中的責(zé)任，努力營造人人肩上有擔(dān)子，個(gè)個(gè)身上有責(zé)任的齊抓共管的工作格局。村黨支部還與兩委班子成員簽訂了《官橋村黨風(fēng)廉政建設(shè)目標(biāo)管理責(zé)任書》，制定了《官橋村2010年黨風(fēng)廉政建設(shè)工作措施》，使黨風(fēng)廉政工作切實(shí)做到有部署、有落實(shí)、有檢查、有考核。三是充分發(fā)揮黨內(nèi)民主，健全完善教育、預(yù)防、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗制度體系，加大從源頭上預(yù)防和治理腐敗的工作力度。我村按照從源頭上預(yù)防腐敗的要求，通過建立健全各項(xiàng)制度，形成用制度管人、用制度管事、用制度管物的管理機(jī)制，堅(jiān)持同黨員干部的廉政談話、誡勉談話和述職述廉制度，為防止和減少貪腐的發(fā)生起到了有效的防范作用。四是加強(qiáng)監(jiān)督，將各項(xiàng)制度落在實(shí)處。重大業(yè)務(wù)事項(xiàng)必須經(jīng)集體討論決定，避免了不廉潔行為的產(chǎn)生；認(rèn)真開展自查自糾活動(dòng)；大力推動(dòng)村務(wù)公開，自覺接受群眾監(jiān)督；嚴(yán)格干部廉潔自律要求，加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督。五是狠抓村務(wù)賬務(wù)公開，促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)。成立了民主理財(cái)小組和民主監(jiān)督小組，并堅(jiān)持一年四次將村務(wù)、賬務(wù)上墻公開，接受群眾的詢問和監(jiān)督。

人口和計(jì)劃生育方面：嚴(yán)格落實(shí)重點(diǎn)對象包保責(zé)任制，加大計(jì)生宣傳力度，在鎮(zhèn)計(jì)生中心的指導(dǎo)和支持下，集中開展計(jì)生常識培訓(xùn)，使廣大育齡群眾樹立科學(xué)、文明、進(jìn)步的生育觀；對辦理了“獨(dú)生子女父母光榮證”的一女戶家庭給予每月30元的生活補(bǔ)助，直到女孩年滿14周歲；上半年共出生15人，其中二孩2人，上環(huán)9例，初婚8人，孕前型

管理正常，人口信息化管理建設(shè)信息錄入完成90%，預(yù)計(jì)8月15日錄完，8月底核查完；7月組織全村育齡婦女進(jìn)行常規(guī)婦科檢查、乳腺檢查和B超工作，參加檢查的總共108人，檢查出患病婦女12人，已經(jīng)及時(shí)通知她們前往大醫(yī)院做進(jìn)一步檢查和治療，有效的預(yù)防疾病的產(chǎn)生和加劇，保證了參檢婦女的身體健康。

社會治安綜合治理方面：一是認(rèn)真落實(shí)綜治工作領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制；二是及時(shí)化解調(diào)處各種影響社會穩(wěn)定的矛盾，今年上半年共調(diào)解各類大小民事糾紛8起，使村民的內(nèi)部矛盾和糾紛及時(shí)發(fā)現(xiàn)、及時(shí)調(diào)解、及時(shí)處理，避免矛盾激化，較好地維護(hù)了社會穩(wěn)定；三是通過一系列宣傳活動(dòng)，教育村民提高防范意識，看好自家的門，管好自家的人，干好自家的事，對違法亂紀(jì)行為和可疑人員，及時(shí)上報(bào)村委會或派出所，我們要求戶戶參與，人人動(dòng)員，真正做好群防群治工作；四是做好安全生產(chǎn)管理檢查工作，做到山林防火，安全生產(chǎn)落實(shí)到人，每月一次到轄區(qū)企業(yè)檢查安全生產(chǎn)工作，發(fā)現(xiàn)安全隱患立即指出，并責(zé)令在規(guī)定期限內(nèi)整改，確保一方平安。

第五、其他工作

農(nóng)畜業(yè)方面：

1、規(guī)范農(nóng)機(jī)具管理，加大水利設(shè)施建設(shè)；

2、認(rèn)真做好田間管理，宣傳好農(nóng)技知識，幫助村民提高抗病蟲的防御能力，確保農(nóng)作物增產(chǎn)保豐收。

3、嚴(yán)格執(zhí)行畜禽防疫工作，防疫率達(dá)100%。

惠民工作方面：

1、為本村60歲以上的黨員和困難群眾每人發(fā)放200元的生活補(bǔ)助金；

2、對本村八、九隊(duì)村民居住的巷道進(jìn)行硬化，改善村民生活條件；

3、為幫助中衛(wèi)四小提高辦學(xué)質(zhì)量，為其捐助1000元贊助費(fèi)；

4、認(rèn)真落實(shí)農(nóng)村基本養(yǎng)老保險(xiǎn)、農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)、農(nóng)村最低生活保障，讓村民“老有所養(yǎng)”、“病有所醫(yī)”、“低有所保”；

二、存在的問題

回顧以上諸多工作，在肯定成績的同時(shí)，我們也清醒的認(rèn)識到工作中的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在：

1、全村的綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力還需加強(qiáng)，因拆遷帶來的群眾上訪事件較多，計(jì)劃生育工作在檔案和對重點(diǎn)危險(xiǎn)分子的管理方面有待加強(qiáng)。

2、全村干部做事、干工作需進(jìn)一步放開手腳，敢挑重?fù)?dān)。不以“難”字當(dāng)頭，自降定位目標(biāo)，不以“怕”字為先，回避矛盾，推卸責(zé)任。

3、新時(shí)期下的工作方式、方法有待進(jìn)一步加強(qiáng)和提高。

三、下半年工作思路

1、按照預(yù)先計(jì)劃的時(shí)間完成大棚改造，農(nóng)家樂項(xiàng)目按期開業(yè)。

2、“幸福立方”項(xiàng)目的報(bào)、批手續(xù)爭取在年內(nèi)完成。

3、招商引資方面，要始終樹立招大商的思想意識，積極利用各方面的關(guān)系捕捉信息，抓住商機(jī)。

4、繼續(xù)加強(qiáng)幸福里項(xiàng)目工程安全質(zhì)量管理，消除各種安全隱患，確保村部建設(shè)按期交工，絕不能發(fā)生安全事故。

5、繼續(xù)加強(qiáng)黨建、黨風(fēng)廉政、信訪、計(jì)劃生育、社會治安和民生工作。

在下半年里，我們將在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以飽滿的工作熱情積極進(jìn)取，以奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌努力工作。我堅(jiān)信，只要我們團(tuán)結(jié)一致、同心同德、共同努力，各項(xiàng)工作和任務(wù)就一定能圓滿完成。

第三篇：傳統(tǒng)文化與幸福人生 劉余莉

一場真誠樸實(shí)、溫暖感人的幸福人生演講

----劉余莉老師在“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，做有道德的人”大型公益論壇上的演講《傳統(tǒng)文化與幸福人生》

(劉余莉 中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士，英國赫爾大學(xué)哲學(xué)博士，新加坡國立大學(xué)哲學(xué)系博士后，中共中央黨校哲學(xué)部教授，也是中共中央黨校最年輕的教授）

尊敬的各位長輩，各位領(lǐng)導(dǎo)，大家上午好。

今天，很高興向大家匯報(bào)一下傳統(tǒng)文化與幸福人生這個(gè)講題。

在論語上有這么一句話“不學(xué)禮，無以立”。

當(dāng)時(shí)我看到這句話的時(shí)候，感受可能跟在座的同學(xué)一樣：這已經(jīng)是古人的禮節(jié)了，為什么我們生活在現(xiàn)代社會的人還要拘泥于禮節(jié)? 但當(dāng)時(shí)一位學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的老師對我說，你去學(xué)習(xí)了，才能理解當(dāng)中的深意。

后來，我去參加一個(gè)講座，這個(gè)講座也為我準(zhǔn)備了一個(gè)短短的演說，當(dāng)時(shí)我走上臺去，向臺下的觀眾深深地鞠了一躬，結(jié)果出乎我意料，臺上臺下響起了一片掌聲，讓我深刻地感受到人與人之間，禮與禮之間優(yōu)美的距離。

我在大學(xué)的時(shí)候，成績非常好，但因?yàn)槌煽兲貏e好，就增長了自己的傲慢心，我走在路上頭都是揚(yáng)著的，也從來不跟別人打招呼。這當(dāng)然不招人喜歡，但當(dāng)時(shí)自己還不知道原因在哪里。每一次投票評三好學(xué)生的時(shí)候，我都選不上。我就想這些人都忌妒我，所以他不投我的票。

后來學(xué)了論語，看到孔老夫子說了這樣的一句話“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。”

就是一個(gè)君子做到了與人尊敬而無過失，走到哪里都是彬彬有禮，那這個(gè)人走到哪里，哪里都是你的兄弟姐妹，哪里都是你的家?？吹竭@句話的時(shí)候，我猛然覺悟了，為什么自己走到哪兒都不受歡迎，原來原因出在自己身上。

所以“行有不得，反求諸己”，這句話一定要做得特別的徹底，任何事情當(dāng)我們沒有達(dá)到自己理想目標(biāo)的時(shí)候，這原因一定是在內(nèi)不在外。

所以，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對我們的幸福人生，確實(shí)有著莫大的收益。有的人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化已經(jīng)是古老的東西了，已經(jīng)過時(shí)了。這種觀點(diǎn)是十分片面的。

首先我們不能對傳統(tǒng)文化求全責(zé)備，比如傳統(tǒng)文化不能提出西方的民主等思想，就認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，我們應(yīng)把我們所評價(jià)的人、事、物，放在特定的歷史環(huán)境中去評價(jià)。

第二，我們要避免庸俗的進(jìn)化論。

不要總以為科技發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，我們就一定站的比古人高，看的比古人遠(yuǎn)。其實(shí)古人的智慧是現(xiàn)代人很難超越的。

現(xiàn)在的哲學(xué)家，哪一位能寫出一本如老子的《道德經(jīng)》一樣傳承久遠(yuǎn)的經(jīng)典？ 現(xiàn)在的歷史學(xué)家，也沒有人能寫出司馬遷的《史記》那樣的巨著； 同樣，現(xiàn)在中國的軍事家也寫不出《孫子兵法》。

事實(shí)上，中國古人的智慧，是后人難以超越的。人要認(rèn)識客觀事物，首先要把我們的心平靜下來?，F(xiàn)在很多人的情形是心浮氣躁，心難以清靜，被物欲所牽引，心境中總是有一些風(fēng)浪，所以我們對外界的認(rèn)識、映照就不是如實(shí)的了，看的就沒有古人深刻了。

第三，就是避免歷史虛無主義。五四運(yùn)動(dòng)和十年文革以來，我們對傳統(tǒng)文化大加批評，人們對傳統(tǒng)文化的誤解也達(dá)到了極端，而且這種誤解一直影響到現(xiàn)在。好像傳統(tǒng)文化是阻礙我們社會發(fā)展的因素，這是歷史虛無主義。

什么是實(shí)用主義？

西方文化講思維很深刻，把簡單的問題復(fù)雜化。我們看關(guān)于執(zhí)行力的書，我們看第一本好像知道這個(gè)執(zhí)行力是什么了。但是我們看第二本，第三本就不知道執(zhí)行力是什么了，越看越糊涂。它是把簡單問題復(fù)雜化，目的是要炫耀自己的才能。但中國文化就是講實(shí)用主義，把復(fù)雜問題簡單化，雖然中國古代的哲人思想很高深，但是他們用簡單的話語，通俗的語言把其思想給大家解釋出來，讓每一個(gè)人都能明白。

所以中國人講的實(shí)用主義，是一種積極意義上的實(shí)用主義，也就是說在一個(gè)人中了箭以后，他不是去問這個(gè)箭是誰射的，是什么材料制成的，是從哪里射來的等等這些問題，而是馬上把中箭者他身上的箭拔出來，把中箭的人醫(yī)治好。所以中國人講實(shí)用方法，你只要應(yīng)用了這些方法，對于幸福人生就會起到效果。

中國的傳統(tǒng)文化講的是什么？如果用兩個(gè)字來概括傳統(tǒng)文化的核心的話，這兩個(gè)字就是“道德”?！暗赖隆痹诂F(xiàn)代漢語中是一個(gè)詞，但是，在傳統(tǒng)文化中它是用兩個(gè)字來構(gòu)成的。首先我們看一看什么是道，用現(xiàn)代西方哲學(xué)的話來講，道就是必然存在的宇宙秩序。

而中國人簡單地稱之為自然而然的規(guī)律，這種規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而且是不變的，在古代是如此，在今天也是一樣，儒家也常稱之為天道，比如說在論語上，孔老夫子說“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

意思就是天雖然不是用語言的方式和我交流，但是我們能從四季的變化中，從自然界的萬物生長中，感受到一種自然規(guī)律的存在。

當(dāng)孔老夫子在思考天的漠然無語的時(shí)候，他看到了一種不是因?yàn)樯系鄣膭?chuàng)造而神圣的自然，而是萬物在自然的生長過程中賦予我們的一種自然規(guī)律、關(guān)系和秩序。比如說“春華秋實(shí)”的道理，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果事實(shí)，人與自然和諧一體，密不可分的和諧關(guān)系等等，這都是自然規(guī)律。

《易經(jīng)》上也說古代的圣人，“上觀天象，下察地理?！睆闹械贸隽岁P(guān)于世間一切事物產(chǎn)生發(fā)展變化的規(guī)律，既然是一切事務(wù)，就不僅僅是包涵了自然界發(fā)展變化的規(guī)律，也包括了社會人文秩序要保持穩(wěn)定，保持和諧，必須遵守的人倫大道，這就是孟子所提出的五倫關(guān)系。

那就是：父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信。各位朋友看了這五種倫理關(guān)系，不要把它當(dāng)做知識去學(xué)習(xí)，而要審視自己在這五種關(guān)系當(dāng)中的責(zé)任是什么？我們是不是盡到了自己的本分？

比如說，作為兒子我們是不是做到了孝順父母，作為領(lǐng)導(dǎo)，作為被領(lǐng)導(dǎo)，我們是不是盡到了職責(zé)？

做領(lǐng)導(dǎo)的是不是能夠仁愛關(guān)心下屬？做被領(lǐng)導(dǎo)的我們是不是竭盡全力的完成了領(lǐng)導(dǎo)交給我們的任務(wù)？作為丈夫是不是做到了有道義，有恩義，有情義？

作為妻子是不是本身有良好的德行，起到了相夫教子的作用？ 作為兄長是不是做到了友愛關(guān)心弟弟妹妹？ 作為弟弟妹妹是不是對兄長很是尊敬，很是聽從？

作為朋友和朋友相交往的時(shí)候，我們是不是做到了言出必行？

那么這幾個(gè)關(guān)系處理好了，我們的人際關(guān)系，我們的社會人文秩序，才是井然有序的。

這個(gè)道不僅僅是包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會人倫秩序的規(guī)律，所以它就是宇宙人生的自然規(guī)律。

什么是德？德者，得也。道德的德，和獲得的得，是相通的。那么，他得到了什么？其實(shí)，就是得到了道，中國有句話叫得道之人，其實(shí)也就是圣人。

他們對道有著深刻地理解，所以他們所表現(xiàn)出的品質(zhì)就是有德了?！端臅褰?jīng)》所體現(xiàn)的都是古人對道的理解。比如，在《易經(jīng)》上有這樣的一句話“既陰既陽之為道”。這個(gè)陰陽并不是玄而又玄的東西，都可以從我們?nèi)祟惿鐣械默F(xiàn)象得到觀察。

比如說有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮長就有潮落。我們從這些自然界的現(xiàn)象來觀察，都是一陰一虛，我們把這個(gè)道理用來觀察人世的變化也何嘗不是如此呢？

比如說一個(gè)人如果懶惰，那就一定會有困苦的日子到來。一個(gè)人如果驕傲，那就會有倒下的時(shí)候到來。

中國人經(jīng)常說一句話“富不過三代”體現(xiàn)的是一陰一陽為道的規(guī)律。我們看第一代創(chuàng)業(yè)的人都是白手起家，兢兢業(yè)業(yè)，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天下創(chuàng)下了世界。

到了第二代雖然條件好了。但是還能耳聞目睹，父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以還能在父輩的基礎(chǔ)上使這個(gè)企業(yè)壯大起來。

到了第三代，他們一出生就過著富貴的生活，他們沒有體會祖輩和父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以不僅不知道什么是克勤克儉、勵(lì)精圖治，還學(xué)會了驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)，久而久之，就把祖輩和父輩辛辛苦苦所打下的基業(yè)給敗光了。

現(xiàn)在，甚至已經(jīng)變成了富不過當(dāng)代，很多人發(fā)家有了錢后就開始驕奢淫逸了，還沒有到第二代他就已經(jīng)貧困潦倒了。

所以現(xiàn)在一句話“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷三兩年?！痹蚨际且?yàn)槲覀儧]有學(xué)傳統(tǒng)文化。中國人講“厚德載物”，有深厚的德行才能承載你外在的財(cái)富和名聲。如果你沒有深厚的德行做根本，那財(cái)富、身份、地位就都是曇花一現(xiàn)，保持不了長久。

大家可以去看一看《保富法》，是曾國藩的外孫寫的。他經(jīng)歷了晚清起起落落的情況，把自己的感悟記載下來寫了這本書。

所以中國人說“遺金與子孫，子孫未必能守；遺書與子孫，子孫未必能讀。”怎么辦？不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計(jì)。

我們現(xiàn)在的人掙錢了自己不舍得花，為什么？為了留給自己的兒孫。但是你的兒孫如果有德行，他會用他的德行，創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造事業(yè)，你留錢給他有什么必要嗎？相反你的兒孫沒有德行，沒有才能，你留給他他，他遲早也敗壞掉，你把錢留給他，是百害而無一利。

美國人也看到了這一點(diǎn)，所以你看世界的首富們，他們沒有把錢留給兒孫，而是立下遺囑，捐獻(xiàn)給慈善事業(yè)，這些才是明智之舉。而且這個(gè)德行，潛移默化的影響了他的子孫，綿延千年而不衰。

歷史上對陰陽的規(guī)律體會的最深刻的莫過于曾國藩了，他說要看這家子弟有沒有發(fā)展前途，能不能興旺發(fā)達(dá)？就看三件事就好了。第一件看這家子弟早晨幾點(diǎn)起床。

中國人一直保持著合乎自然的生活方式，晚睡晚起，違背了自然規(guī)律。按照自然規(guī)律飲食起居，這個(gè)人基本上可以不得病。早睡早起，也可以看出一個(gè)孩子自律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度。

第二，看他是不是自己的事自己做。

曾國藩做到了四省的總督，相當(dāng)于現(xiàn)在的省長，但是他仍然要求自己家的孩子，自己的事情自己做。

如果孩子所有的問題你都給他處理好，他就不知道這個(gè)勞動(dòng)成果來之不易，對父母也沒有感恩之心。你讓他去做一次家務(wù)，你讓他炒一次菜，他才會知道父母的不易，他才會對父母的勞動(dòng)成果生起感恩之心。當(dāng)然，這也可以看出這家子弟，是克勤克儉還是是驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)。

所以，他也在家書中這樣寫道：家敗離不開一個(gè)奢字。

一個(gè)家庭，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)單位以前還在走上坡路，但是突然下滑了，開始走下坡路，原因在哪里？就是因?yàn)樗J(rèn)為奮斗已經(jīng)夠了，該享受生活了。所以他開始玩物喪志，他的人生開始走下坡路了。

第三件，是看這家子弟是不是讀圣賢書？

我們的人生就留下了許多不可避免的遺憾。我們的古圣先賢，他們也有這樣的遺憾，他們不希望這樣的遺憾再出現(xiàn)在子孫后代的身上，于是他們就用心良苦把自己的智慧承傳下來。

那我們怎么樣讀圣賢書？

文言文的學(xué)習(xí)至為重要，她是傳承中華文化的一個(gè)重要的工具。

要從孩子小時(shí)候就重視國學(xué)經(jīng)典的誦讀，一個(gè)人如果經(jīng)常讀圣賢經(jīng)典，就自然能夠站在這些巨人的肩膀上，看的更遠(yuǎn)。

舜，被列為24孝之首，他的父母，他的弟弟三番五次的要置他于死地，但是他不僅沒有去怨恨報(bào)復(fù)，而是不斷地反省自己：我自己在德行上有不夠的地方，不能夠得父母的歡心？

后來，他得到了天子之位，但仍然以不能得父母之歡心而憂慮。最后，他的德行感化了他的父母，也感召了天下人。孟子就說，為什么舜能夠做到這一點(diǎn)呢？

因?yàn)樗裱f事萬物的法則，又洞察了社會人文關(guān)系的道理。所以我們要做一個(gè)善良的人，做一個(gè)有道德的人，這是和天地人文自然的秩序，和人的天性相應(yīng)的。

論語上說“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?君子是什么人？

處處想著助人為樂，總是不斷想方設(shè)法去幫助別人，他的心胸總是處于一種歡心喜悅坦坦蕩蕩的狀態(tài)。小人就是只想著自己利益的人，為了自己的利益不擇手段，甚至想方設(shè)法的去謀害別人，損人利己、勾心斗角、爾虞我詐。這樣的人他的心胸總處于郁郁寡歡的狀態(tài)。

諸位朋友，我們是君子，還是小人呢

就看我們的心胸經(jīng)常是坦坦蕩蕩，還是經(jīng)常是郁郁寡歡，還是悶悶不樂。這就是君子和小人的區(qū)別了。現(xiàn)在大家都說我的壓力很大。

各位朋友，當(dāng)你壓力很大的時(shí)候，你很焦慮的時(shí)候，你去關(guān)心一下自己的心，我們?yōu)槭裁从袎毫?，我們?yōu)槭裁炊械浇箲]呢？

歸根到底，都是因?yàn)檫^多的考慮自己的利益?，F(xiàn)在我們還在學(xué)西方的價(jià)值觀，為了獲得自己利益的滿足，去和別人競爭，所以，爾虞我詐就出現(xiàn)了。

競爭再向上提升，就成為了斗爭，再向上提升就變成了戰(zhàn)爭，所以，現(xiàn)在世界每一天都有局部沖突或者是戰(zhàn)爭。如果使用了原子武器，就會導(dǎo)致世界末日。所以獲得利益滿足的價(jià)值觀，沒有給人類帶來一個(gè)光明的前程，而是把人引向了窮途末日。

所以我們中國人不講競爭，講仁愛。愛是什么，就是用心感受對方的需要，當(dāng)自己有壓力，一定是因?yàn)橹幌胱约旱睦?，不想如何去幫助別人。我大學(xué)畢業(yè)后，分到了中央黨校工作，當(dāng)時(shí)學(xué)校有一個(gè)規(guī)定，每節(jié)課后學(xué)生要給老師打分。因?yàn)闆]有上過講臺，在前幾個(gè)月我壓力很大。擔(dān)心自己的課講不好，面子上過不去。后來我就把注意力從自己身上移開，轉(zhuǎn)向自身利益之外的事，那就是我這堂課能夠給學(xué)員、能夠給聽眾，能夠給他們的生活帶來怎樣的轉(zhuǎn)變和啟發(fā)？當(dāng)我這樣想的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己的壓力減輕了，而這種想法也促使我備課非常用功，最后受到了大家的好評。

我們都想成為一個(gè)有道德的君子，應(yīng)該怎么去做？ 孟子強(qiáng)調(diào)：恥之于人大矣?！皭u”這個(gè)字對人而言太重要了。

為什么？因?yàn)橛行邜u心的人能夠改過自新，能夠把自己的過失改正過來，重新做人，最后成圣成賢。

但是沒有了羞恥心的人，就墮落為禽獸了。

我們做了錯(cuò)事，要感覺到慚愧。并且因?yàn)檫@個(gè)慚愧知恥近乎勇，勇于改正自己的過失。

現(xiàn)在我們的毛病問題，如果要用一個(gè)字來概括就是“貪”，不是貪財(cái)就是貪色，不是貪名就是貪吃。

如果你貪財(cái)，你一定要記住《大學(xué)》里“貨悖而入者，亦悖而出”，財(cái)貨是以不正當(dāng)?shù)姆绞将@取的，一定會以不正當(dāng)?shù)姆绞浇o敗掉。這個(gè)財(cái)并不是到了你手了就是你所有，它被五家所共有，哪五家？

首先是官府，如果這個(gè)財(cái)是貪污受賄得來，最后是東窗事發(fā)，自己鋃鐺入獄，家產(chǎn)也被充公。所以他賺到你手，但不是你的。

還有水災(zāi)、火災(zāi)，那些自然災(zāi)害，也會把不義之財(cái)給焚燒掉。還有盜匪。

還有一個(gè)，就是防不勝防的敗家子。也是因?yàn)闆]有良好的家教，父母沒有給他做好良好的榜樣，他也是貪污腐化，生活嬌奢淫欲，最后沒有使這個(gè)家族承傳下去。

所以古人讀書明理，人不學(xué)不知道，人不學(xué)不知義。古代的讀書人明白這個(gè)道理，所以君子愛財(cái)，取之有道。不義之財(cái)送給他他都不敢去收。有的人覺得我的錢已經(jīng)賺的差不多了，地位也不錯(cuò)了，就開始貪色。中國人說色字頭上一把刀，這個(gè)絕對不是形容，這一把刀，把你所有的功名富貴給你削的平平的，讓你一無所有。

所以那些淫亂的人，帶來災(zāi)禍?zhǔn)亲钛杆俚摹?/p>

有的人不貪財(cái)不貪色，就是特別喜歡出名，要放下名利太難了，特別是知識分子可能對自己的名聲看的很重。

許多明星沒有用自己的名聲去做有益于社會的引導(dǎo)，倡導(dǎo)的都是引起人們邪念的東西，這樣的人很難有好的結(jié)果。所以我們會聽到有明星突然自殺身亡，突然出了車禍，突然出了問題。

今天我們講傳統(tǒng)文化與幸福人生，我們先看一看什么是幸福。我們?nèi)绻麑π腋５睦斫獠粚?，你也很難獲得幸福。

比如說，美國的海倫蓋拉女士，她是一個(gè)又窮又啞的人，但是她周游了世界，給世界的很多聾啞人帶來生的喜悅，這就是我們看到的逆境中的幸福之人。

還有順境中的不幸之人，比如說有些人是億萬富翁、百萬富翁很有錢，但是因?yàn)橛绣X每天惹事生非。

有的人因?yàn)槊τ诠ぷ骱鲆暳藘号慕逃?，結(jié)果孩子長大后惹出麻煩，讓他應(yīng)接不暇。這些都不是真正的幸福之人。

那么，什么是真正的幸福？

說白一點(diǎn)，就是充滿喜悅的生活，如果我們說的復(fù)雜一點(diǎn)，那就是家庭圓滿，在家里的每一個(gè)人都是充滿喜悅的，如果我們認(rèn)為這是我們所要的社會，那我們就可以提出達(dá)到這樣幸福的最近之道。

第一個(gè)原則，一天之中，不生惱怒。

怒是奴隸的奴，下面一個(gè)心，告訴我們當(dāng)人發(fā)怒的時(shí)候，是把人的心變成了奴隸，所以有人說發(fā)怒是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。為什么？恨、怨、惱、怒、煩，人生五毒丸，吃了半顆，就生病，吃了一顆就要你的命。

所以，脾氣不好，對自己的健康有很大影響。怎么辦？要轉(zhuǎn)怒為恕，做到己所不欲，勿施于人，我們自己犯錯(cuò)誤的時(shí)候，希望別人原諒我們，我們也不要去對別人求全責(zé)備不讓他們?nèi)シ稿e(cuò)誤。一個(gè)成熟的人能夠掌握住自己快樂的鑰匙，他不會期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他情緒穩(wěn)定，能為自己負(fù)責(zé)，和他在一起是種享受，而不是壓力。

從邏輯上講，沒有一個(gè)人能深入我們的內(nèi)心，那么，那個(gè)讓你生氣的人是誰？是我們自己。所以，以后再生氣的時(shí)候，不要再說你又讓我生氣了，都是自己內(nèi)心生氣。

第二個(gè)原則，一天之中不出惡言。

惡言包括了粗魯罵人的話，挑剔抱怨的話、欺騙他人的話、不守信用的話、挑撥離間的話、諷刺指責(zé)的話。各位朋友如果你從早到晚都在說這樣的話，你就是口出惡言，這些都會對人的身心，造成不良影響。

第三個(gè)原則一天之中家庭和睦。首先要處理好夫妻關(guān)系，夫妻之間只要能夠守住一句真言“只看對方的優(yōu)點(diǎn)，不看對方的缺點(diǎn)”，這個(gè)家庭一定可以白頭偕老。

一定要記住，處處考慮到對方的需要。還有教育兒女要守住一個(gè)原則，就是德教為先，以身作則。要使自己的兒女來孝順自己，一定要首先尊敬父母。

中國古人說“棄老取幼，家之不詳”如果我們放棄了父母親，對他們不孝順，反而把所有關(guān)愛放在了孩子的身上，這個(gè)家庭已經(jīng)是不吉祥了。

所以我希望通過今天的講座，能夠給大家樹立一個(gè)正確的人生觀，能夠樹立一個(gè)正確的教育孩子的觀念，謝謝大家。

第四篇：中國古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示(下)

第二講中國古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示（下）

主講人：王杰

中共中央黨校哲學(xué)部

第二，要慎欲。人有七情六欲，為官者同樣有欲望，但是人不能夠把人的唯一追求放在欲望上，人在追求的欲望過程中應(yīng)該保持一種適度的原則，應(yīng)不應(yīng)該追求自己的欲望呢，應(yīng)不應(yīng)該追求自己的物質(zhì)利益？應(yīng)該，合理的物質(zhì)利益我們應(yīng)該去獲得，因民所利而利之，魚和熊掌我都想要，富與貴我都想要，這一點(diǎn)無可厚非，儒家思想也認(rèn)同這一點(diǎn)。但是人不能夠僅僅的追求物質(zhì)利益，人對物質(zhì)利益的追求要保持一種適度的原則，那么這個(gè)適度就是一種中庸的原則。人不能夠縱欲，也就是說傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極，人不能夠去縱欲。那么應(yīng)該怎么辦？欲而不貪，見利思意，以意至利，君子愛才，取之有道，這是一種中庸的原則，當(dāng)然不能夠縱欲，也不能夠去禁欲，這兩者都不應(yīng)該去提倡。對物質(zhì)利益應(yīng)該有一種恬淡的心情，老子也說或莫大于不知足，就莫大于欲德。禍患之源，人的禍患之源就在于貪得無厭。所以如果人太貪婪了，一定會出現(xiàn)問題，人對物質(zhì)利益的追求應(yīng)該保持一種適度的原則，應(yīng)該恬淡。

第三，要慎微。就是微小，慎小的意思。

千里之堤毀于蟻穴，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。也就是說很多領(lǐng)導(dǎo)干部處問題都是從小節(jié)上小事上出的問題，小事覺得無所謂，覺得小事，認(rèn)為小事不是很重要，但是小事積累多了就成了大問題了。所以從小事上就應(yīng)該警慎，把好第一道關(guān)，這是我們講的慎微，也就是慎小。

第四，要慎權(quán)。為官者手中都擁有一定的權(quán)力，權(quán)力既可以成就一個(gè)人，也可以毀滅一個(gè)人。那么如何用好手中的權(quán)力，就顯得十分重要。大思想家孟德斯鳩說過一切擁有權(quán)力的人往往都容易濫用權(quán)利，這是一個(gè)真理。所以很多官員古今中外都有，手中握一點(diǎn)權(quán)力，千里做官只為吃穿，有權(quán)不用過期作廢，不貪白不貪，這樣一種理念一定會毀滅自己。所以權(quán)力這個(gè)關(guān)要過好不容易，這也是一個(gè)雙刃劍，權(quán)力用好了可以對國家，對民族有好處，但是如果權(quán)力用的不好，濫用權(quán)力，這樣就會對國家，對人民造成災(zāi)難，同時(shí)也會毀滅自己，所以權(quán)力的問題對為官者來說應(yīng)該是慎之又慎，不要濫用權(quán)力，要把權(quán)力用在為老百姓服務(wù)上去，要透明，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行，這是第四個(gè)方面。

第五，要慎友。就是交友的問題，人人都有自己的朋友圈子，為官者也有自己的朋友圈子，很多一些人愿意和為官者打交道，為什么呢？因?yàn)槟闶种形沼袡?quán)力。那么在交朋友這個(gè)問題上，我們總書記也在中紀(jì)委的會議上說過，很多領(lǐng)導(dǎo)干部出問題都是從交友不慎開始的，所以為官者要凈化自己的交友圈子，近朱者赤，近墨者黑，與善人交，如入自然之事，久而不知其香，與不善人交，如入鮑魚之肆久而不知其臭，所以要交那些善友，交那些益友，交那些正友，而不要交那些酒肉之友。很多人和你交朋友是看重你手中的權(quán)力，這樣的話在交友過程中應(yīng)該謹(jǐn)慎，交幾個(gè)知心好友，而不是自己做了官以后讓很多人知道，這樣的話送禮的多了，饋贈(zèng)的多了，自己的負(fù)擔(dān)就重了，在為官過程中就容易失去公心，平常心，所以交朋友也是一個(gè)為官者應(yīng)該慎之又慎的問題。

第六，慎嗜好。不是說天不怕，地不怕，就是害怕官員愛字畫，嗜好問題應(yīng)該謹(jǐn)慎，上有所好，下必勝焉，古代的齊桓公喜歡穿紫色的衣服，結(jié)果一國近服紫，全國人民都喜歡穿紫色的衣服，因?yàn)樯嫌兴茫卤貏傺?，投其所好。楚王愛好宮女細(xì)腰，這些公女都紛紛節(jié)食，甚至有的餓死了，楚王好細(xì)腰，宮中多餓死，這就是為上者的嗜好，他不是一個(gè)人的嗜好，他的嗜好是關(guān)系著國計(jì)民生，甚至關(guān)系著國家的生死存亡，所以在嗜好這個(gè)問題上為官者應(yīng)該慎之又慎，不要讓自己的嗜好成為毀滅自己的一個(gè)炸彈，這是我們講的第六個(gè)方面。第七，慎言行。古人講言必信，行必果，表里如一，言行一致?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生自子長，他問怎么去當(dāng)官，孔子說少言，少說，多做就能當(dāng)官。那么這種講慎言不適合我們現(xiàn)在講的慎言行，我們說當(dāng)下的慎言行對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，在自己的言論、行為方面應(yīng)該謹(jǐn)慎，為什么呢？因?yàn)槟愕难孕胁粌H僅是你個(gè)人的一種行為表現(xiàn)，而是關(guān)系到一個(gè)部門，一個(gè)地區(qū)，乃至關(guān)系到共產(chǎn)黨的形象的問題。現(xiàn)在我們知道有很多的官員說話非常的不負(fù)責(zé)任，在言行上非常的不檢點(diǎn)，所以在這些言行方面，作為共產(chǎn)黨的官員，應(yīng)該謹(jǐn)慎，慎自己的言行，對自己的言論要謹(jǐn)慎，這是我講的第七個(gè)慎。

第八，慎終結(jié)。為什么要慎開始呀？因?yàn)槟汩_始當(dāng)官的時(shí)候，我舉了一個(gè)明朝的例子，明朝有一個(gè)人，十年寒窗無人問，當(dāng)通過科舉考試進(jìn)入官場以后，這些認(rèn)識不認(rèn)識的人都來道賀，這個(gè)人有感于這么一種現(xiàn)狀，你看道賀的目的是什么呀？以后有求于你，你看當(dāng)了官以后，有權(quán)力了以后我會求你。但是這個(gè)人非常的清醒，然后寫了一段話，他說想當(dāng)初家貧如洗，無柴無米誰肯雪中送炭，看今日獨(dú)占鰲頭，有酒有肉都來錦上添花，對這種世俗公立性的人進(jìn)行了一種諷刺，可以說在一開始進(jìn)入官場就能夠廉潔自律，能夠做好自己應(yīng)該做的事情，分內(nèi)的事情，而不是會被一些進(jìn)入官場以后，被別人的一些慶賀，被別人的一些恭維沖昏了頭腦。

還要慎終，古代當(dāng)了多少年官以后也會退休，過程叫志士，清朝有一個(gè)叫葉存人的官，康熙年間，他退休以后底下的屬僚送了很多東西給他，他沒有接受，我就是一介平民的，我不應(yīng)該接收國家給我的東西，你們給我的東西我也不能夠接收，他也寫了一首詩送給他們，這首詩就是月白清風(fēng)夜伴時(shí)，扁舟相送故遲遲，感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知，就是你把東西送給我，我不是怕別人知道了，我是自己內(nèi)心過不去，是道德自律的問題，最后沒有接收他們饋贈(zèng)的東西，你的心情，你的心意我全領(lǐng)了，但是東西我不能要，這是一個(gè)慎終的故事，這個(gè)慎字我們說是慎獨(dú)也好，慎欲也好，也就是說在為官的過程中對自己手中的權(quán)力，對自己的一些嗜好，對自己在獨(dú)處的時(shí)候要謹(jǐn)慎，要如履薄冰，如臨深淵，否則的話就會給自己帶來不必要的麻煩。

（五）畏

除了講慎以外，和這個(gè)相關(guān)的就是一個(gè)畏字，什么叫畏呀，敬畏，就是怕字，當(dāng)官應(yīng)該有所怕，孔夫子說君子是有三畏的，君子有三怕。怕什么呢？第一，怕是怕天命，天命深不可測，我們要怕它。第二，怕是怕大人，大人是一種智慧的化身，你要敬畏他。第三，怕什么呢？怕圣人之言，這代表了真理，你要敬畏他，所以要有所怕。李世民他做了皇帝以后，非常重要的一個(gè)特點(diǎn)就是怕字當(dāng)頭，他說我當(dāng)了皇帝別人以為我什么都可以不怕了，但是我現(xiàn)在還是有所怕，怕什么呢？上怕天，下怕老百姓，就是這樣怕我還覺得我怕的不夠。所以李世民通過他做事情謹(jǐn)小慎微，如履薄冰，如臨深淵，勵(lì)精圖治才成就了23年的貞觀盛世，所以他這個(gè)貞觀盛世不是憑空得來的，是他謹(jǐn)小慎微，一步一步的走過來的。

朱熹他說，君子之心常存敬畏，一個(gè)民族，一個(gè)人有敬畏感就非常的重要，要有所怕，不能夠無所畏懼什么都不怕。如果一個(gè)人他有所畏懼的話，就是反善怕的人他身有所正，言有所規(guī)，行有所指，就是偶然出了問題也不會出大問題，偶然犯錯(cuò)也不會犯大錯(cuò)。所以紀(jì)曉嵐說凡做事應(yīng)該有一個(gè)怕字，怕字很重要，不能夠什么都不怕，所以我們這個(gè)民族曾經(jīng)是一個(gè)有著敬畏感的民族，人人都有所怕的東西，文革時(shí)期說戰(zhàn)斗的無神論者是無所畏懼的，說天不怕，地不怕，我們這個(gè)民族的敬畏感蕩然無存，什么都不怕。無所畏懼，老和尚打散無法無天，所以我們現(xiàn)在在中華文化復(fù)興的現(xiàn)代應(yīng)該把我們民族曾經(jīng)有的這種敬畏感找回來，要相信離地三尺有神明的存在，應(yīng)該有所怕的東西，不能夠什么都不怕。所以，1957年鄧小平在共產(chǎn)黨員要接受監(jiān)督這篇文章中也就說了，共產(chǎn)黨員做事要有所畏，有所怕，不能夠無所顧忌。咱們中組部的部長在幾次會議上都提出了，尤其是李源潮同志，當(dāng)干部要有敬畏之心，第一，要敬畏歷史，使自己的工作能夠經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)。第二，要敬畏百姓，讓自己做的事情對得起老百姓。第三，要敬畏人生，將來回首自己一生的時(shí)候，不會感到后悔，所以人應(yīng)該有所敬畏，不能夠無所畏懼，胡說非為，尤其是為官者。尤其現(xiàn)在在問責(zé)制很多的情況下，領(lǐng)導(dǎo)者對敬畏應(yīng)該更多的去體驗(yàn)它，去體會它。

（六）廉

這個(gè)廉字，我們從正面看有兩個(gè)主要方面，一個(gè)就是廉潔，那么什么叫廉潔，不受就是廉，什么是潔，不污就是潔，那么廉潔實(shí)際上是一個(gè)非常好的品質(zhì)，一個(gè)品格。漢代的班固說立不廉平則治道衰，如果作為官吏不廉潔，不公平的話，那么這個(gè)國家治理就會出現(xiàn)問題。范仲淹也說天下官吏不廉則曲法，如果管理不廉的話，他在執(zhí)法過程當(dāng)中就會濫用法律，濫用法律就會害老百姓，所以講官員他要廉潔。

講廉潔我們可以舉一個(gè)例子，清朝康熙年間的張伯行，他是江蘇的巡府，當(dāng)了巡府以后很多人去送東西，然后這個(gè)張伯行專門寫了一幅禁止饋送喜，其中里面有這么一段話，這段話非常有名，叫一絲一粒我之名節(jié)，一厘一豪民脂民膏，寬一分民受賜不止一分，取一文我為人不值一文，這是張伯行廉潔自律的很重要的一個(gè)表現(xiàn)，后來康熙皇帝對他非常的贊賞，死了以后給他的嗜好是清恪，清是清正廉明，恪就是恪盡職守，這是被稱為中國清代的第一廉官，張伯行。

講起來這個(gè)廉就是廉潔，明朝的大思想家薛瑄，他說廉潔是有層次之分的，三個(gè)層次，第一個(gè)層次就是真心的心甘情愿的去奉行這樣一種精神，信念非常堅(jiān)定，真正去廉潔的人。不是被動(dòng)的去廉潔，這是層次最高的廉潔，這是第一個(gè)層次。

第二個(gè)層次就是為了博取好的名聲而去廉潔的人，最低層次的廉潔就是為了不受法律的制裁不得不去廉潔的人，可見廉潔他是有不同的層次之分的，現(xiàn)在我們宣傳的楊善舟就屬于第一個(gè)層次，他為官退休以后，沒有去享清福，而是為老百姓，是因?yàn)槭艿嚼习傩盏馁澷p，這是第一個(gè)層次的廉潔。

還要講簡，就是簡已助廉，為簡可以助廉，清代有一個(gè)叫張圻的人，他說居官所恃者在廉，就是在官所依靠的是什么呢？依靠的是廉潔，之所以能夠支撐廉潔的是什么呢在于簡樸，所以曾國藩，大家熟悉的曾國藩，他說主要是對軍隊(duì)說的，欲服軍心，必先尚廉潔。欲求廉潔必先崇儉樸，所以廉潔和儉樸往往是合在一起的一個(gè)問題，宋人陳襄他說，欲養(yǎng)廉，莫若量其所入，節(jié)其所用，雖粗衣糲食，節(jié)澹度日，然俯仰亡愧，居之而安，履之而順，其心休休，豈不樂哉。也就是說如果要養(yǎng)廉的話，不如根據(jù)自己的收入去支出，這樣的話雖然是吃的是粗米飯，穿的是粗布衣服，然后撫養(yǎng)的都無愧于心，居住也很安定，然后走起路來也很順心，心里也很坦然，這不是一個(gè)很快樂的事情嗎，就是把廉和儉結(jié)合在一起，這是講的廉的兩個(gè)相關(guān)的問題，一個(gè)是節(jié)，一個(gè)是儉。

但是從反面來看，我們說反腐倡廉，和廉相對的兩個(gè)反面的問題，一個(gè)就是貪，貪婪，如果說廉是民之表的話，那么貪就是民之賊，是老百姓的禍害，所以做君主的貪必喪其國，那么為人臣貪必亡其身，這說的非常好，總之沒有好下場，這是講的貪婪的問題。

廉的另外一個(gè)反面，就是恥，我們往往把廉恥結(jié)合在一起來看的?？鬃诱f，行己由恥，自己對自己的一些不良行為應(yīng)該感到羞恥，孔子還說知恥而后勇，知道了自己的一些不良的行為，一些羞恥的事情，恥辱的事情，然后才能夠去奮進(jìn)，去改變自己，我們知道越王勾踐就是知恥而后勇的表現(xiàn)。孟子說人不可以無恥，還有說士不可一刻忘卻恥字，這里都是講的人不能夠沒有羞恥心，沒有恥辱感。管子說禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡，這禮義廉恥中，恥字是最重要的一個(gè)東西。所以剛才也說了恥字是人和禽獸的一個(gè)重要的區(qū)別，禽獸是沒有羞恥感的，人應(yīng)該有羞恥感，在這個(gè)方面為官者應(yīng)該特別的要重視。

三、為政之道：順民意 富利天下蒼生

對待民的問題，執(zhí)政為民的問題，我們還應(yīng)該要關(guān)注三個(gè)問題，第一，是動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系，王安石變法，動(dòng)機(jī)不可為不好，但是效果很差，他的出發(fā)點(diǎn)是為了老百姓，但是最后沒有得到老百姓，老百姓怨聲載道。他的初衷和他的結(jié)果發(fā)生了可以說背道而馳，最后變法失敗，很重要一個(gè)原因，失去了老百姓的支持，就是他的同僚，蘇東坡，司馬光最后都反對他，這是應(yīng)該注意的一個(gè)方面。

第二，是民本和民主的關(guān)系問題，有人說中國從孔子以后就有民主思想，我不這么看。因?yàn)橹袊饨ㄉ鐣疃嗑褪且粋€(gè)民本思想，在新秦時(shí)期，孟子達(dá)到了民本的最高峰，近代在明清之際黃宗稀的思想達(dá)到了民本的最高峰。民本是一個(gè)道德概念，是一個(gè)道德問題，這個(gè)民主它是一個(gè)政治范疇，如何公權(quán)不被私為，來維護(hù)最大多數(shù)人的利益，這是一個(gè)民主問題，所以民主和民本不要混在一起，但是有一個(gè)共同點(diǎn)就是民的問題。在這個(gè)問題上我們應(yīng)該有一個(gè)區(qū)分。

第三，抓落實(shí)的問題。再好的惠民政策，惠民工程，再好的方案措施如果不落到實(shí)際上，不給老百姓帶來實(shí)效，不讓老百姓看到利益，這個(gè)惠民工程，這個(gè)惠民方案都等于零，都是空的。所以在執(zhí)政為民上，萬事民為先，群眾利益無小事上，在這一點(diǎn)上古代和現(xiàn)在有很多相似的地方。

針對第三個(gè)大問題我們做一個(gè)小結(jié)，這個(gè)小結(jié)就是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)都是為了人民的幸福安康，政治所興在順民心，政治所廢在逆民心，國之命在人心，2700年前管子說的話和2700年以后溫家寶總理說的話，他們的意思所表達(dá)的都是一樣的，就是順應(yīng)民意，執(zhí)政為民，否則就會為人民所拋棄。

四、幾點(diǎn)啟示

通過了解中國古代的官德，我們能夠得到幾點(diǎn)啟示，因?yàn)槲覀冎v古代官德是為現(xiàn)在服務(wù)的，不是為了發(fā)思古之幽情，就是善言古者必有爭鳴，是為現(xiàn)在服務(wù)的，那么通過學(xué)習(xí)古代官德，我們能夠得到幾點(diǎn)啟示呢，有這么幾點(diǎn)。

第一，表明中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)開始從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取為官治國安邦理政的重

要思想資源，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中有非常多的優(yōu)秀的思想資源，中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)開始從中間汲取這些智慧，這是一個(gè)方面。

第二，官德修養(yǎng)好壞，確確實(shí)實(shí)關(guān)乎著國家的興衰存亡，官德的缺失已經(jīng)成為了當(dāng)下腐敗問題的一個(gè)重要的誘引，而腐敗又成為了共產(chǎn)黨執(zhí)政的一個(gè)最大的危險(xiǎn)，所以如果不把這個(gè)毒瘤給鏟除，那么執(zhí)政黨的地位就會岌岌可危，所以官德修養(yǎng)是一個(gè)非常重要的大問題，官德純則民風(fēng)正，官德毀則民風(fēng)降，所以對官德這個(gè)問題越來越引起了國人的重視，也引起了中央高層的重視。十七屆四中全會，中央提出了德才兼?zhèn)?，以德為先的用人?biāo)準(zhǔn)，開始把官員的德放在一個(gè)重要的位置上，那么如何去做，我們說現(xiàn)在中央到地方已經(jīng)做了很多的嘗試，有一些很成功的案例，當(dāng)然也有一些案例不是很成熟，這一點(diǎn)還需要在未來的實(shí)際工作中去進(jìn)一步的去改變，去充實(shí)，去提高。那么在這方面有一些地方，我們要看到一些現(xiàn)象，就是出現(xiàn)了一些偏差，盡管他的初衷很好，但是在實(shí)際過程中又流于形式了。比如是家庭道德鑒定書的問題，很多地方官員選拔，開始官德問題放在一個(gè)重要位置上，一票否決，是否在家孝敬父母，是否善待妻子，一票否決，這樣的話在提官過程中往往要有父母親的鑒定書，要有妻子的鑒定書，在這個(gè)問題上就往往會流于做秀，流于形式，這方面如何去更好的改進(jìn)它，還有待于今后的工作實(shí)際。

第三，官德必須走制度化，法律化的路子。這一點(diǎn)我們再一次強(qiáng)調(diào)，因?yàn)楣俚滤皇侨f能的，就像法律，金錢不是萬能的一樣，官德同樣不是萬能的，官德一定要通過法律制度來約束它，因?yàn)橹贫确梢?guī)范輿論監(jiān)督，它比官德，比一個(gè)人的德性更要靠得住。所以現(xiàn)在從中央到地方在這方面也做了大量的工作，比如說公務(wù)員法，比如說共產(chǎn)黨員廉潔自律條例等等，在這方面都做了大量的工作。

總之，官德修養(yǎng)問題，不管是在過去還是現(xiàn)在都是一個(gè)非常重要的問題，有一些人把它說官德修養(yǎng)，這是古代的東西和現(xiàn)在的民主社會格格不入，其實(shí)盡管社會形式發(fā)生了變化，但是它對官德的基本的要求沒有變，道德的底線沒有變，不能因?yàn)闀r(shí)代不同了，我們就否定了古代的官德，這樣是不對的，通過古代官德的借鑒，可以為我們當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律，一身正氣，兩袖清風(fēng)提供一些借鑒和提供一些啟迪，愿我們的領(lǐng)導(dǎo)干部都能夠廉潔自律，一身正氣，兩袖清風(fēng)，常保持一種平常心，一種律己心，一種敬畏之心。

借用美國一個(gè)管理學(xué)家德魯克的話說就是，只有那些有能力管好自己的人，才是一個(gè)好的管理者，其實(shí)這句話并不是太新鮮，這句話在孔子那里講不能正己何已正人，不能正其身，如正人和，就是這個(gè)意思。所以自己管好自己，頂天立地，這才是主要的方面，所以我們說愿我們的領(lǐng)導(dǎo)干部都能夠權(quán)為民所用，權(quán)為民所謀，常修為政之德，常思探欲之害，常懷律已之心，像毛主席說的那樣，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)純粹的人，這個(gè)講座就到這里結(jié)束，謝謝大家。

第五篇：中國古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示(上)

第二講中國古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示（上）

主講人：王杰

中共中央黨校哲學(xué)部

這一講的主題是中國古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示，前一段時(shí)間國家公務(wù)員局頒發(fā)了公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱，中組部也下發(fā)了關(guān)于干預(yù)德的考核意見。把領(lǐng)導(dǎo)干部的德的問題放在了一個(gè)非常重要的位置上，我們知道領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備各種各樣的素養(yǎng)，比如說人文素養(yǎng)，科學(xué)素養(yǎng)。那么其中最重要一個(gè)素養(yǎng)，最為國人所關(guān)注的就是官德方面的素養(yǎng)，因?yàn)楣俚碌暮脡年P(guān)系著老百姓的福祉，所以中央領(lǐng)導(dǎo)同志這些年一再的強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對領(lǐng)導(dǎo)干部的德的考核與德的修養(yǎng)問題，要把領(lǐng)導(dǎo)干部的德放在首要位置。而在中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，就蘊(yùn)含著豐富的官德方面的內(nèi)容，所以這也是我們把官德和中國傳統(tǒng)文化，還有當(dāng)下的一些問題結(jié)合起來的一個(gè)重要的原因。從中國傳統(tǒng)的政治文化中汲取為官理政的智慧和營養(yǎng)。下面我分幾個(gè)問題來談中國古代的官德修養(yǎng)及其當(dāng)代啟示。

一、做官先做人做人德為先

（一）人之為人的底線在于道德、良知、禮儀

人之為人的底線在于道德、良知、禮儀，這個(gè)問題也就是什么是人的問題。什么是人？人和禽獸的區(qū)別在哪里，中西文化對這個(gè)文化有不同的看法，西方文化說我們?nèi)耸悄軌蛏a(chǎn)勞動(dòng)工具，人有思維，有理性，人能夠說話，這就是人。那么這些答案對不對呢？都對，但是有缺陷，有片面性，我們中國的文化是從內(nèi)在性上來看待人，也就是說人有道德，有良知，有禮儀，這兩方面結(jié)合起來就是一個(gè)完整的人。所以，荀子說，人之所以為人，并不在于人有兩只腳而身上沒有毛，而在于人有道德良知和禮儀。他說禽獸也有父子，也有母子，也有雌雄之分，但是他有的只是一種本能，他可以父子共妻亂倫，但是人和動(dòng)物不一樣，人有貴賤，有遠(yuǎn)近，有高低，有上下，有親疏之分，所以人比動(dòng)物要貴，這是一個(gè)貴。

另外一個(gè)，《禮記》上說鸚鵡能夠?qū)W人說話，但是鸚鵡它終究是飛禽，大猩猩能夠?qū)W人說話，但是它終究是一個(gè)禽獸。如果一個(gè)人沒有道德、良知、禮儀，即使他能夠說人話，也近于禽獸，這是中國文化對人的很重要的一個(gè)看法。所以，孟子說，人之異于禽獸者幾希，人和禽獸的區(qū)別很小，那么這個(gè)區(qū)別在哪里呢？人有道德心，也就是是非之心，慈讓之心，惻隱之心，羞惡之心，你有了這四心就是人，你沒有這四心就是禽獸。所以孟子也說，人如果是吃的很飽，穿的很暖，住的很舒適，但是沒有道德教化的話，則近于禽獸，孟子舉了個(gè)例子，一個(gè)人家里丟了一只雞，他會很著急，會發(fā)動(dòng)全家人去把這只雞找回來。但是一個(gè)人把人之為人的良心給丟掉了，在這種情況下如果不知道找回來的話，那么是一件非常可悲的事情。所以孟子要花畢生的經(jīng)歷告訴人們，把丟掉的這個(gè)良心找回來。從這里我們可以看出，人和動(dòng)物的區(qū)別在中國文化看來不在于生物學(xué)層面，也不在于自然的層面，而在于道德，在于社會，在于文化的層面，這是人和禽獸的一個(gè)重要的區(qū)別，也是人之為人的一個(gè)重要的標(biāo)志。所以我們講中國古代，包括現(xiàn)代，我們對那些做了傷天害理事情的人，做了不仁不孝不忠不義事情的人，我們往往把這些人說成什么呢？沒有人性，干的不是人事，禽獸不如，豬狗不如，批著人皮的狼。這些意思就是把一個(gè)人，做人的道德的底線給否定了，他比打人還要厲害，所以，人之為人之所以為天地貴，之所以為萬物貴，就在于人它是有道德，有良知，有禮儀，這是人和禽獸的一個(gè)很重要的區(qū)別。人和禽獸的區(qū)別還有很多，比如說羞恥心，動(dòng)物沒有羞恥心，只有人有羞恥心，這也是一個(gè)非常重要的區(qū)別，這是我講的第一個(gè)方面的內(nèi)容。

（二）修身立德：做人處事為官理政的一個(gè)根本

修身立德：做人處事為官理政的一個(gè)根本。中國是一個(gè)重視道德的國家，重視德性的國家，大約從三千年以前，我們這個(gè)民族就確定了重視道德，重視人倫的文化品格，從周公開始到孔子大約500年，我們這個(gè)民族出現(xiàn)了一個(gè)非常重大的文化轉(zhuǎn)向，這個(gè)轉(zhuǎn)向就是由過去的重視鬼神，把鬼神放在首位，而轉(zhuǎn)向了重視人倫，重視道德，所以說，中華民族它的底色就是一種道德的底色，一種人倫的底色。那么我們對這個(gè)問題可以從幾個(gè)方面來看呢？下面我從三個(gè)方面來談這個(gè)問題。

第一、德乃立身之本。古語說人可一生不仕，不可一日無德。人無德不立，官無德不為，這就是在講官德的重要性。在孔子以前，我們就已經(jīng)確定了立德，立共，立言這三不朽的思想，官德的修養(yǎng)好壞放在建功立業(yè)，著書立說的前面，重視官德。孔子作為偉大的思想家和

教育家，他的思想里面可以體現(xiàn)出一種濃濃的人倫道德的情懷，所以孔子說，不患無位，患所以立。一個(gè)人不怕自己有沒有官職，怕的是有沒有賴以存在，賴以站立的道德修養(yǎng)，這是最主要的。德不孤必有鄰，有德性的人他不會感到孤單，一定會有志同道合的人與他相伴。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃，為官者的德性就像風(fēng)一樣，底下人，這些老百姓就像草一樣，草是要看著風(fēng)的風(fēng)向而不斷的改變自己的方向，風(fēng)向東刮草就向東倒，所以這里孔子是強(qiáng)調(diào)什么呢？為官者的道德力量和榜樣的力量，那么《大學(xué)》講自天子以至于庶人，壹是皆已修身為本，從天子到老百姓道德修養(yǎng)都是非常重要的，是根本的東西。

在《孟子》里面也多次提到了，君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正，其身正而天下歸之。你做的好了天下老百姓都會心悅誠服的投奔于你?！睹献印防镞€講到，天下之本在國，國之本在家，家之本在身，人的道德修養(yǎng)能起到最終的力量和榜樣的力量。

荀子這方面的例子也很多，荀子說，領(lǐng)導(dǎo)者就像源頭一樣，源頭是清的，流就是清的，源頭是濁的，流就是濁的。那么領(lǐng)導(dǎo)者就像這個(gè)盤子一樣，盤子是方的水就是方的，盤子是圓的水就是圓的，這里都強(qiáng)調(diào)了道德的力量，這個(gè)話都是給為官者說的，不是給老百姓說的。漢代的劉向說，德不厚者不可使民，就是道德不厚的人不可以議事老百姓。東漢的張衡大科學(xué)家也說，不換位置不尊，而換德之不寵，不怕自己的地位高低，怕什么呀？怕自己的道德修養(yǎng)的好壞。漢代末年的王符，這就是東漢末年，他說德不稱其任，其禍必酷，就是人的德性和他的位置要匹配，否則就會有災(zāi)禍。

鄭板橋說，種十里明花，何如種德，修廣廈萬間，不如修身，把重德和把修身，他用了一個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了它的重要性。所以這里實(shí)際上就是講了為官者的德性是一個(gè)立身之本，這是第一個(gè)方面。

第二、德乃為政之要。道德修養(yǎng)要和政治結(jié)合起來才會有力量，所以古人說，為政在人，在其位謀其政?？追蜃诱f，為政以德，比如說北辰居其所而眾星拱之，你如果以德政來治國，就會像北斗七星一樣，其他的人都圍繞在你的周圍，團(tuán)結(jié)在你的周圍，這是強(qiáng)調(diào)以德治國?？鬃佑袃蓚€(gè)學(xué)生，曾經(jīng)問孔子，問政，其中一個(gè)叫止張，止張問老師什么叫政治？孔子說居之無倦，行之以忠。即在位上的時(shí)候要不知道懈怠，在執(zhí)行政令的時(shí)候要忠心耿耿。就是要把把德性和政治結(jié)合起來?？鬃舆€有一個(gè)學(xué)生是為官的學(xué)生叫孟易子，他問什么叫做政治，孔子說了一句現(xiàn)在非常有名的話，就是政者正也，子帥以正，孰敢不正。那么這個(gè)正就是公正，就是端正，就是公平，你為官者你正了，誰還敢不正啊，所以在孔子里面有大量這方面的思想，其身正不令而行，其身不正雖令不從，不能正其身如正人和，你連自己都正不了，你怎么去正別人呢，就是上梁不正下梁歪，正人先正己，治人先治己的意思。諸葛亮說，人君先正其身，而后乃行其令，意思是一個(gè)意思，就是首先要自己要正，然后才能夠去正別人，然后你發(fā)出的政令別人才能夠推行它，去實(shí)行它。

我再舉兩個(gè)順治帝和康熙帝，他們的思想可以作為孔子思想的一個(gè)注釋，順治帝說大臣不廉無以率下，則小臣必污，小臣不廉無以治民，則風(fēng)俗必壞。意思是，如果大臣是不廉潔的話，高官不廉潔的話，他就無法成為底下官吏的表率，那么小的官吏一定會貪污腐敗。那么小的官吏他不廉潔，他沒有去治理老百姓的根本，社會風(fēng)俗一定會變壞，這就是治人先治己的意思，自身要正。那么康熙帝在康熙政要里面記載了康熙帝里這么一個(gè)思想。他說大臣如果能作為小臣的表率，他能夠親修職業(yè)公而忘私，作為小臣他就會有所顧忌，不敢胡亂非為。這里也講的為上者和為下者是一個(gè)什么關(guān)系呢？為上者是一個(gè)表率，強(qiáng)調(diào)為上者的道德的自律作用，這是第二個(gè)小方面。

第三、德乃立國之基。德是立身之本，德是為正之要，德，同時(shí)還是立國之基。從西周的周公開始就已經(jīng)提出了敬德保民，明德慎罰，這些東西都是儒家思想的核心，也是我們整個(gè)中國文化的核心內(nèi)容。所以他在西周初年提出了這些思想，影響到了我們整個(gè)中國文化的走向和格局。

德，國家的根基，國沒有道德是不行的，人無德不立，國無德不興。授有德則國安，這是管子的話。如果把一個(gè)國家交給有道德的人，有德性的人去管理，那么這個(gè)國家就能夠長治久安，這種思想貫穿于我們民族文化的始終，他就像一條主線，一條紅線貫穿下來，我們來看李世民，唐太宗怎么說的呢，你如果想讓天下安定，那么你就先正其身，先正誰呀？正自己，自己身要正，修身。魏征也說，你要讓樹木枝繁葉茂，一定要鞏固它的根本，因?yàn)楦畈拍軌蛉~茂，你讓這個(gè)水能夠長流不息，水流潺潺，一定要疏通它的源頭，因?yàn)闇Y源才能夠流長。你如果想讓一個(gè)國家安定，那么你一定要積累自己的仁義和德性，不要去損害老百

姓的利益，不要去和老百姓爭利，要講德性。王安石也說，修其心治其身，而后可以為政于天下，同樣把為政立國的一個(gè)基礎(chǔ)放在人的道德修養(yǎng)上。蘇東坡說，國家之所以存亡者，在道德之深淺，而不在乎強(qiáng)與弱。道德是主要的，而不在于道德的強(qiáng)和弱，有沒有道德是這個(gè)國家存亡的一個(gè)根據(jù)，所以這一部分是講到了道德是立國的根基，最后，用孫中山先生一句話，有了很好的道德，國家才能長治久安。就像現(xiàn)在我們講的以德治國，德才兼?zhèn)?，以德為先。可以看出來，重視為官者的德性修養(yǎng)，是一條紅線，貫穿于我們中華民族的始終，直到今天仍然是這樣，所以我們這一部分主要是介紹德是立身的根本，是為政的基礎(chǔ)，是執(zhí)政的基礎(chǔ)，是我們中國人為人做官為政的根本，這是我們講的第一個(gè)方面的問題。

第一個(gè)方面我們做一個(gè)簡單的小結(jié)，這個(gè)小結(jié)就是講從中國文化上來看，區(qū)別人和禽獸的最主要的根本點(diǎn)在于人有道德，有良知，有禮儀，這是人最為天下貴的最重要的一個(gè)方面。

第二個(gè)方面，就講貫穿于我們中華民族文化始終的底色是道德，是良知，是道德修身，這是一個(gè)底色，這是我們中國人為官為政的最重要的一個(gè)方面，這是我講的第一個(gè)大問題，做官先做人，做人德為先。

二、官箴書與官德修養(yǎng)

第二個(gè)問題就介紹一下官箴書與官德修養(yǎng)管。官箴書我們平時(shí)聽到很少，但是在古代官箴書主要是針對為官者的。

（一）官箴書的出現(xiàn)

官箴書在中國為什么能夠存在，這個(gè)官箴是一個(gè)什么意思？這個(gè)官箴在過去它的原始意思是為下者對為上者一種規(guī)勸，一種勸鑒建。以后尤其是到了秦漢以后變成了為官者自身的思想行為準(zhǔn)則，官箴書為什么在中國能夠出現(xiàn)，他不同于經(jīng)詩子集，它是一類非常特別的書，他為什么會出現(xiàn)？因?yàn)楣俚绿匾?，剛才介紹了官德的好壞，關(guān)系到國家的興衰存亡，關(guān)系到老百姓的福祉，所以從皇帝最高統(tǒng)治者來說，官箴書希望這些官員們都能夠廉潔自律，清正廉潔，秉公辦事，勤政為民，免得引起老百姓的反對，引起老百姓的反抗，老百姓是一個(gè)雙刃劍，這是一個(gè)方面。

就為官者自己來說，官場兇險(xiǎn)無限，如何在兇險(xiǎn)的官場中占有一席之地，那么他就要像前輩的官箴書，前輩很多官員寫的官箴書中去借鑒其中一些智慧，所以這個(gè)官箴書在中國古代是為官者必讀的書籍。

（二）歷代主要官箴書舉要

第一，君王御撰的官箴書，主要是為臣僚們而制訂。官箴書究竟有一些什么東西，即官箴書有哪幾類書，第一類就是君王欲攢的官箴書，就是皇帝欲攢的。比如說有唐武則天的欲攢的《臣軌》，清順治帝“御撰”的《御定人臣儆心錄》，這都是皇帝親自抓的，這些書內(nèi)容不多，但是因?yàn)槭腔实塾H自抓的，是親自欲攢的，所以它的影響力非常大，這是第一類書。第二，官員個(gè)人從政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他在官場上呆的時(shí)間很長，由于從政的一些經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該注意什么，應(yīng)該怎么樣去當(dāng)官，為政的經(jīng)驗(yàn)，比較著名的就是宋朝呂本忠的《官箴》，為什么這本書重要呢？因?yàn)槲覀兇蠹沂熘臑楣僦?，第一、清，第二、慎，第三、勤，就是出字這本書。雖然這本書很薄，只有一卷，但是影響力非常大，這是第二個(gè)方面，第二類書。第三，對先儒為人為官之道或居官法則的政論輯抄。比如說有《朱文公政訓(xùn)》，這是一卷。還有《牧鑒》十卷，這是這一類書，這一類書內(nèi)容非常的豐富，很便于后人去查找，這是第三類。

第四，多種官箴的匯集類編。就是很多種官箴書把它編在一起了，比如說有清朝陳宏謀輯錄的《從政遺規(guī)》二卷。還有清朝徐棟輯錄的《牧令書》二十三卷，這一類書就屬于這個(gè)，他把一些官箴書給柔在一起了，這些書也是便于查的。

第五，這一類是屬于什么呢？就是皇帝自己寫的，他不是一轉(zhuǎn)給大臣看，不是，規(guī)范帝王行為的。比如說唐太宗李世民寫的帝范，就是規(guī)范皇帝的行為的書，但是這一類書很少，主要的官箴書是指前四類書。那么一些重要的官箴警言名句都是出在這些書里面的，我們簡單舉幾個(gè)例子，一個(gè)是宋朝的戒石碑里面講的爾俸爾祿，民脂民膏，小民易虐，上天難欺。這講的什么呀？十六個(gè)字，你們這些官員的俸祿、薪水都是來自于老百姓的民脂民膏，老百姓沒有權(quán)力，他是社會的弱勢群體，你們可以欺負(fù)他，可以壓榨他，但是你們這么做的結(jié)果一定會得到上天的報(bào)應(yīng)，上天是難欺的，人在做，天在看，你只要做了上天就會懲罰你，這是借石碑，宋朝的借石碑，非常重要的官箴。

剛才說的當(dāng)官之法為有三事：曰清，曰慎，曰勤，知此三者，可以保祿位，就是保護(hù)自

己的官位，然后可以遠(yuǎn)離恥辱，這是非常有名的一個(gè)官箴書。

還有一個(gè)有名的就是三十六字官箴，朱镕基總理非常推崇這個(gè)官箴，說吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉，民不服吾能，而服吾公。廉則吏不敢慢，公則民不敢欺，公生明，廉生威。廉潔了就能夠產(chǎn)生威信，這是，朱镕基總理非?？粗氐囊粍t官箴。

還有明朝的一個(gè)官箴，說世情宜淡，立志貴剛，剛則欲不能出，淡則欲念不起，惟士之廉，猶女之潔，一朝點(diǎn)污，終身玷缺。什么意思呢？這個(gè)廉潔你官員想廉潔，就要少情寡欲，這個(gè)廉潔就像少女的貞潔，一旦受玷污以后縱身受侮，這些都是非常有名的官箴，講究古代官員的一些官箴的內(nèi)容。

另外，就是求做官未必能做人，求做人既不官不失為好人，逢運(yùn)氣當(dāng)做官，并且做好人，必不受百姓垢罵，不遺毒子孫。就是你要想當(dāng)個(gè)官一定要去當(dāng)一個(gè)好人，好人不一定是好官，但是好官一定是好人當(dāng)一個(gè)好官，當(dāng)一個(gè)為民服務(wù)的官，不至于糟到老百姓的謾罵，垢罵，也不至于遺毒自己的子孫，損了陰德，這是剛才介紹幾個(gè)比較重要的，我們現(xiàn)在也比較常用的幾個(gè)官箴的內(nèi)容。官箴書從現(xiàn)在來看影響比較大的有這么幾本，一本書是宋代呂本中的《官箴》，這本書比較簡練。一本是元代張養(yǎng)浩的《三事忠告》，這本書比較規(guī)整。還有一本是清代陳宏謀的《五種遺規(guī)》，這本書最深刻。

（三）為官者道德修養(yǎng)精華舉要

為官者道德修養(yǎng)精華，也就是說一個(gè)人你說他官德的好壞，你通過什么表現(xiàn)出來，他沒有刻在頭上，說我官德好和官德不好，他一定要通過具體的一些官德的德目修養(yǎng)表現(xiàn)出來，如果說官德是個(gè)綱，具體的德目就是目錄，綱舉目張，也就是說官德的好壞要通過這些具體的德目才能夠體現(xiàn)出來，這些德目有什么呢？不同的歷史階段，不同的人對這些德目有不同的概括，在這里我把它做了一個(gè)分類，一個(gè)概括，這些具體的德目就是孝悌忠信，平明志友，禮義廉恥，直智實(shí)達(dá)，清儉和節(jié)，淡靜藏謹(jǐn)，仁愛寬恕，溫恭讓學(xué)。

也就是說古代官德修養(yǎng)是通過這些具體的德目體現(xiàn)出來的，我從這里面選擇幾個(gè)，這個(gè)德目修養(yǎng)，我們說第一個(gè)先講一個(gè)孝，孝文化在中國是源遠(yuǎn)流長。那么我們說樹從根腳起，水從源頭來，作為父母是我們的源頭，我們都應(yīng)該孝敬父母，這是天經(jīng)地義。古語說人之行莫大于孝，教民親愛莫善于孝，百善孝為先，被稱之為天下第一個(gè)孝詩的詩經(jīng)里面有一篇文章，就是講父母親把子女，把孩子帶到這個(gè)世界上來含辛茹苦的養(yǎng)大成人，哀哀父母，生我劬勞，哀哀父母，生我勞瘁。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。就是把父母親養(yǎng)育子女的這種堅(jiān)信表現(xiàn)的淋漓盡致。

孝養(yǎng)父母這是天經(jīng)地義的事情，我們古語還說，老母一百歲，常念八十兒。慈母愛子非為孝也，所以母親的愛是一種純真的愛，作為子女孝養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的，那么中國文化講對那些不孝敬父母的人，不孝自己父與母，不如禽與獸，不孝敬父母的連禽獸都不如，烏鴉有反哺之恩，羔羊有貴辱之德，魯迅先生說不孝的人是世界上最可惡的人，所以孝養(yǎng)父母對我們每一個(gè)人來說是天經(jīng)地義的事情。古代有一個(gè)大散文家叫李秘，他當(dāng)時(shí)在為官和孝養(yǎng)祖母之間進(jìn)行了一個(gè)選擇，這在我們非常有名的《陳情表》里面寫了，他毅然的選擇了先孝養(yǎng)祖母，然后出來為官，這是《陳情表》里面寫的內(nèi)容，讀來令人感人至深，蘇東坡說讀《陳情表》不哭的人是不孝的人。對每一個(gè)子女不要等到子欲養(yǎng)而親不怠，等到自己掙錢掙夠了，等到當(dāng)官當(dāng)?shù)蕉啻蟮墓倭?，再來孝養(yǎng)父母，那個(gè)時(shí)候父母等不起了，來不及了。

過去儒家文化講父母在，不遠(yuǎn)游，因?yàn)樽优诩依?，他要為父母親養(yǎng)老送終贍養(yǎng)父母，今天的社會形勢發(fā)生了變化，?；丶铱纯闯闪撕芏嗳说囊环N奢望，那么孝養(yǎng)父母僅僅是滿足物質(zhì)上的一種東西嗎？僅僅給父母親物質(zhì)上的滿足就是孝嗎。儒家文化并不這么看，孔子有兩位學(xué)生，一位是子由，一位是子夏，子夏他問老師，他說，老師什么叫孝，孔子說對父母親的一種感情通過面部表情可以體現(xiàn)出來，如果父母親正在干活，你一把搶過來說我來干吧，如果把飯做好了，給父母說你先吃吧，不冷不熱的，他說這就是一種孝嗎，這不完全是孝，孝是體現(xiàn)在我們的一種對父母的一種內(nèi)心的情感上，所以從面部表情上可以表現(xiàn)出來?？鬃拥膶W(xué)生子由也問老師什么是孝，孔子說今之所謂孝者是為能養(yǎng)，今天所謂的孝就是能養(yǎng)活父母，至于犬馬皆能有養(yǎng)，至于豬狗牛羊都得養(yǎng)活它，如果不敬何以別乎，如果你不孝敬，不敬仰，不從內(nèi)心感恩你的父母親，你養(yǎng)活父母親跟養(yǎng)活豬狗牛羊有什么區(qū)別，這里面講的孝不是一種物質(zhì)上的滿足，而是一種精神的內(nèi)心的情感上的一種滿足。

孔子還有一個(gè)學(xué)生叫曾子，他把孝分成三個(gè)境界，三個(gè)層次。一是大孝，也就是說你要立身揚(yáng)名以顯父母，讓你父母親得到尊重，尊親這是大孝。其次是不辱，不因?yàn)樽优谕怅J

了禍，干了壞事，讓自己的父母親蒙羞，這是第二個(gè)層次。

第三個(gè)層次是最低的層次，其下能養(yǎng)，就是能養(yǎng)活自己的父母親，這是最低的一個(gè)層次。所以孝養(yǎng)父母不完全是物質(zhì)上的滿足，更重要的是一種精神上，情感上的滿足。那么到了孟子以后，這個(gè)孝的問題已經(jīng)超出了血緣的關(guān)系，成為一種社會上的共識，也就是說在社會上年齡大的長輩，我們作為晚輩的，都應(yīng)該去孝養(yǎng)他們，都應(yīng)該去尊敬他們，去敬去愛他們，孝順?biāo)麄儯粌H僅是指自己的父母親了，所以兄弟姊妹之間的和睦相處也是一種孝的表現(xiàn)，弟子規(guī)里面不是說嗎，叫兄到有，地到公，兄弟睦，孝在中，兄弟之間和睦了，孝也就在其中了，這是一種孝。古人還注意了一種現(xiàn)象，就是不敬其親而敬他人，不愛其親而愛他人，這種現(xiàn)象古人看出來了，這是一種悖理，悖德的現(xiàn)象，你連自己的父母親都不愛，你去愛他人，這種現(xiàn)象說不過去。如果是這樣的話，這個(gè)人一定會有公立目的在里面，我們知道武則天就這樣，武則天為了當(dāng)皇后，把自己的女兒給活活的捂死了，當(dāng)然他殺了兒子，殺了他的孫子，就為了權(quán)力。隋煬帝為了當(dāng)皇帝，把他的父親給殺了，吳啟為了當(dāng)將軍，把他的妻子給殺了，易牙為了討齊桓公歡心，把他的兒子給蒸了，給煮了，這些人連自己的父母，連自己的妻子，連自己的孩子都不愛，他愛他人嗎？一定有公立目的在里面，歷史證明這些人都有非常深的公立目的，易牙把自己的孩子蒸了以后給齊桓公吃，齊桓公認(rèn)為他是一個(gè)賢臣，但是最后齊桓公死在這幫人小人手里，所以講孝字可以說是從正反兩個(gè)方面來看，我們說孝敬自己的父母是天經(jīng)地義的，更多體現(xiàn)在一種情感方面，而不是物質(zhì)方面，但是對另外一種不愛其親，不敬其親而敬他人愛他人的人，這種人我們也要實(shí)時(shí)的提防，因?yàn)檫@些人很可能有一些公立目的在里面。孝字不管是為人還是為官，是人倫道德的基石，是一切善心，愛心感恩心的基礎(chǔ)。

（四）慎

慎既是一種修養(yǎng)方法，也是一種非常重要的修養(yǎng)的境界，那么我們應(yīng)該怎么慎呢？我把里面歸結(jié)為幾慎。

第一，要慎獨(dú)。什么叫慎獨(dú)，就是自己獨(dú)處的時(shí)候，在一個(gè)屋子里面沒有第二個(gè)人監(jiān)督你，你會怎么樣做，能不能守住自己道德底線問題，所以曾子說，吾日三省吾身，我多次反省自己，這就是一種慎獨(dú)。宋代的陸九淵說，什么叫慎獨(dú)，慎獨(dú)就是不自欺，不自欺欺人，康熙帝也說，什么叫慎獨(dú)，慎獨(dú)就是暗室不欺，在一個(gè)黑屋子里面不自己欺騙自己，守住自己的道德底線，這就是慎獨(dú)。所以慎獨(dú)我們看電影林則徐，甲午海戰(zhàn)，他的房間后面掛的兩個(gè)字就是慎獨(dú)。曾國藩臨死之前寫的遺書，其中第一條就是講慎獨(dú)，慎獨(dú)則心安，能慎獨(dú)則內(nèi)醒不糾，可以對天地置鬼神，遺書中四條第一條講慎獨(dú)。劉少奇在論共產(chǎn)黨員德修養(yǎng)中這本書里面就講慎獨(dú)就是在你能夠干壞事，你干壞事沒有人看到的情況下，你不干壞事，這就叫慎獨(dú)，這是第一個(gè)方面。