第一篇：關(guān)于黎族植物文化的感想

關(guān)于黎族植物文化的感想

材料與化工學(xué)院

20090413310040

李進(jìn)福

我很小的時(shí)候就隨父母到五指山生活，并且在那兒度過(guò)了十二年的學(xué)生生涯。開始的時(shí)候就聽身邊的大人說(shuō)起，五指山是個(gè)美麗的地方，四面環(huán)上，每天早上的時(shí)候云霧繚繞的，空氣清新，氣候宜人。那時(shí)候有人開玩笑說(shuō)，寧愿少賺點(diǎn)錢也想留在五指山，當(dāng)做是休閑養(yǎng)老吧。當(dāng)然，更令我感興趣的事情是，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的奇風(fēng)異俗，比如說(shuō)他們的喪葬婚禮的習(xí)俗，愛(ài)好喝酒及好客的性格，獨(dú)特的語(yǔ)言和奇異的紋身，最有意思的是我的父輩們親身經(jīng)歷的一些令人難以置信的事情，那都與黎族村寨當(dāng)中會(huì)施法和下蠱的道公。上了大學(xué)之后，時(shí)間比較充裕，而且獲取知識(shí)的渠道也比較便利，我就開始特意的留意本島上的一些歷史文化知識(shí)，比如歷史遺跡，歷史文獻(xiàn)，以及島上各民族的根源，少數(shù)民族的風(fēng)俗，醫(yī)藥以及原始的神靈崇拜等等，當(dāng)然一方面是由于自己的興趣所在，另一個(gè)重要的原因是，我認(rèn)為，一個(gè)人處在這個(gè)世界當(dāng)中，必須有一種歸屬感，而這種歸屬感是建立在對(duì)本地本民族以及其他本地兄弟民族的歷史文化淵源的基本了解之上的。

有些歷史過(guò)久了就會(huì)被遺忘，有些文化時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)被丟棄，這并不是因?yàn)樗麄円呀?jīng)沒(méi)有存在的必要了，而是因?yàn)樵谌松潭處资戤?dāng)中，人們普遍被瑣碎的生活所左右，很少有人能停下腳步回頭看看我們祖祖輩輩曾經(jīng)走過(guò)的路，拾掇一片歲月的貝殼存于記憶之中。畢竟對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它的歷史是其凝聚和團(tuán)結(jié)的紐帶，也是其進(jìn)步發(fā)展的基石。

以前我總喜歡問(wèn)長(zhǎng)輩，我們的祖先從哪里來(lái)，但是他們只知道我們從遙遠(yuǎn)的福建過(guò)來(lái)的，具體情況不清楚，許多老人目不識(shí)丁，問(wèn)了也白問(wèn)，后來(lái)想到去看族譜，不過(guò)老的族譜已經(jīng)被盜，新修的族譜沒(méi)什么有用的信息，只好就此作罷。唯一有點(diǎn)安慰的是，我在附近的一個(gè)村莊的村口，發(fā)現(xiàn)了一塊石碑，上面詳細(xì)記載了那個(gè)村莊的人的來(lái)歷，雖然石碑已經(jīng)被侵蝕的很嚴(yán)重，但是大部分的子還是可以辨認(rèn)的，大概可以看出那是一個(gè)被貶謫的戶部尚書來(lái)瓊的經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)年紀(jì)小沒(méi)有記得住這些東西，今年我再去看的時(shí)候，那塊石碑上的字跡已經(jīng)模糊不清了。讓我惋惜了一陣子。

在大學(xué)當(dāng)中我特意的選修了幾門課，是跟海南文化有關(guān)的，包括這次的黎族植物文化，在這之前我接觸過(guò)一些關(guān)于黎族人使用植物的特色。但是沒(méi)有深入的了解。借著這次的課程，不但學(xué)了許多新的知識(shí)，也把過(guò)去對(duì)黎族人民的相關(guān)習(xí)俗的認(rèn)識(shí)提升了一個(gè)高度，從第一節(jié)課起，老師介紹了這門課的背景，我就被深深地震撼了，有人說(shuō)，海南是一個(gè)文化的荒島，這點(diǎn)我無(wú)法認(rèn)同，但是在某種程度上，我只能無(wú)奈的屈服，因?yàn)楹Ｄ系奈幕幵谝粋€(gè)很尷尬的境地，一方面本地文化（尤其是移民文化和少數(shù)民族文化）在迅速流失，另一方面保護(hù)和挖掘的工作一直沒(méi)有進(jìn)展。鄭錫龍，雖然我只知道他是老師的師兄，但是我真的從心里感激他，為黎族植物文化的收集和保留做了這么大量的系統(tǒng)的專業(yè)的工作。不但對(duì)保護(hù)珍貴的黎族文化十分重要，對(duì)傳播海南文化也是一大貢獻(xiàn)。雖然在少數(shù)民族地區(qū)生活了這么多年，但是說(shuō)實(shí)在的，我們很少深入到他們的生活當(dāng)中，更別提從民族文化的角度去探尋他們的習(xí)俗。所以課堂上老師介紹的一些內(nèi)容仍令我感到驚異而且趣味叢生。比如植物在黎族文化當(dāng)中的使用價(jià)值，文化象征等等，他幾乎滲透了整個(gè)民族生活的方方面面，從另一個(gè)獨(dú)特的角度闡釋了黎族人的生活的態(tài)度和生活的哲學(xué)。通過(guò)這門課的介紹，再回想自己與黎族人的交往經(jīng)歷，對(duì)他們有了一個(gè)更清晰的印象，我不想用漢民族經(jīng)常自稱的勤勞，勇敢，智慧來(lái)形容，因?yàn)樘讱?，?duì)黎族人我只能說(shuō)四個(gè)字：個(gè)性，可愛(ài)。

先前也對(duì)黎族人使用植物的方式有些接觸，再加上我姑父也是黎族人，所以期間黎族人幫了我們不少忙。比如說(shuō)，以前我母親牙疼，黎族人就教她用檳榔根煮水喝，效果挺好的，小時(shí)候進(jìn)山砍柴的時(shí)候，經(jīng)常在山上遇到墳塋，我母親就很擔(dān)心，黎族人說(shuō)上山之前在口袋里放一把辣椒可以辟邪。有一次我感冒發(fā)燒全身發(fā)冷，還是我母親從旁邊黎村里討了一些草藥回來(lái)蒸煮，然后用藥水的熱蒸汽熏，就跟洗桑拿似的，整完以后神清氣爽。還有我外公有風(fēng)濕，當(dāng)?shù)厝艘步塘艘环N草藥，外公說(shuō)效果挺好的，所以那時(shí)候每次回?？谥埃腋覌尪紩?huì)在外面采集這種草藥。正因如此，我對(duì)黎族人對(duì)植物的了解很是敬佩，那時(shí)候我們住在一個(gè)叫番香的黎村旁邊，有個(gè)老阿婆境常在外面采集各種野草，我們就讓他叫我們?nèi)绾伪嬲J(rèn)這些草，然后幫忙收集，當(dāng)然了，由于語(yǔ)言不通，我們是不知道這些藥草有什么作用。最常有的事情是，如果你去黎族村寨中做客，那你將會(huì)品嘗到真正純天然的美味的野菜，像現(xiàn)在市場(chǎng)上普遍有賣的雷公根，樹仔菜倒是不經(jīng)常有，但是在喝酒之前通常是大家一起出動(dòng)，但附近的山上現(xiàn)摘一些野菜，雖然不知名但是我很喜歡，比如說(shuō)隨處可見(jiàn)的一種蕨類，還有一種用來(lái)煮湯的葉的背面是紫紅色的小草，還有一種用于煮飯的藤本植物的果子，加入之后會(huì)令米飯變成紫紅色的，最令我印象深刻的是巖蛙的蝌蚪，嫩滑美味。

上這門課我收獲良多，最令我高興的是，居然還認(rèn)識(shí)了幾個(gè)黎族的同學(xué)，以前在五指山上學(xué)，小學(xué)的時(shí)候，班上的黎族人可以達(dá)到一半甚至更多，到了初中能有百分之十就不錯(cuò)了，到了高中基本上不見(jiàn)黎族人的身影了，因?yàn)槔枳迦说慕逃^念并不強(qiáng)。所以能在大學(xué)里認(rèn)識(shí)幾個(gè)黎族人確實(shí)感到榮幸。再者，作為黎族的大學(xué)生他們來(lái)選修這門課，應(yīng)該感觸更深，畢竟他們對(duì)本民族的文化更關(guān)心，對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀也更了解。

這門課可以說(shuō)是對(duì)黎族人使用植物的文化的一種宣揚(yáng)，也可以說(shuō)是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的一種宣揚(yáng)。我一直希望有機(jī)會(huì)能為保護(hù)民族文化獻(xiàn)出自己的綿薄之力，只可惜現(xiàn)在還停在口頭上，課堂上我總想與大家分享我自己的有趣經(jīng)歷，但是我更想聽聽立足同學(xué)的講述，只可惜他們大多不喜言語(yǔ)，所以我現(xiàn)在意猶未盡。有機(jī)會(huì)我真的想像老師和鄭師兄一樣深入黎族村寨體驗(yàn)一番。最后感謝老師和她的師兄付出的辛勤勞動(dòng)，也希望這門課能越辦越好！

第二篇：黎族文化發(fā)展之我見(jiàn)

黎族文化發(fā)展之我見(jiàn)

作者：*** 指導(dǎo)教師：***（****大學(xué)****學(xué)院，?？?，571158）

摘 要：海南黎族憑借著悠久的歷史與文化，猶如中華民族的一支奇葩，在世界的舞臺(tái)上綻放，海南黎族文化的發(fā)展也得到了各界人士的廣泛關(guān)注。傳承、發(fā)展民族文化也成為我們當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任與義務(wù)，我們需要從歷史文化中汲取養(yǎng)分，在展望明天的同時(shí)，茁長(zhǎng)成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：海南黎族 文化 傳承 發(fā)展 心得體會(huì)

黎族，在中國(guó)五十六個(gè)民族中只是小小的一支，但是黎族人民用他們辛勤的汗水和無(wú)窮的智慧在人類歷史上留下了色彩濃重的一筆。今天，就讓我們一起去探尋他們的足跡，體味不一樣的人文風(fēng)情。

文化是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化也具有民族性。對(duì)于黎族文化發(fā)展我將從物質(zhì)文化、精神文化兩個(gè)層面提出我的見(jiàn)解。

從物質(zhì)文化層面來(lái)看，黎族織錦在黎族人民日常的生產(chǎn)生活中占有舉足輕重的地位。黎族織錦經(jīng)歷了無(wú)紡階段和有紡階段。無(wú)紡階段時(shí)期的黎族先民大多用楮樹樹皮經(jīng)過(guò)采集、拍打、洗滌等一系列繁瑣的工序手工制成樹皮衣，距今已有三千多年的歷史了。有紡階段時(shí)期出現(xiàn)了木質(zhì)纖維和棉質(zhì)纖維，制成的衣物更加合體舒適。再到后來(lái)就演變成今天的織錦。黎族織錦的紋樣是體現(xiàn)婦女的審美意識(shí)、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、宗教信仰及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象。其內(nèi)容主要是反映黎族社會(huì)生產(chǎn)、生活、愛(ài)情婚姻、宗教活動(dòng)以及傳說(shuō)中吉祥或美好形象物等。黎族織錦紋樣大體可分為人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋、以及反映日常生活生產(chǎn)用具、自然界現(xiàn)象和漢字符號(hào)等紋樣。其中人形紋、動(dòng)物紋和植物紋是最常用的織錦紋樣。黎族分哈、杞、潤(rùn)、賽、美孚五大方言，由于各方言區(qū)由于生活習(xí)慣、文化經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)環(huán)境等因素的不同，織錦圖案也有所差異，這使得黎族織錦五彩繽紛，豐富多樣。

隨著時(shí)間的推移，黎族織錦已深深地打上了民族的烙印。黎族的織錦技藝作為黎族女子必須具備的一項(xiàng)基本的生產(chǎn)生活技能，為黎族女子所傳習(xí)。但是在社會(huì)高速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平逐漸提高的今天，交通便捷，互聯(lián)網(wǎng)貫通，民風(fēng)質(zhì)樸的黎族人民也不僅僅滿足于男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生活，青年男女們都渴望著外面紛繁的世界，紛紛走出了那遠(yuǎn)離塵囂的椰林去體驗(yàn)新的人生。從而，古老悠久的黎族織錦技藝的傳承性遭到了破壞。

眾所周知，所謂的織錦技藝不僅僅只有“織”這一門技藝，而是集紡、染、織、繡于一體的高超技藝。黎錦技藝為什么會(huì)被列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，就在于其技藝的完整性與不可代替性。據(jù)相關(guān)的調(diào)查報(bào)告顯示，目前黎族山區(qū)除極少數(shù)年輕人懂一些織錦工藝及剌繡外，而紡、染技藝幾乎沒(méi)有年輕人承習(xí)了。

如今在海南省出現(xiàn)了很多黎錦加工、制造的工業(yè)作坊和公司，它們都是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。它們的出現(xiàn)一方面可以更好的把黎錦作為海南省的名片推向世界，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；但從另一方面來(lái)看，現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器大生產(chǎn)、化學(xué)工業(yè)染料，成本低、效率高、利潤(rùn)高，使得傳統(tǒng)的黎錦制造工藝缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而逐漸淘汰?？晌蚁胝f(shuō)的是，黎族的織錦之所以讓世界驚嘆，我想，那是機(jī)器生產(chǎn)所不能夠比擬的。它之所以美，之所以成為一個(gè)民族的象征，就是因?yàn)樗淖匀?、淳樸，讓我們觸摸著它，可以感受到黎族人民的勤勞與智慧。然而，近幾十年來(lái)，掌握織、繡技藝的婦女人數(shù)急劇減少，黎錦的傳統(tǒng)紡織技藝正瀕臨滅絕，我們不希望它成為歷史，我們更需要的是傳承與保護(hù)。

從精神文化層面來(lái)看，黎族文身這一傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)習(xí)俗可供我們?nèi)ヌ綄つ巧衩毓爬系睦枳逦幕?。文身，?duì)于黎族人民來(lái)說(shuō)是一種純潔美好的象征，同時(shí)也是一種人體標(biāo)識(shí)和裝飾形式。不同支系的黎族文身，所紋的圖案，紋在身體的部位都有所不同。文身也有擇日、擇時(shí)之說(shuō)，一般在午間由年長(zhǎng)的黎族婦女來(lái)完成整個(gè)文身的過(guò)程。這些用銳石、骨片、魚刺等鋒利的工具刻在血肉之軀上的圖案，飽含了黎族人民對(duì)美好生活的向往、對(duì)來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的祈盼、對(duì)人生一帆風(fēng)順的祈禱。

文身技藝為有著淳樸信仰的黎族人民帶來(lái)了精神上的慰藉和心靈上的安慰。但是這種古老而獨(dú)特的文身技藝，正在逐漸消失，年青的少女幾乎不再去紋身，文身技藝已盡失傳。經(jīng)史料記載，文身是一個(gè)很痛苦的過(guò)程，通常要耗時(shí)幾年來(lái)完成，以此來(lái)減少痛苦。后來(lái)的許多黎族人民在去世后，其后人在其臉上用碳繪上屬于自己支系的圖案，然后入殮安葬。也許是有了這種可以代替的方法，黎族文身也只能讓我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中去回味了。

其實(shí)就我的觀點(diǎn)來(lái)看，在中國(guó)的很多少數(shù)民族和地區(qū)都會(huì)有紋身這一習(xí)俗，但這種習(xí)俗總是以摧殘人的身體為前提的，也許她們會(huì)認(rèn)為這是信仰，這是美，但從人類發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，文身，無(wú)疑束縛了人類的發(fā)展，讓他們永遠(yuǎn)的生活在自己狹小的空間里，無(wú)法接觸到外面的世界。文身是一種人生的烙印，是一種時(shí)間也無(wú)法磨滅的痕跡。但從文化的獨(dú)特性角度來(lái)說(shuō)，我們似乎應(yīng)該去保護(hù)、傳承這一傳統(tǒng)技藝?？偟膩?lái)說(shuō)，值得我們?nèi)ダ^承的，那就是好的，但在去繼承的同時(shí)，不要忘記取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

以上是我對(duì)黎族文化的淺談。希望在我們生活的今天，民族文化的發(fā)展能成為我們所關(guān)注的對(duì)象，黎族文化的發(fā)展能夠把我們美麗的海南島推出中國(guó)，面向世界。

第三篇：植物認(rèn)知感想

我的植物認(rèn)知感想

再一次植物認(rèn)知，真的特別激動(dòng)，且不說(shuō)，我們能夠有機(jī)會(huì)在室外上一堂課，就是在戶外的感覺(jué)就讓人很輕松。其實(shí)從胡老師上第一節(jié)課的時(shí)候，就特別的期待能夠去戶外認(rèn)識(shí)更多的植物。雖然，此前在藍(lán)天環(huán)保社團(tuán)也有過(guò)植物認(rèn)知，但是總覺(jué)得，認(rèn)識(shí)的不夠，記的也不勞，今天終于有機(jī)會(huì)去真正的認(rèn)識(shí)更多的植物了，自然的無(wú)比的興奮。

才剛過(guò)兩點(diǎn)的時(shí)候就看到同學(xué)們就都在健康小道的附近等著了，同學(xué)們一個(gè)個(gè)都是無(wú)比興奮，臉上都帶著笑容，老師也不時(shí)地和我們開著玩笑，讓人不禁會(huì)想，這樣的戶外課，肯定是樂(lè)趣多多，可能是因?yàn)槭菓敉庹n的原因吧，一直到2:20分才開始植物認(rèn)知活動(dòng)，但是這個(gè)過(guò)程是快樂(lè)的。

映入眼簾的是道路兩旁的海桐，被修剪得整整齊齊，海桐的葉片呈簇生裝，濃烈的綠色，排列錯(cuò)落有致，作為觀賞樹正合適了。這是植物認(rèn)知的開始，我們還沒(méi)有到健康小道的路口，便開始了認(rèn)知之旅！緊接著我們就發(fā)現(xiàn)了映山紅，不過(guò)老師說(shuō)，映山紅有很多種類，這只是其中一種，然后老師講到三清山上的滿山的映山紅，讓人很是向往，不過(guò)，我們看到的這株也許是水土不服吧，竟然都有枯萎的跡象了，估計(jì)是水土不服吧。下一種植物是非常霸氣的紅葉李，這個(gè)我以前都不認(rèn)識(shí)的植物，竟然可以結(jié)出好吃的李子，太不可思議了！接下來(lái)是女貞，葉子感覺(jué)好像蘋果的葉子，不過(guò)它結(jié)果實(shí)了，很小的一粒一粒的綠色，很好看，唯一不知道的是它會(huì)有什么作用，也許可以做藥材來(lái)使用！

緊接著就是女貞了，她的葉子光滑寬大，沒(méi)有特別清晰的紋路，這種我小時(shí)候一直誤以為是蘋果樹的植物，今天終于得以認(rèn)識(shí)其真面目了，這種植物的果實(shí)比較特別，常呈現(xiàn)小而圓的顆粒狀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看去，就像是白色的繁星，在陽(yáng)光下閃閃發(fā)亮，據(jù)說(shuō)這種植物能夠吸收很多的二氧化碳，不知道是不是真的，繼續(xù)往前走，我們看到了傳說(shuō)當(dāng)中的雪松，老師告訴我們，這是外國(guó)一直用來(lái)做圣誕樹的的植物，然后就看到大家都對(duì)它充滿了好奇，雪松的葉子呈細(xì)小而短的針狀，略微有些發(fā)白，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看去，就像雪下過(guò)后粘上了積雪的松樹，也許它的名字就還由此而得來(lái)的吧?；饳嬁刹惶脤懀菍儆诘湫偷挠^賞性灌木叢，在深秋的洗禮下，她的一部分葉子可是在耀眼地發(fā)出紅光，特別的好看。楝樹，也是一個(gè)特別的植物，在此前我從未聽過(guò)，這次植物認(rèn)知的實(shí)踐課可是讓我大開眼界，對(duì)于這些植物我可是充滿了興趣啊，楝樹比較特殊，它的葉子是一回葉序，很有規(guī)律的排列在莖的兩側(cè)，而且它的枝梢末端不斷的向外向上延伸，好像要向那陽(yáng)光伸出雙手！下一種是羅漢松，這個(gè)讓人能立刻聯(lián)想起疊羅漢的場(chǎng)景的名字，引起我濃厚的興趣，羅漢松的葉子并不像其他的松樹那樣呈細(xì)而堅(jiān)的針狀，而是長(zhǎng)扁條形，寬度很窄，呈簇生狀，枝條交錯(cuò)間，我們看到的，好像一個(gè)個(gè)鐵羅漢在疊著，別提有多貼切了這個(gè)名字。然后是常見(jiàn)的石榴樹了，這個(gè)好吃我卻不太喜歡吃的水果，還挺貴呢，記憶中吃過(guò)的石榴僅有三四次，呵呵，還真是生活經(jīng)驗(yàn)缺失啊。樂(lè)昌含笑，先不糾結(jié)于這個(gè)名字，這是一種可以長(zhǎng)到很高的樹，其枝干粗壯，表面有很多凸起的小點(diǎn)，很有感覺(jué)，其葉子呈三回葉序生長(zhǎng)，葉子下表面有明顯的脈絡(luò)痕跡。下一個(gè)出場(chǎng)的就是我們的國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物銀杏了，這一很有保護(hù)和研究?jī)r(jià)值的物種給了我們特別深刻的印象，其主干挺拔，葉子呈現(xiàn)扇形，當(dāng)秋天來(lái)到變黃的時(shí)候，滿樹的銀杏葉子就像金錢一樣給我們深刻的印象。山茶給我唯一的印象是茶油，這種很有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的作物，普遍的出現(xiàn)在我們江西境內(nèi)，幾乎每座山頭都會(huì)有分布。

轉(zhuǎn)過(guò)拐角，在護(hù)校河邊上種著大量的夾竹桃，這種稱作有毒的卻又對(duì)環(huán)境有這巨大作用的植物，廣泛作為觀賞植物，特別是作為鐵路兩邊的行樹，對(duì)于吸收尾氣很有效果。淡淡的香味飄來(lái)，我看到了桂花樹，這是一種沁人心脾的香味，讓人心曠神怡啊，然后我又聯(lián)想到了桂花糕，桂花樹有點(diǎn)特別，它的葉子長(zhǎng)得特別茂密，一年會(huì)有很多次花期，因而我們可以看到很多次桂花開，開花時(shí)，小小的花朵聚在一起長(zhǎng)著，掩映在綠葉之間，像是一個(gè)嬌艷欲滴的少女，別有幾分美感。紫藤蘿讓我們見(jiàn)識(shí)了它的狀況，這個(gè)前幾天看到還是一片枯藤的植物，只用了幾天就開得如此燦爛，通往白鹿會(huì)館的長(zhǎng)亭，給人不一樣的趕緊，紫藤蘿花開，開得纏爛，紫色的花朵成簇的開著，特別的奔放。然后是櫻桃，沒(méi)來(lái)得及仔細(xì)看就這樣過(guò)去了，不過(guò)我知道在哪

里，沒(méi)準(zhǔn)哪天可以看到櫻桃呢。紅葉石楠，讓人很迷惑，完全不知道這個(gè)是什么，但是看起來(lái)感覺(jué)很不錯(cuò)哦，長(zhǎng)得很有特點(diǎn)，它也屬于矮小灌叢，暗褐色的枝干兩側(cè)整齊的分布著一回對(duì)生的分枝，并且每支都均勻長(zhǎng)成排對(duì)生的葉子，特別好看。

欒樹也是一個(gè)很有特點(diǎn)的樹木，它的葉子末梢會(huì)有開的像葉子的花朵，而且它的顏色是不同于葉片綠色的黃綠色，很好看，特別是當(dāng)它結(jié)果后，會(huì)有一串串帶紫色的風(fēng)鈴，遠(yuǎn)

遠(yuǎn)的看去，是一道亮麗的風(fēng)景線，給人的感覺(jué)非常的棒。然后是楓楊，聽這個(gè)名字我就覺(jué)得有點(diǎn)奇怪，不會(huì)是楓樹和楊樹的結(jié)合吧，我心里這樣想著，今天可是算長(zhǎng)知識(shí)了，可實(shí)際告訴我不是，楓楊的表面由一層綠色光滑的物質(zhì)包裹著，它的葉子稍大，基本上15cm左右的長(zhǎng)度，也是呈現(xiàn)一回對(duì)生狀分布的葉序。然后，這邊這棵高大葉稀的樹就是酸棗了，不知道南酸棗糕是不是有這種樹結(jié)的果子

做的呢~不好意思，又只顧著吃了！

接下來(lái)一棵是構(gòu)樹，讓我莫名的興奮，十多年了，一棵同樣的樹就在我家門口長(zhǎng)大，而我卻只知道用大家的土話俗稱來(lái)稱呼它，實(shí)在很不應(yīng)該啊，它的葉片和銀杏樹有點(diǎn)類似了，不過(guò)它的葉片更加光滑也更加厚實(shí)，顏色也更加深，能夠認(rèn)識(shí)身邊植物的感覺(jué)真的很好，至少我又和大自然更加親近了一點(diǎn)。接下來(lái)的這棵我還真的不能夠確定，貌似老師也對(duì)它有點(diǎn)不確定，但是總體感覺(jué)是對(duì)的，它的葉子還有開的大朵的白色的畫，葉片表面有細(xì)細(xì)的絨毛，而且也葉面寬大，我的感覺(jué)告訴我這應(yīng)該就是木棉了。

龍爪槐還真的是樹如其名啊，它長(zhǎng)得并不高，但是卻給人留下了很深刻的印象，一根枝干末端生出了數(shù)根莖，就形式龍爪，因而人們給它取名為龍爪槐，還真的很貼切呢，不過(guò)乍一看還有點(diǎn)像香樟呢，不過(guò)只是有點(diǎn)了。然后是紫薇，又名癢癢樹，它的枝干給人的感覺(jué)很不錯(cuò)，聽說(shuō)，只要在它的枝干上輕輕的撫摸，然后就可以看到紫薇樹在顫抖，不過(guò)，每次都是由于天氣不給里，使得我沒(méi)辦法判斷這是不是她怕癢的表現(xiàn)。然后就是紅豆、紅葉桃，這是讓我大開眼界了，上大學(xué)聽說(shuō)了園林觀賞植物紅葉李，沒(méi)想到還有紅葉桃，真的很不可思議，不過(guò)確實(shí)存在呢?，撉G、烏桕，烏桕在我家里是比較常見(jiàn)的植物，小時(shí)候很喜歡摘它的葉子來(lái)玩，因?yàn)樗娜~子光滑面會(huì)有很多的絨毛，一般棉質(zhì)的衣服都可以粘上去，因而，我們特別喜歡拿它來(lái)惡作劇，很好玩，它的葉子是比較大的，而且呈幾遍行呢。還有就是五角楓了，仔細(xì)數(shù)，發(fā)現(xiàn)它還真的會(huì)有五個(gè)角呢，這是它最明顯的特點(diǎn)，而且葉柄斷會(huì)有明顯的紫紅色，很好看。

而后，我們還認(rèn)識(shí)了月季，帶花兼刺還開得很燦爛的那種，還有金邊黃楊，花壇里比較常見(jiàn)，它的葉子邊緣會(huì)有一圈金黃色的邊，所以很好區(qū)分，也記得最牢了，最后還有含笑、紅花檵木、小葉女貞（葉子似瓜子般大?。?。最后在斷橋下，我們認(rèn)識(shí)了八角金盤，它的葉子

很好區(qū)分，有這八個(gè)角成盤狀，很好區(qū)分，并且他的枝干是比較粗壯的。爾后，我們以小木槿和杜英結(jié)束了我們的植物認(rèn)知之旅。

簡(jiǎn)單的做個(gè)總結(jié)吧，這次的植物認(rèn)知老師指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)了學(xué)校里的許多種植物，真的有收獲很多東西，雖然，在藍(lán)天環(huán)保社團(tuán)，我也有接觸到許多這方面的東西，但是和老師比起來(lái)還是遜色了不少，可以說(shuō)，老師帶我們認(rèn)真完成的實(shí)習(xí)是意義非凡的，這才是我想要的大學(xué)學(xué)習(xí)，目的不在玩，在于培養(yǎng)和體現(xiàn)我們對(duì)于課程，對(duì)于課程本身所表現(xiàn)的自然的熱愛(ài)。我一共認(rèn)識(shí)了四十多種植物，這對(duì)于我而言是收獲巨大的，在今后的學(xué)習(xí)生活中，我會(huì)更多的將這種熱情延續(xù)下去，因?yàn)榕d趣是最好的老師，在興趣的指引下，我會(huì)更輕松的找到自己所需！

彭余蕙

2013年10月5日

第四篇：海南黎族民間舞蹈文化的風(fēng)格特征

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海南黎族民間舞蹈文化的風(fēng)格特征

黎族是一個(gè)古老的民族，黎族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造無(wú)數(shù)的優(yōu)秀文化，黎族民間舞蹈就是其中一朵絢麗之花，在表演形式、表演內(nèi)容上呈現(xiàn)著多彩的面貌，在舞蹈體態(tài)、動(dòng)律等肢體運(yùn)動(dòng)方式上呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的風(fēng)格特征。黎族民間舞蹈風(fēng)格的形成，受到民族歷史、宗教信仰、審美習(xí)慣、所處自然生態(tài)環(huán)境以及由此而形成的主要生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗等諸多因素的綜合影響，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展、積淀而形成的，它根植于黎族的社會(huì)生活，凝聚著黎族人民的智慧和精神，具有鮮明的地方特色、民族特色和豐富的文化內(nèi)涵，是中國(guó)民間舞蹈文化的重要組成部分。

一、黎族民間舞蹈的風(fēng)格特征

黎族民間舞蹈內(nèi)容豐富、形式多樣，從表演內(nèi)容上看，有反映舂米、打獵、種山蘭等生產(chǎn)勞動(dòng)舞蹈，有反映祭祖、喪葬、驅(qū)鬼治病的原始宗教祭祀舞蹈，也有反映娛樂(lè)喜慶以及節(jié)令和風(fēng)俗習(xí)慣的生活習(xí)俗舞蹈;從表演形式上看，主要以鼓舞(以鼓伴奏或擊鼓而舞)和以樂(lè)伴舞為主;從表現(xiàn)手段上看，多以使用道具表演為主?？傮w說(shuō)來(lái)，黎族民間舞蹈形式古拙、風(fēng)格質(zhì)樸、生活氣息濃郁，男性動(dòng)作剛健、敏捷又不失幽默、風(fēng)趣，女性動(dòng)作輕快、靈巧而又柔美、細(xì)膩。黎族民間舞蹈的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下具有特色的體態(tài)、動(dòng)律、音樂(lè)伴奏、表演形式及道具使用中。

1.黎族民間舞蹈體態(tài)的基本特征

舞蹈體態(tài)是舞蹈在靜止或運(yùn)動(dòng)時(shí)形成的基本姿態(tài)，是造成舞蹈動(dòng)

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律、風(fēng)格差異的核心動(dòng)作，是舞蹈動(dòng)勢(shì)延伸的重要因素。黎族民間舞蹈體態(tài)的基本特征是身體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中保持相對(duì)靜止的“三道彎”姿態(tài)造型，包括 “S”形的旁、側(cè)三道彎體態(tài)和“Z”字形的正三道彎體態(tài)。

2.黎族民間舞蹈動(dòng)律的基本特征

舞蹈動(dòng)律是指人體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所形成的內(nèi)在規(guī)律，是區(qū)別不同風(fēng)格舞蹈的獨(dú)特的人體運(yùn)動(dòng)方式，是民間舞蹈民族風(fēng)格獨(dú)特性的標(biāo)志。每個(gè)民族的民間舞蹈都有形成自己獨(dú)特風(fēng)格特征的舞蹈動(dòng)律，黎族民間舞蹈動(dòng)律的基本特征主要有：①橫擺動(dòng)律?？璨孔笥覚M向擺動(dòng)，邁步移動(dòng)重心時(shí)，胯帶動(dòng)身體向旁推出，頂胯留頭，使人體的頭、上體、下體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成旁三道彎體態(tài);②順擺動(dòng)律。身體軸向擺動(dòng)，邁步移動(dòng)重心時(shí)留頭，從腳至肩同時(shí)向身體軸心方向擺動(dòng)，女性胯部向兩側(cè)斜前方頂出形成側(cè)三道彎體態(tài);③前后動(dòng)律。身體由胯帶動(dòng)做前頂后撅的運(yùn)動(dòng)，使人體的頭、上體、下體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成“Z”字形的三道彎體態(tài)。另外，在橫擺或順擺的動(dòng)律中體現(xiàn)“順拐”(即同手同腳)特征，動(dòng)作時(shí)上身平穩(wěn)、雙臂靠腰夾肘擺動(dòng)、雙膝上下顫動(dòng)、抬腿勾腳夾膝，也是黎族民間舞蹈顯著的動(dòng)態(tài)動(dòng)律特征。

3.黎族民間舞蹈伴奏音樂(lè)的特點(diǎn)

①具有原始音樂(lè)的色彩。許多黎族傳統(tǒng)民間舞蹈產(chǎn)生于原始宗教祭祀活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)，這些舞蹈多以獨(dú)木鼓、銅鑼、鈸等樂(lè)器作為伴奏音樂(lè)，體現(xiàn)古老祭祀儀式的莊重肅穆場(chǎng)面和原始的勞動(dòng)場(chǎng)面，具有明顯的原始音樂(lè)色彩;②具有濃郁的民歌韻味。黎族民歌題材廣泛，中舞網(wǎng)

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內(nèi)容豐富，歌調(diào)較多而且旋律優(yōu)美，有其獨(dú)具特色的韻調(diào)，它往往和音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合，歌譜曲，曲伴舞，使舞蹈呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格韻味和鮮明的律動(dòng)特點(diǎn);③具有古樸簡(jiǎn)約的特征。黎族民間舞蹈的伴奏音樂(lè)多以一個(gè)曲調(diào)為基礎(chǔ)做多次反復(fù)演奏，一般旋律起伏不大，節(jié)奏較為規(guī)整，因此，舞蹈節(jié)奏趨于平均，動(dòng)作起伏不大，或輕快活潑，或舒緩細(xì)膩，或粗獷豪放，舞蹈在樂(lè)曲的反復(fù)演奏中變換動(dòng)作和跳法，或重復(fù)動(dòng)作加深人們對(duì)舞蹈的印象。

4.黎族民間舞蹈的形式特征

從舞蹈形式上看，黎族民間舞蹈表演最常見(jiàn)的是以樂(lè)伴舞和鼓舞(以鼓伴奏或擊鼓而舞)兩種形式，一般來(lái)說(shuō)，與娛樂(lè)喜慶、節(jié)日習(xí)俗相關(guān)的舞蹈多以以樂(lè)伴舞的形式出現(xiàn)，如《打柴舞》《錢鈴雙刀舞》《猴子舞》《快樂(lè)舞》等;與宗教祭祀儀式相關(guān)的舞蹈常以以鼓伴舞的形式出現(xiàn)，如《平安舞》《招福舞》《趕鬼舞》《招祖舞》等。此外，還有以擊鼓而舞形式出現(xiàn)的舞蹈，如《皮鼓舞》《大鼓舞》《跳鼓舞》;無(wú)伴奏，以敲擊道具起舞形式出現(xiàn)的舞蹈，如《舂米舞》和用于喪葬儀式的《打柴舞》等。

黎族民間舞蹈多以使用道具進(jìn)行表演，道具的表現(xiàn)形式十分豐富，有直接以道具起舞的《大鼓舞》《舂米舞》??以道具配合舞姿表演的《打柴舞》《快樂(lè)舞》??通過(guò)道具增強(qiáng)形象和音樂(lè)效果的《打碗舞》《錢鈴雙刀舞》??用道具表現(xiàn)一定情節(jié)和意境的《婚禮舞》《老古舞》??道具的種類也極其多樣，如：勞動(dòng)生活道具有舂臼、舂杵、刀簍、小魚網(wǎng)、竹竿、木屐、芭蕉葉以及酒盅、碗、盤、筷子??模

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擬動(dòng)物的道具有魚、鹿、豬、馬??與宗教有關(guān)的道具有燈、拂塵、面具??與兵器有關(guān)的道具有刀、弓箭、棍??一些舞蹈名稱也以道具名稱命名，如《錢鈴雙刀舞》《竹竿舞》《皮鼓舞》等。

二、黎族民間舞蹈風(fēng)格特征的形成因素

舞蹈的民族風(fēng)格,是指沉積于某一民族舞蹈素材中的民族個(gè)性特征,它體現(xiàn)和蘊(yùn)含著該民族特有的肢體動(dòng)律。一個(gè)民族的民間舞蹈風(fēng)格的形成，包括自然與社會(huì)、物質(zhì)與精神因素。象自然環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)方式、生活習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言系屬等，都對(duì)舞蹈風(fēng)格的形成都起著極為重要的作用，它們不同程度地影響了舞蹈的不同層面，或內(nèi)容、或形式、或風(fēng)格，是特定民族在長(zhǎng)期的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的制約下和在歷史文化的積淀過(guò)程中形成的。

1.民族歷史和文化血緣因素促進(jìn)民間舞蹈風(fēng)格的形成

中華民族是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展、融合逐漸形成的，許多民族之間有著深遠(yuǎn)的血緣關(guān)系。黎族是一個(gè)有著悠久歷史文化的民族，遠(yuǎn)在秦漢以前，黎族先民就從兩廣地區(qū)陸續(xù)遷徙到海南，族源屬于古代百越民族駱越中的一支，語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族黎語(yǔ)支，與我國(guó)南方的壯、侗、布依、水、傣、高山等民族有著密切的血緣關(guān)系，這些民族雖然居住在不同的地區(qū)，但同為古代百越人的后裔，他們不同程度地保存了古越遺風(fēng)，其傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了百越文化的基本特征，如刀耕火種、“干欄”式建筑、少女閨房、文身、穿筒裙、善紡織、祖先崇拜，靈魂崇拜等。由于有著相同相似的文化和習(xí)俗，這些民族的舞蹈無(wú)論在內(nèi)容、形式和審美習(xí)慣、肢體表達(dá)方式上都有著相同相似的特點(diǎn)，中舞網(wǎng)

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如：在舞蹈內(nèi)容上，存在以舞蹈祭祖、送喪、祈平安等古越人的巫俗;在舞蹈形式上，有著象黎族、布依族的《舂米舞》、壯族的《舂堂舞》、高山族的《杵歌》等以舂杵敲擊舂臼起舞的同源異流的舞蹈表現(xiàn)形式;在舞蹈的審美習(xí)慣和肢體動(dòng)作上主要傾向于用胯、腰的動(dòng)作做為主要?jiǎng)勇蓙?lái)展示舞蹈，舞姿呈現(xiàn)相類似的“三道彎” 造型。

2.自然環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)方式對(duì)民間舞蹈風(fēng)格形成的影響

民間舞蹈風(fēng)格特征可從形式與內(nèi)容兩方面的多種因素呈現(xiàn)，但最重要和最穩(wěn)定的還是體現(xiàn)在肢體動(dòng)作上，肢體動(dòng)作作為民間舞蹈的形式要素，盡管受內(nèi)容的制約，但其運(yùn)動(dòng)方式卻是相對(duì)穩(wěn)定的，是形成舞蹈風(fēng)格獨(dú)特性的標(biāo)志。自然環(huán)境以及由此形成的生產(chǎn)勞動(dòng)方式對(duì)人肢體運(yùn)動(dòng)方式的影響最為直接，它深刻影響著一個(gè)地區(qū)或民族舞蹈風(fēng)格的形成，無(wú)論那個(gè)民族或那個(gè)地區(qū)的民間舞蹈，都蘊(yùn)含大量自然環(huán)境與勞動(dòng)方式特征賦予的信息，民間舞蹈的姿態(tài)、動(dòng)律、步伐等在一定程度上反映著其舞蹈生成的自然環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)方式的基本特點(diǎn)，并以本民族特有的表達(dá)方式反映在舞蹈文化上，成為該民族民間舞蹈的標(biāo)志性特征。黎族主要居住在海南島中部的五指山區(qū)和西南部的山區(qū)、丘陵地帶，這些地區(qū)群山聳立，丘陵起伏，河流溝溪縱橫，天氣多雨潮濕，人們經(jīng)常在窄小潮濕的山路中行走，形成了行走時(shí)左右擺胯的橫擺動(dòng)律;經(jīng)常爬山涉水，造就了側(cè)身行走時(shí)手腳同邊的順擺動(dòng)律;常年行走山路，腿部靈巧、敏捷，煉就了膝部適應(yīng)性極強(qiáng)的富有彈性的顫動(dòng)。同時(shí)，由于道路崎嶇，植被茂密，視野受到限制和阻礙，形成了黎族民間舞蹈動(dòng)作幅度較小、節(jié)奏較快、動(dòng)作輕盈靈巧的特點(diǎn)。

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黎族主要從事以農(nóng)耕為主，兼并狩獵等勞動(dòng)生產(chǎn)，刀耕火種的生產(chǎn)方式形成了屈膝、彎腰的三道彎體態(tài)，舂米、簸谷等勞動(dòng)方式使臀胯部形成前頂后撅的前后動(dòng)律。男子狩獵時(shí)屈膝半蹲圍捕獵物的動(dòng)作也是男子舞蹈的常用動(dòng)作。這些地理環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)方式因素，形成了黎族民間舞以腰胯動(dòng)律和下肢動(dòng)作為主、步伐靈活穩(wěn)健的特征。

3.生活習(xí)俗因素對(duì)民間舞蹈風(fēng)格形成的影響

生活習(xí)俗是在一定的自然環(huán)境、勞動(dòng)方式的制約下形成的，可分為物質(zhì)生活習(xí)俗和精神生活習(xí)俗兩方面，它與自然環(huán)境、生產(chǎn)方式一樣，影響著人們身體的運(yùn)動(dòng)方式，是促成民族民間舞蹈風(fēng)格形成的一個(gè)重要因素。就物質(zhì)生活而言，人們的服飾、飲食、居住等習(xí)俗都會(huì)直接或間接地影響到民間舞蹈的體態(tài)、動(dòng)律的形成，其中，服飾習(xí)俗的影響最為顯著。例如：黎族女性喜愛(ài)穿筒裙，由于裙子窄小，站立時(shí)胯部會(huì)隨著重心的移動(dòng)推出，形成自然的三道彎體態(tài)。又由于受筒裙的限制，黎族女性邁步時(shí)步幅小而頻率密，走路時(shí)胯腰部會(huì)隨著重心的移動(dòng)而左右擺動(dòng)，抬腿時(shí)幅度小、膝蓋內(nèi)夾勾腳等，這些特有的體態(tài)、動(dòng)態(tài)和動(dòng)律特征，都是黎族民間舞蹈特有的肢體動(dòng)律，是其動(dòng)作語(yǔ)匯形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。另外，裙子的長(zhǎng)短對(duì)黎族民間舞蹈體態(tài)、動(dòng)態(tài)的形成也有一定的影響。如居住在深山地區(qū)的黎族女性為了爬山涉水時(shí)更方便，大多穿著短筒裙，因此動(dòng)作小巧靈活，而居住在有河流的平地、丘陵地帶或沿海地區(qū)的黎族女性大多穿著長(zhǎng)筒裙，動(dòng)作相對(duì)來(lái)說(shuō)趨于平緩舒展，這是形成黎族女子民間舞蹈動(dòng)作風(fēng)格既輕快靈巧又舒緩細(xì)膩的因素之一。

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與物質(zhì)生活習(xí)俗相類似，人的精神生活習(xí)俗對(duì)民間舞蹈風(fēng)格的形成也產(chǎn)生一定影響，這主要表現(xiàn)在宗教禮儀、祭祀等信仰習(xí)俗方面。黎族信仰是以祖先崇拜和自然崇拜為核心的原始宗教信仰，有崇信鬼神的習(xí)俗。在民間，流傳著許多以祭祖、送喪、驅(qū)鬼、除病、祈平安為內(nèi)容的宗教祭祀舞蹈，這些舞蹈形式古樸，帶有明顯的原始觀念遺存，所蘊(yùn)含的具有特色的動(dòng)律、動(dòng)作特征是黎族民間舞風(fēng)格獨(dú)特性的標(biāo)志。如：黎族宗教祭祀舞蹈《招?；晡琛分屑浪钊说恼懈?dòng)作、《跳娘舞》中娘母的祈神驅(qū)鬼動(dòng)作、《趕鬼舞》中道公的驅(qū)鬼動(dòng)作，分別體現(xiàn)黎族民間舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯中典型的前后動(dòng)律、順擺動(dòng)律和橫擺動(dòng)律，并作為常用的動(dòng)作語(yǔ)匯出現(xiàn)在舞蹈中。出于對(duì)鬼神的崇信和恭敬，人們?cè)谔@些古老的舞蹈時(shí)往往神態(tài)虔誠(chéng)，或是凝望祭壇，或是低眉順目，上體較直，上身動(dòng)作平穩(wěn)，這些宗教禮儀中的動(dòng)態(tài)、動(dòng)作特征，深深融入黎族民間舞蹈語(yǔ)匯中，對(duì)黎族民間舞蹈風(fēng)格形成產(chǎn)生重要的影響。如：由于對(duì)鬼神的虔敬，這些舞蹈在起舞時(shí)無(wú)論身體如何擺動(dòng)，頭部始終向著祭壇，下肢動(dòng)作無(wú)論快慢、腳下無(wú)論是走、跑、跳、蹬、吸、踢等，上身都保持相對(duì)平穩(wěn)，體現(xiàn)了對(duì)鬼神崇信和恭敬的心態(tài)，這種頭部動(dòng)作和舞蹈時(shí)上身相對(duì)平穩(wěn)的狀態(tài)，是黎族民間舞顯著的動(dòng)態(tài)特征。這說(shuō)明，黎族民間舞蹈風(fēng)格的形成，不僅有外部文化留下的烙印，而且是人的精神生活的直接外化。

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第五篇：關(guān)于植物組織培養(yǎng)技術(shù)感想

關(guān)于植物組織培養(yǎng)技術(shù)的感想

植物組織培養(yǎng)俗稱植物克隆，是當(dāng)今國(guó)際農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的一項(xiàng)高新植物育苗技術(shù)，是在無(wú)菌條件下，將植物器官、組織、花藥、體細(xì)胞甚至原生質(zhì)體等外植體接種到人工配制的培養(yǎng)基上培育成植株的技術(shù)。研究人員可以通過(guò)研究外植體其在不受植物體其他部分干擾的條件下的生長(zhǎng)和分化規(guī)律，另一方面，研究植物體的器官、組織和細(xì)胞在改變培養(yǎng)條件，包括培養(yǎng)基的配方、光照和培養(yǎng)溫度等的生長(zhǎng)、分化和發(fā)育規(guī)律，從而解決植物形態(tài)建成中的實(shí)際問(wèn)題，為農(nóng)林、醫(yī)學(xué)等生產(chǎn)提供理論基礎(chǔ)及實(shí)踐指導(dǎo)。

一、植物組織培養(yǎng)的原理

植物細(xì)胞的全能性是指植物體的任何一個(gè)細(xì)胞都具有生長(zhǎng)分化成為一個(gè)完整植株的能力，整個(gè)過(guò)程包括細(xì)胞的脫分化和再分化過(guò)程。植物組織培養(yǎng)是利用植物細(xì)胞全能性，將其從植物體中分離出來(lái)，這一過(guò)程稱細(xì)胞脫分化，然后在一定的培養(yǎng)條件下經(jīng)再分化，最后形成完整的植株的過(guò)程。

二、植物組織培養(yǎng)的基礎(chǔ)條件

植物組織培養(yǎng)的技術(shù)條件主要包括培養(yǎng)基的配制、無(wú)菌條件和培養(yǎng)條件等。

（一）培養(yǎng)基的配制

植物組織培養(yǎng)中一個(gè)關(guān)鍵的步驟。對(duì)組織培養(yǎng)的外植體生長(zhǎng)而言，培養(yǎng)基的組分是一個(gè)決定性的因素，不同的植物材料要求不同的培養(yǎng)基，適于誘導(dǎo)愈傷組織的培養(yǎng)基不一定適于器官分化，適于固體培養(yǎng)的培養(yǎng)基不一定適于液體培養(yǎng)，因此要想獲得成功，必須精心選擇適宜的培養(yǎng)基。根據(jù)培養(yǎng)基的物理狀態(tài)，可將植物組織培養(yǎng)分為固體培養(yǎng)和液體培養(yǎng)。不同的外植體、不同的培養(yǎng)方法、不同的培養(yǎng)目的等，都要求采用不同的培養(yǎng)基。

一般來(lái)說(shuō)植物體對(duì)土壤的pH值有一定的要求，所以外植體培養(yǎng)基也不例外。目前，在植物組織培養(yǎng)上常用的培養(yǎng)基有十幾種，其主要成分是大致如下：首先，培養(yǎng)基中含有大量的水分，可以滿足外植體生長(zhǎng)對(duì)水分的需要。

其次，培養(yǎng)基中的礦質(zhì)元素包括植物必需的大量礦質(zhì)元素N、P、K、Ca、Mg、S和微量元素Fe、Mn、B、Cu、Zn、Mo、Cl以及非必需的Na等。糖除了給外植體提供碳源外，還可調(diào)節(jié)培養(yǎng)基的滲透勢(shì)。碳源一般采用蔗糖，少量采用葡萄糖，濃度各有不同。

植物生長(zhǎng)素和細(xì)胞分裂素要根據(jù)培養(yǎng)的目的適當(dāng)選用?？刹捎肐AA、IBA和NAA、KT、6-BA、ZT等。在誘導(dǎo)根和芽的等不同分化時(shí)段，還需根據(jù)要求調(diào)整培養(yǎng)基養(yǎng)分的比值。維生素B(硫胺素)是必需的，而煙酸、B16雖屬于不必需，但對(duì)生長(zhǎng)有促進(jìn)作用，所以一般也添加到培養(yǎng)基中。有些培養(yǎng)基中還包括氨基酸、水解酪蛋白、酵母汁、椰子乳等有機(jī)附加物，以促進(jìn)細(xì)胞的分化。

（二）無(wú)菌條件

根據(jù)前面的配制可知，由于營(yíng)養(yǎng)基的營(yíng)養(yǎng)十分豐富，微生物極易滋生而造成污染，因此，在植物組織培養(yǎng)的整個(gè)過(guò)程中都必須保持嚴(yán)格的無(wú)菌條件。所以消毒顯得重要。外植體的消毒通常采用氯化汞、過(guò)氧化氫、次氯酸鈣、次氯酸鈉或70%的酒精等，消毒后需用無(wú)菌水充分沖洗。用具必須進(jìn)行高溫高壓滅菌。培養(yǎng)室要盡量保持無(wú)菌狀態(tài)，定期用紫外燈照射和用殺菌劑熏蒸殺菌。

(三)培養(yǎng)條件

自然界中的植物體所需的光、溫、水、氣，植物組織培養(yǎng)時(shí)也同樣所需要。水分和氧氣條件一般容易得到滿足，而植物組織培養(yǎng)條件可通過(guò)人為控制光照和溫度，溫度一般控制在25~28℃之間，有的還要求有晝夜溫差，主要通過(guò)控制光強(qiáng)和光周期進(jìn)行調(diào)節(jié)。人工光照一般采用日光燈，也可以透光的玻璃培養(yǎng)室利用自然光照。

三、植物組織培養(yǎng)的優(yōu)缺點(diǎn)

（一）植物組織培養(yǎng)技術(shù)優(yōu)點(diǎn)

植物可以不受生長(zhǎng)季節(jié)限制地繁殖；不攜帶病毒，防止植物病毒的危害，極大的提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率；培養(yǎng)周期短，短時(shí)間內(nèi)大批量的培育出所需要的植物新個(gè)體；可用組培中的愈傷組織制取特殊的生化制品；可短時(shí)間大量繁殖，用于拯救瀕危植物；可誘導(dǎo)之分化成需要的器官，如根和芽；解決有些植物產(chǎn)種子少或無(wú)的難題，如將香蕉進(jìn)行組培得到人工種以方便移種。

（二）植物組織培養(yǎng)的缺點(diǎn)

為了滿足人們生活需要，吃飯問(wèn)題已經(jīng)與組培快繁密不可分了。由于培養(yǎng)基幾乎完全屬于人為調(diào)配獲得的，這就導(dǎo)致一個(gè)問(wèn)題，調(diào)控的人是否理解植物的特性、是否熟悉培養(yǎng)基的理論和植物生理、是否有足夠的經(jīng)驗(yàn)來(lái)駕馭組織培養(yǎng)技術(shù)，這幾點(diǎn)都決定了組培育苗的品質(zhì)。如果嚴(yán)格把關(guān)組培過(guò)程的話，那么組織培養(yǎng)或快速繁殖所獲得的苗，跟葉插、砍頭苗完全一樣，能最大程度的保留了植物的完整基因組。這是組培快繁的最大優(yōu)勢(shì)，這也就決定了目前重要的作物、名貴花卉的繁殖和保存也都是組培快繁的途徑實(shí)現(xiàn)的。

轉(zhuǎn)基因植物食品對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)公開的話題，也是借助組培快繁平臺(tái)來(lái)完成，我們生活中至少接觸30種轉(zhuǎn)基因植物的衍生產(chǎn)品。資料顯示這些衍生產(chǎn)品的缺點(diǎn)也比較明顯：1）表現(xiàn)為“硬化”不足，即從實(shí)驗(yàn)室進(jìn)入溫室后進(jìn)行馴化栽培時(shí)間不夠，行內(nèi)稱作“硬化”。2）激素殘留明顯，或者對(duì)激素的敏感性變化，少部分苗會(huì)在后期發(fā)根后呈現(xiàn)出一些殘留激素效應(yīng)，這種效應(yīng)不會(huì)超過(guò)一年，表現(xiàn)為容易出側(cè)芽、大量畸形根、生長(zhǎng)周期紊亂、開花增多等。但是這種情況并不是組培快繁苗所特有，用激素誘導(dǎo)的葉插和砍頭苗也會(huì)出現(xiàn)這種癥狀，甚至更夸張！因此這一點(diǎn)并不是鑒別組培苗的根本。3）對(duì)有性繁殖的影響，由于組培快繁獲得的苗都是小苗，需要經(jīng)過(guò)硬化和長(zhǎng)期的溫室栽培才可能開花，所以一般存在對(duì)有性繁殖無(wú)影響。4）根原基異常，由于激素環(huán)境下會(huì)對(duì)導(dǎo)致根原基維管束的排列紊亂，這就導(dǎo)致了出根可能會(huì)受到抑制，正常的根無(wú)法順利萌發(fā)。

四、植物組織培養(yǎng)在生產(chǎn)實(shí)踐上的應(yīng)用

（一）植物體的無(wú)性快速繁殖及脫毒

用組織培養(yǎng)技術(shù)進(jìn)行植物的無(wú)性快速繁殖，已廣泛應(yīng)用于一些花卉、果樹等園藝作物、農(nóng)作物以及林木的育苗。如廣東、廣西和海南島香蕉的種植已大多采用試管苗，甘蔗和蘭花試管苗也已大量應(yīng)用于生產(chǎn)，柑橘、菠蘿、草莓、桉樹以及其他許多花卉等也利用試管苗進(jìn)行栽培。

受病毒感染的馬鈴薯植株，除了莖尖生長(zhǎng)錐外，其他部位往往都帶有病毒。因此，繼續(xù)用塊莖作繁殖材料，必將導(dǎo)致后代植株染病。若利用莖尖生長(zhǎng)錐作外植體進(jìn)行無(wú)性快速繁殖，所生產(chǎn)出的幼苗將不帶病毒，從而達(dá)到脫毒的目的，可解決馬鈴薯品種的退化問(wèn)題。利用組織培養(yǎng)技術(shù)進(jìn)行無(wú)性快速繁殖具有許多優(yōu)缺點(diǎn)，在實(shí)際生產(chǎn)中應(yīng)該注意揚(yáng)長(zhǎng)避短，本著良心去做事，最好是建立相應(yīng)的法規(guī)并嚴(yán)格執(zhí)行。

（二）花粉培養(yǎng)和單倍體育種

利用花粉進(jìn)行組織培養(yǎng)可以獲得單倍體植株。進(jìn)行單倍體育種，可以加速育種的進(jìn)程并可獲得純系。我國(guó)已培育出10多種花粉植株，如水稻、小麥、大黑麥、小黑麥、玉米、甜菜、茄子、煙草、辣椒、楊樹和橡膠樹等，其中小麥“花培一號(hào)”、煙草“單育一號(hào)”等優(yōu)良品種已廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)。

（三）人工種子

將植物組織培養(yǎng)中產(chǎn)生的體細(xì)胞胚包裹在含有養(yǎng)分的膠囊內(nèi)，可像種子一樣直接播種到大田用于生產(chǎn)，即所謂的人工種子。天然種子中的胚是合子胚，而人工種子中的胚是體胚，胚乳和種皮也是人工的。目前，已有胡蘿卜、芹菜、苜蓿、棉花、玉米、水稻、橡膠樹等幾十種植物的人工種子試種成功，但成本相對(duì)較高，美國(guó)己大規(guī)模生產(chǎn)樹木的人工種子。

（四）原生質(zhì)體培養(yǎng)和體細(xì)胞雜交

采用酶法去除細(xì)胞壁的原生質(zhì)體培養(yǎng)，不僅是研究細(xì)胞生命活動(dòng)機(jī)理的良好體系之一，還可以通過(guò)原生質(zhì)體培養(yǎng)開展原生質(zhì)體融合與體細(xì)胞雜交，獲得新品系、新品種。從理論上講，細(xì)胞雜交比有性雜交可得到更多的不同類型。

五、總結(jié)

目前，植物組培方式以固體培養(yǎng)基培養(yǎng)為主，液體培養(yǎng)基培養(yǎng)由于具有物質(zhì)交換快，生長(zhǎng)速度快，產(chǎn)生的代謝物質(zhì)不會(huì)在組織周圍積累等優(yōu)點(diǎn)，值得大力研究與推廣。同時(shí)要有計(jì)劃、有步驟地引進(jìn)先進(jìn)的植物組培苗生產(chǎn)配套設(shè)施，建立健全培養(yǎng)室組培快繁與溫室栽培相配套的組培苗生產(chǎn)體系，確保培育出高質(zhì)量的商品化組培苗。

總之，植物組織培養(yǎng)技術(shù)仍處于發(fā)展階段，還存在許多問(wèn)題，其潛力也沒(méi)有得到充分發(fā)揮，許多機(jī)理有待深入探索，相信但隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，問(wèn)題可以逐步得以解決。希望在不久的將來(lái)，植物組織培養(yǎng)技術(shù)能夠我國(guó)開發(fā)西部、建設(shè)森林城市、綠化山川、防風(fēng)固沙、退耕還林、以及調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮巨大作用，該項(xiàng)技術(shù)將會(huì)在我國(guó)甚至全世界將發(fā)揮舉足輕重的作用。