第一篇：淺析經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)普通法精神的影響解讀

本科生畢業(yè)論文

淺析經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)普通法精神的影響

中文摘要

普通法作為當(dāng)今世界兩大法系之一。判例法制度、遵循先例原則、程序先于權(quán)利等原則是普通法特有的原則和制度。本文主要從經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論和方法論的角度，探索普通法形成的哲學(xué)背景。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)普通法獨(dú)立于歐洲大陸而形成自身特色的文化原因，同時(shí)為中國(guó)的法制精神和立法原則提供借鑒作用。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)主義；普通法； 法律形式

作

者：

楊浩

指導(dǎo)老師：陸益民

I

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Brief analysis empiricism to common law spirit influence

Abstract The common law as one of two legal systems in the world today, the case-law system, follow precedent principle, program prior to the common law rights principle is endemic principle and system.This article mainly from empirical epistemology and methodology, explore the Angle of the common law philosophy background formation.Further understands why common law could be independent of continental Europe and form their own features of cultural reasons, while providing reference for legislative principles for China's legal spirit.Key words: empiricism;the common law;form of law

Written

by yang hao Supervised by

lu yimin

II

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目錄

前言..............................................................................................................................................................1 第一章 根植于英國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)主義................................................................................................2 1.1英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義思想的內(nèi)涵及其方法論概述....................................................................................2 1.2 經(jīng)驗(yàn)主義深入英國(guó)傳統(tǒng)文化...........................................................................................................2 第二章 經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)普通法發(fā)展模式的塑造：判例法模式、遵循先例原則、注重程序原則............3 2.1判例法是經(jīng)驗(yàn)主義在法律中的集中表現(xiàn)........................................................................................3 2.1.1 經(jīng)驗(yàn)主義為判例制度認(rèn)定事實(shí)提供方法論方法....................................................................4 2.1.2 經(jīng)驗(yàn)主義使得判例制度的成為能動(dòng)的法律制度....................................................................4 2.1.3 經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)是英國(guó)抵制羅馬法復(fù)興影響的最重要的文化因素。....................................5 2.2遵循先例原則是普通法經(jīng)驗(yàn)主義法律觀和方法論的統(tǒng)一體現(xiàn)...................................................6 2.3程序優(yōu)先原則是普通法經(jīng)驗(yàn)主義的價(jià)值傾向............................................................................7 總結(jié)..............................................................................................................................................................9 參考文獻(xiàn)....................................................................................................................................................10

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前言

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷加深，各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)交往日趨頻繁，法律體制之間的研究和借鑒也就不可避免。普通法作為英美法的基石，起著舉足輕重的作用，同大陸法系共同構(gòu)成了西方的兩大法系。

哲學(xué)作為一個(gè)民族和地域意識(shí)的集中體現(xiàn)，是文化的核心，為法律提供認(rèn)識(shí)論和方法論的指導(dǎo)。因此，唯有通過(guò)研究法律的上位意識(shí)——哲學(xué)，才能從整體把握法律形成和發(fā)展，并為以后的改革提供方向。經(jīng)驗(yàn)主義作為英國(guó)哲學(xué)的根本，直接決定了普通法的外在特點(diǎn)：判例法、遵循先例和程序優(yōu)先?？梢哉f(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義貫穿于普通法的整個(gè)立法司法活動(dòng)。

我國(guó)的社會(huì)主義法律體制初步完成，但在過(guò)去的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我國(guó)法律都以借鑒日德成文法為主，忽視了普通法對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段法制建設(shè)的重要性。通過(guò)研究普通法的哲學(xué)基礎(chǔ)，將有利于我們結(jié)合本國(guó)文化，有選擇的吸收。同時(shí)，也從研究方法的角度為我國(guó)法制改革提供參考。

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第一章 根植于英國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)主義

1.1英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義思想的內(nèi)涵及其方法論概述

我們通常意義上的經(jīng)驗(yàn)主義指的是從16到18世紀(jì)流行于歐洲的與理性主義相對(duì)立的的哲學(xué)思潮。其中心是所有的知識(shí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)這一認(rèn)識(shí)論判斷，且因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)主義的主要代表均來(lái)自英國(guó)，故又將經(jīng)驗(yàn)主義稱(chēng)為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義。

在西方歷史上，英國(guó)是經(jīng)驗(yàn)主義的大本營(yíng)。雖然對(duì)英國(guó)為何會(huì)走上經(jīng)驗(yàn)主義道路眾說(shuō)紛紜，學(xué)界也很難達(dá)成一致，但一般認(rèn)為和其特殊的地理位置、民族構(gòu)成等密不可分，本文不做詳細(xì)討論。不管是資本主義已經(jīng)發(fā)展的18世紀(jì)“經(jīng)驗(yàn)主義”同“理性主義”的斗爭(zhēng)，還是中世紀(jì)教會(huì)內(nèi)的“名實(shí)之爭(zhēng)”，乃至古希臘各學(xué)派在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的根本對(duì)立，其中無(wú)一不體現(xiàn)了這樣一個(gè)共同爭(zhēng)論點(diǎn)，就是認(rèn)識(shí)的根本來(lái)源到底是感官經(jīng)驗(yàn)還是內(nèi)心天賦。

經(jīng)驗(yàn)主義一般認(rèn)為在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，知識(shí)的終極來(lái)源為感官經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)外部世界的信息在感官中就能呈現(xiàn)出來(lái)。心靈的主要作用就是對(duì)這些信息加以判別和組織，從中引申出意義，并與其他事物相關(guān)聯(lián)。而事實(shí)的根源只能是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。

基于上述的認(rèn)識(shí)論判斷，經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為只有經(jīng)驗(yàn)的方法(empirical method)，特別是科學(xué)方法(scientific method)，或即歸納方法(inductive method)或類(lèi)比推理法（analogism method）才能獲得真正的知識(shí)。所謂類(lèi)比推理法，是根據(jù)兩個(gè)或兩類(lèi)對(duì)象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推理。簡(jiǎn)稱(chēng)類(lèi)推、類(lèi)比。它是以關(guān)于兩個(gè)事物某些屬性相同的判斷為前提，推出兩個(gè)事物的其他屬性相同的結(jié)論的推理，這是一種從特殊到特殊的方法。顯然，兩個(gè)事物之間之所以能進(jìn)行這樣的推理是基于它們?cè)谀承┓矫娴南嗨疲氏嗨剖穷?lèi)比推理的基礎(chǔ)。相對(duì)于演繹推理而言，類(lèi)比推理的形式結(jié)構(gòu)并不重要，這一結(jié)構(gòu)并不能夠保證結(jié)論的真實(shí)性。

而從認(rèn)知過(guò)程看，類(lèi)比推理由多個(gè)認(rèn)知步驟所構(gòu)成：當(dāng)遇到一個(gè)新事物需要運(yùn)用類(lèi)比推理進(jìn)行研究時(shí)，首先要做的是通過(guò)相似聯(lián)想找到可以作為類(lèi)比的已知物；接著就要分析這種已知事物中哪些知識(shí)是可用于認(rèn)識(shí)新事物的；然后要將這些可用的知識(shí)映射到新事物上，以期達(dá)到認(rèn)識(shí)和解決新問(wèn)題的目的。兩個(gè)或者多個(gè)事物之間具有某些相同性質(zhì)并不意味著它們之間的其他性質(zhì)也一定相同。類(lèi)比推理最多能做出一個(gè)有關(guān)可能性的判斷，通常有很大的不確定性。

1.2 經(jīng)驗(yàn)主義深入英國(guó)傳統(tǒng)文化

在英國(guó)曾流行著這樣諺語(yǔ)：“看清楚以后再跳”、“一盎司事實(shí)抵得上一磅理論”、“不到橋邊不想橋?qū)γ娴氖隆?。英?guó)科學(xué)家威廉·湯普森(William Thompson)說(shuō):“我做了才知道,我不做不知道”。這些諺語(yǔ)名言不僅是英國(guó)人對(duì)生活的總結(jié)，也形象表達(dá)了英國(guó)人對(duì)經(jīng)驗(yàn)的推崇。他們做事依賴(lài)直覺(jué)、本能和經(jīng)驗(yàn)。

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保守的、普遍的經(jīng)驗(yàn)主義是這個(gè)民族的性格，以至于幾乎所有的經(jīng)驗(yàn)主義大師都來(lái)自英國(guó)。經(jīng)驗(yàn)實(shí)質(zhì)上是對(duì)曾經(jīng)發(fā)生的事實(shí)的感官體驗(yàn)，我們做事離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生也離不開(kāi)行動(dòng)。英國(guó)人做事喜歡具體問(wèn)題具體對(duì)待，見(jiàn)機(jī)行事，不是死抱一棵樹(shù)。相反，他們對(duì)于空口理論總是嗤之以鼻，講究實(shí)用，討厭虛談。英國(guó)哲學(xué)家邊沁創(chuàng)立的功利主義便是對(duì)英吉利民族性格很好的詮釋。因此整個(gè)英國(guó)的文化核心就是經(jīng)驗(yàn)主義，外在形式則是與經(jīng)驗(yàn)主義異曲同工的功利主義。

第二章 經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)普通法發(fā)展模式的塑造：判例法模式、遵循先例原則、注重程序原則

普通法的形式是與經(jīng)驗(yàn)主義是分不開(kāi)的，這正如龐德所言，“在普通法法律家富有特性的學(xué)說(shuō)、思想和技術(shù)的背后，有一種重要的心態(tài)。這種心態(tài)是：習(xí)慣于具體地而不是抽象地觀察事物，相信的是經(jīng)驗(yàn)而不是抽象概念：寧可在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上按照每個(gè)案件中似乎正義所需要的從一個(gè)案件到下一個(gè)案件謹(jǐn)慎地行進(jìn)，而不是事事回頭求助假設(shè)的一般概念，不指望從被一般公式化了的命題中演繹出面前案件的判決這種心態(tài)源于那種根深蒂固的盎格魯-撒克遜的習(xí)慣，即當(dāng)情況發(fā)生時(shí)才處理，而不是用抽象的具有普遍性的公式去預(yù)想情況?！?/p>

法律所采取的形式與傳統(tǒng)思想的一致是法律作為行動(dòng)規(guī)則所具有的普適性所決定的,法律形式若與傳統(tǒng)思想相沖突,甚至是背離傳統(tǒng)思想,那么,我們就很難想象法律的普適性能得以實(shí)現(xiàn),同時(shí),法律作為行動(dòng)規(guī)則的作用也難以發(fā)揮。法律與傳統(tǒng)思想的對(duì)應(yīng),這對(duì)我國(guó)的法制建設(shè)不無(wú)指導(dǎo)意義。我國(guó)近代法律的轉(zhuǎn)型由于時(shí)代動(dòng)蕩、內(nèi)憂外患,法律引進(jìn)多于改進(jìn),批判多于反思,我們是在全面批判中華法系中采納了大陸法的形式。但法律是有其社會(huì)、歷史、政治、文化背景的,法律思想的移植非一日之功。法律形式可短期內(nèi)進(jìn)行移植,而法律思想?yún)s很難移植,它是在反思中發(fā)展、變化的。這也是為什么雖歷經(jīng)百年,我國(guó)傳統(tǒng)的思想仍有那么強(qiáng)大的力量的原因。同時(shí)也形成了法律思想與法律形式的不和諧。

②

①2.1判例法是經(jīng)驗(yàn)主義在法律中的集中表現(xiàn)

法律有不同的規(guī)則表現(xiàn)形式，諸如制定法、判例法、習(xí)慣發(fā)、法理等，其中最突出的是判例法與成文法二種形式。法律所采取的形式往往決定于一國(guó)的法制傳統(tǒng)，歷史傳承和思想文化。正是當(dāng)法律與傳統(tǒng)相契合時(shí)，作為行動(dòng)規(guī)則的法律才能為大眾所接受。近代歐洲大陸法所采用的成文法典的形式也是深 ①② R.Pound，What is the common Law in the Future of the Common Law，1937，3 PP.18f.沈敏榮.論我國(guó)法制建設(shè)中的幾個(gè)問(wèn)題.學(xué)術(shù)研究，2000，（2）

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受羅馬法和歐陸唯理主義的影響。同樣，對(duì)于普通法而言，它與英國(guó)的傳統(tǒng)思想密不可分。它所采取的判例形式深受傳統(tǒng)思想，即經(jīng)驗(yàn)主義的影響和支配，經(jīng)驗(yàn)主義是普通法判例表現(xiàn)形式的思想淵源，而判例法是經(jīng)驗(yàn)主義在法律中的具體體現(xiàn)。

2.1.1 經(jīng)驗(yàn)主義為判例制度認(rèn)定事實(shí)提供方法論方法

在案件處理過(guò)程中，最重要的環(huán)節(jié)是對(duì)案件事實(shí)的查明和法律的查明。由于經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)實(shí)效的重視，使得普通法法官并不注重對(duì)案件的理論研究而更關(guān)注案件的實(shí)然狀態(tài)。同時(shí)因?yàn)閷?duì)未經(jīng)驗(yàn)證失誤的不信任使得法官在司法活動(dòng)中一直謹(jǐn)小慎微，任何一樣證據(jù)未在法庭由控辯雙方質(zhì)證論證就不具有法律效力。在遮掩的理念下，法官會(huì)致力追求對(duì)案件本身事實(shí)的認(rèn)定和沖突的解決，而不在乎是否真正符合普遍真理。法官更多考慮的是自身對(duì)案件的感知，運(yùn)用自己實(shí)踐獲得知識(shí)和自我對(duì)法律的理解，那些不能證明自身合理性的先例會(huì)被拋棄。因此經(jīng)驗(yàn)主義為判例制度下的法官提供了認(rèn)定事實(shí)的方法，使得判例下的法官是理性的法官，事實(shí)是可接受、查明的事實(shí)。

2.1.2 經(jīng)驗(yàn)主義使得判例制度的成為能動(dòng)的法律制度

在普通法系中，司法過(guò)程是獨(dú)具特色的，與大陸法系迥然不同。美國(guó)法學(xué)家龐德曾批判道“19世紀(jì)歐洲大陸的法典理論使得法院成為一種司法自動(dòng)售貨機(jī)。這種必不可少的機(jī)器已用立法或已經(jīng)接受的法律原則事先準(zhǔn)備好。一個(gè)法官惟一能做的就是把案件事實(shí)從上面放進(jìn)去，并從下面取出判決的確，案件事實(shí)并不總是與機(jī)器適應(yīng)，因此，為了得出某種果，我們或許不得不重?fù)艋蝾嶔C(jī)器?！比欢胀ǚǚü倬蜎](méi)有那些現(xiàn)成的法條充當(dāng)售貨機(jī)，她們必須運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)——普通知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)和法律知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)解決具體案件判例制度的存在確認(rèn)了這樣一個(gè)事實(shí)：法律是被發(fā)現(xiàn)的而不是創(chuàng)造的，這不僅體現(xiàn)在從先例中得出法律存在的結(jié)論，也無(wú)異于法官通過(guò)判決來(lái)宣告他所適用的法律才是確實(shí)的法律，而且先例有沿著邏輯發(fā)展路線自我延伸的傾向，這是一個(gè)自然的過(guò)程，判例制度本身就是一套經(jīng)驗(yàn)的規(guī)則體系。依據(jù)判例法出的判決往往需要有一個(gè)清晰而有深度的判決理由，這其中就凝結(jié)了法官的高超的智慧和豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，例如，在普通法的判例制度中，判例適用的前提是至關(guān)要的“區(qū)別技術(shù)”的運(yùn)用，這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在這里每個(gè)案件都是富于個(gè)性“個(gè)案”，為了發(fā)現(xiàn)法律，法官要像工匠一樣分析每一塊材料的質(zhì)地和特性，運(yùn)用己的知識(shí)背景甚至直覺(jué)塑造出一部部偉大的作品。

另一方面，從法官的遴選也可看出經(jīng)驗(yàn)主義在其中的作用。普通法國(guó)家，法官是從優(yōu)秀的出庭律師這個(gè)有限的范圍中選拔，至少可以確保那些非常有能力、又富有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人員在高等法院任職。同時(shí)，法官的任職是終生的，只要其行為端正，職位就受到法律保護(hù)。只有在其違反正當(dāng)行為原則并在上下兩③ ③陳衛(wèi)東 李訓(xùn)虎.先例判決·判例制度·司法改革[M].2003,42-43

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院的共同要求下才能由國(guó)王(女王)予以免職，但是自有法律規(guī)定以來(lái)，還沒(méi)有一位法官 被免過(guò)職。④這就體現(xiàn)了對(duì)法官經(jīng)驗(yàn)的推崇；而在大陸法系國(guó)家，法官的情況與之完全不同。大陸法系的法官屬于文官，雖然各國(guó)自有重要差異，但還是有一個(gè)基本模式：謀取司法職位是一個(gè)大陸法系中的法律大學(xué)畢業(yè)生所可能選擇的職業(yè)之一。如果希望從事司法工作，在畢業(yè)后不久參加國(guó)家司法考試，不久就可以成為基層法院的法官。

在普通法體系里，法律就是從一個(gè)個(gè)判例中體現(xiàn)出來(lái)，并且上升為全民族的行為準(zhǔn)則。這正體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主席認(rèn)識(shí)事物必然規(guī)律，即從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而自己的經(jīng)驗(yàn)又為后人所參考。如此構(gòu)建起整個(gè)法律大廈和信仰。法官們篤信自己的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)法律的理解，按照經(jīng)驗(yàn)法則最求法律的終極目標(biāo)。正如美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)家瑟曼·阿諾德說(shuō)過(guò)：“偉大的、盛行的、真誠(chéng)的理想使某個(gè)民族大為激動(dòng)且變得脫離實(shí)際之時(shí)，也就是司法制度失去其威信和影響之際?！?/p>

⑤2.1.3 經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)是英國(guó)抵制羅馬法復(fù)興影響的最重要的文化因素。

公元1世紀(jì)至5世紀(jì)，羅馬軍隊(duì)曾征服并占領(lǐng)不列顛，但是當(dāng)?shù)赝林恕獎(jiǎng)P爾特人的抵觸情緒限制了羅馬法的滲入。同時(shí)不列顛經(jīng)濟(jì)仍處于氏族后期，這也使得羅馬人興趣索然。公元455年，羅馬帝國(guó)撤出不列顛，盎格魯—撒克遜人趁機(jī)占領(lǐng)了英國(guó)。羅馬法對(duì)英國(guó)法制的影響也基本消失殆盡。

公元11世紀(jì)至15世紀(jì)，羅馬法在歐洲大陸復(fù)興，同時(shí)也影響到了英國(guó)。16世紀(jì)在英國(guó)興起的衡平法和商法都很大程度地吸收了羅馬法的精神。但是，羅馬法對(duì)英國(guó)的影響卻始終很有限，它并沒(méi)有能夠改變英國(guó)法獨(dú)立發(fā)展的方向。當(dāng)時(shí)的英國(guó)之所以沒(méi)有像西歐大陸一樣全盤(pán)地吸收羅馬法，其中有很多種因素，包括民族精神、政治背景、法律狀況以及法學(xué)教育和法學(xué)家階層。但英國(guó)保守的民族特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)主義思維方式是至關(guān)重要的心理因素。他們不看重理論上是怎么說(shuō)的，而在乎事實(shí)上是如何做的；不愛(ài)以抽象理論為依據(jù)，喜歡用具體實(shí)例作憑證。務(wù)實(shí)的民族特性導(dǎo)致英國(guó)人的抽象思維能力相對(duì)薄弱。在這種思維模式熏染下，英國(guó)不大可能在極富抽象性理論的羅馬法基礎(chǔ)上發(fā)展出如法國(guó)、德國(guó)那樣高度系統(tǒng)化、確定且精細(xì)的法典法，而更傾向于吸收記載著“非抽象之法規(guī)，而為極具體之規(guī)則”的日耳曼法。因?yàn)橛?guó)人很難接受這種依據(jù)理性預(yù)先建構(gòu)好的法律大廈，與其這樣，倒不如繼續(xù)在已有的法律“集體經(jīng)驗(yàn)”的“倉(cāng)庫(kù)”（黑格爾語(yǔ)）進(jìn)行修補(bǔ)。

另一方面由于長(zhǎng)期的法學(xué)教育和法律運(yùn)行，已經(jīng)造就了一大批普通法學(xué)者和法官，這是一只不可忽視的反對(duì)羅馬法的力量。由于他們?yōu)榧鹊美嬲?，就使得普通法的傳播、教育、研究遇到了極大的阻力。以致當(dāng)歐洲大陸開(kāi)始進(jìn)行如火如荼的研究時(shí)，英國(guó)法學(xué)家們卻沒(méi)什么建樹(shù)。這反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了民族的統(tǒng) ④⑤⑥⑥李化.中小企業(yè)管理與科技[J].2009,(34),5

E·博登海默著，鄧正來(lái)譯.法理學(xué)--法律哲學(xué)與法律方法.中國(guó)政法大學(xué)出版社,1999,p156 王薇.英國(guó)法排斥羅馬法探析.西南政法大學(xué)，2003

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一認(rèn)識(shí)，即英國(guó)不需要羅馬法。同時(shí)，根據(jù)英國(guó)傳統(tǒng)的法律觀，制定法只是對(duì)判例法的無(wú)可奈何的補(bǔ)充。一旦有可能，人們將引用實(shí)施制定法的判例，而不是條文。英國(guó)的制定法零星而不成系統(tǒng)，它的影響力遠(yuǎn)不及不成文的判例法，后者由法官經(jīng)數(shù)百年而發(fā)展起來(lái)，幾乎適用于所有法律領(lǐng)域。加之英國(guó)人缺乏高度抽象化、系統(tǒng)化的邏輯思維，難以達(dá)到形成系統(tǒng)法典的技術(shù)要求，而先例是已有的案例，實(shí)在而又易于比照和把握，符合了英國(guó)人的思維特性?；谶@種民族特性，英國(guó)人放棄法典而選擇判例作為普通法的表現(xiàn)形式就符合常理了。

同時(shí)由于全球經(jīng)濟(jì)一體化下公約和國(guó)際條款的國(guó)內(nèi)適用和歐盟其他大陸法系國(guó)家的影響，制定法所占的比例不斷增加，但判例法形式作為一種特殊的法律淵源生成于英國(guó)特殊的習(xí)慣法基礎(chǔ)，出于對(duì)傳統(tǒng)尊重，迄今也仍然是英國(guó)法最主要的淵源之一。

2.2遵循先例原則是普通法經(jīng)驗(yàn)主義法律觀和方法論的統(tǒng)一體現(xiàn)

所有法律制度中，法院的判決先例都在不同程度地發(fā)揮作用。法官們都有遵循先例的傾向，但不同法制之下這種傾向的力度是不同的。遵循先例原則在英美法上便顯得十分突出，是英美司法制度的核心和基礎(chǔ)，是英美法系的代表性特征。

英國(guó)法官參照判例進(jìn)行斷案的歷史可以追溯至十二世紀(jì)。在1066年諾曼底公爵征服英國(guó)以后，英國(guó)開(kāi)始有了強(qiáng)有力的中央政府，為了進(jìn)一步加強(qiáng)王權(quán)，展示國(guó)王的權(quán)威，國(guó)王開(kāi)始派遣代理人到各地巡回審判，試圖用統(tǒng)一的法律制度打擊封建割據(jù)勢(shì)力，加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制當(dāng)這些巡回法官返回維斯特敏斯特之后，他們?cè)谝黄鹩懻摪盖?、交換法律意見(jiàn)，彼此承認(rèn)各自的判決，并約定在以后巡回審判中加以適用。十三世紀(jì)以后，隨著判例集的匯編、判例著作的出版，遵循先例漸漸取得普遍的意義。至十三世紀(jì)末法官在處理案件時(shí)就不斷援用先例，到十六世紀(jì)遵循先例已被作為慣例確立下來(lái)。十九世紀(jì)后半期，隨著法院組織的改革和統(tǒng)一以及系統(tǒng)權(quán)威判例匯編的出現(xiàn)，遵循先例原則得以正式確立。

遵循先例原則是判例法的一個(gè)基本原則，它是判例法得以形成的基礎(chǔ)。遵循先例原則的基本含義就是，包含在以前判決中的法律原則對(duì)以后同類(lèi)案件有約束力，具體說(shuō)就是高級(jí)法院的判決對(duì)下級(jí)法院處理同類(lèi)案件有約束力，同一法院的判決對(duì)其以后的同類(lèi)案件的判決具有約束力。即指以前判決中的法律原則對(duì)以后同類(lèi)案件具有約束力。

遵循先例在普通法系國(guó)家是有其獨(dú)特原因的，它是在經(jīng)驗(yàn)主義法律觀的作用下，在政治制度的大背景下，與英國(guó)民族性和思維特點(diǎn)緊密相關(guān)。當(dāng)然，一個(gè)民族尊重其民族文化傳統(tǒng)的傾向性在司法上就體現(xiàn)為法官處理案件時(shí)參考先前的判決，下級(jí)法院遵循上級(jí)法院的判決，因此各個(gè)國(guó)家和民族在不同程度上受司法先例的影是不言而喻的。但是，英國(guó)的司法先例卻是一種有直接拘束力的法律。在英國(guó)，對(duì) ⑦⑧

⑧

⑦張銳智.試論美國(guó)司法審查制在權(quán)力監(jiān)督中的作用.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003, 31(1)林洪平.淺論普通法上的遵循先例原則.北大法律信息網(wǎng),2005,4-5

本科生畢業(yè)論文

于司法先例，法官在審案時(shí)不只是參考和可以遵循，而是必須遵循；先例不只是示范的模式，而且是對(duì)后來(lái)案件具有拘束力的判例。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義分析學(xué)家洛克聲稱(chēng):一切知識(shí)都來(lái)自感覺(jué)和反省，而非天賦或先驗(yàn)。他們認(rèn)為大陸法系的成文的法典不僅令人難以把握，甚至讓人懷疑其可靠性程度這就決定了英國(guó)人不可，甚至令人懷疑其真實(shí)性。相反判例是司法活動(dòng)的先前判決，是對(duì)以往案件的真實(shí)處理，是法律干涉生活的有效證明?！?】

此外，從方法論角度看，在普通法系中，遵循先例要能夠成為具體的司法實(shí)踐原則，就自然假定了運(yùn)用類(lèi)比推理來(lái)判決新的事例或解決新的法律問(wèn)題的合理性和有效性。由于在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中所產(chǎn)生的法律事例是非常復(fù)雜的，如何在復(fù)雜的案件中獲得相對(duì)的公平正義呢？遵循先例的價(jià)值在于將某些確定性和可預(yù)見(jiàn)性的規(guī)則引入到私人活動(dòng)及商業(yè)活動(dòng)之中，為人們?cè)谌粘Ｉ钪汹吚芎?，?zhēng)取利益最大化提供了一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)，遵循先例對(duì)法官專(zhuān)斷也能起到約束作用。遵循先例原則減少了法官作出偏袒和偏見(jiàn)判決的可能性。如果廢除了先例原則，那么在未被制定法所規(guī)定的整個(gè)人際關(guān)系領(lǐng)域中，法官就會(huì)按照他們個(gè)人的旨趣和個(gè)人的是非觀去自由行事。遵循先例原則還能夠在一定程度上避免法官的一些重復(fù)勞動(dòng)，從而大大提高訴訟效率。遵循先例的精髓乃是相同的情況相同對(duì)待，這與人們追求平等的正義感相吻合。這樣，基于先例進(jìn)行類(lèi)比推理就顯得比較公正、有效和靈活。事實(shí)上，在其他很多具有高度的復(fù)雜性的科學(xué)領(lǐng)域，人們解決問(wèn)題也往往會(huì)選擇運(yùn)用類(lèi)比方法，比如營(yíng)銷(xiāo)管理、理論物理學(xué)。

既然類(lèi)比推理是普通法系的方法論基礎(chǔ)，它在這一法系的司法活動(dòng)中普遍地使用就顯得非常自然了。這就涉及到普通法中的查明與適用。在普通法系中，對(duì)于一個(gè)案件的審判過(guò)程，法官就是先通過(guò)對(duì)大量先前案例的系統(tǒng)性搜索，找到與其審判案件最為相似或相近的先例，并對(duì)案件的要素進(jìn)行分析。由于運(yùn)用類(lèi)比推理得到的結(jié)果的可靠性和有效性取決于兩個(gè)案件要素相同或相似的程度，所以如何找到并確認(rèn)哪個(gè)先例可以作為當(dāng)下案件的類(lèi)比案例，就是對(duì)法官的經(jīng)驗(yàn)和法律素養(yǎng)的考驗(yàn)。不過(guò)，運(yùn)用類(lèi)比推理是以可作為類(lèi)比物的先例的存在為前提的。這樣，如果找不到相同或具有很大相似程度的先例，也就是說(shuō)原有的案例與當(dāng)下遇到的案件不相匹配，那么法官就需要?jiǎng)?chuàng)造并確認(rèn)一個(gè)新的審判例，而其就成為日后法官審判類(lèi)似案件的先例。普通法系正是運(yùn)用這樣的方法，在不斷變化的錯(cuò)綜復(fù)雜的案件中保持與時(shí)代共進(jìn)的步伐，從而顯示出頑強(qiáng)的生命力。

⑨2.3程序優(yōu)先原則是普通法經(jīng)驗(yàn)主義的價(jià)值傾向

在英國(guó)人長(zhǎng)期的觀念中，權(quán)利是自然而然地存在的，但權(quán)利的行使和救濟(jì)必須依照法律程序來(lái)進(jìn)行。令狀制度是“程序先于權(quán)利”原則的直接的制度表現(xiàn)，誠(chéng)然，令狀制度具有一定的歷史偶然性，但這一制度得到廣泛的接受和沿襲就體現(xiàn)了身后的文化認(rèn)同感。亨利二世在設(shè)計(jì)“令狀制度”時(shí)初衷是與地方貴族爭(zhēng)權(quán)以達(dá)到中央集權(quán)。但在實(shí)施過(guò)程中便出現(xiàn)了“令狀+程序=權(quán)利”的法律模型，因此，當(dāng)時(shí)基本 ⑨羅鵬舉

酈全民.普通法系和成文法系的方法論淺析.東華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(1)：2

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形成了“無(wú)國(guó)王令狀即無(wú)救助辦法”的原則。隨著時(shí)間的推移，令狀制度逐漸格式化，就演變?yōu)榻裉煊?guó)普通法的傾向就，即“程序=權(quán)利”。于是權(quán)利體現(xiàn)于法律程序之中，權(quán)利由程序來(lái)設(shè)定，權(quán)利因程序的存在而存在，程序甚至比權(quán)利本身更重要。這意味著一項(xiàng)權(quán)利是否能得到法律的保護(hù)，首先要看當(dāng)事人選擇的程序是否正確，如果程序出現(xiàn)錯(cuò)誤，即使權(quán)利有實(shí)體法上的依據(jù)，也得不到普通法的保護(hù)。

英國(guó)人信奉經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的唯一途徑就是經(jīng)驗(yàn)，別無(wú)他法。眾所周知，經(jīng)驗(yàn)盡管如此重要，但經(jīng)驗(yàn)往往是零散的和個(gè)別的，如何能夠從個(gè)別中提煉除帶有普遍性的一般，或者說(shuō)獲得共同的經(jīng)驗(yàn)，必然打破個(gè)別的局限，就必須采用科學(xué)的工具——?dú)w納法。但是，如何確保歸納出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的可靠性呢？英國(guó)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義鼻祖培根指出，他創(chuàng)立歸納法的目的在于發(fā)現(xiàn)各種事物的特性和性質(zhì)的形式。從亞里士多德的“四因說(shuō)”中的“形式因”到培根的《崇學(xué)說(shuō)》中的“形而上學(xué)形式因和物理形式因”都指出形式比實(shí)質(zhì)更重要，把形式看作是性質(zhì)之間的本質(zhì)關(guān)系，看作是物體的構(gòu)成規(guī)律和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。形式是實(shí)質(zhì)的唯一表現(xiàn)，沒(méi)有了形式，實(shí)質(zhì)就無(wú)從研究，也就沒(méi)有了意義。

在經(jīng)驗(yàn)主義者看來(lái)，認(rèn)識(shí)的核心便是對(duì)范式的把握，從范式中挖掘食物的本質(zhì)。將這種思維運(yùn)用于法律之中，恰恰就體現(xiàn)了普通法程序先于權(quán)利原則思想：作為法律所要追求和保護(hù)的實(shí)質(zhì)性的權(quán)利和正義，需要依靠程序來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是外在的形式性的程序問(wèn)題最終決定了本質(zhì)的權(quán)利，因此，在普通法中，就形成了以程序?yàn)楹诵牡姆审w系?？梢哉f(shuō)在權(quán)利概念中本身就蘊(yùn)含著程序的要求，那么在英國(guó)特定的思維方式和傳統(tǒng)下，這種程序和權(quán)利的關(guān)系又進(jìn)一步演化成為程序重于權(quán)利，程序決定權(quán)利。令狀制度的發(fā)展和成熟為程序先于權(quán)利原則提供了制度上的保證，程序和權(quán)利之間的密切聯(lián)系為其實(shí)現(xiàn)提供了理論上的可能，而正是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)為程序先于權(quán)利提供了理論化的依據(jù)，盡管程序與權(quán)利密不可分，但是程序先于權(quán)利還是權(quán)利先于程序，則決定于英國(guó)人傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義的影響。

判例法表現(xiàn)形式、程序先于權(quán)利原則和遵循先例原則是普通法所特有的原則和制度。這些原則不僅成為普通法區(qū)別于其他法系的重要特征，也使得普通法始終保持旺盛的生命力。但這些原則能夠產(chǎn)生、發(fā)展、成熟，并不是歷史的偶然，英國(guó)文化傳統(tǒng)中的保守思想、經(jīng)驗(yàn)主義才是這些原則產(chǎn)生的文化根源。

⑩ ⑩高昂.論英國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)普通法精神的塑造.碩士學(xué)位論文，黑龍江大學(xué)，2009，29-35

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總結(jié)

綜上所述，我們不難看出一國(guó)的法治體制與其傳統(tǒng)文化和歷史進(jìn)程是密不可分的，完全照搬他國(guó)經(jīng)驗(yàn)也只能是邯鄲學(xué)步。我國(guó)的法制建設(shè)經(jīng)歷了很多波折，但一直主要以成文法為主，整個(gè)法律體系與大陸法系較為接近。因此通過(guò)對(duì)普通法的再度認(rèn)識(shí)，有利于我們吸收英美法系的優(yōu)秀制度，促進(jìn)法官隊(duì)伍建設(shè)，形成全社會(huì)對(duì)法律工作者的尊重；判例法制度則對(duì)我國(guó)司法不統(tǒng)一，不公平現(xiàn)象有很好的借鑒作用。同時(shí)，發(fā)揚(yáng)我國(guó)一貫的社會(huì)主義法制精神，提高公民內(nèi)在的法律認(rèn)同感也是我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的必由之路。

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參考文獻(xiàn)

著作類(lèi)：

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酈全民.普通法系和成文法系的方法論淺析.東華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009 騰毅．從英國(guó)民族性看英國(guó)法特征．比較法研究，2000．

讀書(shū)的好處

1、行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)。

2、書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

3、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來(lái)的。——達(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

8、讀書(shū)要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無(wú)書(shū)，百事荒廢?！悏?/p>

11、書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫(xiě)手生。

13、我撲在書(shū)上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書(shū)到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過(guò)不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書(shū)，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書(shū)，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書(shū)給人以快樂(lè)、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第二篇：普通法的精神讀書(shū)筆記

一、內(nèi)容重述

在一番簡(jiǎn)短的引述（普通法的成就與危機(jī)）之后，作者提出普通法傳統(tǒng)的兩個(gè)特征：一個(gè)方面，它有一種極端個(gè)人主義的特征，表現(xiàn)為以獨(dú)立的個(gè)人作為整個(gè)法律制度的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)個(gè)人自由和私人財(cái)產(chǎn)無(wú)限尊崇；而另一方面，它又有著一種相反傾向的特征，即把個(gè)人作為處于一定社會(huì)關(guān)系中的人、作為團(tuán)體的成員的人來(lái)對(duì)待。（P9）

緊接著作者指出美國(guó)這樣的普通法傳統(tǒng)的形成主要得益于七個(gè)因素，并在接下來(lái)的各章中（基本上是按照時(shí)間順序）對(duì)之一一進(jìn)行回顧——

1、日耳曼法。【第一章】英國(guó)法律史的開(kāi)端，13~15世紀(jì)，作者稱(chēng)之為嚴(yán)格法階段。“個(gè)人主義是我所稱(chēng)的嚴(yán)格法階段的主要特征……英美法一開(kāi)始就孕育著嚴(yán)格法所具有的個(gè)人主義?！?/p>

2、封建法?！镜谝徽隆糠饨ǚ〞r(shí)代是普通法形成的關(guān)鍵時(shí)期，這時(shí)候，“身份”和“關(guān)系”成為了至關(guān)重要的概念（區(qū)別于羅馬法的“意愿”和“法律行為”）。法律關(guān)注的不在于當(dāng)事人的行為而在于他的身份，承擔(dān)義務(wù)不是基于當(dāng)事人的意愿、契約，而是基于他們之間法律上的關(guān)系。“以關(guān)系的概念處理法律問(wèn)題，是根據(jù)封建保有權(quán)附屬的權(quán)利義務(wù)關(guān)系類(lèi)推而來(lái)的典型的普通法模式?！保≒21）

3、清教主義。【第二章】“根深蒂固的清教主義，是形成我們普通法精神的一個(gè)重要因素?！谝欢ǔ潭壬?，使我們法律中決定性的因素。”（P25）清教的一個(gè)基本主張是個(gè)人行為的“理性誠(chéng)實(shí)的自愿契約”學(xué)說(shuō)，把個(gè)人良知和個(gè)人判斷置于首位，反對(duì)（官方）權(quán)威的強(qiáng)制，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)每個(gè)人必須承受并遵守他們自己選擇的后果。在宗教組織上，此學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了一種“聯(lián)合但不從屬”的體制，“我們互相幫助，而非互相支配”。此外，清教具有民族主義傳統(tǒng)。在分析了清教主義對(duì)美國(guó)法律制度和司法體系產(chǎn)生的影響（重視制定法，侵權(quán)法中雇工傷害的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)和共同過(guò)失學(xué)說(shuō)，刑法上的報(bào)應(yīng)理論，在憲法和財(cái)產(chǎn)法里對(duì)私人權(quán)利的極力推崇，對(duì)衡平法的抵制，在法律適用和執(zhí)行中對(duì)法官的戒備……），之后，作者指出這些影響“與我們時(shí)代的精神和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的利益格格不入”，“我們的法律制度需要淡化個(gè)人主義色彩”。

4、17世紀(jì)司法權(quán)與王權(quán)之爭(zhēng)?！镜谌隆克痉?quán)與王權(quán)之爭(zhēng)的結(jié)果是使得法律至上原則最終得以確立。作者在第三章中回顧了這一原則（法即理性，個(gè)人主義）的歷史淵源，以及與之相關(guān)聯(lián)的主權(quán)思想（法即意志，國(guó)家主義）的歷史。“法律至上原則作為約束包括王權(quán)在內(nèi)的基本原則，它是從17世紀(jì)法庭與國(guó)王之爭(zhēng)以及18世紀(jì)的政治學(xué)說(shuō)之中漸漸發(fā)展起來(lái)的，所以，它被作為保護(hù)個(gè)體及其利益以防止國(guó)家和社會(huì)侵害的工具?！保≒52）

5、18世紀(jì)的政治思想?！镜谒恼隆俊半S著歷史的變遷，普通法的限制王權(quán)理論演進(jìn)為對(duì)一切權(quán)力進(jìn)行自然限制的理論；普通法中英國(guó)人的權(quán)利演化為人的自然權(quán)利?！睘槔斫膺@一變化對(duì)普通法造成的影響，作者在第四章中對(duì)自然權(quán)利理論進(jìn)行了“全面審視”，指出這一理論對(duì)普通法傳統(tǒng)的兩個(gè)影響：普通法終極主義的流行和個(gè)人主義的強(qiáng)化，而這兩種影響已經(jīng)造成“不良后果”。

6、19世紀(jì)上半葉美國(guó)拓荒和農(nóng)業(yè)社會(huì)背景。【第五章】作者在第五章指出這一時(shí)代和社會(huì)背景下司法審判存在的三個(gè)問(wèn)題，并分析了它們對(duì)美國(guó)當(dāng)今法律造成的不利影響。

7、19世紀(jì)的法哲學(xué)?！镜诹隆孔髡咴诘诹率紫群?jiǎn)單回顧了法律演進(jìn)的歷史：原始法→嚴(yán)格法→自然法→成熟法，然后著重分析了19世紀(jì)五大法哲學(xué)流派對(duì)普通法產(chǎn)生的影響：抑制了法律自由化的勢(shì)頭，但同時(shí)使得現(xiàn)行法律剛性化。

根據(jù)作者對(duì)普通法歷史的回顧，我們可以看出，直至20世紀(jì)之前，各種社會(huì)因素和思潮基本上是在不斷地強(qiáng)化著普通法個(gè)人主義的一面。然而，作者當(dāng)時(shí)所處的20世紀(jì)初葉，是一個(gè)在日益強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益/公共利益的時(shí)代。普通法如何適應(yīng)這一時(shí)代要求并實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展？作者看來(lái)，答案即在于司法造法。而普通法所獨(dú)有的司法經(jīng)驗(yàn)主義特征和遵循先例原則使得它具備發(fā)展出理性法律的能力，因而普通法恰好能夠適應(yīng)法律社會(huì)化的時(shí)代要求?！镜谄摺苏隆?/p>

第三篇：淺析紅旗渠精神及其對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響

淺析紅旗渠精神及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向

摘要：紅旗渠的修建被譽(yù)為“世界第八大奇跡”，它的建成結(jié)束了林縣十年九旱、水貴如油的苦難歷史，而且孕育了“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，無(wú)私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神。在社會(huì)主義新時(shí)期，紅旗渠精神仍然有著積極的社會(huì)意義，它對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀有著很好的引導(dǎo)作用。本文對(duì)紅旗渠精神及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向作了淺要分析，以期有效地在大學(xué)生中弘揚(yáng)紅旗渠精神，使其得到更好的傳承與發(fā)展。關(guān)鍵字：紅旗渠精神、大學(xué)生、價(jià)值導(dǎo)向

歷史上的河南省林州市（原林縣）處在極其惡劣的生存環(huán)境中，“水缺貴如油，十年九不收”就是它的真實(shí)寫(xiě)照。為了改變這一現(xiàn)狀，20世紀(jì)60年代，林縣縣委縣政府領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕?，齊心協(xié)力憑借一錘、一鏟、兩只手，在太行山的懸崖峭壁上開(kāi)鑿出了一條70.6公里的“生命之渠”——紅旗渠，結(jié)束了林縣十年九旱、靠天等水的生活。紅旗渠被譽(yù)為“世界第八大奇跡”、“人工天河”，它的建成是中國(guó)乃至世界水利建設(shè)史上的一個(gè)奇跡，它所蘊(yùn)含的精神也是中華民族精神的體現(xiàn)和重要組成部分。有首歌里唱到：“什么力量驅(qū)使大山讓路、頑石喪膽，什么精神支撐著林縣人民、改地?fù)Q天”，這種力量就是軍民一心、肝膽相照，戰(zhàn)勝艱苦條件、完成艱巨任務(wù)的力量，這種精神就是在紅旗渠的建設(shè)過(guò)程中，形成的“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，無(wú)私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神。紅旗渠精神是中華民族精神的繼承和發(fā)展，同時(shí)它也是具有現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值的，其中蘊(yùn)含的銳意進(jìn)取和實(shí)事求是的精神是引領(lǐng)當(dāng)代人價(jià)值取向的一面鮮明旗幟,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生理想信念的樹(shù)立和正確價(jià)值觀的形成有著很好的指導(dǎo)作用。

一、紅旗渠精神的科學(xué)內(nèi)涵

紅旗渠精神是林縣人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下長(zhǎng)期艱苦創(chuàng)業(yè)、偉大實(shí)踐的結(jié)晶，被譽(yù)為“中華民族之魂”。紅旗渠精神和西柏坡精神、延安精神一脈相承，同時(shí)它又具有自身獨(dú)特而豐富、深刻的內(nèi)涵，它展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民“重新安排林縣河山”的豪邁氣概和團(tuán)結(jié)協(xié)作、穩(wěn)抓實(shí)干的辦事作風(fēng)。具體而言，紅旗渠精神包括以下幾個(gè)方面：

（一）自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)的銳意進(jìn)取精神

自力更生，艱難創(chuàng)業(yè)是紅旗渠精神的核心，在整個(gè)紅旗渠的建設(shè)過(guò)程中處處可見(jiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的群眾這種銳意進(jìn)取的精神。20世紀(jì)60年代初，正值我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困難時(shí)期，為了不給國(guó)家再添經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，林縣縣委提出了“以自力更生為主，國(guó)家扶持為輔”的紅旗渠造渠方針。在這期間，林縣廣大干部和群眾充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件來(lái)完成紅旗渠的建設(shè)工程。工程量大、工程技術(shù)人員缺乏，林縣當(dāng)?shù)厝罕娋妥园l(fā)組建勞務(wù)隊(duì)伍，組建人員達(dá)到總?cè)藬?shù)的85.06%；當(dāng)?shù)厝罕娙狈こ碳夹g(shù)知識(shí)，他們就在實(shí)際工作中學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)測(cè)量、學(xué)習(xí)施工；資金和物資嚴(yán)重不足，他們就利用當(dāng)?shù)氐臈l件，就地取材，自己燒石灰、制水泥、造炸藥，有資料記載，“從1960 年 2 月到 1966 年 4 月的 6 年間，紅旗渠總干渠和支渠共用水泥 6705 噸，其中自己制造 5170 噸，占總用量的77.1％；共用炸藥 2740 噸，自己制造1

1215噸，占總用量的 44.3％，節(jié)約投資 145.8 萬(wàn)元；共用石灰 14.5 萬(wàn)噸，全由工地民工自己燒制，節(jié)約投資 232 萬(wàn)元?！雹?/p>

紅旗渠的開(kāi)鑿極其艱苦，工人們?cè)趫?jiān)硬的石英巖上打一錘只能形成一個(gè)白點(diǎn)，用十?dāng)?shù)根鋼釬都打不成一個(gè)炮眼。于是，在干部的帶頭參與下，群眾實(shí)行輪班工作，夜以繼日地在叢山間開(kāi)鑿打洞、掄錘舉釬。很多人因長(zhǎng)期處在高強(qiáng)度的體力勞動(dòng)下而得病，但是不到萬(wàn)不得已他們絕不輕易離開(kāi)施工地點(diǎn)。由于物資不足，當(dāng)時(shí)參加建渠的工人們每人每天只有6兩糧食的供應(yīng)，不能參與建渠工作的老人小孩就上山挖野菜來(lái)彌補(bǔ)糧食的缺乏，很多時(shí)候工人們?nèi)匀徊坏貌挥脴?shù)葉、樹(shù)皮來(lái)充饑、甚至忍饑挨餓繼續(xù)工作。

（二）團(tuán)結(jié)協(xié)作，無(wú)私奉獻(xiàn)的集體主義精神

軍民一心、團(tuán)結(jié)協(xié)作和無(wú)私奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)的精神一直是中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的集體主義的價(jià)值理念，也是紅旗渠精神價(jià)值導(dǎo)向的體現(xiàn)。紅旗渠的開(kāi)鑿是一項(xiàng)耗時(shí)長(zhǎng)、跨省域、工程條件艱辛的工程，“紅旗渠動(dòng)工后，在縣委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，數(shù)萬(wàn)名群眾組成建渠大軍，扛著自備的锨、镢、鋼釬，背著行李，推著大小車(chē)輛，裝著糧食、炊具，紛紛參與到建渠工作中來(lái)。”② “在10年修渠過(guò)程中，干部群眾同甘共苦。3萬(wàn)多共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員、青年民兵沖鋒陷陣，老中青三代前赴后繼，參加過(guò)紅旗渠建設(shè)的林縣人達(dá)30多萬(wàn)?！雹墼谇熬€，廣大干群將所有的時(shí)間和精力都放在了工地上，有些人甚至獻(xiàn)出了自己的寶貴生命。紅旗渠總設(shè)計(jì)師吳祖太就是其中之一，其母親和妻子過(guò)世時(shí)他都仍然堅(jiān)守在自己的崗位上，最后在一次塌方中他獻(xiàn)出了自己年僅27歲的生命，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人無(wú)私奉獻(xiàn)、一切為人民的崇高精神和高尚情懷。在后方，為了盡最大力量支援建渠工作，當(dāng)?shù)厝罕姾翢o(wú)怨言騰出了自己的房子、耕地、林地等并且還設(shè)立了后勤支援中心，為第一線的工人們及時(shí)提供所需的材料、糧食、藥品等。形成了為了同一個(gè)宏大的目標(biāo)而不惜犧牲自己的個(gè)人利益，干群同心協(xié)力，黨群肝膽相照的氛圍。

（三）敢想敢干，實(shí)事求是的實(shí)證主義精神

“敢想敢干，實(shí)事求是紅旗渠精神的靈魂”④，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。在當(dāng)時(shí)物資匱乏、施工難度艱巨的條件下，紅旗渠的建設(shè)需要林縣干群無(wú)私無(wú)畏、敢想敢干的堅(jiān)定信念，也需要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)事求是、靈活機(jī)動(dòng)地調(diào)整施工方案。

為了解決千百年來(lái)的缺水問(wèn)題，林縣干部敢于帶領(lǐng)群眾大刀闊斧，在太行山的懸崖峭壁上進(jìn)行開(kāi)鑿，體現(xiàn)了林縣干群改變惡劣環(huán)境的堅(jiān)定信念。這種信念之所以能成為現(xiàn)實(shí)，是建立在林縣干群實(shí)事求是、真抓實(shí)干的辦事作風(fēng)之上。例如：在紅旗渠的修建初期，本是決定讓三萬(wàn)多工人同時(shí)在七十多公 ① 林州市檔案館藏.紅旗渠工程專(zhuān)題文件.紅旗渠幾項(xiàng)基本數(shù)字[Z].全宗號(hào):1;卷宗號(hào);421.②

③

④ 來(lái)亮.論紅旗渠精神[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)快訊周刊，2002年劉曉陽(yáng).試論紅旗渠精神的現(xiàn)實(shí)意義[J].理論學(xué)刊, 2008年2月楊貴.紅旗渠精神的思考[N].人民日?qǐng)?bào)J版，1998年10月15日

里的總干渠上實(shí)行全線開(kāi)工，后來(lái)，經(jīng)過(guò)對(duì)施工路線的深入調(diào)查研究，工程技術(shù)人員認(rèn)為應(yīng)該將開(kāi)鑿方案調(diào)整為“集中兵力，分段施工，建成一段，通水一段”，事實(shí)證明這一方案是紅旗渠建設(shè)得以順利進(jìn)行的關(guān)鍵舉措。首先，“集中兵力，分段施工”減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度。其次，“建成一段，通水一段”能給群眾帶來(lái)了階段性成功的喜悅感，能調(diào)動(dòng)他們繼續(xù)工作的積極性。另外，這種方案能更方便地調(diào)整施工進(jìn)度，在國(guó)家三年困難時(shí)期，林縣領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有強(qiáng)撐硬干，而是根據(jù)實(shí)際情況將施工人員進(jìn)行調(diào)整，只留下數(shù)百名體力旺盛、開(kāi)鑿技術(shù)精湛的工人繼續(xù)修建，這樣既沒(méi)有造成更為嚴(yán)重的糧食緊缺現(xiàn)象，又保證了開(kāi)鑿工程的進(jìn)度。林縣干群的敢想敢干，加上實(shí)事求是的巧干，再加上穩(wěn)打穩(wěn)扎的實(shí)干，使得“劈開(kāi)太行山”的豪邁誓言成為了事實(shí)。

二、紅旗渠精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向

從主流上說(shuō)，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生思想態(tài)度和行為處事是積極健康、奮發(fā)向上的。絕大多數(shù)大學(xué)生都是中國(guó)共產(chǎn)黨的擁護(hù)者、社會(huì)主義的擁護(hù)者，他們高度支持黨的方針、政策、路線，嚴(yán)格遵守國(guó)家的規(guī)章制度和法律法規(guī)。他們密切關(guān)注著國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展，同對(duì)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面建設(shè)小康社會(huì)充滿了信心。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化日益深刻的今天，當(dāng)代大學(xué)生獲取信息的方式和途徑越來(lái)越多，他們很容易受到各種文化思潮、理念信仰和價(jià)值觀念的影響，必然也難逃一些落后的、負(fù)面的價(jià)值觀念的沖擊。

當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家的棟梁之才，是未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。我們應(yīng)該極力遏制各種落后思想、落后價(jià)值觀在大學(xué)生中蔓延。因此，在當(dāng)代大學(xué)生中弘揚(yáng)中華民族精神，弘揚(yáng)紅旗渠精神中蘊(yùn)含的銳意進(jìn)取的精神和真抓實(shí)干的工作作風(fēng)就顯得尤為重要，它將對(duì)當(dāng)代大學(xué)生正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的培養(yǎng)有著極大的啟發(fā)作用。

（一）自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神引導(dǎo)大學(xué)生成為優(yōu)秀的社會(huì)主義建設(shè)者 在當(dāng)代大學(xué)生群體中存在著一些不良的生活理念和生活習(xí)慣。首先，由于有些大學(xué)生從小生活在比較寬裕的家庭環(huán)境中，家長(zhǎng)的過(guò)分寵愛(ài)使得他們習(xí)慣了“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”，“沒(méi)錢(qián)家里拿”的養(yǎng)尊處優(yōu)的生活方式，在大學(xué)期間，他們更多的是樂(lè)衷于享受大學(xué)輕松時(shí)光，因害怕辛苦很少愿意參加社會(huì)實(shí)踐。出了大學(xué)，他們也沒(méi)有自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的想法，僅寄希望于家人幫忙找到輕松的工作。其次，受社會(huì)上拜金主義、享樂(lè)主義風(fēng)氣的影響，某些大學(xué)生滋生了單純追求物質(zhì)上的攀比的心理，他們認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與其艱苦奮斗，不如投機(jī)取巧。這些生活態(tài)度無(wú)疑將是不利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)與成才的，在這樣的心理狀態(tài)影響下，他們不但不能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值、為社會(huì)主義事業(yè)做貢獻(xiàn)，甚至有可能造成社會(huì)矛盾，成為社會(huì)負(fù)擔(dān)、社會(huì)主義發(fā)展道路上的阻礙力量。

意識(shí)對(duì)客觀事物具有能動(dòng)的反作用。在大學(xué)日常教育工作中，對(duì)學(xué)生不斷地進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)精神宣傳，能對(duì)有上述不良思想的大學(xué)生進(jìn)行有效引導(dǎo)。中國(guó)自古就有著艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，紅旗渠的開(kāi)鑿更是將自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神表現(xiàn)得淋漓精致。1996年，江澤民總書(shū)記在視察紅旗渠時(shí)，曾高度贊揚(yáng)：“紅旗渠是自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的典范，不僅給人留下了可以澆灌幾十萬(wàn)

畝田園的水利工程，更重要的是留下了寶貴的紅旗渠精神，這不僅是林州的、河南的精神財(cái)富，也是我們整個(gè)國(guó)家、民族的精神財(cái)富?！雹葸@充分肯定了紅旗渠精神的導(dǎo)向價(jià)值。讓大學(xué)生翔實(shí)地了解紅旗渠修建時(shí)的艱苦背景和其取得的光輝成績(jī)，有利于大學(xué)生認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的重要性，認(rèn)識(shí)到無(wú)論社會(huì)發(fā)展到哪一個(gè)階段，都離不開(kāi)青年一代的努力奮斗，認(rèn)識(shí)到在優(yōu)越的社會(huì)條件下，只有繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，才能成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者。

（二）團(tuán)結(jié)協(xié)作，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立以人為本的價(jià)值理念 在當(dāng)代大學(xué)生中，某些學(xué)生因?yàn)閺男【褪仟?dú)生子，就自認(rèn)為是家中的“小公主”“小皇帝”，以致于在生活中極易過(guò)分地以自我為中心，他們不懂得如何平等地與人交流，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神。此外，受一些功利主義思想的影響，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，有些大學(xué)生從注重?zé)o私奉獻(xiàn)的集體主義轉(zhuǎn)向過(guò)分注重實(shí)用價(jià)值和物質(zhì)享受，從而致使社會(huì)責(zé)任感缺乏，誠(chéng)信缺位，無(wú)組織無(wú)紀(jì)律等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

紅旗渠精神是以無(wú)私奉獻(xiàn)為核心，以團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神為向?qū)У?，在社?huì)主義不斷發(fā)展、國(guó)家間政治經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇的環(huán)境下，我們更應(yīng)該在大學(xué)生中發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，無(wú)私奉獻(xiàn)的紅旗渠精神，這樣才能引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立以人為本的價(jià)值理念，才能在全社會(huì)形成既講價(jià)值規(guī)律又講無(wú)私奉獻(xiàn)、既講經(jīng)濟(jì)效益又講社會(huì)效益的局面，從而最終增強(qiáng)我國(guó)的凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)新力。在紅旗渠精神的影響下，一些優(yōu)秀的大學(xué)生利用假期時(shí)間，甚至在畢業(yè)之后長(zhǎng)期在邊遠(yuǎn)、貧困地區(qū)進(jìn)行支教活動(dòng)，他們無(wú)私奉獻(xiàn)著自己的青春與精力，在祖國(guó)最需要的地方大展拳腳，將自己的知識(shí)和精神傳遞給邊遠(yuǎn)、貧困地區(qū)的社會(huì)主義建設(shè)者，引起了良好的社會(huì)效應(yīng)。

（三）敢想敢干，實(shí)事求是的精神引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)、扎實(shí)的辦事作風(fēng) 社會(huì)發(fā)展速度的過(guò)于迅猛，使得很多人患有做事易浮躁、易沖動(dòng)的毛病，這種情況在當(dāng)代大學(xué)生中顯得尤為突出。大學(xué)生缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，又急于求成、想迅速的融入社會(huì)，他們以為憑借自己多年積累的理論知識(shí)和比較完善的工作藍(lán)圖、工作計(jì)劃就可以輕松闖出一片屬于自己的廣闊天地。然而回歸現(xiàn)實(shí)，由于缺乏實(shí)事求是的態(tài)度和穩(wěn)打穩(wěn)扎的習(xí)慣，大學(xué)生們的工作計(jì)劃很快就會(huì)遭遇滑鐵盧，所有的宏偉藍(lán)圖都成了泡影，于是他們就開(kāi)始對(duì)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生懷疑，以致再?zèng)]有激情兌現(xiàn)給自己的承諾。

紅旗渠精神反映出“敢想敢干和實(shí)事求是相輔相成，堅(jiān)定性與靈活性的辯證統(tǒng)一”⑥，反映出人應(yīng)該有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，而這種理想抱負(fù)要成為現(xiàn)實(shí)必須建立在實(shí)事求是，靈活地用具體方法解決具體問(wèn)題的基礎(chǔ)之上。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的道路上也運(yùn)用到了敢想敢干和實(shí)事求是的統(tǒng)一。從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)行的是以公有制為主體、多種所制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)實(shí)際情況、采取相應(yīng)措施實(shí)現(xiàn)共同遠(yuǎn)大理想的辦事作

⑤ 來(lái)亮.論紅旗渠精神[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)快訊周刊，2002年

⑥ 楊貴.紅旗渠精神的思考[N].人民日?qǐng)?bào)J版，1998年10月15日

風(fēng)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，在應(yīng)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)壓力時(shí)，只有學(xué)習(xí)紅旗渠精神中所體現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)、扎實(shí)的辦事作風(fēng)，才能更為迅速的實(shí)現(xiàn)自己的預(yù)期目標(biāo)。

三、在大學(xué)生中弘揚(yáng)紅旗渠精神的有效途徑

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，在大學(xué)生群體間繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)紅旗渠精神是有著深遠(yuǎn)影響的，同時(shí)，如何讓紅旗渠等中華民族精神得到有效發(fā)揚(yáng)與傳承也是值得大家思考的問(wèn)題。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面著手：

第一，充分發(fā)揮課堂的主陣地作用，通過(guò)高校思想政治理論課，系統(tǒng)地為大學(xué)生講解紅旗渠修建時(shí)的感人事跡以及紅旗渠精神。在充分利用思想政治理論課程主渠道作用的同時(shí)，其他各門(mén)課程也應(yīng)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行紅旗渠精神教育，既教書(shū)又育人，使紅旗渠精神的宣傳有機(jī)滲透到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)全面深刻地對(duì)紅旗渠開(kāi)鑿過(guò)程中發(fā)生的重大歷史事件和涌現(xiàn)的優(yōu)秀人物的講解，讓學(xué)生更透徹地理解艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)、實(shí)事求是的精神內(nèi)涵。

第二，通過(guò)開(kāi)展各式各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，理論結(jié)合實(shí)際地將紅旗渠精神傳遞給學(xué)生。例如：帶領(lǐng)大學(xué)生參觀紅旗渠，尤其是讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)青年渠的感悟，讓大學(xué)生感受到當(dāng)時(shí)青年人所具備的不畏艱苦、堅(jiān)定信念的精神；開(kāi)展“紅旗渠精神展”，通過(guò)公映紅旗渠的相關(guān)影片、對(duì)比展覽紅旗渠修建時(shí)的歷史照片和現(xiàn)在的山清水秀的照片，讓大學(xué)生對(duì)紅旗渠的修建情況有比較形象的認(rèn)識(shí)，從而更好地理解紅旗渠精神；開(kāi)展紅旗渠相關(guān)的征文比賽，讓紅旗渠精神在大學(xué)生中內(nèi)化，讓大學(xué)生能在自己的言行中踐行紅旗渠精神。如果說(shuō)高校通過(guò)系統(tǒng)地課堂教學(xué)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行紅旗渠知識(shí)宣傳，可以讓大學(xué)生更深入地對(duì)紅旗渠精神進(jìn)行認(rèn)知，那么通過(guò)相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，則可以讓同學(xué)們養(yǎng)成良好的習(xí)慣、形成優(yōu)良的品德，做到知行統(tǒng)一。

第三，發(fā)揮校園網(wǎng)弘揚(yáng)與培育紅旗渠精神等民族精神的重要作用?，F(xiàn)代信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)成為人們尤其是年輕人群體交流思想、傳播信息、表達(dá)感情的重要工具與載體，這對(duì)傳統(tǒng)的教育模式帶來(lái)了很大影響與沖擊。學(xué)?？梢杂行У匕l(fā)展校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的同時(shí)，受到傳統(tǒng)精神的教育和引導(dǎo)。例如：可以在校園網(wǎng)內(nèi)設(shè)立紅色主題網(wǎng)站，開(kāi)辟各種民族精神教育專(zhuān)欄，如將紅旗渠的修建情況、前后變化、重要?dú)v史事件、有影響力的人物等分為不同的版塊陳列出來(lái)，運(yùn)用文字、圖片、影像、相關(guān)鏈接等大學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這樣有利于將學(xué)校弘揚(yáng)紅旗渠精神等民族精神的目的與滿足學(xué)生豐富的精神文化需求有機(jī)結(jié)合。

綜上所述，紅旗渠精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化和價(jià)值多元化的新時(shí)期，依然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有效地弘揚(yáng)紅旗渠不畏艱難的銳意進(jìn)取精神、無(wú)私奉獻(xiàn)的集體主義精神和敢想敢做、事實(shí)求是的辦事作風(fēng)，能夠幫助他們更有理想、有計(jì)劃地完成自己的人生目標(biāo)，堅(jiān)定而靈活地應(yīng)對(duì)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

第四篇：解讀新《公司法》對(duì)銀行業(yè)務(wù)的影響[推薦]

解讀新《公司法》對(duì)銀行業(yè)務(wù)的影響

2005年10月27日，十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十八次會(huì)議表決通過(guò)了修訂后的《中華人民共和國(guó)公司法》，將于2006年1月1日起施行?！豆痉ā返谋敬涡薷姆秶軓V泛，涉及的內(nèi)容十分豐富，在原來(lái)總共230個(gè)條文中，刪除的條款達(dá)46條，增加的條款達(dá)41條，修改的條款達(dá)137條。這樣大面積的法律修改在我國(guó)是較為少見(jiàn)的。修改后的《公司法》共13章，219條?！豆痉ā返男薷闹饕性谫Y本制度和公司治理方面，對(duì)銀行而言，在審查公司主體、對(duì)公司進(jìn)行跟蹤管理、接受公司出具擔(dān)保等方面都帶來(lái)一定的影響。

一、銀行在審查中應(yīng)注意《公司法》在主體、資本制度方面的新規(guī)定

（一）允許設(shè)立一人有限責(zé)任公司(見(jiàn)第58-64條)。

一人有限責(zé)任公司指只有一個(gè)自然人股東或者一個(gè)法人股東的有限責(zé)任公司?！豆痉ā芬?guī)定：

1，一人有限責(zé)任公司最低注冊(cè)資本10萬(wàn)元，須一次足額繳納；

2，一個(gè)自然人只能投資設(shè)立一個(gè)一人有限責(zé)任公司。該一人有限責(zé)任公司不能投資設(shè)立新的一人有限責(zé)任公司；

3，一人有限責(zé)任公司的股東不能證明公司財(cái)產(chǎn)獨(dú)立于股東自己財(cái)產(chǎn)的，應(yīng)當(dāng)對(duì)公司債務(wù)承擔(dān)連帶責(zé)任。

（二）公司注冊(cè)資本方面的變化（見(jiàn)第26、81條）

有限責(zé)任公司：1，取消按公司經(jīng)營(yíng)內(nèi)容區(qū)分最低注冊(cè)資本的規(guī)定；

2，允許按照規(guī)定的比例在兩年內(nèi)繳清出資（投資公司在5年內(nèi)繳足）；

3，降低公司最低注冊(cè)資本，最低注冊(cè)資本降至人民幣3萬(wàn)元。

股份有限公司：

最低注冊(cè)資本由1000萬(wàn)元降至500萬(wàn)元。

（三）出資方式及出資比例方面的變化（見(jiàn)第27條）新《公司法》完善了出資方式并提高了無(wú)形資產(chǎn)所占的比例。新《公司法》規(guī)定全體股東的貨幣出資金額不得低于有限責(zé)任公司注冊(cè)資本的30%。修訂前的《公司法》對(duì)無(wú)形資產(chǎn)的出資比例規(guī)定過(guò)低，不利于科學(xué)技術(shù)成果的轉(zhuǎn)化和鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新。新《公司法》的規(guī)定將意味著無(wú)形資產(chǎn)可占注冊(cè)資本的70%。

以上在公司主體、資本制度方面的新的規(guī)定，體現(xiàn)了《公司法》在公司“準(zhǔn)入”方面的門(mén)檻降低，體現(xiàn)了立法思想上兼顧資本信用和資產(chǎn)信用的調(diào)整，在現(xiàn)實(shí)生活中，會(huì)為廣大投資者提供更為廣闊的投資空間。對(duì)銀行而言，對(duì)貸款企業(yè)的準(zhǔn)入還是應(yīng)根據(jù)我行的相關(guān)規(guī)章從嚴(yán)把握，著眼于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)能力、盈利能力和清償能力。

二、銀行在對(duì)公司進(jìn)行跟蹤管理時(shí)應(yīng)注意公司治理方面的新規(guī)定

（一）增加了“公司法人人格否認(rèn)”或稱(chēng)為“揭開(kāi)公司面紗”制度的規(guī)定，有益于銀行實(shí)現(xiàn)債權(quán)（見(jiàn)第20條）。

這一制度是指當(dāng)股東濫用公司法人獨(dú)立地位和股東有限責(zé)任逃避債務(wù)，該股東即喪失依法享有的僅以出資額為限的對(duì)公司債務(wù)承擔(dān)有限責(zé)任的權(quán)利，而應(yīng)對(duì)公司全部債務(wù)承擔(dān)連帶責(zé)任。這一規(guī)定，對(duì)保證交易安全，保障公司債權(quán)人的利益，提供了必要的制度安排。當(dāng)然，適用公司法人人格否認(rèn)，必須嚴(yán)格把握界限，不能因此動(dòng)搖公司有限責(zé)任的基礎(chǔ)。至于適用股東對(duì)公司債務(wù)承擔(dān)連帶責(zé)任的具體情形，還須由最高法院作出司法解釋。但無(wú)論如何，這對(duì)債權(quán)人銀行來(lái)說(shuō)無(wú)疑是極大的“利好”。

（二）高管違法給公司造成損害的要承擔(dān)賠償責(zé)任，增加股東訴訟的規(guī)定（見(jiàn)第152、153條）。

《公司法》規(guī)定：董事、高級(jí)管理人員違反法律、行政法規(guī)或者公司章程的規(guī)定，損害股東利益的，股東可以提起訴訟。公司的董事、高管對(duì)公司應(yīng)有忠實(shí)、勤勉的義務(wù)，據(jù)此規(guī)定，銀行應(yīng)及時(shí)了解公司信息，調(diào)整對(duì)企業(yè)的信用測(cè)評(píng)。

（三）中小股東在特定的條件下可以退出公司。5年盈利當(dāng)分紅不分紅，小股東可要求公司以合理價(jià)格收購(gòu)其股權(quán)（見(jiàn)第75條）。

（四）明確關(guān)聯(lián)交易定義，規(guī)范關(guān)聯(lián)交易行為（見(jiàn)第21條）。《公司法》規(guī)定：公司的控股股東、實(shí)際控制人、董事、監(jiān)事、高級(jí)管理人員不得利用其關(guān)聯(lián)關(guān)系損害公司利益。違反前款規(guī)定，給公司造成損失的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任。

（五）特殊情況下股東可申請(qǐng)法院解散公司。公司經(jīng)營(yíng)發(fā)生嚴(yán)重困難，繼續(xù)存續(xù)會(huì)使股東利益受到重大損失，通過(guò)其他途徑不能解決的，持有公司全部股東表決權(quán)10以上的股東，可以請(qǐng)求人民法院解散公司（見(jiàn)第183條）。以上在公司治理制度方面的新規(guī)定，體現(xiàn)了《公司法》主張更有效的保護(hù)公司股東、債權(quán)人以及公司本身的合法權(quán)益，防范、減少和化解公司內(nèi)外的利益矛盾和沖突。對(duì)銀行而言，應(yīng)更密切地關(guān)注貸款企業(yè)高管、股東的動(dòng)向，及時(shí)調(diào)整對(duì)企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)和管理策略，必要時(shí)，應(yīng)及早全身而退；在維護(hù)自身債權(quán)時(shí)，應(yīng)全面掌握信息，在有法律依據(jù)的條件下，可追加“不法”股東的連帶清償責(zé)任。

三、《公司法》對(duì)公司對(duì)外投資、擔(dān)保的規(guī)定及銀行對(duì)策

（一）、新《公司法》對(duì)公司對(duì)外投資、擔(dān)保的規(guī)定，見(jiàn)《公司法》第15、16、22、149等條款的規(guī)定。

（二）、銀行操作中應(yīng)注意:

1、注意審查公司章程

《公司法》本次十分強(qiáng)調(diào)公司的意思自治，在新公司法中，很多事項(xiàng)都可以由公司的章程規(guī)定。在涉及公司對(duì)外投資擔(dān)保方面，新《公司法》特別增加了以下規(guī)定：

1)、公司對(duì)外投資或擔(dān)保的決議由哪個(gè)組織機(jī)構(gòu)作出，由章程來(lái)規(guī)定。

《公司法》第16條第一款規(guī)定：公司向其他企業(yè)投資或者為他人提供擔(dān)保，按照公司章程的規(guī)定由董事會(huì)或者股東會(huì)、股東大會(huì)決議。

2)、章程可對(duì)公司對(duì)外投資和擔(dān)保的限額作出規(guī)定。

《公司法》第16條第一款規(guī)定：公司章程對(duì)投資或者擔(dān)保的總額及單項(xiàng)投資或者擔(dān)保的數(shù)額有限額規(guī)定的，不得超過(guò)規(guī)定的限額。

2、公司為公司股東或者實(shí)際控制人提供擔(dān)保的，有特殊規(guī)定：

1）、必須經(jīng)股東會(huì)或者股東大會(huì)決議。

《公司法》第16條第二款規(guī)定：公司為公司股東或者實(shí)際控制人提供擔(dān)保的，必須經(jīng)股東會(huì)或者股東大會(huì)決議。

2)、對(duì)股東大會(huì)決議的作出有特殊規(guī)定：

a、回避制度：為了防止“一股獨(dú)大”，《公司法》第十六條第二款規(guī)定：前款規(guī)定的股東或者受前款規(guī)定的實(shí)際控制人支配的股東，不得參加前款規(guī)定事項(xiàng)的表決。

b、表決程序：由出席會(huì)議的其他股東所持表決權(quán)的過(guò)半數(shù)通過(guò)。

3）、正確掌握公司實(shí)際控制人的名單和范圍：《公司法》第217條第三款規(guī)定：實(shí)際控制人，是指雖不是公司的股東，但通過(guò)投資關(guān)系、協(xié)議或者其他安排，能夠?qū)嶋H支配公司行為的人。

3、董事、高級(jí)管理人員不得違反公司章程的規(guī)定，未經(jīng)股東會(huì)、股東大會(huì)或者董事會(huì)同意，將公司資金借貸給他人或者以公司財(cái)產(chǎn)為他人提供擔(dān)保（見(jiàn)第149條）。這是對(duì)原《公司法》第60條第3款的注解和明確：董事、高級(jí)管理人員不得利用自己的職權(quán)，私自對(duì)外擔(dān)保；對(duì)外擔(dān)保應(yīng)是企業(yè)行為。

4、股東享有撤銷(xiāo)權(quán)。這是本次修改新增的內(nèi)容，對(duì)銀行來(lái)說(shuō)也十分具有“殺傷力”。依新《新合同》第22條的規(guī)定，股東會(huì)或者股東大會(huì)、董事會(huì)的會(huì)議召集程序、表決方式違反法律、行政法規(guī)或者公司章程，或者決議內(nèi)容違反公司章程的，股東可以請(qǐng)求人民法院撤銷(xiāo)。因此調(diào)查了解公司的治理結(jié)構(gòu)、管理程序就顯得尤為重要。

（召集程序、表決方式的有關(guān)條文規(guī)定附后）

建議：要求公司向銀行出具相關(guān)決議時(shí)注明：本股東（大）會(huì)（董事會(huì)）決議的作出符合《公司法》等相關(guān)法律及本公司章程的規(guī)定。其所產(chǎn)生的所有法律責(zé)任概由我公司承擔(dān)。

四、新《公司法》對(duì)銀行有影響的其他修改的評(píng)析與注意事項(xiàng)

（一）在操作以可轉(zhuǎn)讓的股權(quán)、股票質(zhì)押方面應(yīng)注意：

1、對(duì)發(fā)起人所持股權(quán)轉(zhuǎn)讓的修改

在股份公司發(fā)起人股的轉(zhuǎn)讓上，由舊法規(guī)定的3年內(nèi)不得轉(zhuǎn)讓?zhuān)臑?年內(nèi)；對(duì)高管所持有的股權(quán)，由舊法規(guī)定的任職期內(nèi)不得轉(zhuǎn)讓、離職后6個(gè)月內(nèi)方可轉(zhuǎn)讓?zhuān)臑樵试S通過(guò)章程規(guī)定，每年轉(zhuǎn)讓不超過(guò)高管所持股份的20％，其余的離職后轉(zhuǎn)讓。

2、《公司法》設(shè)定了有限責(zé)任公司股權(quán)變動(dòng)時(shí)以股東名冊(cè)記載為生效要件、以變更登記為對(duì)抗要件的股權(quán)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。銀行在操作中應(yīng)注意：在辦理以可流通的有限責(zé)任公司、非上市股份有限公司的股權(quán)質(zhì)押時(shí)，應(yīng)將質(zhì)押事項(xiàng)記載于股東名冊(cè)，《質(zhì)押合同》自記載于股東名冊(cè)時(shí)生效。

（二）了解公司的實(shí)際控制人和決策者

新《公司法》中，很多事項(xiàng)都可以由公司的章程規(guī)定。按照新《公司法》，公司的法定代表人將不一定由公司的董事長(zhǎng)來(lái)?yè)?dān)任，而是由公司的實(shí)際控制人和決策者擔(dān)當(dāng)，這個(gè)人可以是董事長(zhǎng)，也可以是公司的董事、監(jiān)事或總經(jīng)理。今后董事長(zhǎng)在人們心中的形象也會(huì)慢慢發(fā)生改變。董事長(zhǎng)更多的是名譽(yù)職務(wù)，本身對(duì)業(yè)務(wù)的介入程度將很淺。對(duì)銀行而言，應(yīng)注意審查公司章程和營(yíng)業(yè)執(zhí)照，掌握誰(shuí)才是“有權(quán)人”。

（三）對(duì)公司的會(huì)計(jì)審計(jì)有新規(guī)定

《公司法》170條規(guī)定：公司聘用、解聘承辦公司審計(jì)業(yè)務(wù)的會(huì)計(jì)師事務(wù)所，依照公司章程的規(guī)定，由股東會(huì)、股東大會(huì)或者董事會(huì)決定。實(shí)踐中存在公司董事會(huì)、高級(jí)管理人員操縱會(huì)計(jì)師事務(wù)所做假賬的現(xiàn)象，影響了外部審計(jì)結(jié)果的客觀性和公正性。為了保障會(huì)計(jì)師事務(wù)所的獨(dú)立性，真正發(fā)揮外部審計(jì)的監(jiān)督作用，新《公司法》對(duì)此作出了新規(guī)定。銀行也應(yīng)注意：避免向企業(yè)“指派” 會(huì)計(jì)師事務(wù)所。

（四）刪去公司對(duì)外投資占公司凈資產(chǎn)一定比例的限制?！豆痉ā芬?guī)定：公司可以向其他企業(yè)投資，但是，除法律另有規(guī)定外，不得成為對(duì)所投資企業(yè)的債務(wù)承擔(dān)連帶責(zé)任的出資人。該修改也顯示《公司法》給予了公司更大的自治空間，對(duì)外投資屬于公司的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，應(yīng)由公司章程規(guī)定，而沒(méi)有必要由法律對(duì)投資占公司凈資產(chǎn)的比例進(jìn)行限制

第五篇：權(quán)力對(duì)道德思維的影響解讀

權(quán)力對(duì)道德思維的影響

2010020735 毛重琳 應(yīng)用心理學(xué)

摘要

本研究包括三個(gè)實(shí)驗(yàn)研究，考察了人們思考或擁有權(quán)力（Power）對(duì)道德兩難問(wèn)題解決的影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，高權(quán)力啟動(dòng)會(huì)增加基于規(guī)則的（道義論的）道德思維，而低權(quán)力啟動(dòng)會(huì)增加人們對(duì)行為后果的（結(jié)果論的）道德思維。具體而言，當(dāng)人們進(jìn)行某種道德行為判斷時(shí)，高權(quán)力啟動(dòng)的人傾向于考慮行為是否違反了規(guī)則，低權(quán)力啟動(dòng)的人則傾向于考慮行為的后果。三個(gè)實(shí)驗(yàn)都證實(shí)了，當(dāng)要求被試思考權(quán)力時(shí)，就會(huì)增加基于規(guī)則的道德思維而減少基于行為后果的道德思維。

關(guān)鍵詞：權(quán)力和道德思維，基于原則，基于行為結(jié)果，義務(wù)論，結(jié)果論 1.前言 1.1道德思維

在人們的職業(yè)生涯中，經(jīng)常需要對(duì)一些會(huì)影響到其他人的道德問(wèn)題作出判斷或決定。例如，設(shè)想一個(gè)在中學(xué)教寫(xiě)作技巧課程的老師，這個(gè)課程需要上交一篇作文。在交作業(yè)的最后限期，教師遇到一名因?yàn)橛衅^痛而不能按時(shí)完成作文的學(xué)生，這個(gè)學(xué)生向老師請(qǐng)求延期一天。一方面，老師覺(jué)得這個(gè)學(xué)生是真誠(chéng)的，而且一個(gè)小小的寬限也體現(xiàn)了她人性化的教育。但另一方面，老師擔(dān)心同意延期的話會(huì)打破了規(guī)則。畢竟，期限對(duì)于每個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一視同仁的。如果她同意給這個(gè)學(xué)生寬限的話，那其他的學(xué)生也會(huì)開(kāi)始效仿。

在我們的例子中，教師面臨著一個(gè)道德兩難困境，這個(gè)問(wèn)題在于她要決定怎樣才是公平的，以及在至少有兩個(gè)不同結(jié)果、而且會(huì)對(duì)不同的人造成不同后果的選項(xiàng)中選擇一個(gè)（Velasquez & Rostankowski, 1985)。這些道德兩難困境在人們要遵守規(guī)則的時(shí)候是很普遍的。盡管大部分的規(guī)則都是很明確的，但是我們經(jīng)常會(huì)遇到一些似乎超出了這些規(guī)則的預(yù)期范圍的特殊情況。然后我們又面臨著是要遵守規(guī)則（堅(jiān)持期限）還是不遵守規(guī)則（準(zhǔn)許延期）的道德兩難困境。在這種情況下，我們面臨著兩種相反的解決困境的道德思維方式(Anscombe, 1958； Beauchamp, 2001)。一方面是基于規(guī)則的（義務(wù)論）的道德思維，其中，一項(xiàng)行為的正確與否是以該行為是否遵從現(xiàn)有的原則、遵守法律、遵從規(guī)范和規(guī)則作為判斷基礎(chǔ)的。如果李明偷我的自行車(chē)，這是不道德的，因?yàn)樗`反了偷竊是不應(yīng)該的基本原則。在基于規(guī)則的道德思維里，不論在什么情況，行為本質(zhì)上有正確和錯(cuò)誤之分。另一方面，有基于行為后果的（結(jié)果論）道德思維，在這里，一項(xiàng)行為的正確性，不是由它與原則符合的程度決定的，而是通過(guò)該行為的后果得到。

李明偷我的自行車(chē)，這是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@違背了基本的規(guī)則，但這也可能是正確的，例如有了自行車(chē)，李明就可以更快地把他母親送到醫(yī)院，挽救他生病的母親。

由于這些相反的道德原則，道德推理可能相當(dāng)復(fù)雜。我們想的是，解決這些難題時(shí)，我們?nèi)绾尾槐豢此莆⒉蛔愕赖耐饨缬绊?。我們想的是，我們目前的社?huì)狀況不會(huì)影響我們的道德推理。舊的道德思維模型反映了這種道德決策的觀點(diǎn)(e.g., Kohlberg, 1969； Piaget, 1932/1965；Turiel, 1983)。在這些模型中，道德判斷被認(rèn)為是一個(gè)穩(wěn)定的、全面的、內(nèi)在的道德推理過(guò)程的產(chǎn)物。然而最近這種說(shuō)法一直遭到質(zhì)疑，而且，道德思維常常是基于強(qiáng)烈的直覺(jué)這一觀點(diǎn)已經(jīng)得到證實(shí)。（Haidt, 2001； Valdesolo & DeSteno, 2006； Wheatley & Haidt, 2005）。人們不能達(dá)到成為個(gè)人道德推理結(jié)果的道德判斷。相反，他們依賴(lài)于一些快速的、自動(dòng)地決定他們的道德決策的直覺(jué)，而這些直覺(jué)常常會(huì)被上下文的線索，例如社會(huì)或者文化環(huán)境所影響。

1.2權(quán)力的影響

在本文中，我們要闡明權(quán)力這種社會(huì)文化環(huán)境的結(jié)果。事實(shí)上，權(quán)力很可能是最重要的社會(huì)影響的形式（Russell，1938）。根據(jù)Galinsky和他的同事的研究，我們把權(quán)力定義為控制資源、自己和他人的能力（Galinsky, Gruenfeld, & Magee, 2003； Keltner, Gruenfeld, & Anderson, 2003； Thibaut & Kelley, 1959）。這個(gè)定義有別于權(quán)力的相關(guān)概念，這些概念是指一個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中的地位（Anderson, John, Keltner, & Kring, 2001）。雖然實(shí)際上地位和權(quán)力往往是相輔相成的，但兩者是不同的概念（Weber, 1915/1947）。

我們的目標(biāo)是證實(shí)權(quán)力的主觀感覺(jué)會(huì)影響人們思考和判斷道德問(wèn)題的方式，這種權(quán)力可能是真實(shí)擁有的權(quán)力，或者只是擁有權(quán)力的想法。具體來(lái)說(shuō)，我們?cè)O(shè)想高低權(quán)力分別與基于規(guī)則的和基于行為結(jié)果的道德思維有關(guān)。也就是說(shuō)，我們期望高權(quán)力的個(gè)人更傾向于基于規(guī)則的道德方面，而低權(quán)力的個(gè)人更多地依賴(lài)于行為結(jié)果來(lái)進(jìn)行道德考慮。

一點(diǎn)很重要的是，我們研究的是權(quán)力對(duì)道德思維方式的影響，而不是道德本身。也就是說(shuō)，我們不是想證明權(quán)力使人怎樣的邪惡。雖然某些形式的權(quán)力的確是會(huì)使道德敗壞（Kipnis, 1972/ 1976），但最近，有人認(rèn)為，權(quán)力的作用不是單純的只是積極或消極。一種比較好的觀點(diǎn)是，權(quán)力可以使人有全面的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變可能是消極的（腐敗），也可能是積極的（值得稱(chēng)贊），具體要取決于個(gè)人，情境和背景（e.g., Chen, Lee-Chai & Bargh, 2001； Galinsky etal, 2003； Keltner etal, 2003； Lammers & Galinsky, 2009； Lammers, Galinsky, Gordijn & Otten, 2008； Lammers & Stapel, 2009）。在本文中，我們沿著這樣的思路走。我們的目的不是為了證明權(quán)力使人有更少或更多的道德，而是權(quán)力會(huì)影響他們的道德思維的方式。高權(quán)力的個(gè)人更

傾向于基于規(guī)則的道德思維，而低權(quán)力的個(gè)人更多地依賴(lài)于基于行為結(jié)果的道德思維。

我們對(duì)權(quán)力影響的設(shè)想是基于這樣一種觀點(diǎn)：高權(quán)力的人容易被穩(wěn)定吸引，因?yàn)樗麄兏邫?quán)力的地位使他們能控制資源，自己和他人（Emerson, 1962； Fiske, 1993； Galinsky et al., 2003； Thibaut & Kelley, 1959）。因此，我們預(yù)期，高權(quán)力的人會(huì)被能穩(wěn)固他們權(quán)力的道德法則吸引。規(guī)則在本質(zhì)上更穩(wěn)定。如果一個(gè)人信奉基于行為結(jié)果的原則，那么道德的決定將在很大程度上取決于情境的特殊性。但是，規(guī)則和原則經(jīng)常不受地點(diǎn)或情境的影響，引起同樣的道德反應(yīng)（Kelman, 1969/ 2001）。如果因?yàn)橐?guī)則的規(guī)定而認(rèn)定偷竊是錯(cuò)誤的話，那么不管今天還是明天，無(wú)論是下雨還是下雪，偷竊都是錯(cuò)誤的。此外，更多的社會(huì)條件中產(chǎn)生的規(guī)范、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)以及其他抽象的基于規(guī)則的原則都可以被看作是穩(wěn)定權(quán)力關(guān)系的主要手段（Foucault & Gordon, 1980； Sidanius & Pratto, 1993； Sidanius, Pratto, van Laar& Levin, 2004； Sidanius, van Laar, Levin & Sinclair, 2003）。一個(gè)系統(tǒng)的規(guī)則、規(guī)范、價(jià)值觀念，可以使有權(quán)力的人確保沒(méi)有權(quán)力的人服從這個(gè)系統(tǒng)，從而遵守制度、維護(hù)現(xiàn)狀（Gramsci, 1971； Habermas, 1975）。因此，因?yàn)橐?guī)則有利于有權(quán)力的人維持現(xiàn)狀，因?yàn)榻o予規(guī)則的道德思維能維持現(xiàn)狀，高權(quán)力的人就應(yīng)該更強(qiáng)地傾向于基于規(guī)則的道德。

沒(méi)有權(quán)力的人可能有相反的動(dòng)機(jī)。有權(quán)力的人傾向于維持現(xiàn)狀而且把注意力集中在支持規(guī)則系統(tǒng)上，而沒(méi)有權(quán)力的人則更傾向于發(fā)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系中可能的消極作用。因此，他們采用一種基于行為結(jié)果的道德系統(tǒng)，因?yàn)闆](méi)有權(quán)力的人通過(guò)把注意力集中在權(quán)力關(guān)系中不公平的行為結(jié)果上，可以快速地發(fā)現(xiàn)權(quán)力可能帶給他們的消極影響（Gramsci, 1971； Habermas, 1975； Tyler & McGraw, 1986； Weber, 1922/1968）。不平等的分配帶來(lái)的不公平總是可以隱蔽在抽象的、基于規(guī)則的道德原則上，例如精英的概念。而側(cè)重于行為結(jié)果的話，任何的不公平都可以立即暴露出來(lái)并被發(fā)現(xiàn)（Sidanius, 1992）。

基于規(guī)則和基于行為結(jié)果的思維這兩種相對(duì)立的力量，可以體現(xiàn)在發(fā)生沖突，社會(huì)弱勢(shì)群體期望社會(huì)變革而權(quán)力大的派別希望維持現(xiàn)狀的時(shí)候。在這種情況下，高權(quán)力的人指向規(guī)則，法律和原則的重要性和效力，并企圖使用這種基于規(guī)則的道德封鎖變革的路線。在另一方面，沒(méi)有權(quán)力的人把注意力集中于在實(shí)際上的、以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的作用，并通過(guò)辯稱(chēng)制度產(chǎn)生的結(jié)果是不道德的來(lái)呼吁改革（Eisinger, 1973； McAdam, Tarrow, & Tilly, 2001； Tarrow, 1998）。例如，資本主義可以說(shuō)是合法的和公平的，因?yàn)橥瑯拥墓?yīng)和需求規(guī)則適用于所有人，但也可以說(shuō)是不公平的，因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)致貧富之間更大的不平等。有錢(qián)的富人（即有權(quán)力的人）傾向于第一種——基于規(guī)則的道德立場(chǎng)，而沒(méi)有錢(qián)的窮人（即沒(méi)有權(quán)力的人）則采取相反——基于行為結(jié)果的立場(chǎng)。

我們的目的是證實(shí)權(quán)力的這種作用，即在更多的控制條件下，高權(quán)力導(dǎo)致基于規(guī)則的道德思維，低權(quán)力導(dǎo)致基于行為結(jié)果的道德思維。目前還沒(méi)有權(quán)力對(duì)道德思維方式影響的研究。然而，證實(shí)了權(quán)力對(duì)道德思維有影響是重要的，因?yàn)檫@種權(quán)力的作用，提出了對(duì)人們公正性的結(jié)構(gòu)性威脅，因?yàn)榻Y(jié)果可能是，人們作出的道德決定高度取決于他們現(xiàn)在所處的權(quán)力結(jié)構(gòu)的位置。權(quán)力對(duì)道德思維的影響特別重要，因?yàn)樵趯?shí)際中道德的決定往往是在不平等的權(quán)力關(guān)系中作的。在日常工作中，教師（例如在我們前面的例子）決定學(xué)生是對(duì)還是錯(cuò)，以及是否會(huì)通過(guò)或不合格；經(jīng)理們常常需要作出類(lèi)似的有關(guān)員工的決定；法官需要決定被告是否有罪。如果我們發(fā)現(xiàn)高權(quán)力的人有不同的思考道德問(wèn)題方式以及會(huì)做出不同的決定，那么必須要清楚這種影響的存在，并力求糾正這種影響。

1.3本研究概述

我們假設(shè)權(quán)力影響人們思考道德兩難困境問(wèn)題的方式，而且高權(quán)力的參與者更多地依賴(lài)于基于規(guī)則的道德，因?yàn)檫@符合他們的利益；低權(quán)力的參與者更多地依賴(lài)于基于行為結(jié)果的道德考慮。我們進(jìn)行了三個(gè)實(shí)驗(yàn)以證明這個(gè)假設(shè)，我們把注意力只集中在一個(gè)抽象的環(huán)境中的道德思維。也就是說(shuō)，參加者扮演中立觀察者，本身并沒(méi)有加入到困境當(dāng)中。這樣做的好處就是可以測(cè)試權(quán)力在道德思維中的影響，而不受個(gè)人的影響或顧慮的干擾。我們啟動(dòng)概念來(lái)操縱權(quán)力，讓參加者想到高或低的權(quán)力。我們證明了與低權(quán)力相比，高權(quán)力增加基于規(guī)則的（減少以成果為基礎(chǔ)）的道德思想。

2.預(yù)試研究

在進(jìn)行我們的主要實(shí)驗(yàn)前，我們首先測(cè)試了兩個(gè)預(yù)試研究的大意。在第一次相關(guān)研究中（N = 179），我們計(jì)算了參加者在道德偏好上，個(gè)人權(quán)力對(duì)慢性情緒的影響（Anderson & Galinsky, 2006； Anderson, John & Keltner, 2005）。在這里，我們使基于規(guī)則的道德原則（“對(duì)待每個(gè)人都一樣”）與基于行為結(jié)果的道德原則（“有時(shí)作出例外”）相對(duì)立，并進(jìn)行測(cè)量。我們發(fā)現(xiàn)，權(quán)力大大減少了基于行為結(jié)果的思維（增加了基于規(guī)則的思維）B = ?0.69, SE =.25, p =.006。

第二個(gè)預(yù)試研究（N = 35）重復(fù)了這個(gè)結(jié)果，但現(xiàn)在通過(guò)操縱參加者高低權(quán)力的體驗(yàn)（Galinsky etal, 2003），以及通過(guò)測(cè)量基于規(guī)則的道德原則的重要性（我常常發(fā)現(xiàn)堅(jiān)守法律很重要）和基于行為結(jié)果的道德原則（我通常覺(jué)得重要的是如果必要的話，能夠作出例外規(guī)定），兩個(gè)獨(dú)立的項(xiàng)目都是用9點(diǎn)計(jì)分量表。我們發(fā)現(xiàn)了交互作用的影響，F(xiàn)(1, 31)= 4.61, p =.04，ηp2 =.13，表明高權(quán)力略微增加了基于規(guī)則的道德原則的重要性（P =.08），但卻略微減少了與行為結(jié)果相關(guān)的道德的重要性（P = 0.09）。

3.實(shí)驗(yàn)一

預(yù)試研究中我們發(fā)現(xiàn)，權(quán)力對(duì)基于規(guī)則的道德思維影響超過(guò)了基于行為結(jié)果的道德思維的影響，與預(yù)試研究相比，我們現(xiàn)在想測(cè)出在道德兩難困境中權(quán)力對(duì)實(shí)際決定的影響。然而，使用這些困境的一個(gè)問(wèn)題是，它并沒(méi)有明確影響是否真的是由于道德思維方式的差異而引起的。他們也可能是由于特定的行為而造成的權(quán)力對(duì)參加者偏好的直接影響。為了解決這個(gè)問(wèn)題，我們通過(guò)正交操縱權(quán)力和實(shí)際決定控制該決定的影響。有所不同的規(guī)定是，我們提出的一個(gè)道德兩難困境中，他們可以拒絕或接受邀請(qǐng)，我們還會(huì)問(wèn)他們，覺(jué)得決定拒絕（或接受在其他的條件下），哪種道德考慮是最好的。我們預(yù)計(jì)，在實(shí)際的獨(dú)立決策中，與低權(quán)力相比，高權(quán)力會(huì)增加基于規(guī)則的道德偏好而減少基于行為結(jié)果的道德考慮。

3.1方法

3.1.1被試與設(shè)計(jì)

參加者為69名華南師大學(xué)生。男生35人，女生34人。參加者被隨機(jī)分配到一個(gè)2（權(quán)力：高對(duì)低）× 2（決定：拒絕對(duì)接受）被試間的設(shè)計(jì)。3.1.2實(shí)驗(yàn)程序

我們首先給參加者呈現(xiàn)一個(gè)人際關(guān)系的兩難困境，這是從Donenberg and Hoffman(1988)的研究中改編過(guò)來(lái)的。在困境里，有一個(gè)需要作出道德決定的高中的女生。我們會(huì)把這個(gè)決定呈現(xiàn)給參加者并提問(wèn)他們覺(jué)得基于規(guī)則的還是基于行為結(jié)果的決定比較好。具體來(lái)說(shuō)，他們讀的兩難困境問(wèn)題是：“一個(gè)叫李敏的高中女生已經(jīng)答應(yīng)幫她的女性朋友劉娟解決一個(gè)私人問(wèn)題，這時(shí)，她們班新來(lái)的女同學(xué)王芳，在邀請(qǐng)李敏一起去看電影。這時(shí)，李敏必須決定是要忠于她的老朋友，還是對(duì)另一個(gè)新的朋友表示友好。

權(quán)力操控?？赐昀Ь澈?，在作出決定之前，參加者要先完成一個(gè)看似無(wú)關(guān)的搜索單詞的游戲。參加者需要從垂直或水平排列的132個(gè)字母網(wǎng)格中，劃出8個(gè)單詞。根據(jù)實(shí)驗(yàn)條件，網(wǎng)格里的單詞有一半是沒(méi)有意義的填充物，另一半是與高權(quán)力（控制，影響，權(quán)力和權(quán)威）或低權(quán)力（下屬，無(wú)能為力，依賴(lài)，順從）相關(guān)的單詞。

決定操控與測(cè)量。完成權(quán)力操作的部分后，參加者返回到道德困境。在一種條件下，參加者讀到李敏決定拒絕王芳的邀請(qǐng)，并履行她對(duì)劉娟承諾。在其另一種條件下，他們讀到相反的結(jié)果：李敏重新安排她與劉娟約定，跟王芳一起去看電影。需要特別注意的是，這種道德困境

符合我們的設(shè)計(jì)，因?yàn)檫@兩項(xiàng)決定都包含兩種條件——都有基于規(guī)則的和基于行為結(jié)果的道德論據(jù)支持。

在拒絕條件下的參加者被問(wèn)到：“如果你會(huì)建議李敏拒絕王芳一起看電影的邀請(qǐng)并遵守跟劉娟的約定，最好的理由是什么？”參加者在9點(diǎn)計(jì)分量表中作出選擇，由基于行為結(jié)果的道德?tīng)?zhēng)論（1分 =劉娟需要有人來(lái)幫助她的問(wèn)題）到基于規(guī)則的道德?tīng)?zhēng)論（9 =承諾是人情債）。

接受條件參加者被問(wèn)到：“如果你會(huì)建議李敏接受王芳的邀請(qǐng)去看電影，并重新安排她與劉娟的約定，最好的理由是什么？”在這里，參加者在9點(diǎn)計(jì)分量表中作出選擇，由基于行為結(jié)果的道德?tīng)?zhēng)論（1分 =王芳在新學(xué)校需要新的朋友，否則她會(huì)感到孤獨(dú)）到基于規(guī)則的道德?tīng)?zhēng)論（9分 =這是歡迎新同學(xué)并對(duì)其表示友好的好規(guī)則）。最后，問(wèn)參加者對(duì)此次實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡南敕ā?.2結(jié)果與討論

參加者都沒(méi)有猜到實(shí)驗(yàn)的真正目的。兩因素方差分析（ANOVA）測(cè)出權(quán)力和決定對(duì)參加者道德決定的影響顯示，和預(yù)料中的一樣，權(quán)力的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)(1, 65)= 4.91, p =.03, ηp2 =.07，（Fs < 1）。獨(dú)立于決策類(lèi)型，高權(quán)力條件下的參加者對(duì)基于規(guī)則的道德考慮有更強(qiáng)的偏好（M = 5.16, SD = 2.49）。而相比之下，低權(quán)力條件下的參加者有更強(qiáng)的基于行為結(jié)果的道德考慮偏好（M = 3.34, SD = 2.36）。

這些結(jié)果再次了支持高權(quán)力導(dǎo)致更強(qiáng)的基于規(guī)則的道德考慮的偏好，而低權(quán)力導(dǎo)致更強(qiáng)的基于行為結(jié)果的道德考慮偏好的假設(shè)。與預(yù)試研究相比，這些結(jié)果顯示在實(shí)際的道德兩難困境中的道德思維效應(yīng)，而不是抽象的道德原則的描述。值得特別注意的是，我們是在把參加者隨機(jī)分配到兩個(gè)道德決定中的一個(gè)而發(fā)現(xiàn)這種影響。也就是說(shuō)，我們證明了權(quán)力影響道德思維，但這并不是由于對(duì)其中一個(gè)結(jié)果的偏好引起的（如與王芳一起去看電影）。最后，我們通過(guò)在不顯眼的單詞上操作權(quán)力證明了這種效應(yīng)。參加者只能看到影響他們道德態(tài)度的與權(quán)力有關(guān)的詞。參加者沒(méi)有猜到研究的真正目的。這表明，這種權(quán)力的作用至少部分是自動(dòng)進(jìn)行的。

4.實(shí)驗(yàn)二

在實(shí)驗(yàn)一中，我們發(fā)現(xiàn)，獨(dú)立于人們實(shí)際作出的真實(shí)決定上，權(quán)力影響道德思維。然而，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的一個(gè)缺點(diǎn)是，在某種程度上可以說(shuō)，就像把嬰兒跟洗澡水一起倒掉，它也扔掉了嬰兒。畢竟，盡管我們發(fā)現(xiàn)權(quán)力影響道德思維，盡管這使人們領(lǐng)悟如何達(dá)成正確的道德決定，但我們主要研究權(quán)力如何影響我們實(shí)際決定。

因此在我們的第二個(gè)實(shí)驗(yàn)中，我們使用了一個(gè)可以證明權(quán)力的影響的同時(shí)可以排除掉行為結(jié)果偏好原因的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，我們?cè)僖淮尾倏v權(quán)力以及交互操縱權(quán)力，基于規(guī)則的與基于行為結(jié)果的道德決定是否分別引起道德兩難困境中積極或消極的結(jié)果。與前面的實(shí)驗(yàn)有所不同的是，一半的參與者是在基于規(guī)則的道德意味著不好的事情（懲罰）而基于行為結(jié)果的道德意味著好的事情（不用懲罰）的兩難困境的實(shí)驗(yàn)條件下。另一半的參加者的情況完全相反：基于規(guī)則的道德意味著積極的東西（獎(jiǎng)勵(lì)），基于行為結(jié)果的道德意味著消極的東西（沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)）。我們預(yù)期，獨(dú)立于目標(biāo)的結(jié)果，高權(quán)力的參加者更傾向于作基于規(guī)則的道德決定，而低權(quán)力的參加者更傾向于基于行為結(jié)果的道德思維。4.1方法

4.1.1被試與設(shè)計(jì)

參加者為68名華南師大的大學(xué)生。男生33人、女生35。參加者被隨機(jī)分配到一個(gè)2（權(quán)力：高對(duì)低）× 2（困境類(lèi)型：懲罰對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)）被試間的設(shè)計(jì)。4.1.2實(shí)驗(yàn)程序

參加者首先完成了一個(gè)權(quán)力經(jīng)驗(yàn)的啟動(dòng)任務(wù)(Galinsky et al., 2003)。參加者被要求回憶起高或低權(quán)力（取決于實(shí)驗(yàn)條件）的一段經(jīng)歷，并在一張白紙描述發(fā)生了什么以及他們的感受。接著，讓參加者閱讀兩種道德困境之一。在懲罰條件下，參加者閱讀到以下內(nèi)容：

老師堅(jiān)持以下原則：如果一個(gè)孩子在課堂上表現(xiàn)不好，老師就會(huì)懲罰他。小明是其中一個(gè)孩子。小明今天沒(méi)有表現(xiàn)好，而且跟其他孩子打架。因此，根據(jù)規(guī)則他必須受到懲罰。但是老師懷疑小明打架是其他孩子們挑起的。因此，教師考慮不懲罰小明。另一方面，不懲罰小明可能破壞規(guī)則而且制造混亂混亂。老師應(yīng)該怎樣做？（1分 =例外[即不要懲罰]，9 分=遵守規(guī)則[即懲罰]）。

在獎(jiǎng)勵(lì)條件下，參加者閱讀到以下內(nèi)容：

老師堅(jiān)持以下原則：如果一個(gè)孩子在課堂上表現(xiàn)好，老師就會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)他。小明完成了功課，因此按照規(guī)則他應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)。但是老師懷疑小明的功課作弊，因此不應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)。然而，教師擔(dān)心違反規(guī)則可能會(huì)引起混亂。老師應(yīng)該怎樣做？（1 分=例外[即，不要獎(jiǎng)勵(lì)]，9分 =遵守規(guī)則[即獎(jiǎng)勵(lì)]）。

我們擬定了上面兩個(gè)困境，在一個(gè)條件下，基于規(guī)則的道德決定（遵守規(guī)則）意味著對(duì)小明的消極的行為（懲罰）和基于行為結(jié)果的道德決定（作出例外）意味著積極的行為（不懲罰）。而在另一種情況下，基于規(guī)則的決定于基于行為結(jié)果的決定由相反的含意（即，積極=獎(jiǎng)勵(lì)，消極=不獎(jiǎng)勵(lì)）。也就是說(shuō)，這兩種條件正交操縱道德（基于規(guī)則對(duì)基于行為結(jié)果）和決定（積極對(duì)消極）。4.2結(jié)果與討論

參加者沒(méi)有準(zhǔn)確猜到啟動(dòng)任務(wù)和后面道德困境任務(wù)之間的關(guān)系。一位參加者的數(shù)據(jù)不予考慮，因?yàn)樗龥](méi)有完成權(quán)力啟動(dòng)，雖然這不影響結(jié)果。2（權(quán)力）× 2（困境類(lèi)型）的ANOVA測(cè)出參加者權(quán)力的主效應(yīng)顯著，證明了與低權(quán)力條件者的參加者(M = 6.48, SD = 2.11)相比，高權(quán)力條件下的參加者更傾向于基于規(guī)則的道德決定（M = 7.65, SD = 1.32）F(1, 63)= 7.36, p =.009, ηp2 =.11。如假設(shè)，這個(gè)顯著的主效應(yīng)不受困境類(lèi)型(F =.09, p =.77)的影響。我們還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不是那么有意義的困境條件的主效應(yīng)，F(xiàn)(1, 63)= 18.61, p <.001, ηp2 =.24，這表明與懲罰小明相比（M = 6.21, SD = 1.74），參加者更傾向于在小明得到獎(jiǎng)勵(lì)的情況下遵循規(guī)則（M = 7.97, SD = 1.49）。

這些結(jié)果再次印證了高權(quán)力促進(jìn)基于規(guī)則的道德思維，而低權(quán)力引起基于行為結(jié)果的道德思維的發(fā)現(xiàn)。這種影響并不是由于對(duì)權(quán)力的結(jié)果偏好而引起的，而是由兩種道德思維方式直接引起的。畢竟，在這兩種類(lèi)型的困境中，獨(dú)立于個(gè)人受決定影響的結(jié)果，高權(quán)力參加者更有可能采取基于規(guī)則而不是基于行為結(jié)果的道德決定。

5.實(shí)驗(yàn)3a和3b 用兩個(gè)實(shí)驗(yàn)證實(shí)最大限度地證明了權(quán)力對(duì)道德思維方式影響的可靠性后，我們決定將重點(diǎn)放在測(cè)試影響的穩(wěn)定性上。過(guò)去的實(shí)驗(yàn)研究都是在相對(duì)溫和的道德困境中測(cè)試影響。為什么高中女孩李敏會(huì)跟她其中之一的女性朋友一起（實(shí)驗(yàn)一），或小明是否得到懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)（實(shí)驗(yàn)二）相對(duì)來(lái)說(shuō)都是無(wú)關(guān)緊要。實(shí)驗(yàn)三中，我們要在更極端的道德困境中測(cè)試同樣的權(quán)力的影響，在這些困境中決定關(guān)乎生命或死亡。在實(shí)驗(yàn)3a中，我們使用了醫(yī)療困境，在這里決定對(duì)病人的生活質(zhì)量有很大影響。在實(shí)驗(yàn)3b中，我們側(cè)重于使用非法審訊手段的困境。此外，我們還把這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)設(shè)置在一起，因?yàn)橄裨趯?shí)驗(yàn)2中一樣，一種困境中基于規(guī)則的決策可能是積極的，但在另一個(gè)困境中則可能是消極的。也就是說(shuō)，這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)共同表明，這種作用，不會(huì)被決定的效價(jià)所驅(qū)動(dòng) 5.1方法

5.1.1被試與設(shè)計(jì)

參加者為31個(gè)（實(shí)驗(yàn)3a）和24個(gè)（實(shí)驗(yàn)3b）的華南師大的大學(xué)生。參加者被隨機(jī)分配到兩種條件中的任意一種中（低權(quán)力或高權(quán)力）。5.1.2程序

實(shí)驗(yàn)在單獨(dú)的小房間里進(jìn)行，房間里有紙張和鉛筆。所有參加者首先完成了在實(shí)驗(yàn)二人中同樣使用的體驗(yàn)權(quán)力的啟動(dòng)操作（Galinsky etal, 2003）。接下來(lái)，他們閱讀兩種道德困境之

一，兩種困境都排除掉了基于規(guī)則與基于行為結(jié)果的道德考慮的相互對(duì)立。

困境實(shí)驗(yàn)3a 這個(gè)道德困境描述了一個(gè)醫(yī)生，張強(qiáng)，如何診斷年輕人換了絕癥：

雖然這個(gè)男的沒(méi)有感覺(jué)到任何的問(wèn)題或者沒(méi)有因?yàn)榛疾《腥魏蔚牟槐?，但很確定他會(huì)在6到9個(gè)月內(nèi)死亡。任何的治療都治不了他。偶然間他的女朋友比他先知道了這個(gè)診斷。于是她請(qǐng)求張強(qiáng)醫(yī)生先不要告訴那個(gè)男的。她解釋說(shuō)，是因?yàn)樗哪信笥岩恢毕肴シ侵薅易罱呀?jīng)一起預(yù)定了機(jī)票過(guò)去。鑒于該名男子無(wú)論如何都會(huì)死，沒(méi)有辦法可以治愈他，女友堅(jiān)持認(rèn)為如果醫(yī)生假期后告訴他真相的話會(huì)比較好。然而醫(yī)院的規(guī)則和規(guī)定要求醫(yī)生必須盡早告知病人他的病情。張強(qiáng)醫(yī)生應(yīng)該怎么做呢？

參加者隨后表示，他們認(rèn)為張強(qiáng)醫(yī)生應(yīng)該的行為是，在9點(diǎn)計(jì)分量表中，從1至（假期后告知病人——基于行為結(jié)果）和9（直接告知病人——基于規(guī)則）。從基于行為結(jié)果的角度看，假期后告知病人會(huì)比較好，因?yàn)檫@可以讓病人在他最后的日子里過(guò)得比較開(kāi)心。而基于規(guī)則的角度看，馬上告訴病人會(huì)比較好，因?yàn)檫@是遵守醫(yī)院的規(guī)定。最后，感謝參加者參與實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)3b的困境

第二個(gè)困境是根據(jù)2002年發(fā)生在德國(guó)的一個(gè)真實(shí)的故事改編的。那一年，一個(gè)銀行家11歲的兒子在放學(xué)的路上被綁架了。三天以后，警察在疑犯拿贖金的時(shí)候逮捕了他。疑犯承認(rèn)了綁架，也說(shuō)他知道男孩在哪里，但是拒絕說(shuō)出男孩的下落。他的不合作讓警察擔(dān)心男孩可能是被關(guān)在一個(gè)沒(méi)有是食物跟水的地方，如果不盡快找到的話就死去。因此，警方?jīng)Q定威脅跟嚴(yán)刑拷問(wèn)疑犯。于是疑犯很快就范并帶著警察找到了男孩，但是男孩已經(jīng)死了。

該案件在德國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于在審訊中什么才是被允許的爭(zhēng)論。我們選擇這個(gè)困境是因?yàn)閺幕谝?guī)則的觀點(diǎn)看，警方的行為是錯(cuò)誤的。畢竟這打破了不可侵犯人身的原則和我們的法律制度的基本方面對(duì)酷刑的禁令。然而，從基于行為結(jié)果的角度來(lái)看，如果這可以防止?fàn)顩r變得更壞，這是應(yīng)該做的事情。參加者閱讀這個(gè)道德困境并被要求回答上述條件下三種審訊方式是否應(yīng)該被允許。具體來(lái)說(shuō)，參加者需要評(píng)定“心理壓力”，“扣繳稅款”和“身體暴力”（不導(dǎo)致永久性傷害）上的允許。三種技術(shù)的評(píng)分都為9個(gè)等級(jí)（1 分=不能接受，9 =可接受）。5.2結(jié)果與討論

我們分別分析了實(shí)驗(yàn)3a和3b。用單因素方差分析測(cè)試在第一個(gè)醫(yī)療困境（實(shí)驗(yàn)3a）中權(quán)力對(duì)參加者道德決定的影響，權(quán)力的效應(yīng)顯著。在醫(yī)療困境道德決定的影響表現(xiàn)出顯著的影響力，F(xiàn)(1, 29)= 10.86, p =.003, ηp2 =.27，這表明在高權(quán)力條件下參加者更以規(guī)則為導(dǎo)向

（M = 6.65, SD = 2.34），因此，與低權(quán)力條件下更有可能贊同病人女朋友意見(jiàn)等到假期后才告訴病人病情的參加者相比，高權(quán)力條件的參加者更有可能直接告訴病人他的病情（M = 3.86, SD = 2.35）。

2（被試間：權(quán)力）× 3（被試內(nèi)：三種方式的接受程度），第二個(gè)困境中對(duì)酷刑（實(shí)驗(yàn)3b）的允許度的兩因素方差分析顯示出與假設(shè)一致的權(quán)力的主效應(yīng)顯著F(1, 22)= 5.42, p =.03, ηp2 =.20。與低權(quán)力條件下的參加者相比(M = 7.33, SD = 1.09)，高權(quán)力條件下的參加者更不能容忍幾種方式(M = 6.31, SD = 1.07)，這說(shuō)明，在高權(quán)力條件下的參加者更傾向于使用基于規(guī)則的道德決定并遵守規(guī)則，而在低權(quán)力下的參加者則更傾向于作出基于行為結(jié)果的道德決定，允許非法審訊技術(shù)。

實(shí)驗(yàn)3a和3b表明在道德思考中，權(quán)力的影響是穩(wěn)定的，而且它可能會(huì)出現(xiàn)在決定并不重要但是卻關(guān)乎生活或死亡的困境中。此外，實(shí)驗(yàn)3a和3b還很好地結(jié)合從不同的方面論證了實(shí)驗(yàn)2中的觀點(diǎn)。在實(shí)驗(yàn)3a中，低權(quán)力的參加者比高權(quán)力的參加者對(duì)病人更仁慈。畢竟，他們冒險(xiǎn)打破規(guī)則，以提高病人的生活質(zhì)量。然而在實(shí)驗(yàn)3b中，低權(quán)力的參加者表現(xiàn)出不友好行為，因?yàn)樗麄兏鼉A向于認(rèn)為各種審訊技巧可以被采納。這表明，高（或低）的權(quán)力不影響道德思維，因?yàn)樗绊懙氖侨藗兏矚g的結(jié)果（無(wú)論他們是想友好還是殘酷地對(duì)目標(biāo)）。相反，獨(dú)立于作出的選擇的結(jié)果，高權(quán)力引起更多的基于規(guī)則的道德思考，而低權(quán)力引起更多基于行為結(jié)果的道德思考。6.討論

6.1關(guān)于實(shí)驗(yàn)方法的討論

首先，我們的協(xié)變量分析表明，高權(quán)力導(dǎo)致人們作出更多基于規(guī)則的道德判斷，因?yàn)楦邫?quán)力的人有增加基于規(guī)則的道德取向。道德取向作為一種強(qiáng)大的中介物，其加入了之后，自變量的直接影響不再顯著，這表明權(quán)力完全受道德取向的影響(Baron & Kenny, 1986)。因此，我們得出結(jié)論認(rèn)為，在真實(shí)的基于規(guī)則的決定中權(quán)力的影響可以解釋為高權(quán)力的參加者增加了基于規(guī)則的道德取向。其次，這個(gè)結(jié)論在我們排除了情緒、觀點(diǎn)采納、或者是參加者對(duì)作出基于規(guī)則或基于結(jié)果的決定的感知的困難帶來(lái)任何干擾的可能性后得到加強(qiáng)。第三，我們使用真實(shí)的權(quán)力的操縱，這讓參加者相信他們對(duì)其他的參加者有真實(shí)的影響或相信自己真的被其他的參加者影響著，還有真實(shí)的道德決定，這些決定讓參加者相信實(shí)驗(yàn)的過(guò)程以及程序的結(jié)果是真實(shí)的。也就是說(shuō)，參加者本人就是道德困境中有權(quán)力或者沒(méi)有權(quán)力的主要人物。這不僅增加了我們調(diào)查結(jié)果的生態(tài)效度，還允許我們把我們的調(diào)查結(jié)果推廣到感知者親身參與到困境中而不只是中立一方的道德困境中去。

6.2主觀權(quán)力感對(duì)道德判斷的影響

通過(guò)不同的實(shí)驗(yàn)中,我們可以得出,主觀的權(quán)力感覺(jué)影響人們的直覺(jué)偏好，使其偏向于基于規(guī)則的道德思維方式和判斷。在一系列的預(yù)試研究中,我們了發(fā)現(xiàn)了高權(quán)力的人更看重參與者是否是基于規(guī)則的道德?tīng)?zhēng)論，并更少重視參與者基于行為結(jié)果的道德?tīng)?zhēng)論的初步證據(jù)。然后我們進(jìn)行了三個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)測(cè)試這是否能轉(zhuǎn)化為在道德困境中所作出的決定，在這里我們用三個(gè)不同方法來(lái)排除，在面對(duì)道德困境時(shí)，高權(quán)力的人的選擇是因?yàn)樗麄兏鼩埧峄蛘吒屏嫉目赡苄浴Ｔ谶@三個(gè)實(shí)驗(yàn),參加者并不是實(shí)際困境中的角色。他們的角色是中立的觀察者。

我們的調(diào)查表明，權(quán)力影響道德思維的方式，而不是道德本身（參見(jiàn)Kipnis, 1972/ 1976）。權(quán)力對(duì)人通常有不一樣的影響，有時(shí)甚至也可以表現(xiàn)為惡毒的行為。規(guī)則導(dǎo)向或者結(jié)果導(dǎo)向的價(jià)值判斷只取決于所面臨的具體困境。

因此，我們的研究表明，權(quán)力影響道德思想作風(fēng)，而不是道德本身。權(quán)力的效應(yīng)具有普遍的變化，它可能是仁愛(ài)的，也可能是邪惡的：這都取決于基于規(guī)則的或基于行為結(jié)果的道德思維發(fā)上的背景。我們的研究證明，人們認(rèn)為正確或錯(cuò)誤不僅僅是困境中多方面的功能，而是人們對(duì)權(quán)力的主觀感覺(jué)。

在這些研究中，我們通過(guò)呈現(xiàn)道德困境并提問(wèn)參加者，他們認(rèn)為什么道德原則是更重要或者更不重要的來(lái)挖掘到的思維過(guò)程。讀者可能會(huì)疑惑為什么我們沒(méi)有問(wèn)她們是怎樣作決定的，為什么他們會(huì)作出那樣的決定。而我們想要說(shuō)明的是，盡管人們可以報(bào)告他們認(rèn)知的結(jié)果，也就是說(shuō)作出一個(gè)道德決定，他們并不能可靠地報(bào)告出他們是怎樣決定的心理活動(dòng)。(Haidt, 2001, 2007； Nisbett & Wilson, 1977； Uleman & Bargh, 1989)。因此我們選擇了對(duì)參加者道德決定和道德傾向的測(cè)量，并從中得知心理活動(dòng)背后的道德思維。

我們解釋時(shí)指出，基于規(guī)則的思維更吸引有權(quán)力的人是因?yàn)榉€(wěn)定迎合了他們的利益，因此在認(rèn)識(shí)上更吸引。實(shí)驗(yàn)5加強(qiáng)了這個(gè)解釋?zhuān)@個(gè)實(shí)驗(yàn)表明當(dāng)規(guī)則與他們的利益沖突時(shí)，權(quán)力的這種效應(yīng)就會(huì)被破壞。但也可能存在其他的原因——確定的權(quán)力-道德鏈。(Smith& Trope, 2006)的研究表明，權(quán)力引起更多的共同處理過(guò)程以及防止因細(xì)節(jié)而分心。權(quán)力還可能增加基于規(guī)則的道德思維，因?yàn)橐鞒龌谛袨榻Y(jié)果的道德決定需要更集中注意到環(huán)境中的具體細(xì)節(jié)，以及忽略大的背景。一個(gè)相關(guān)的解釋是，可能是如果人們描述的道德事件足夠抽象，他們可能感知到這更加穩(wěn)定(Liberman & Trope, 2008； Wigboldus, Semin & Spears, 2000)這種解釋似乎更可信，因?yàn)榉€(wěn)定的問(wèn)題需要穩(wěn)定的答案，這也可以增加基于規(guī)則的思考。我們會(huì)在今后的研究中探索這兩種解釋。

7.局限性及啟示

當(dāng)然，目前的工作還有很多的缺點(diǎn)和局限性。

首先，在大多數(shù)實(shí)驗(yàn)中，我們只去除了一個(gè)基于規(guī)則和基于行為結(jié)果的道德思維互斥的項(xiàng)目，盡可能有效地測(cè)量道德思維。雖然很多時(shí)候，在我們的醫(yī)療困境或在審訊情況下兩者是相對(duì)立的，但也可能有兩者是一致的情況。我們的測(cè)量沒(méi)有辦法有效地利用到這一點(diǎn)。

第二，我們把自己限制在相對(duì)有限的基于結(jié)果的思維中而沒(méi)有研究基于行為結(jié)果的更為極端的思維：功利主義。有可能權(quán)力對(duì)功利思想與基于行為結(jié)果的思維有不同的影響。功力主義需要參加者的距離的控制（to sacrifice one person for the benefit of 10）。因?yàn)闄?quán)力與擴(kuò)大人際距離有關(guān)(Lee & Tiedens, 2001)，與減少觀點(diǎn)采納(Galinsky etal, 2006)、減弱同情心有關(guān)(Van Kleef etal, 2008)，這可能是因?yàn)闄?quán)力促進(jìn)功力思考。

第三也是最后一個(gè)缺點(diǎn)是，研究都是操縱權(quán)力的經(jīng)驗(yàn)，而不是真實(shí)的對(duì)他們行使權(quán)力的過(guò)程。在今后的研究中，我們的目標(biāo)是研究得出的效應(yīng)在現(xiàn)有的權(quán)力差異中是否存在，例如通過(guò)研究組織中的權(quán)力。在這些結(jié)果之前，我們總結(jié)了出研究中三個(gè)重要的啟示。

首先，我們的結(jié)論讓我們可以更好地理解更多代表不同權(quán)力間的當(dāng)事人之間的道德?tīng)?zhēng)論。在這樣的背景下，高權(quán)力的當(dāng)事人（由于對(duì)基于規(guī)則的道德思維的依賴(lài)程度），他們對(duì)低權(quán)力的當(dāng)事人會(huì)表現(xiàn)得很?chē)?yán)格并且毫不松懈。同時(shí)，低權(quán)力的當(dāng)事人也許會(huì)顯得不負(fù)責(zé)任，而過(guò)多地關(guān)注與事情直接的牽連（而不是堅(jiān)定地，負(fù)責(zé)任地堅(jiān)守規(guī)則）。進(jìn)一步說(shuō)，如果基于規(guī)則和基于行為結(jié)果的道德原則導(dǎo)致不同的決定，低權(quán)力者與高權(quán)力者之間可能會(huì)引發(fā)沖突。

協(xié)調(diào)者可受益于目擊到這種沖突，因?yàn)樗麄兞私鉀_突的根源以及可以幫助他們解決爭(zhēng)端。如果一個(gè)妥協(xié)方案結(jié)合了基于行為結(jié)果和基于規(guī)則的元素，則很可能更被雙方接受。也就是說(shuō)，這必須是由兩種導(dǎo)向的基本原則共同建構(gòu)的，并且包含對(duì)涉及的當(dāng)事人都有利的結(jié)果。其次，我們的結(jié)果也為在談判中影響他人的策略提出了一些建議。特別在低權(quán)力者想通過(guò)影響高權(quán)力者從而達(dá)到自己目的的時(shí)候，他們不應(yīng)該通過(guò)要求特別的對(duì)待或者要求例外的情況。畢竟，這與以規(guī)則導(dǎo)向思考的高權(quán)力者是矛盾的。先認(rèn)同規(guī)則，原則和條款的重要性，再?lài)L試去在現(xiàn)有的規(guī)則中找到合適的方法，這樣的效果會(huì)更好。

再次，應(yīng)該要意識(shí)到，以上的理論只適用與：一個(gè)人與高權(quán)力者磋商，并且結(jié)果不涉及到個(gè)人股權(quán)交易。當(dāng)這樣的以要求與有權(quán)力者一方的利益相關(guān)或者背道而馳時(shí)，這種影響就會(huì)有相反的效果，因?yàn)槟菚r(shí)候有權(quán)力的人更傾向于放棄他們基于規(guī)則的道德傾向并采用更多的基于行為結(jié)果的思考方式——自我提升。這提示我們?cè)谂c有權(quán)力的人談判的時(shí)候，需要根據(jù)決定牽涉的方面把注意力集中在個(gè)人或者集體的項(xiàng)目中。當(dāng)要作出基于規(guī)則的決定時(shí)，最好是通過(guò)在廣

泛的、集體的項(xiàng)目上表達(dá)要求。而當(dāng)要作出基于行為結(jié)果的決定時(shí)，最好是明確地表明并強(qiáng)調(diào)權(quán)力者會(huì)如何從決定中受益。

未來(lái)的研究可以通過(guò)更專(zhuān)業(yè)更易于控制的實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)這些不確定的假設(shè)。這樣做的話，這樣的研究才可以建立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，就如我們?cè)诒疚闹刑岬降模焊邫?quán)力增加基于規(guī)則的道德思想，以及低權(quán)力增加基于行為結(jié)果的道德思想。

參考文獻(xiàn)

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1、行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)。

2、書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

3、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來(lái)的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

8、讀書(shū)要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無(wú)書(shū)，百事荒廢?！悏?/p>

11、書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫(xiě)手生。

13、我撲在書(shū)上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書(shū)到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過(guò)不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書(shū)，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書(shū)，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚。——高爾基

18、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。——孔子

20、讀書(shū)給人以快樂(lè)、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>