第一篇：吉林省兒童國學(xué)啟蒙教育研究的一點思考

吉林省兒童國學(xué)啟蒙教育研究的一點思考

有幸參加了吉林省小學(xué)中外優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育閱讀行動計劃暨兒童國學(xué)啟蒙教育研究課題啟動會，對幼兒園開展國學(xué)啟蒙教育有自己的一點點的看法，與同行們共同交流分享。

一、對課題的理解。

（一）、“全息兒童國學(xué)啟蒙教育研究”課題全面分析了在兒童國學(xué)啟蒙教育中存在的一些亟待解決的問題。

1、單一的要求背誦，使國學(xué)教育流于表面。

2、傳統(tǒng)文化斷層，國學(xué)核心的倫理道德觀念發(fā)生了巨大的變化。

3、對于國學(xué)經(jīng)典沒有一個準(zhǔn)確的認(rèn)識。

4、中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)沒有得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

5、教師的國學(xué)素養(yǎng)和教學(xué)知道基本功存在問題，影響國學(xué)啟蒙教育的效果。

（二）、課題第一次提出了“全息”的教育理念。

1、根據(jù)兒童的特點和需要采取多種教學(xué)手段和方法，全面立體地學(xué)習(xí)祖國的傳統(tǒng)文化。

2、對國學(xué)經(jīng)典蒙篇的內(nèi)涵進(jìn)行全方位的挖掘，多角度、多層次的理解國學(xué)經(jīng)典蒙篇的豐富內(nèi)涵，最大限度的發(fā)揮國學(xué)經(jīng)典蒙篇的教育意義。

3、全方位的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動性，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格和良好品德。

（三）、本課題的實踐意義是要糾正“只背誦、不理解、重知識、輕做人”的錯誤傾向，用“全息”理念解讀國學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生真正做到立人啟智，學(xué)以致用。

（四）、課題研究以梳理中華文化中具有現(xiàn)代意義的經(jīng)典作品，建立與理論建構(gòu)相適應(yīng)的高效的充滿人文精神的國學(xué)啟蒙教育的實施內(nèi)容體系和策略方法，與各學(xué)科教學(xué)相互促進(jìn)、相得益彰，有效提高小學(xué)和幼兒園教育質(zhì)量，提高小學(xué)、幼兒園教師國學(xué)修養(yǎng)和促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的機(jī)制和策略為內(nèi)容。以探索全息兒童國學(xué)啟蒙教育的規(guī)律、基本理論和實踐策略；構(gòu)建現(xiàn)代化與民族化結(jié)合理念指導(dǎo)下的全息國學(xué)啟蒙教育的內(nèi)容體系和教育資源；提高兒童國學(xué)啟蒙教育的質(zhì)量，國學(xué)啟蒙駕馭質(zhì)量，提升教師的國學(xué)素養(yǎng)和教育指導(dǎo)能力；探索建立全息兒童國學(xué)啟蒙教育實施的推動機(jī)制；推動全省兒童國學(xué)啟蒙教育科學(xué)、有效、健康和可持續(xù)地發(fā)展為目標(biāo)；重點研究國學(xué)啟蒙教育的基本理論與目標(biāo)體系；國學(xué)啟蒙教育的內(nèi)容體系和教材；國學(xué)啟蒙教育的直到策略體系和評價策略。

二、幾點思考

1、教師自身素質(zhì)問題。

幼兒園教師基本上都是中專畢業(yè)，函授或自考參加本科學(xué)習(xí)的很少是本專業(yè)的，就是就讀本專業(yè)的也都是函授性質(zhì)的，沒有系統(tǒng)的接受過學(xué)前教育的專業(yè)性學(xué)習(xí)，因此，教師自身的內(nèi)涵、修養(yǎng)、素養(yǎng)能否駕馭了教材，能否將教材所應(yīng)滲透給孩子們的教育思想和中華民族文化底蘊(yùn)傳遞給孩子們是問題的關(guān)鍵。同時授課的教師應(yīng)該接受相關(guān)課程內(nèi)容的培訓(xùn)，尤其是幼兒園的教師，幼兒的集中注意力時間短，能否在幼兒有效注意的時間內(nèi)，讓幼兒充分的學(xué)習(xí)，授課的方式方法能否適合幼兒，能否能吸引幼兒的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到預(yù)期的教育效果，這對于幼兒園的教師來說是一個新的課題。

2、教材的使用問題。

從《全息三字經(jīng)》教材簡介我們可以看到，這樣的教材適用于小學(xué)生，對于幼兒園的孩子來說，不能夠吸引他們的注意力和學(xué)習(xí)興趣，文字較多，圖片少而單一；由《三字經(jīng)》原文故事選編出的100個歷史故事，對于幼兒來說遠(yuǎn)離了他們的生活實際和生活經(jīng)驗；拓展識字這個模塊我個人覺得是這個教材的一處亮點，可以從字形、偏旁和朗朗上口的歌謠中學(xué)習(xí)漢字，但識字量過大，超出了幼兒的接受范圍。課題報告中提到國學(xué)課程是通過立體的教學(xué)方法，可以借助多媒體、圖示、識字玩具和講故事等教學(xué)手段，這些是教材提供的教輔還是我們在實施課程中自己制作？這就涉及到教材編訂問題。

3、教材編訂和課程設(shè)置問題。

就幼兒園的教學(xué)特點來說，教材的使用要適合幼兒的年齡特點。要使國學(xué)課程適合于幼兒園的幼兒，我們就要結(jié)合各班級不同年齡階段幼兒的年齡特點和實際編訂教材，什么樣的內(nèi)容適合中班，什么樣的內(nèi)容適合大班和學(xué)前班，在課程實施過程中我們需要什么樣的教具、學(xué)具（圖片、光盤、手偶、操作卡片等等）這些我們什么時間購置和制作？現(xiàn)在幼兒園的教育教學(xué)有主題教學(xué)、蒙氏教學(xué)、奧爾夫音樂教學(xué)、特色教學(xué)等等對幼兒園課程的沖擊很大，老師會有怎么樣的精力去安排這些課程、制作相關(guān)的教具、學(xué)具，還要編訂新的未涉及過的國學(xué)課程？并制作相關(guān)的教、學(xué)具？

4、家長問題。

家長對幼兒教育的重視程度還不夠，對幼兒教育的一些課程不能夠很好的理解，認(rèn)為小學(xué)學(xué)的東西都是幼兒園應(yīng)該學(xué)的，幼兒園學(xué)的就是為小學(xué)學(xué)的做好鋪墊和基礎(chǔ)，當(dāng)然，作為幼兒教育來說，我們是小學(xué)教育的一個準(zhǔn)備階段，但我們更是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，是為幼兒終身學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)的階段。在孩子的一生當(dāng)中，知識固然重要，但知識是不斷更新和發(fā)展的，而幼兒的行為習(xí)慣、道德品質(zhì)等諸方面非智力因素的養(yǎng)成也是在幼兒期形成的，幼兒期是很多技能和能力發(fā)展的黃金期，錯過了，很難再形成或糾正，這些非智力因素將影響孩子的一生。所以，未必小學(xué)學(xué)的課程幼兒園必須也要學(xué)。我們的工作更多的是為幼兒多方面的知識和能力打基礎(chǔ)，為幼兒入小學(xué)學(xué)習(xí)做好各方面的儲備，比附：前書寫、前閱讀、前識字、前計算等等，同時還包括執(zhí)筆姿勢、坐立行走、文明禮貌、生活習(xí)慣、待人接物等等。

5、課程管理和銜接問題。

幼兒園的教學(xué)內(nèi)容和小學(xué)教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了斷層和重復(fù)的問題，斷層問題是家長不愿意接受的，在上一個問題里說明過了，但該斷層的必須要斷層，這是幼兒教育的需要也是幼兒的需要。但有些課程是不應(yīng)該斷層的比如我們即將要開展的國學(xué)課程、古詩詞教學(xué)、英語教學(xué)、科學(xué)教學(xué)等等，這里就存在著銜接問題和重復(fù)教學(xué)問題，如果我們的課程設(shè)置合理，幼兒園的一些課程設(shè)置完全可以是小學(xué)課程的一個前準(zhǔn)備階段，不需要在小學(xué)進(jìn)行重復(fù)學(xué)習(xí)，浪費孩子的時間和精力。如果我們開設(shè)了國學(xué)課程，幼兒園應(yīng)該講哪些內(nèi)容，小學(xué)應(yīng)該講哪些內(nèi)容，教學(xué)方法上如何進(jìn)行一一的銜接和改變?nèi)ミm應(yīng)不同年齡階段學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，而真正使我們的課程實施好，達(dá)到課程實施的效果和目的，這都是需要我們考慮的問題。

總之，我們想要去實施一個新的課程，想要把一個新的理念滲透到我們老師腦海里，將好的知識技能傳遞給我們孩子們，需要做的事情還很多，不是一個多好的圈圈不管大小，只要好看就往自己身上套的問題，好的不一定適合我們，適合我們實際的我們要如何去操作是問題的關(guān)鍵。個人覺得對于國學(xué)課程應(yīng)不應(yīng)該在幼兒園開展，我認(rèn)為是應(yīng)該的，但如何開展、如何將它開展好是關(guān)鍵，開展了沒效果又增加了孩子和老師的壓力、負(fù)擔(dān)，就事與愿違了。以上是我與會的拙見，請領(lǐng)導(dǎo)批評指正！

第二篇：兒童鋼琴啟蒙教育

關(guān)于兒童鋼琴啟蒙教育的幾點思考

內(nèi)容摘要：鋼琴是一門技藝性、實踐性、獨立性要求非常強(qiáng)的課程，它要求每一位學(xué)者都有認(rèn)真的態(tài)度及良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。鋼琴的學(xué)習(xí)可以促進(jìn)右腦和智力的發(fā)展，所以很多家長熱衷于讓自己的孩子學(xué)習(xí)鋼琴。對于孩子來說鋼琴啟蒙階段是非常重要的一個階段，它直接影響到以后鋼琴水平的走向。在兒童鋼琴啟蒙教學(xué)中有幾點值得我們思考：

一、家長在孩子學(xué)琴啟蒙階段的作用影響。

二、教學(xué)過程中老師應(yīng)不應(yīng)該嚴(yán)厲？

三、初學(xué)者的基本功訓(xùn)練是否很重要？

四、如何培養(yǎng)孩子學(xué)琴的興趣？在兒童鋼琴啟蒙教學(xué)中，老師的力量固然很重要，但也缺少不了家長的耐心輔導(dǎo)和支持。同時還需要學(xué)生自己的努力，三者有機(jī)結(jié)合，才能使啟蒙教學(xué)更加成功。

關(guān)鍵字：兒童；家長；引導(dǎo)；興趣；因材施教

前言:全面推行素質(zhì)教育的今天，學(xué)前教育越來越得到重視。幼兒在鋼琴的學(xué)習(xí)中，有很多問題值得我們探討。周廣仁教授曾說過，一位好的老師既是心理學(xué)家，又是教育家，科學(xué)家。要善于因材施教才能成功地培養(yǎng)學(xué)生，而每一個學(xué)生的生理條件，心理素質(zhì)和思想狀態(tài)都不太一樣，所以即使是教初級鋼琴入門也要認(rèn)真對待，切不可由于自己的失誤而傷害了幼苗。幼兒時期3—6歲是鋼琴學(xué)習(xí)的最佳黃金時期。這時期的兒童是一片未經(jīng)開墾的沃土，要正確引導(dǎo)他們往好的方向發(fā)展就必須要求鋼琴老師掌握正確而熟練的鋼琴演奏技能和豐富的教學(xué)經(jīng)驗，了解并重視兒童心理、生理特點，使兒童在學(xué)習(xí)這門課的過程中產(chǎn)生持久的興趣，從而自發(fā)地產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望，并從中得到激勵、喚醒和鼓舞。家長在鋼琴啟蒙教學(xué)中也占很重要的地位。

一、家長在孩子學(xué)琴啟蒙階段的作用影響

（一）家長在孩子學(xué)琴中的重要作用

兒童學(xué)習(xí)鋼琴的歷程，離不開與他們朝夕相處的父母，家長在孩子學(xué)琴的過程中起著至關(guān)重要的作用。首先，家長和孩子在學(xué)琴前要有思想準(zhǔn)備，既然學(xué)就要堅持，做到持之以恒。其次，家長應(yīng)當(dāng)有充足的時間來輔導(dǎo)孩子學(xué)琴、練琴，并督促他。從教學(xué)角度看，對大多孩子來說，家長的陪同上課是有益的。因為太小的孩子很難保證能夠準(zhǔn)確全面理解老師的各種要求，據(jù)心理學(xué)家研究,5-10歲的少兒注意力集中于某一事物的時間限度平均為15分鐘左右，而且小孩子在課堂上能夠接受、領(lǐng)會和理解的能力相當(dāng)?shù)挠邢?。家長的陪同學(xué)琴，更能保證準(zhǔn)確、全面地理解并領(lǐng)會課堂上老師教授的要領(lǐng)，掌握彈奏的關(guān)鍵，并能夠帶著孩子在平時的練習(xí)中共同融匯。當(dāng)孩子還不能準(zhǔn)確理解老師彈奏要求，保證自己嚴(yán)格地按老師的要求練習(xí)時，家長的提醒、糾正是有益的。而且，課堂上的時間必盡有限，關(guān)鍵是課堂領(lǐng)悟之后回去多加正確的練習(xí)，所以說家長的配合至關(guān)重要。

但昭義曾說過，從某種角度上講初始學(xué)琴的孩子，特別是幼小的兒童真正的老師是家長?？梢娂议L在孩子學(xué)琴中的重要地位。但昭義也曾強(qiáng)調(diào)，家長也應(yīng)認(rèn)識到輔導(dǎo)孩子的目的是培養(yǎng)孩子學(xué)會自己練習(xí)而不是依賴，所以很多情況下家長也會給孩子學(xué)琴帶來幾種不利因素。

（二）家長在孩子學(xué)琴過程中易產(chǎn)生的幾點不利影響

1、家長代替太多

之前我接觸到很多學(xué)琴的孩子，學(xué)齡有一到兩年的時間了。認(rèn)譜還是比較遲鈍。特別是遇到新曲子時，隨便指一個音給他，想了大半

天說不出來。只好扭過頭去想得到父母的提示，家長就連忙替他說出來。這種情況明顯是孩子太依賴于父母了。平時在家練琴的時候，一遇到問題家長并沒有引導(dǎo)孩子自己動腦筋思考，而是一味的將標(biāo)準(zhǔn)答案直接給了孩子，這樣不僅導(dǎo)致孩子在學(xué)習(xí)中不自己動腦筋想問題，自主能力差，還導(dǎo)致孩子依賴心理太強(qiáng)，不夠獨立。

2、急于求成，施壓過分

很多學(xué)琴的孩子，在開始學(xué)琴時，家長就為他們定位太高，期望也太高，造成重大的學(xué)習(xí)壓力。要來時在他孩子小學(xué)畢業(yè)之前一定得過八級、十級，鋼琴才剛剛?cè)腴T的他們就開始要求接觸考級曲目，并要求每個星期上兩節(jié)鋼琴課，而忽略了學(xué)習(xí)鋼琴是個循序漸進(jìn)的過程。這樣無形之中給孩子太多壓力。典型的拔苗助長型。在沒有足夠的接受能力時給他太多的知識點，只會讓他寸步難行，繁重的學(xué)習(xí)壓力，也抹殺了孩子天生好玩的天性，只會讓他們在學(xué)琴上起反感或厭惡的心理。

3、與其相反完全不過問的態(tài)度

很多家長抱著豐富孩子業(yè)余生活，陶冶情操的態(tài)度去讓自己的孩子學(xué)習(xí)鋼琴，并不是真正的想讓孩子掌握一門技能。三天打漁，四天曬網(wǎng)。經(jīng)常以不給孩子太多壓力，想讓孩子放松心情等理由，而沒有時間練琴或上課。這樣既給孩子在學(xué)琴方面一種松散的態(tài)度，可有可無。孩子自然不會重視鋼琴的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致長時間下來鋼琴水平?jīng)]有多提高。

（三）家長應(yīng)怎樣更好的輔導(dǎo)孩子學(xué)琴

上文的三種情況在孩子學(xué)琴上都是非常不利的，我們要正確引導(dǎo)家長避免犯以上幾種錯誤。

首先，家長要讓孩子建立自主、自立、認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，無論做什么都要持之以恒努力做好。在識譜上，家長應(yīng)持啟發(fā)引導(dǎo)的態(tài)度讓孩子自己去找出音，認(rèn)出音，掌握音樂知識。例如某一首曲子有錯，可以告訴他有錯音，但不要直接告訴他錯音在哪，讓學(xué)生自己去找，可以再進(jìn)一步的提示哪一個小節(jié)直到他自己找到為止。

其次，不要急于求成。鋼琴也是一門綜合的藝術(shù)。它其中包括：樂理、和聲等音樂基礎(chǔ)知識，還必須兩雙手靈活協(xié)調(diào)的配合。家長不要總以為然，看似簡單。學(xué)習(xí)鋼琴也不是一天兩天就能成為鋼琴家。學(xué)鋼琴必須是形循漸進(jìn)、日積月累的，它是需要一個由質(zhì)到量的積累，是一個很漫長的過程，家長還是得耐心的去培養(yǎng)。

二、教學(xué)過程中老師應(yīng)不應(yīng)該嚴(yán)厲

兒童心理學(xué)說過，兒童的心智還不是很穩(wěn)定，他們常常容易在外力的影響下改變活動方向，太過于嚴(yán)厲的批評往往會影響、轉(zhuǎn)移他們的興趣。有的家長反應(yīng)老師很嚴(yán)厲，甚至孩子有點怕老師，嚴(yán)厲對于教學(xué)效果的影響不能一概而論。

（一）嚴(yán)厲的老師

我們要理解老師對于學(xué)生嚴(yán)厲要求的目的。首先，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的基本功訓(xùn)練對初學(xué)者來說非常重要，這就需要對教學(xué)過程嚴(yán)厲把關(guān)，以便達(dá)到教學(xué)的預(yù)期目的。如果教學(xué)過程中教師對學(xué)生不嚴(yán)厲要求的

話，許多技巧性的問題是很難解決的。其次，現(xiàn)在家長對孩子寵愛有加，在鋼琴學(xué)習(xí)中，孩子容易在家長的溺愛之下養(yǎng)成惰性，而家長對此往往容易妥協(xié)。在這個時候教師適當(dāng)?shù)摹皣?yán)厲”，有助于扼制學(xué)生的惰性，從而加強(qiáng)教學(xué)效果。

當(dāng)然，我們也不主張老師發(fā)脾氣，更不是說脾氣越大越好。曾經(jīng)，我遇到過這么一個學(xué)琴的小孩，每次上鋼琴課之前，都會跑到媽媽跟前說她不想去上鋼琴課。其實她在家已經(jīng)練得挺熟的了，可是總覺得自己彈的不夠好！去到老師那上課，一坐上琴凳，就畏畏縮縮，半天都不敢彈，終于鼓起勇氣彈了卻彈的結(jié)結(jié)巴巴，斷斷續(xù)續(xù)。這時，老師嚴(yán)厲的訓(xùn)她，并用鞭子打她的手。挨鞭子是這個老師的規(guī)定，每次如果沒有彈好都得挨鞭子，所以弄得學(xué)生現(xiàn)在上課都有一種恐懼感，明明可以做到老師的要求卻被恐懼心理嚇到，甚至對學(xué)鋼琴越來越?jīng)]有興趣了。

上面的事例我們可以看到這個老師的嚴(yán)厲有點過頭了，沒有把握好分寸。但也不是說老師一點脾氣都不能有。偶爾出現(xiàn)令老師“忍無可忍”的情況下，作為教育的一個特殊的手段是可以理解的，像這種情況下老師不應(yīng)該只知道訓(xùn)斥學(xué)生，應(yīng)該找出事情的根源，讓學(xué)生消除恐懼心理，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在出錯的地方認(rèn)真給予幫助和解決。學(xué)生和家長也不必計較老師的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)以此為動力，認(rèn)真完成作業(yè)，解決彈奏中的問題，積極配合老師做好啟蒙教育。

（二）不太嚴(yán)厲的老師

據(jù)了解不少學(xué)生的鋼琴學(xué)習(xí)并非失于老師的嚴(yán)厲，倒常失于不夠

嚴(yán)厲。特別是在家被父母寵慣了的孩子，永遠(yuǎn)只會順著自己的性子做事情，誰的話都不聽。而且在遇到比較沒有威性、不太嚴(yán)厲的老師，有些學(xué)生根本就不把老師的話放在心上，老師布置的任務(wù)都不極力完成。在這個時候教師適當(dāng)?shù)摹皣?yán)厲”，要求該學(xué)生必需完成什么任務(wù)，下次課進(jìn)行檢查，沒有完成就做出相應(yīng)懲罰，有助于扼制學(xué)生的惰性，從而加強(qiáng)教學(xué)效果。

“嚴(yán)厲”應(yīng)當(dāng)是教學(xué)要求的高標(biāo)準(zhǔn)，而不是單單態(tài)度厲害。尤為重要的是嚴(yán)格的訓(xùn)練要求一定要達(dá)到一個好的效果，掌握好嚴(yán)厲的尺度，不要讓孩子有逆反心理，要能很好的吸收并領(lǐng)悟，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。

（三）應(yīng)因材施教、多鼓勵

我們應(yīng)意識到，在學(xué)琴的孩子們中，她們都各有特點，有的淘氣，有的文靜，有的注意力集中，有的心不在焉。因此，在教學(xué)中，我們要因材施教，有的放矢。對于淘氣，心不在焉的孩子，我們要稍加嚴(yán)厲，并耐心地指出他的錯誤，讓他認(rèn)真改正，決不放過。對于文靜的孩子，則要稍和藹，少批評，多鼓勵。

其實，不管對什么類型的孩子都應(yīng)多表揚(yáng)、多鼓勵，只要孩子稍稍有一點點進(jìn)步我們就應(yīng)進(jìn)行表揚(yáng)、鼓勵，當(dāng)孩子們感受到這種進(jìn)步產(chǎn)生的成功的喜悅，由衷興奮，就會大長他們的自信心，為孩子們帶來不斷增強(qiáng)的學(xué)習(xí)興趣和繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望，從而取得期望的教學(xué)效果。

三、初學(xué)者的基本功訓(xùn)練是否很重要？

(一)初學(xué)者基本功的重要性

初學(xué)者如同一張白紙，可以任由你在上面添花加彩，但畫得好不好直接取決于你的功底。如果一張干干凈凈的白紙，被畫得凌凌亂亂，歪七扭八，想要再重新修改一定的花很大功夫，而且未必能像一張白紙上添花加彩那么容易。同樣的道理，現(xiàn)在好多學(xué)習(xí)鋼琴的小孩啟蒙時沒有正確要求好坐姿、手型，到出現(xiàn)毛病的再來改正是多么難的一件事情。本來兒童的自覺性就比較差，一不注意還是老毛病。所以作為一位稱職的教師一定不能因為自己一時的疏忽而扭曲了小幼苗的發(fā)展。

（二）基本功訓(xùn)練

1、正確的坐姿

正確合理的坐姿是正確手型的前提，我們應(yīng)首先要求坐姿正確。首先從開始學(xué)琴起，就要讓學(xué)生明確，坐的前后和高低都要根據(jù)自己的身體條件進(jìn)行調(diào)節(jié)。坐得太近了使手缺少了活動余地，影響了手臂的舒展；坐得太遠(yuǎn)了，影響對鍵盤的控制，不利于力量的集中；身體要處在較積極的、利于運動的狀態(tài)，腰要挺直，不要彎腰駝背，不要聳肩縮脖，保持上身的自然放松。

2、正確的手型

關(guān)于什么樣的是正確的手型，霍夫曼的建議是：“手和手指處于自由的和舒適的狀態(tài)。即當(dāng)手松弛地落在琴鍵上時，手和手指的自然狀態(tài)?！绷形脑谥v到良好的觸鍵方式時強(qiáng)調(diào)一、二關(guān)節(jié)不動，就第三關(guān)節(jié)抬起落下觸鍵。而且整個手掌處于放松狀態(tài)！從何霍夫曼和列文 的建議和觀點歸納起來可以認(rèn)為：最自然的手型就是最正確的手型。然而當(dāng)什么事都做不了時，手型是最自然的時刻，但前提必須讓手掌微微拱起，用兒童的語言我們可以把手指比作美麗的石拱橋，二指、三指、四指、五指各為一道拱梁，要自然彎曲。大拇指是一條船，能夠從橋下開來開去，如果掌關(guān)節(jié)塌下去，船就開不過去。這個形象生動的比喻既讓孩子學(xué)會手型應(yīng)該是什么樣的，又使抽象的專業(yè)用語通俗化。

四、如何培養(yǎng)孩子對學(xué)琴的興趣

（一）興趣對于孩子學(xué)琴的重要性

愛因斯坦也曾經(jīng)說過,對一切來說，只有熱愛才是最好的老師，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過責(zé)任感。學(xué)習(xí)鋼琴也是如此，只有對鋼琴產(chǎn)生濃厚興趣，才能持之以恒地?zé)釔蹖W(xué)琴，教育心理學(xué)指出，興趣對于人的學(xué)習(xí)、工作等一切活動都有明顯的促進(jìn)作用，它可以成為學(xué)習(xí)與工作的巨大動力，又可激發(fā)一個人的創(chuàng)造性才能。對于幼兒來說，興趣的培養(yǎng)則顯的更為重要。

(二)對孩子學(xué)琴興趣的培養(yǎng)

我們在教學(xué)中應(yīng)依據(jù)兒童特有的心理特征對兒童進(jìn)行興趣的培養(yǎng)。首先，我們可采取“聽為先導(dǎo)，感受入門”的途徑，推動兒童彈琴興趣的萌發(fā)。例如:讓初學(xué)兒童欣賞教師彈奏的兒歌、律動曲、游戲曲，把“聽”作為教學(xué)的第一個環(huán)節(jié)抓好抓活。一開始就用悅耳的樂曲，刺激兒童的聽覺，開啟兒童的樂感。每次上課前，彈奏一段幼兒熟悉的、富有兒童情趣的曲子讓他們欣賞，從中激發(fā)他們的興趣，使其不知不覺地進(jìn)入到樂曲的意境之中。當(dāng)孩子們內(nèi)心被刺激得癢癢的，并意識到這種悅耳的音樂是從眼前這架神奇的鋼琴中傳出來的，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈觸摸琴鍵，模仿教師彈奏的沖動時，才讓兒童開始進(jìn)人學(xué)琴階段。這樣從玩開始，幼兒就不會把學(xué)琴看成是一種負(fù)擔(dān)，而是一種樂于接受的游戲。當(dāng)他們在游戲中發(fā)現(xiàn)自己也能彈出好聽的樂曲后，興趣就會大大增強(qiáng)。另外，家長也可經(jīng)常有意識地多給孩子聽兒歌、鋼琴曲，或多讓他們看一些有關(guān)鋼琴方面的鋼琴會節(jié)目，看一些程度更深孩子們的表演，鞏固增強(qiáng)孩子繼續(xù)學(xué)琴的興趣。

結(jié)語

鋼琴啟蒙教學(xué)內(nèi)容看似簡單，但是要真正上好卻是一門很大的學(xué)問，時時刻刻都存在新問題值得我們?nèi)ヌ接?、去發(fā)現(xiàn)。鋼琴的學(xué)習(xí)，經(jīng)歷著感知美，理解美，鑒賞美，創(chuàng)造美，欣賞美的幾個審美心理過程，它已成為素質(zhì)教育的一部分。作為兒童鋼琴啟蒙教育者的我們應(yīng)不斷的積極探索教學(xué)方法，作為家長應(yīng)給孩子提供學(xué)習(xí)的幫助，讓我們?yōu)楹⒆痈玫膶W(xué)習(xí)鋼琴做出自己的努力，讓他們在浩瀚的音樂海洋中，游的更放松，游的更遙遠(yuǎn)！

注釋：[1]約?霍夫曼.論鋼琴演奏[M].北京.人民音樂出版社.2008.P19 參考文獻(xiàn)：

[1]但昭義.少兒鋼琴教學(xué)與輔導(dǎo)[M].北京.人民音樂出版社.2004 [2]魏廷格.鋼琴學(xué)習(xí)指南[M].北京.人民音樂出版社.2003 [3]李斐嵐.幼兒鋼琴教學(xué)問答[M].北京.人民音樂出版社.2004 [4]毛毳.鋼琴音樂教育十二講[M].長沙.湖南大學(xué)出版社.2007 [5約·霍夫曼.論鋼琴演奏[M].北京.人民音樂出版社.2008

[6]李重光.怎樣教孩子學(xué)音樂[M].長沙.湖南文藝出版社.2002 [7]約瑟夫·列文.鋼琴彈奏的基本法則[M].北京.人民音樂出版社.2004 [8]鄭日昌、陳永勝.兒童心理輔導(dǎo)[M]上海.華東師范大學(xué)出版社.2003.[9]王振宇.兒童心理發(fā)展理論[M].上海.華東師范大學(xué)出版社.2000.10

第三篇：兒童國學(xué)啟蒙教育與兒童行為禮儀教育的研究.總結(jié)doc

《兒童國學(xué)啟蒙教育與兒童行為禮儀教育的研究》總結(jié)

王昕暖

這個學(xué)期，我班開展了《三字經(jīng)》誦讀活動。《三字經(jīng)》是我國明清時期的兒童啟蒙課本，作者是宋代的王應(yīng)麟。這本書共一千多字，三字一句，句句押韻，讀起來朗朗上口，很有節(jié)奏感，令人百讀不厭。

每周三下午，按時開展誦讀《三字經(jīng)》活動，經(jīng)過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生的識字量、表達(dá)能力、誦讀能力、記憶力、理解能力均有所提高。

在活動中，讓學(xué)生懂得謙讓、孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德?！叭谒臍q，能讓梨，弟于長，宜先知”是講孔融四歲就知道把大梨讓給哥哥；“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”是講黃香九歲就知道用身體把被窩焐暖讓父親休息；“首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文”是說人應(yīng)該首先孝順父母，尊敬兄長次才是增長見識，學(xué)習(xí)知識。

誦讀中，更讓學(xué)生懂得了許多學(xué)習(xí)和做人的道理?！坝撞粚W(xué)，老何為”警示我小時候要用功讀書；“玉不琢，不成器”告誡我人不經(jīng)過鍛煉是不會成才的；“勤有功，戲無益”告訴我凡是勤奮上進(jìn)的人，都會有好的收獲，只顧貪玩，浪費了大好時光的人是一定會后悔的；“頭懸梁，錐刺股”提醒我學(xué)習(xí)時一定要全神貫注；“昔仲尼，師項橐”告訴我學(xué)習(xí)應(yīng)該不恥下問……

《三字經(jīng)》的內(nèi)容包羅萬象，為我們講道德，論古今，有名人英雄，有歷史戰(zhàn)爭，有學(xué)習(xí)方法，有自然規(guī)律……它是古人智慧的結(jié)晶，是文學(xué)的寶藏。

徜徉在這樣的經(jīng)典詩文中，學(xué)生的心靈受到一次次洗滌。在這些精練短小的語句中，蘊(yùn)含著人生的哲理，他們明辨是非，學(xué)會感恩，懂得了做人的道理。

在期末的考評中，大部分學(xué)生均考取了較好的成績。相信《三字經(jīng)》已經(jīng)成為他們?nèi)松飞系牧紟熣娪选ＯＭ嗟暮⒆幽艿玫介喿x這種幸福的滋養(yǎng)！

第四篇：新生代國學(xué)啟蒙教育的實踐與思考

當(dāng)今中國的文化建設(shè)或文化創(chuàng)新，意味著中華文化的復(fù)興，或者說，是當(dāng)代東方的“文藝復(fù)興”，是人類文明發(fā)展的新歷程。實現(xiàn)這項歷史使命，至少需要1XX年，需要3代人的不懈奮斗。其中，我們?yōu)?0歲以下這一代中國人，創(chuàng)造何種文化環(huán)境？ 生產(chǎn)何種文化產(chǎn)品？ 提供何種文化服務(wù)？特別關(guān)鍵，值得關(guān)注。文化建設(shè)，重在建設(shè)。重中之重，是新生代的國學(xué)啟蒙。

自1993年以來，我們以“大中小學(xué)進(jìn)行中華美德教育實驗研究”為題，先后被立項為“八五”、“九五”、“十五”、“十一五”，全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點、北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點項目，在北京、山東、黑龍江、河南、廣東、重慶、四川、湖北、浙江、陜西、江蘇等地，選定600余所大中小學(xué)校，開展了連續(xù)滾動的教育試驗研究，有80余萬學(xué)生接受了教育，取得了較好教育效果和一批成果，得到了家長、學(xué)校、社區(qū)的認(rèn)可。為21世紀(jì)的中國學(xué)校弘揚(yáng)中華文化，培育新一代中國人，摸索了一些可行的路徑。13年的實驗研究，苦辣酸甜，使我們對于中華文化的歷史價值，歷史命運，當(dāng)代轉(zhuǎn)化，弘揚(yáng)發(fā)展等，有了些許刻骨銘心的思考與記憶。

1996年，在香港的一次國際學(xué)術(shù)研討會以上，臺灣學(xué)者向我提問：中國學(xué)校向中國學(xué)生進(jìn)行中華美德教育，為何還要進(jìn)行實驗？為何還要立項為國家級的科研項目？這一提問，令人尷尬，使人反思！

文化反思的力量

1993年，此項研究開始的時候，我們只是在北京市的三個區(qū)縣選擇不到百所學(xué)校進(jìn)行實驗。當(dāng)時，社會、家庭、尤其是學(xué)校的教師，對于中華文化及其傳統(tǒng)了解和認(rèn)同嗎？對于何謂中華美德？如何進(jìn)行中華美德教育？幾乎是一片空白。如果不先在一小部分學(xué)校進(jìn)行教育實驗，取得經(jīng)驗逐步推廣，能有希望進(jìn)入教育“體內(nèi)循環(huán)”，變成政府的教育行為嗎？當(dāng)代人對于自己傳統(tǒng)文化的陌生與偏見，是弘揚(yáng)中華文化，進(jìn)行中華美德教育的最大思想瓶頸。

然而，這是個歷史的過錯。只有對這種歷史過錯有了痛心疾首、客觀清醒地反思，才能擺脫百余年形成的殖民地半殖民地，自卑與弱勢的“文化心理”。才能走出“打倒孔家店”，“破除四舊”，“評法批儒 ”，“黃色文明”等等“文革思維”的文化迷宮。有了這種文化反思，有了文化觀念的轉(zhuǎn)變，中國人才能找回“文化自我”和“文化自信”，才能在世人面前挺直自己民族的“文化脊梁”，才能更加自覺、主動地推動中華文化的復(fù)興、建設(shè)中國的新文明。這是一個民族走向文化成熟的一種思想解放的歷程。為此，我們始終把幫助學(xué)校校長、老師轉(zhuǎn)變文化觀念，解放文化思想，作為首要任務(wù)。13年來，通過組織召開國內(nèi)外關(guān)于“中華倫理與公民道德”為中心內(nèi)容的學(xué)術(shù)研討會，舉辦“中華美德教育行動師資培訓(xùn)班”，以落實此項任務(wù)。至少取得了以下共識：

1、傳統(tǒng)

傳統(tǒng)，是世代相傳，具有民族特色的文化遺產(chǎn)。它既有空間的局限性，又有超時空的無限性。它是在代代相傳的過程中，不斷充實和更新內(nèi)容，在不斷向現(xiàn)實靠攏、并為現(xiàn)實服務(wù)的過程中，得以豐富和發(fā)展。

傳統(tǒng)有落后于時代的成分，但它不等于落后；傳統(tǒng)有其凝滯性，但它不等于保守；中華民族的文化傳統(tǒng)，主要形成于封建社會，但它不等于封建。

2、傳統(tǒng)文化

任何民族都有自己的歷史，也就有了自己的傳統(tǒng)文化。一個不尊重自己歷史文化傳統(tǒng)的民族，是沒有希望的民族。

中華傳統(tǒng)文化，既有精華又有糟粕，但是，必須建立精華多于糟粕的文化觀，必須拋棄多年來形成的糟粕多于精華的文化偏見。

對于傳統(tǒng)文化需要批判的繼承。然而，批判是手段，繼承是目的。如果在實踐中只有批判，少有繼承，甚至不繼承，那么，手段就會變成了目的。這種本末顛倒的文化思維，只會有文化的破壞，難有真正意義上的文化建設(shè)。

對于傳統(tǒng)文化，批判不能取代繼承，革命不能替代建設(shè)。沒有建設(shè)的革命，只能損傷文化的元氣，導(dǎo)致文化衰敗與危機(jī)。只有以建設(shè)為本，才能使文化得以生存、復(fù)興與繁榮。

3、中華文化的當(dāng)代價值

中華文化，是中國實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的阻力？還是動力？

亞洲“四小龍”社會現(xiàn)代化的成功實踐，推翻了1XX年前馬科斯 ● 韋伯鼓吹的“阻力論”。

當(dāng)中國人歷經(jīng)百年苦苦求索社會發(fā)展道路與模式，終于選擇了“走自己的路”的時候，也就選擇了中國自己的文化。中華文化的復(fù)興，是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之意，沒有中華文化的復(fù)興，就沒有完整意義上的中華民族偉大復(fù)興。

實踐令人欣喜，一位教師的認(rèn)識提升了，在他所管的班級中華美德教育就展開了。一位校長的文化觀念轉(zhuǎn)變了，他所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校中華文化、中華美德教育就熱氣騰騰，效果顯著。一位教育局長的文化思維解放了，他所管的縣市整個教育界的中華文化，中華美德教育，就能千方百計進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)校。一個地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)班子認(rèn)定了文化的價值和力量，對中華文化有了真情實感，就能夠?qū)⒅腥A文化、中華美德教育變成政府行為，推向整個縣市，成為化民成俗，共享文化陽光的全民行動。值得慶幸的是，黨的十七大為弘揚(yáng)中華文化、承接中華美德、培育民族精神，打開了更加廣闊的新天地，它使世人看到了中華文化復(fù)興的新希望。然而, 扎扎實實的文化觀念的轉(zhuǎn)變、文化思想的解放，仍然是一項相當(dāng)艱巨的歷史任務(wù)。

反思是一種智慧和力量。能夠“一日三省吾身”的人，才可能成為強(qiáng)者。一個具有文化反思能力的民族，才有未來的輝煌。一個善于文化反思的政府，才能推動文化的科學(xué)發(fā)展。

中華美德與核心價值觀

文化是民族的生命，道德是文化的靈魂。對傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)新文明的核心內(nèi)容。

1994年，經(jīng)北京市政府批準(zhǔn)，我們成立了北京東方道德研究所。其社會定位，是向青少年普及中華美德。張岱年先生的題詞是“弘道明德”。從此，這個研究所就成為“中華美德教育行動”研究團(tuán)隊的大本營。

本著小學(xué)講故事、中學(xué)講規(guī)范、大學(xué)講理論的思路，分別編寫了《中華美德》、《中國道德》、《中華倫理》三個學(xué)段的教育實驗用書。

使用之后，反響不一。有一份全國性刊物對《中華倫理》大動干戈，整整批判了一年，認(rèn)為《中華倫理》的“錯誤”，在于企圖用儒學(xué)取代馬克思主義，用封建糟粕毒害當(dāng)代青少年。對此，我們無暇與其理論，只是感謝它令人清醒和謹(jǐn)慎。

道德是自律非他律。道德行為是一種自覺的行為，實踐道德規(guī)范，不是外在力量的驅(qū)使，而是一種內(nèi)在的自覺，這種道德自覺，是道德知識、意識與理念的外化。一個人如果沒有道德知識的學(xué)習(xí)、道德意識與理念的內(nèi)在強(qiáng)化，就難以有持續(xù)、穩(wěn)定的道德行為。因此，道德行為是重要的，而道德知識、意識與理念更加重要，一個人的道德素質(zhì)，是道德知識、意識、理念與行為的整合。

我們在一批大師的幫助下，從歷代道德及其教育的發(fā)展脈絡(luò)中吸取智慧，參照東亞、東南亞一些國家和地區(qū)的道德教育的經(jīng)驗，確定了：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等八個美德，依此建構(gòu)中華美德教育內(nèi)容的新體系，并在內(nèi)涵上進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：

忠──盡己報國的責(zé)任 孝──生生不息的愛心

誠──求真務(wù)實的品質(zhì) 信──立身興業(yè)的基點

禮──人際文明的規(guī)范 義──人間正道的向?qū)?/p>

廉──清白正氣的根基 恥──人之為人的底線

為了幫助第一線的校長和教師把握“八德”的內(nèi)容及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。⑴、了解每個德目的歷史演變；⑵、把握每個德目精華與糟粕的兩重性；⑶、認(rèn)識每個德目的歷史價值；⑷、探討每個德目對現(xiàn)代社會道德問題的回應(yīng)；⑸、掌握每個德目教育的途徑與方法。1999年，我們請了8位文科博士，依照以上宗旨，每人一個德目寫成一部書，合成一套《大眾道德》叢書，XX年初由紅旗出版社出版。這是一次對傳統(tǒng)美德的再加工、精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)，使歷史傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為活生生的道德現(xiàn)實，使新一代中國人對于陌生的傳統(tǒng)道德，感到親近、可學(xué)、能做。

在教育實踐中，我們又將“八德”擴(kuò)展為“十德”，按照不同年級，分層次設(shè)計和實施。如小學(xué)開展孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠（誠實）、恥（知恥）“五德”教育，體現(xiàn)了貼近生活、易懂易行，知行統(tǒng)一，重在行為習(xí)慣的養(yǎng)成。中學(xué)進(jìn)行忠（責(zé)任）、信（信用）、義（奉獻(xiàn)）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育，體現(xiàn)了關(guān)注社會、理性思考，強(qiáng)調(diào)公民意識，重在道德價值認(rèn)同和道德境界的培養(yǎng)。這種內(nèi)容分布，符合中小學(xué)生在不同學(xué)段道德成長與發(fā)展的需要。

這“十德”體現(xiàn)著中華民族的共同價值觀，而今幫助未成年人用9--12年的時間修煉這些共同價值觀，就能為他們進(jìn)一步接受社會主義核心價值觀奠定思想基礎(chǔ)。

價值觀，是一個當(dāng)代引進(jìn)的概念。西方人認(rèn)為價值觀是西方文化的靈魂，而且企圖用“血與火”、“金錢與網(wǎng)絡(luò)”，向世界“出口”他們的價值觀。在中國歷史上沒有這個概念，一直將核心道德視為文化的靈魂。是否可以說，西方人所說的價值觀，就是中國人所說的中華美德，是它使得中國人成為中國人，它是中國人的共同價值觀。

40XX年前，舜帝的“孝”。30XX年前，周代的“禮”和齊國管仲的“四維”---禮、義、廉、恥。25XX年前，孔子的“三達(dá)德”---智、仁、勇和孟子的“四德”---仁、義、禮、智。XX年前，漢代董仲舒的“五常”---仁、義、禮、智、信。近千年前，宋代程、朱的“八德”---孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。近百年前，民國孫中山的“八德”---忠、孝、仁、愛、信、義、和、平以及后來增加的“四維”---禮、義、廉、恥。直至XX年，xx提出的“八榮八恥”。這簡要回顧表明，中華民族五千年的文明史，就是中華美德的演變史。其中一些核心道德始終沒有被歷史所揚(yáng)棄，它們的永恒性，是由決定此種道德的人際關(guān)系或社會關(guān)系是永恒的

第五篇：小學(xué)國學(xué)啟蒙教育綜合實踐活動研究

“小學(xué)國學(xué)啟蒙教育綜合實踐活動研究”課題研究工作報告

我?！靶W(xué)國學(xué)啟蒙教育綜合實踐活動研究”課題經(jīng)市教育科學(xué)研究學(xué)術(shù)委員會評審，經(jīng)市教育局批準(zhǔn)，于2007年1月被立項為市“十一五”教育科學(xué)規(guī)劃立項課題。四年來，學(xué)校課題研究在市教科所、區(qū)社會事業(yè)處、區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校等部門領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心幫助下，扎實有效開展教科研相關(guān)活動，促進(jìn)了教育教學(xué)水平的提升。在此，我代表學(xué)校對一直以來關(guān)心揚(yáng)子第四小學(xué)教科研工作的各位領(lǐng)導(dǎo)表示衷心地感謝，同時借此結(jié)題申報之際，就學(xué)?！靶W(xué)國學(xué)啟蒙教育綜合實踐活動研究”課題所開展的工作向各位領(lǐng)導(dǎo)、來賓做如下匯報。

一、組織管理

1、成立課題研究小組。

一支高素質(zhì)的課題研究隊伍是課題研究取得成功的基本保證。早在“小學(xué)國學(xué)啟蒙教育綜合實踐活動研究”課題醞釀階段，我校就成立了課題研究小組，研究小組成員由組織管理能力強(qiáng)、科研意識濃、具有豐富教育教學(xué)經(jīng)驗及一定研究理論水平的老師擔(dān)當(dāng)。研究小組由季紅兵校長擔(dān)任組長，錢淑云校長擔(dān)任副組長，學(xué)校骨干教師張遠(yuǎn)鈞、胡玲、李哲南、趙海燕、李玉梅、徐久云、何光霞、林曉霞等為研究小組成員。這是一支具有豐富實戰(zhàn)經(jīng)驗的隊伍，是一支團(tuán)結(jié)協(xié)作的隊伍，是一支樂于奉獻(xiàn)的隊伍，他們的努力確保了“小學(xué)國學(xué)啟蒙教育綜合實踐活動研究”課題研究的順利實施并取得了喜人的成果。

2、制定課題研究管理規(guī)定。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在教科研工作中達(dá)成的共識是以教科研興校，因此日常工作中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視教科研各項工作的開展，實施校領(lǐng)導(dǎo)教科研負(fù)責(zé)制。目前學(xué)校自上而下形成了領(lǐng)導(dǎo)重視、教師支持的教科研格局。我校“小學(xué)國學(xué)啟蒙教育綜合實踐活動研究”課題立項之時，學(xué)校就出臺課題研究管理規(guī)定，從制度上保障課題研究的開展，規(guī)定對科研具體時間安排，研究小組成員的培訓(xùn)學(xué)習(xí)、獎勵政策等職責(zé)與義務(wù)作了明確規(guī)定。制度規(guī)定每周三下午進(jìn)行教科研研討等活動，學(xué)下在期初課務(wù)安排時充分考慮研究小組成員研究需要，在教科研活動期間不安排任何課務(wù)，從而確保教科研質(zhì)量。

3、確定課題研究重點?；趪鴥?nèi)外國學(xué)啟蒙教育進(jìn)行了大量的研究，我校在前人研究的基礎(chǔ)上側(cè)重于將學(xué)生的學(xué)與教師的教結(jié)合起來，以“綜合實踐”作為出發(fā)點，注重國學(xué)啟蒙教育綜合性實踐性的研究。研究通過豐富多彩的實踐活動激發(fā)學(xué)生對國學(xué)的興趣，在興趣的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生主動親近國學(xué)，積累國學(xué)文化基礎(chǔ)，學(xué)生在活動中感受國學(xué)的魅力，深入理解國學(xué)真諦。我們將研究的目標(biāo)定位于既要讓國學(xué)啟智，又要讓國學(xué)育人，讓每一個儒香學(xué)子“啟智、養(yǎng)正、博雅”。

4、研究小組成員培訓(xùn)。

學(xué)校重視研究小組成員培訓(xùn)，通過走出去、請進(jìn)來等多種形式讓研究小組的成員了解更前沿的研究資訊，掌握更先進(jìn)的研究理念。

（1）邀請知名專家來校指導(dǎo)研究工作。

學(xué)校先后邀請馬來西亞國際經(jīng)典情商教育專家鐘積成教授，南京大學(xué)、南京航空航天大學(xué)、南京師范大學(xué)等高校專家教授來校指導(dǎo)課題研究工作，對研究方向、研究策略等給予了卓有成效，富有建設(shè)性的指導(dǎo)。

（2）組織研究小組成員外出學(xué)習(xí)取經(jīng)。

我校先后聯(lián)系“中華傳統(tǒng)文化與青少年素質(zhì)教育研究”、“基于學(xué)生需要的主體育德范例研究”等課題組，參與他們的子課題研究，參加他們的課題研究活動貼，豐富研究理論資料，提升實踐研究水平。研究小組成員先后參加了“中華傳統(tǒng)文化與青少年素質(zhì)教育研究”青州論壇、成都論壇，“基于學(xué)生需要的主體育德范例研究”南京學(xué)習(xí)交流等多次活動，帶回寶貴的研究經(jīng)驗、研究理念。

（3）組織國學(xué)普及教育活動。

學(xué)校定期開展國學(xué)普及教育集體活動，每月一次利用政治學(xué)習(xí)時間學(xué)習(xí)國學(xué)，通過觀看大師國學(xué)講座錄像、拜讀國學(xué)經(jīng)典作品、論壇學(xué)習(xí)國學(xué)體會等形式讓更多的教職工理解國學(xué)教育，提高國學(xué)素養(yǎng)。如我們先后聆聽了蔡禮旭、翟鴻燊等國學(xué)大師對于國學(xué)的理解，閱讀了王蒙等大家關(guān)于國學(xué)的著作，采用論壇的方式互相交流閱讀國學(xué)經(jīng)典作品的感受等活動促進(jìn)了教職工對國學(xué)有了更全面更深入的了解。

5、課題研究經(jīng)費保證。

學(xué)校有獨立的教科研經(jīng)費預(yù)算，對外出學(xué)習(xí)培訓(xùn)等教科研各項開支，學(xué)校學(xué)校課題研究經(jīng)費全力保障。

二、具體工作

1、構(gòu)建課程系統(tǒng)。

國學(xué)精神要在學(xué)生生命中扎根，國學(xué)課程化是必由之路，我校國學(xué)研究打造的正是鮮活的、靈動的，有著持久生命力的國學(xué)教育課程體系。學(xué)校以環(huán)境、學(xué)科、活動為三大課程群，集成“專題課程、隱形課程、微型課程、實踐課程、綜合課程”等多重課程形態(tài)，構(gòu)建我校國學(xué)教育課程系統(tǒng)。

（1）環(huán)境課程。

不僅建設(shè)濃厚國學(xué)文化氛圍校園環(huán)境，更重要的是將“隱形教育”的潛移默化功能有效放大，使其顯性化、課程化，讓學(xué)生品味、感悟、內(nèi)化。在國學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)上，體現(xiàn)主題性、系列性和兒童性，建立國學(xué)教育長廊，以“走進(jìn)經(jīng)典”為主題，以“名家、名言、名篇、名作”為內(nèi)容，包括主題墻報（中華傳統(tǒng)美德系列、梅蘭竹菊系列、經(jīng)典詩詞系列、經(jīng)典格言系列）、造型設(shè)計（體現(xiàn)傳統(tǒng)文化主題大門、圍墻等）、大型壁畫（“少年自強(qiáng)”主題宣傳畫）、景觀景點（國學(xué)浮雕小品等）、設(shè)施陳列（廳堂、走廊、教室的布置文化）、專用教室（建設(shè)國學(xué)教室，營造安定、祥和、富于濃郁文化的氛圍）。學(xué)校還將“無聲語言”繪形繪色，把教育長廊的內(nèi)容編成教材，進(jìn)入課堂。采用由國學(xué)小書院小院士擔(dān)任國學(xué)導(dǎo)游進(jìn)行講解的形式，讓學(xué)生耳聞目睹，加深理解。

（2）學(xué)科課程。

①創(chuàng)造性地使用經(jīng)典蒙學(xué)教材：《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《成語典故》、《三十六計》、《古文觀止》等。

②重視國學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的學(xué)科滲透。數(shù)學(xué)學(xué)科中傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想元素；音樂課堂上欣賞民族經(jīng)典樂章；美術(shù)課堂上民間工藝的欣賞與制作，欣賞賞心悅目的唐裝等；體育課堂上滲透傳統(tǒng)體育項目的教學(xué)，讓孩子零距離感受中華傳統(tǒng)文化的悠遠(yuǎn)流長。

③著力開發(fā)國學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)文化校本課程?，F(xiàn)在我校已成功開發(fā)《論語》、《經(jīng)典古詩詞》《德行教育》三本教材。如《經(jīng)典古典詩詞》以“四季、四節(jié)、四經(jīng)、四君子”為主題，每一單元涵蓋古典詩、詞、文。四個單元：秋蘊(yùn)絮語、冬日印象、春天的歌、燦若夏花，通過追本溯源、詩詞欣賞、搖櫓引渡、余音裊裊四個部分及單元綜合練習(xí)將中華優(yōu)秀詩歌作品及其相關(guān)知識呈現(xiàn)在好學(xué)、勤學(xué)的儒香學(xué)子面前。追本溯源旨在讓學(xué)生了解更多經(jīng)典軼事，激發(fā)學(xué)生對于經(jīng)典的興趣；詩詞欣賞則直接將最美最醇的經(jīng)典作品呈現(xiàn)在學(xué)生面前；搖櫓引渡給了學(xué)生一枝拐杖，憑借所附的材料學(xué)生能夠享受到跳后成功的歡愉；余音裊裊則讓不朽的文化盛典通過一扇窗讓學(xué)生探尋更多??

（3）活動課程。

①開展中華傳統(tǒng)美德教育系列（“忠、孝、雅、誠”主題教育）。充分利用國學(xué)經(jīng)典中傳統(tǒng)文化美德資源進(jìn)行德行教育。如在低年級以《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》為藍(lán)本，創(chuàng)編了一些以古典文化為內(nèi)容游戲活動，將學(xué)習(xí)與生活與課間活動聯(lián)系起來。

②開展“我們的節(jié)日”中華傳統(tǒng)節(jié)日教育系列。我國有許多具有悠久歷史的傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵、清明、端午、中秋、重陽等，關(guān)于這些節(jié)日流傳下來的詩詞歌賦有很多為我們耳熟能詳，同時也為我們提供了教育學(xué)生從善的經(jīng)典范例。如清明祭祖，中秋回家探望家人，重陽慰問老人等告訴我們孝的要義。在學(xué)生唱、說、舞、奏的過程中自覺領(lǐng)會，達(dá)成教育。

③開展國學(xué)素養(yǎng)綜合系列教育活動。每學(xué)年舉辦一次“儒香文化節(jié)”和“儒香文化論壇”，是國學(xué)教育活動的盛事，全體師生在一系列的活動中能夠全方位感受到國學(xué)芬芳，提高綜合素養(yǎng)。學(xué)校第三屆儒香文化節(jié)在揚(yáng)子體育館舉行，全校師生及數(shù)百名家長參與的大型互動活動，整場活動由求真、求善、求美三部分組成。求真篇中動人心弦的經(jīng)典、膾炙人口的佳作讓中華民族悠久的歷史和璀璨的文化生動再現(xiàn)；求善篇中親情、友情、愛國情通過演員生動演繹，感人至深、催人淚下；求美篇中華服飾的故事讓我們深入遠(yuǎn)古、走向未來，大紅的綢子下美侖美奐，一千多師生齊聲誦讀《禮運大同篇》告訴我們關(guān)于美最好的解釋。

④社區(qū)家庭國學(xué)教育活動。在家庭開展“同讀國學(xué)經(jīng)典，建設(shè)儒香家庭”活動，學(xué)校每周發(fā)一條國學(xué)短信，推薦國學(xué)經(jīng)典家庭讀本，舉辦“親子誦讀經(jīng)典”和寫同題“讀經(jīng)感悟”等活動。

2、落實子課題研究。（1）參加重點課題研究。

結(jié)合“小學(xué)國學(xué)啟蒙教育綜合實踐活動研究”課題研究的實際特點，學(xué)校課題研究小組同時加入并承擔(dān)了“中華傳統(tǒng)文化與青少年素質(zhì)教育研究”子課題研究，學(xué)校成立德行研究小組，加入了“基于學(xué)生需要的主體育德范例研究”課題研究并承擔(dān)了子課題“基于學(xué)生需要的傳統(tǒng)美德主體育德范例研究”的研究任務(wù)。通過這些研究，我們積累了豐富寶貴的研究資料，充實了“小學(xué)國學(xué)啟蒙教育綜合實踐活動研究”課題的研究。

（2）分設(shè)子課題，全面鋪開研究。

針對學(xué)校教職工的特點，結(jié)合國學(xué)啟蒙教育研究的實際需要，學(xué)校通過設(shè)立子課題或教師申請子課題兩種方式，在國學(xué)教育大課題下增設(shè)近二十項子課題，從不同角度多渠道多手段開展研究工作，補(bǔ)充課題組研究，全面推進(jìn)國學(xué)啟蒙教育綜合實踐活動研究。

3、開發(fā)校本教材。

研究初期，我們采用的是吉林?jǐn)z影出版社“國學(xué)小書院”叢書。隨著研究的不斷深入，我們走出了一條學(xué)、教結(jié)合的國學(xué)教育思路，也形成了自己國學(xué)教育學(xué)案并逐步整理出“古詩詞”、“德行教育”、“論語”“金陵文化”等校本教材。值得一提的是，我們所有校本教材的開發(fā)均經(jīng)過了幾個階段的磨礪，均來自于課堂實踐。比如我們的“論語”校本教材的開發(fā)，課題組成員首先確定所選《論語》語錄的分類，諸如誠信、治學(xué)等，接著將所選語錄結(jié)合現(xiàn)代教育特點現(xiàn)代教育元素整合備教案，然后課堂實踐，再研討修改第二次進(jìn)入課堂實踐，在不斷調(diào)整的過程中得出《論語》學(xué)案，同時得出教案。因此，我們的校本教材是與教案同時呈現(xiàn)的，是可以直接應(yīng)用推廣的。

4、課題推廣應(yīng)用。（1）參加文化傳播活動。

由于我校注重綜合實踐研究，注重活動研究，學(xué)生學(xué)習(xí)渠道之一就是活動，學(xué)生活動、社團(tuán)活動豐富多彩，在區(qū)域內(nèi)形成一定影響，多次應(yīng)邀參加各級演出活動。如我校國學(xué)經(jīng)典誦讀類節(jié)目曾參加了南京市經(jīng)濟(jì)廣播電臺、南京市少兒頻道舉辦的“兒童古詩文經(jīng)典誦讀音樂會”，參加了南京市圖書館組織的“國學(xué)的天空”等多次演出活動。通過活動讓更多有識之士了解了國學(xué)教育，推廣了國學(xué)教育。

（2）社區(qū)經(jīng)典誦讀班開辦。我校課題研究小組有一批志愿者，他們利用業(yè)余時間免費開辦了“社區(qū)經(jīng)典誦讀班”，面向社區(qū)學(xué)齡前兒童傳授國學(xué)經(jīng)典，得到社區(qū)及家庭的廣泛好評。

（3）承辦區(qū)語文年會，展示國學(xué)研究成果。

我校先后兩次承辦區(qū)語文教學(xué)年會，通過國學(xué)課堂、國學(xué)活動、國學(xué)研究匯報等形式將國學(xué)經(jīng)典教育與閱讀教學(xué)緊密結(jié)合，既詮釋了語文教育教學(xué)的新理念，又宣揚(yáng)了傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典啟智、養(yǎng)正的效用。

三、研究反思

1、研究成果。

通過課題研究，學(xué)校師生對國學(xué)啟蒙教育有了更深入的了解。在研究的過程中，教師不斷總結(jié)，撰寫了不少關(guān)于國學(xué)啟蒙教育的論文，在各級報刊及各類比賽中均有所斬獲，此次結(jié)題也形成了教師論文集。學(xué)校建設(shè)積極、健康的少年君子文化，形成學(xué)生篤學(xué)善思的學(xué)風(fēng)，厚德尚行的習(xí)性，博愛自強(qiáng)的品格，學(xué)生在國學(xué)教育的熏陶下，國學(xué)素養(yǎng)明顯提升，逐步達(dá)成活潑文雅的目標(biāo)。目前，多數(shù)孩子能夠獨立創(chuàng)作詩詞，《樂游園》正是他們勤奮學(xué)習(xí)的成果體現(xiàn)。此外，我們還征集了很多由孩子獨立設(shè)計或家長孩子共同設(shè)計的傳統(tǒng)節(jié)日活動方案等，有些已經(jīng)被搬上舞臺。這些成果的取得說明了國學(xué)教育研究深得人心，社會、家長的支持也是我們研究的原動力。

2、發(fā)現(xiàn)問題。

進(jìn)步就是在不斷的總結(jié)經(jīng)驗，在研究過程中，我們發(fā)現(xiàn)了許多不足。如我們重視了過程的研究，老師和學(xué)生在國學(xué)經(jīng)典教育與學(xué)習(xí)的過程中均收到了不同程度的提升，我們重視總結(jié)反思，但是還沒有形成科學(xué)的評價模式體系。對于研究效果，我們看到了學(xué)生的成長，但是如何用數(shù)據(jù)分析，如何讓效果得以顯性表現(xiàn)還需要不斷總結(jié)不斷思索。

盡管我們在研究的過程中也充分考慮通過現(xiàn)代教育教學(xué)思想武裝我們傳承國學(xué)經(jīng)典教育，但是作為課程的提出，我們在理論上還準(zhǔn)備不足，我們需要系統(tǒng)地嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙徱曃覀兊难芯克悸罚枰鼮榭茖W(xué)也更為有效的研究模式。我們在研究的過程中發(fā)現(xiàn)，對于國學(xué)經(jīng)典教育采取一些儀式化的手段，不但能夠讓國學(xué)經(jīng)典的閱讀形成一種習(xí)慣，還能夠提升學(xué)校的文化品味，然而苦于我們對此的理解還不夠深刻，我們急待尋求一條科學(xué)之路?！秶鴮W(xué)啟蒙教育與書法相結(jié)合的開發(fā)與研究》課題階段總結(jié)