第一篇：黎族小組合黎族舞蹈教案

教學(xué)內(nèi)容：黎族小組合（第一課時）教學(xué)目標(biāo)：

1、2、了解黎族舞的動作特點，基本掌握前后動律和橫擺動律的動作。學(xué)習(xí)黎族舞小組合的基本動作，能用連貫、靈活有力的動作表現(xiàn)舞蹈。

3、通過表演和欣賞，讓學(xué)生感受黎族舞蹈的魅力。

教學(xué)重點：能用連貫、靈活有力的動作表現(xiàn)舞蹈。教學(xué)難點：前后動律和橫擺動律的動作學(xué)習(xí)。教具準(zhǔn)備：PPT幻燈片、大鼓。教學(xué)過程：

1、教師導(dǎo)入：同學(xué)們！我國有多少個民族？對 56個民族。

2、出示ppt課件四幅圖畫。

*你能說出這些民族的名稱嗎？剛才大家從服飾、形體特點知道了這是蒙古族、新疆、藏族。第四幅圖大家不認識，這是黎族，黎族是中國南方少數(shù)民族，生活在海南。從服飾上看，黎族男子一般穿對襟無領(lǐng)的上衣和長褲，纏頭巾。婦女穿黑色圓領(lǐng)貫頭衣，配以諸多飾物，下穿色彩艷麗的花筒裙，盛裝時頭插銀釵，頸戴銀鏈、銀項圈，手戴銀圈。

*前三個民族大家都很熟悉，我們學(xué)習(xí)過這些民族舞蹈小組合。你們還記得蒙古、新疆、藏族舞蹈的風(fēng)格特點嗎？

（蒙族舞蹈節(jié)奏明快、熱情奔放，最有特點的動作是抖肩、提壓手腕）（新疆舞蹈活潑優(yōu)美，步伐輕快靈巧，最有特點的動作是翻手繞腕、晃頭移頸）（藏族是一個游牧民族，他們的勞作方式和宗教信仰形成了藏族舞蹈特有的風(fēng)格，膝關(guān)節(jié)連綿不斷的顫動和屈伸，還有松弛的上肢運動是藏舞律動的主要特點。）*今天我們來學(xué)習(xí)黎族舞蹈小組合，黎族人民非常熱愛舞蹈，他們的舞蹈具有顯著的民族特點和濃郁的生活氣息。我們先來觀看一段舞蹈視頻，看看黎族舞蹈的風(fēng)格特點是什么樣的？

3、播放ppt黎族舞蹈視頻 誰能說說黎族舞蹈都有哪些特點？

4、出示PPT課件黎族舞蹈風(fēng)格特征、基本體態(tài)、基本動律。? 風(fēng)格特征：黎族民間舞蹈風(fēng)格質(zhì)樸、生活氣息濃郁，女性動作輕快、靈巧柔美、細膩。

? 基本動律：在橫擺或順擺的動律中體現(xiàn)“順拐”(即同手同腳)特征，動作時上身平穩(wěn)、雙臂靠腰夾肘擺動、雙膝上下顫動、抬腿勾腳夾膝。? 基本體態(tài)：三道彎體態(tài)。

5、教師分解講解組合動作

我們學(xué)習(xí)的這個小組合共有6個主要動作，音樂節(jié)奏歡快，四拍一個動作。

第一個動作：雙手平伸立掌，右腳起跳，共3個八拍。（后踢踢小跑步1個八拍）

第二個動作：前后動律，1拍向上撩手，前踢右腿。234拍原地踏步。（后踢踢小跑步1個八拍）第三個動作：橫擺動律，在圓形上跑轉(zhuǎn)，共3個八拍。（后踢踢小跑步1個八拍變一排）

第四個動作：先向右原地踏步，雙手交叉再打開。2個八拍。第五個動作：左右蹦，雙手臂左右上舉。2個八拍。第六個動作：雙手叉腰，雙腳左右蹦，后退同時彎腰。2個八拍。

最后結(jié)尾動作1個八拍：1234拍雙手交叉打開向前跑，5678拍轉(zhuǎn)一圈，雙手上舉定型。

6、學(xué)生看教師指揮整體練習(xí)一遍所學(xué)動作。（老師指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)不到位的動作。）

7、隨音樂表演一遍動作。（做之前教師提要求，如：動作要輕快靈巧）

8、播放PPT視頻，欣賞優(yōu)秀新疆舞蹈作品，引導(dǎo)學(xué)生從中感受新疆舞所蘊含的舞蹈感情及獨有的特點。

(讓我們一起欣賞一段優(yōu)秀的黎族舞蹈作品《黎母山的阿妹》，感受一下黎族舞蹈的特點在舞蹈作品中淋漓盡致的表現(xiàn))

9、教師小結(jié)：今天我們學(xué)習(xí)了黎族小組合，請同學(xué)們課下多加練習(xí)把黎族舞靈巧輕快細膩的特點融入動作中，更好的跳出黎族舞蹈的韻味。、

第二篇：海南黎族人民生活調(diào)查報告

海南黎族人民生活調(diào)查報告

——以三亞市新聯(lián)村和檳榔村為個案

10歷史學(xué)王婧1020204

4摘要：黎族是海南島上最早的開拓者，也是海南省的主要少數(shù)民族，主要居住在海南島的中部和西南部。在漫長的歲月中，黎族先民創(chuàng)造了豐富的物資文化和精神文化。如今來海南島旅游的人們除了欣賞海南島碧海藍天的美麗自然風(fēng)光外，不免也要領(lǐng)略一下島上的黎族風(fēng)情。通過對三亞市新聯(lián)村和檳榔村的走訪調(diào)查，本文將對現(xiàn)在黎族人民生活的各方面以及黎族文化旅游開發(fā)進行簡要描述。

關(guān)鍵詞：海南；黎族；人民生活；旅游開發(fā)

隨著近年來國家對海南的逐步開發(fā)，特別是在頒布建設(shè)海南島為國際旅游島的政策之后，海南島的各個方面得到了很大的提高。海南省以它得天獨厚的海島自然風(fēng)光吸引了大批中外游客，在自然旅游資源的優(yōu)勢下，人文旅游資源也逐漸得到開發(fā)，特別是少數(shù)民族文化尤其吸引游客的目光。而在海南的少數(shù)民族文化中，黎族文化又是其中的佼佼者。因此，了解海南黎族人民的生活對于認識黎族文化傳統(tǒng)和海南的人文旅游資源都具有十分重要的意義。

2013年5月16日，在田野考察老師與民俗學(xué)老師的帶領(lǐng)下，我們歷史學(xué)整個班級的同學(xué)，先后來到了三亞市新聯(lián)村和檳榔村進行考察。新聯(lián)村和檳榔村都是黎族人民聚居的村落，通過這一整天對村民的采訪和對兩個村子的走訪觀察，我對黎族人民的生活以及黎族文化的旅游開發(fā)有了大致的了解。

一、新聯(lián)村人民生活的基本概況

通過對新聯(lián)村村書記的訪問，使我們了解到了村民們生活的一些基本情況。

1、人們的生計方式

出乎我們意料的是，新聯(lián)村的村民并沒有像內(nèi)地的一些農(nóng)村的村民大多選擇進城務(wù)工。村書記告訴我們說，這里的黎族村民大多不愿去外面打工，他們都選擇自己在家種菜，每家每戶都會種大約3、4畝的豆角，5、6畝的芒果和檳榔，8、9月份的時候還會種一些其他種類的瓜菜。村書記還說僅是靠種這些瓜菜，每家村民一年的收入就已經(jīng)有3、4萬，這樣我們就不難理解為什么村民不愿外出打工了。如果每年僅是靠種一些瓜菜就能有如此可觀的收入，我想應(yīng)該沒有人

愿意背井離鄉(xiāng)、遠離親人去當(dāng)那些城市人口中的農(nóng)民工吧。村民們除了以種植瓜菜為生計外，在農(nóng)閑的時候，一些村里的婦女還會去村外三亞的一些度假酒店打一些零工。三亞的度假酒店在旅游旺季的時候很缺人手，所以村里的婦女去打零工的時候也會有一筆很可觀的收入。

2、人們的生活方式

通過村書記的介紹，我們知道了現(xiàn)在村里人們的一些生活方式，已經(jīng)不再像是以前那樣的保守與傳統(tǒng)。但是黎族人們的生活在逐漸被漢化的過程中，也依然保留著自己民族的特色。村書記說：現(xiàn)在村里的人們還依然保持著族內(nèi)通婚的傳統(tǒng)，雖然也有族外通婚的情況，但是仍然占少數(shù)?，F(xiàn)在他們村已經(jīng)沒有黎族人民傳統(tǒng)的紋身習(xí)俗了，但是其他的一些黎族村落依然保留著這項古老的習(xí)俗。除此之外，村書記還說了許多例如打獵、訂婚、服飾、道公、三月三等等傳統(tǒng)生活方式與習(xí)俗的繼承和發(fā)展改變。

3、村里的土地使用及耕種種類

近年來，村里的土地除了一些必要的耕地外，還被政府征地征去了大部分。村書記說：2007年，國家要在他們村附近建高速公路，所以征地300多畝；建服務(wù)區(qū)加油站，又征去179畝做倉庫儲存。當(dāng)然，政府征用民用耕地，也給了相應(yīng)的補償。近幾年隨著三亞房價的水漲船高，三亞的土地也變的越來越寸土寸金。村書記介紹說，政府給的征地補貼已經(jīng)從07年的25000元一畝逐步漲到86000元一畝，到了現(xiàn)在更是翻了幾番，一畝征地補貼已經(jīng)漲到了145600元。從這些數(shù)字里我們可以看出，政府對待少數(shù)民族的優(yōu)惠政策以及黎族人民生活水平的提高。

盡管政府的補貼已經(jīng)足夠保證人們衣食無憂，但是勤勞的黎族人民并沒有因此忘記的辛勤勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)。村書記介紹說，村里的土地除去被征用的部分和村民們自己種瓜菜的土地外，還有水稻田1100多畝，旱田900多畝。全村1600多人，分5個村小組負責(zé)種植這些土地。

4、新聯(lián)村的建筑

海南黎族村落的選址是有講究的，一般是“山包圍村，村包圍田，田包圍水，有山有水”。其原則是：

1、靠近耕地，能種植雜糧以補充主要作物的不足；

2、盡量靠近河川、溪流，能滿足這一要求的村落并不多，一般是利用打井解決水源或是從較遠的地方引水灌溉農(nóng)田及生活飲用；

3、地勢要高，地形有一定的坡度，可以防潮防濕防破壞；

4、地方要干凈，野獸要少；

5、不要太靠近交通主干線等。此外，海南黎族的村落，多是選擇在高大的闊葉林、灌木林、竹林以及椰子、芒果、檳榔、荔枝、波羅蜜等植物叢中，極富熱帶綺麗的自然風(fēng)光，并起著良好的防風(fēng)作用。

三亞市的新聯(lián)村這一黎族村落的選址，也基本符合這些原則。但是在這次的考察中，我們再村子里并沒有見到黎族傳統(tǒng)的建筑船型屋、隆閨、谷倉、土地 公廟、畜欄等。取而代之的是一棟棟獨門獨院的二層小樓，有的甚至還有三四層。而且這些小樓的建筑風(fēng)格還都是一律的歐式風(fēng)格。置身于此，你一點兒也感覺不到這里是歷史悠久的黎族村落。這都是人民生活水平提高的表現(xiàn)。

5、村民的熱情好客

通過這次對新聯(lián)村的考察，使我更進一步發(fā)現(xiàn)了黎族人民的熱情好客。從早上我們到村部對村書記采訪時，工作人員就搬來了兩箱礦泉水熱情招待我們。一路上，我們對村民們進行訪問，他們也都是熱情大方，笑臉相迎，積極配合。尤其到了中午，更讓我感受到了村民們的熱情就像三亞中午的驕陽一樣，熱情似火。因為中午我們在村里的一家小飯館吃飯，老板看到我們熱得汗流夾背，特意去附近的家用電器店，買了兩臺電風(fēng)扇回來，給我們吹風(fēng)解暑，就在我們的聲聲感謝中，老板又免費送了我們一道湯，頓時我們的感謝之情已經(jīng)溢于難表了。最后在我們吃完飯后，在我們的連聲道謝中，老板還笑著對我們說：“謝謝你們來我們村里參觀啊！下次再來，我給你們免費！”一頓飯在大家的歡聲笑語中結(jié)束。

新聯(lián)村村書記在向我們介紹這些情況時，笑著對我們說，村民們現(xiàn)在的生活已經(jīng)改善了，主要表現(xiàn)有：國家公共糧沒有了，村民們都積極種植土地，收益歸自己；孩子上學(xué)不要錢，不但有九年義務(wù)教育，而且國家對少數(shù)民族的學(xué)生還給予多項免費與加分的政策；村民在此基礎(chǔ)上對生活都充滿熱情，積極勤快的種豆角、芒果、檳榔等瓜果蔬菜來增加收入，外出打工的也極少了，而且村民們開始有了自己的娛樂活動，每晚會在村部門口的空地上跳舞休閑。從村書記臉上的笑容我們可以看到，黎族人民對國家給予的優(yōu)惠的滿意和感謝，以及對自己辛勤勞動取得的成果的驕傲。

二、檳榔村的旅游開發(fā)

三亞市檳榔村是三亞市以及海南省的著名旅游景點。在一天的走訪調(diào)查中，我們了解到了檳榔村的旅游開發(fā)發(fā)展的歷史。昔日的檳榔河有著優(yōu)美的自然風(fēng)

光，但由于長期的閉塞，黎族村民仍然保持傳統(tǒng)的刀耕火種生產(chǎn)方式，經(jīng)濟落后。古老的船型屋經(jīng)不起歲月的沖刷，每逢臺風(fēng)季節(jié)，強風(fēng)暴雨，便出現(xiàn)嚴(yán)重毀損。雨季里村莊道路泥濘，過往難行，且檳榔河時常泛濫，河堤潰塌，淹沒周圍農(nóng)田，莊稼及農(nóng)作物。2005年前，人均收入不到3000元，村民們生活十分貧苦。為了解決民生，2006至2007年三亞市委市政府對檳榔河段進行了河段分段治理，總投資達兩千多萬元，解決了檳榔河段兩岸崩塌、河道淤塞等問題，保護了檳榔河村村民的生命財產(chǎn)安全和農(nóng)業(yè)的有序進行。從此，檳榔河不再是頻發(fā)水患的河流，而成了一條景觀之河、生態(tài)之河。

為積極響應(yīng)十六屆五中全會提出“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的號召，市委市政府先后投入了3000多萬元用于改善村內(nèi)的水、電、路等基礎(chǔ)設(shè)施和文化體育設(shè)施，修建硬化村道44條、文化室6間、籃球場7個、沼氣池626個、垃圾池18個。村里還建了多個廣播文化室、科技110服務(wù)中心、衛(wèi)生室、警務(wù)室、文化中心、休閑中心于一體的公共服務(wù)中心，將13個自然村建設(shè)成文明生態(tài)村，改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作模式，大力發(fā)展庭院立體生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟，推廣設(shè)施農(nóng)業(yè)，冬季瓜果菜輪作模式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率大大提高，2011年農(nóng)民人均收入達7750元。如今的檳榔村成為了三亞市乃至海南省社會主義新農(nóng)村建設(shè)的示范點。

2008年6月20日，三亞市與北京春光集團簽署了《三亞檳榔河鄉(xiāng)村旅游區(qū)項目合作協(xié)議書》，由三亞檳榔河旅游業(yè)有限公司對檳榔河片區(qū)實施5A級景區(qū)規(guī)劃，投資建設(shè)開發(fā)，項目計劃建設(shè)周期6年，總投資58億人民幣，正式對檳榔村進行旅游開發(fā)。項目先后被列為三亞市、海南省重點建設(shè)項目。

檳榔河秀美鄉(xiāng)村建設(shè)從規(guī)劃開始，就將當(dāng)?shù)卮迕褡鳛殚_發(fā)的主體和項目不可分割的組成部分，采用政府主導(dǎo)、企業(yè)牽頭、村民參與合作開發(fā)的模式，形成“村不動、城入鄉(xiāng)、民不遷、文不改”的發(fā)展格局。改造村莊成旅游景點；挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包裝成為旅游產(chǎn)品；引入國際文化元素，與農(nóng)民生活、工作自然融入，真正實現(xiàn)企業(yè)與當(dāng)?shù)乩习傩展蚕砺糜伍_發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展的成果。

景區(qū)通過綜合利用黎族文化資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、溫泉旅游資源、鄉(xiāng)村旅游資源，進行多方位有機組合，全力打造“一廊八區(qū)”的規(guī)劃格局，即檳榔河親水休閑走廊、瓊州海黎園、國際鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假區(qū)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光區(qū)、檳榔河山地運動區(qū)、農(nóng)家樂體驗區(qū)、黎苑特色小鎮(zhèn)區(qū)、文藝家之家、綜合服務(wù)區(qū)。規(guī)?；_發(fā)夜生活休閑、養(yǎng)生度假、復(fù)合型文化演藝、水體娛樂、民俗遺產(chǎn)旅游、黎族鄉(xiāng)

村餐飲（農(nóng)家樂）住宿、戶外運動、熱帶農(nóng)業(yè)觀光等旅游產(chǎn)品。

三亞檳榔河文化旅游區(qū)以黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護欲利用為核心，填補海南和三亞旅游產(chǎn)品的空白，豐富三亞的旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，在城郊結(jié)合部集中打造鄉(xiāng)村文化旅游勝地，將檳榔河建設(shè)成為全國新農(nóng)村建設(shè)示范點、三亞小康社會與城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的示范點、國際鄉(xiāng)村旅游示范點、健康休閑養(yǎng)生示范點、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護示范點、鄉(xiāng)村休閑娛樂中心區(qū)。

三、總結(jié)

綜上所述，就是我一天考察三亞市新聯(lián)村與檳榔村所得到的結(jié)果。通過這一整天考察，使我認識到了現(xiàn)在黎族人民的生活跟過去相比已經(jīng)不可同日而語了。黎族人民的生活有了飛躍式的發(fā)展，這不僅要歸功于政府政策的扶持和黎族人民自己的辛勤勞動，還應(yīng)該歸功于旅游開發(fā)。通過旅游開發(fā)不僅使人民的生活有了較大的提高，更重要的是它使黎族文化得到了更廣泛的推廣。因此，旅游開發(fā)是黎族文化保護最為有效的途徑之一，它不僅能使黎族優(yōu)秀文化得到有效保護，還能使黎族文化得以更好的傳承和發(fā)展。黎族文化旅游資源的開發(fā)勢必增強海南旅 游的文化內(nèi)涵增強海南旅游的魅力及吸引力。

第三篇：海南黎族傳統(tǒng)體育

海南黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機及其應(yīng)對

鮑佳 向飛燕

（?？诮?jīng)濟學(xué)院體育部

海南

?？?/p>

570203）

摘要

采用文獻資料法、觀察法和田野調(diào)查法，對黎族體育文化傳承現(xiàn)狀就行調(diào)查研究，基于社會沖突理論從文化的三個層面，即物質(zhì)層面、行為制度層面和精神層面深入探析黎族體育文化傳承危機的產(chǎn)生原因，并針對這些原因提出相應(yīng)的應(yīng)對策略。關(guān)鍵詞

黎族

傳統(tǒng)體育文化

傳承

危機 中圖分類號:G85

文獻標(biāo)識碼:A

Abstract: Based on literature search, observational method and field survey, the thesis does a research on the present situation of the Li nationality’s sports culture inheritance.The thesis deeply explores the causes of the Li nationality’s sports culture inheritance crisis from three cultural aspects, that is, material aspect, act regulation, and spirit aspect.Furthermore, the thesis proposes some solutions to those causes.Key Words: the Li nationality, traditional sports culture, inheritance, crisis.前言

胡錦濤同志2006年在耶魯大學(xué)演講中曾提到：“一個音符無法表達出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩畫卷，世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各族人民創(chuàng)造的豐富的文化都是這座殿堂的瑰寶?！崩枳鍌鹘y(tǒng)體育是黎族傳統(tǒng)文化中的一顆璀燦明珠，也是中國體育文化發(fā)展史上的一朵奇葩，更是海南本土文化的重要元素之一。因此，對黎族傳統(tǒng)體育文化進行保護和搶救性研究有著重要的理論和現(xiàn)實意義。黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機現(xiàn)狀

1.1 黎族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化傳承現(xiàn)狀

在田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，黎族地區(qū)的很多傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)失傳，有些項目正在走向瀕危。在我們所調(diào)查的47個黎族體育項目中，黎族群眾（18歲以上和以下兩個組共計237人次）能夠熟悉10個或以上的人僅為4.7%；熟悉5-9個的人只占9.5%；而熟悉5-1個的人則為28.3%；一個也不熟悉的占1.02%。

而我們調(diào)查黎族傳統(tǒng)體育項目的器械和場地等設(shè)施時，在黎族同胞居住的地區(qū)幾乎很難找到那些傳統(tǒng)的器械了。大部分的器械我們只能從一些文獻中去查看圖片了。當(dāng)然，有些項目雖然沒有失傳，但是器具隨著社會生產(chǎn)力的不斷進步也隨之發(fā)生了很大的變化。比如，“蕩秋千”中秋千繩由從前的老山藤變成了麻繩或鋼繩。而有些項目的場地如何規(guī)劃和設(shè)計這些問題除了極少數(shù)的黎族老人知道外，大部分人幾乎都不知曉。當(dāng)然，在黎族的傳統(tǒng)體育項目中，也有傳承的比較完整的。比如，竹竿舞這個項目就是一個典型。

總之，從田野調(diào)查和訪談的結(jié)果來看，黎族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化傳承的現(xiàn)狀不容樂觀，尤其是一些項目的場地規(guī)劃和設(shè)計方面，可以說，絕大部分已經(jīng)失傳或者瀕臨失傳。

1.2 黎族傳統(tǒng)體育制度文化傳承現(xiàn)狀

從黎族傳統(tǒng)體育行為制度文化方面考察時，我們發(fā)現(xiàn)的情況更為糟糕。比如，上述訪談的兩百多位黎族同胞中，當(dāng)問及參與這47個體育項目的情況時，除了部分老人和一些中年人會偶爾在節(jié)慶日等大型活動時參與外，其他人群，尤其是青少年人群參與傳統(tǒng)體育項目的人次和頻次極小。而當(dāng)我們?nèi)チ私饫枳弩w育文化在行為制度上的傳承情況，即各種黎族傳統(tǒng)體育項目在規(guī)則、制度上的傳承以及各種項目的體育活動開展情況時，其結(jié)果也是一樣，甚至更為嚴(yán)重。對于我們提及的一些比較經(jīng)典的傳統(tǒng)體育項目的規(guī)則，能夠知曉的幾乎都集中在60歲以上的老年人人群中。其他人群要么不清楚，要么只能說出一些模糊的規(guī)則。

眾所周知，對于任何一個體育項目而言，本質(zhì)上都是一種游戲。而對于任何一種游戲來說，其規(guī)則是它能夠得以發(fā)展和傳承的制度文化核心，當(dāng)這種制度層面的文化失傳時，這種危機要遠大于物質(zhì)層面文化傳承的危機。

1.3 黎族傳統(tǒng)體育精神文化傳承現(xiàn)狀

通過調(diào)查和訪談不同年齡段的黎族群眾對黎族傳統(tǒng)體育項目的心理認知程度，心理依附程度等方面的情況，我們?nèi)チ私饫枳宓貐^(qū)群眾對黎族體育文化的心理認同狀況。在調(diào)查過程中，對于傳統(tǒng)體育文化的認同感，年齡越大，認同感越高；反之則越低。心理依附這一維度的結(jié)果也是相同的，和年齡成高正相關(guān)。認為“傳統(tǒng)體育文化可以體現(xiàn)民族自豪感”的人群基本集中在了五、六十歲以上的、甚至是八、九十歲的老人之中。而這些上了年紀(jì)的垂垂老者，他們所體現(xiàn)的文化承傳的精神和意志確實令人感動，但是僅僅是這些人群的傳承使得黎族體育精神文化己經(jīng)到了瀕臨絕跡的境地，如果不加以挖掘和搶救，并以物化的形式加以保留，這種珍貴的文化多樣性將永遠消失。這是整個人類社會的一大不幸。

與上述情況相對的是黎族青少年對傳統(tǒng)體育極低的心理認同感。這種危機可以說更可怕。一旦我們對這種危機干預(yù)缺位或者失效，后果不堪設(shè)想。黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機原因分析

2.1 生產(chǎn)與生活方式的變遷

黎族傳統(tǒng)體育人多產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動和生活實踐，并在民期的生產(chǎn)勞動和生活實踐中不斷的傳播與發(fā)展（張新定等，2008）。我國社會經(jīng)濟發(fā)展之迅猛使得黎族地區(qū)的原始生活與這種發(fā)展水平格格不入，當(dāng)?shù)卣疄榱烁纳评枳逋纳顥l件，為他們提供了很多現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具，黎族同胞的生活方式也發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)的刀耕火種、漁獵等生活方式逐漸被現(xiàn)代化的生活方式所代替，而這種變化對傳統(tǒng)體育文化的傳承帶來的是幾乎毀滅性的打擊。不僅是黎族傳統(tǒng)的體育文化，其他的一些標(biāo)志性的文化設(shè)施，比如，黎族特色的船型屋正在走向瀕危就是一個典型例證。生產(chǎn)生活方式的變遷使得人們對傳統(tǒng)體育文化的保護從忽視到漠視，這也是很多黎族青少年對傳統(tǒng)體育文化傳承危機的漠視的一個重要原因。2.2 體育的現(xiàn)代化和全球化的雙重沖擊

現(xiàn)代傳媒逐漸覆蓋大部分黎族地區(qū)，這使得人們，尤其是青少年對現(xiàn)代體育的認識度和認可度都有大幅度提高，隨之而來的就是對傳統(tǒng)體育文化的忽視?，F(xiàn)代體育文化本身就是一個強勢體育文化，從調(diào)查中我們了解到，對于黎族青少年來說，奧林匹克、NBA、歐洲五大聯(lián)賽等這些訊息幾乎成了他們對體育認識的代名詞，黎族青少年幾乎言必稱這些項目。因此，當(dāng)體育現(xiàn)代化和全球化的腳步踏遍黎族地區(qū)的時候，人們對傳統(tǒng)體育項目從忽視到漠視就成了必然。體育全球化讓我們在談?wù)搶鹘y(tǒng)體育文化進行保護時顯得蒼白無力。

2.3學(xué)校體育教育

體育的本質(zhì)是教育，而傳承是教育的本質(zhì)特征之一。對于黎族傳統(tǒng)體育而言也是如此，它的傳承離不開教育——學(xué)校體育教育。然而，在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)海南學(xué)校體育主管部門與各學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)保護與普及黎族傳統(tǒng)體育的意識不夠，目前，海南各學(xué)校除了將跳竹竿作為課外體育活動內(nèi)容開展外，兒乎沒有學(xué)校將具有濃郁地方特色的黎族傳統(tǒng)體育項日納入學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容。這不但使年輕一代失去了學(xué)習(xí)黎族傳統(tǒng)體育技能的良好機會，而且直接影響了黎族傳統(tǒng)體育的普及與發(fā)展。

2.4 民族文化之間的碰撞與融合

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和自然環(huán)境的改善，海南黎族地區(qū)由原來的封閉型逐漸走向開放型，黎族民眾的生活空間在不斷的擴展，與外界其他民族的交往與文化交流逐漸增多。在這交往的過程中，各民族的文化不斷發(fā)生碰撞與融合，作為民族傳統(tǒng)文化一種形式的黎族傳統(tǒng)體育也在不斷的發(fā)生融合。因此，一此不能被人多數(shù)民族所接受的黎族傳統(tǒng)體育項日就逐漸出現(xiàn)凋零，甚至被人遺忘，而那此能夠被多個民族人民喜愛的傳統(tǒng)體育項日則得到了保留，甚至發(fā)揚光人。

2.5 地方政府不夠重視

在調(diào)查過程中我們了解到，地方政府為改善黎族地區(qū)群眾的生活水平，確實做出了不少工作，也凸顯出一定的效果。然而，面對傳統(tǒng)體育文化的保護和生活水平提高的“沖突”，地方政府幾乎毫不猶豫地選擇了改善和提高群眾的生活水平。這也直接導(dǎo)致了在很多方面的政策制定時，對黎族傳統(tǒng)體育文化保護的問題幾乎都被擱置。眾所周知，在中國的很多事情，一旦領(lǐng)導(dǎo)不重視，其結(jié)果是可想而知的。對于黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機來說，地方政府和一些領(lǐng)導(dǎo)的漠視也是一個很重要的原因。黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機應(yīng)對

3.1 以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，辯證處理發(fā)展和保護

我們認為，黎族體育文化的傳承必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立保護和發(fā)展的辯證意識。發(fā)展是不可逆的，對于黎族體育文化而言，保護是生存的前提，但是創(chuàng)新是它得以發(fā)展重要保證。這是我們最終提出每一條對策的基本思路。如何同海南社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平和特點相適應(yīng)，和我國甚至全球的發(fā)展趨勢相適應(yīng)，只有在充分考慮這些問題的前提下，才可能保證最終研究對策的時效性和實效性。正如《華爾街日報》報道的香港的攝影記者黃效文在對黎族文化保護的問題時提出的 觀點，“村民們在急切希望過上現(xiàn)代生活的同時，可能還沒有意識到他們那些老房子所真正蘊含的價值。保護這些房子不僅能給村民帶來收入，同時還能為后人留下他們的文化。他相信隨著越來越多的游客來到，年輕一代黎族人會對自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生日益增大的自豪感。對待少數(shù)民族聚居區(qū)域除了簡單地拆散，將其融入主流社會，應(yīng)該還有其他方式。這是多元化的一個范例”。對于黎族傳統(tǒng)體育文化的保護和發(fā)展也是一樣的。

3.2 結(jié)合區(qū)域社會經(jīng)濟特色，走創(chuàng)新發(fā)展道路

在體育全球化的今天。黎族體育文化的“變”是大趨勢，“變”是必然的?？陀^條件的變化，使黎族體育文化相應(yīng)地發(fā)生變化。因此，對黎族體育文化的保護，靜止地保護是行不通的，也是沒有必要。關(guān)鍵是要選擇適應(yīng)海南地區(qū)社會發(fā)展特點的文化發(fā)展模式，促成黎族體育文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（比如，如何把黎族體育文化的發(fā)展同海南國際旅游島建設(shè)結(jié)合起來），全面提升黎族體育文化的現(xiàn)代價值。

學(xué)者江冰（2006）指出，黎族文化源遠流長，特色鮮明，特征明顯，文化資源內(nèi)涵豐富，“文化支援”動力強勁。我們相信，而對現(xiàn)代化與全球化的雙重火擊，它將從容應(yīng)對，創(chuàng)新發(fā)展，開創(chuàng)民族文化的全新時代。尤其是在國際旅游島建設(shè)的大好時機下，結(jié)合體育旅游的發(fā)展，海南黎族傳統(tǒng)體育文化的保護和發(fā)展完全可以走出一條新的發(fā)展道路。

3.3 多方面提升危機應(yīng)對意思，群策群力地應(yīng)對危機

首先，科研部門也要重視對黎族體育文化保護的問題，在科研立項上有所傾斜，加大科研資助的力度。堅持以理論為先導(dǎo)的策略，加大對黎族體育文化的調(diào)查和研究，尤其是加大田野調(diào)查的力度，從實際出發(fā)，摸索更加有效的應(yīng)對措施。

同時，政府決策部門必須提高文化意識和文化自覺。任何一項決策、任何一個動作，都必須從文化的角度去衡量得失，決不可輕率從事，造成不可挽回的損失。舍棄民族傳統(tǒng)文化，或以民族傳統(tǒng)文化為代價，去換取經(jīng)濟效益，這種急功近利的做法是非理性的。

地方政府在發(fā)展地方經(jīng)濟的同時，還要統(tǒng)籌安排，重視對黎族傳統(tǒng)體育文化的保護，最重要的是挖掘這些傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代經(jīng)濟價值，真正實現(xiàn)保護和發(fā)展兩條腿走路，既發(fā)展了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，提高了人們的生活水平，又保護了黎族傳統(tǒng)體育文化。

結(jié)束語

黎族體育文化的傳承危機非常嚴(yán)重，不少體育項目正在或者已經(jīng)滅絕。黎族青少年對黎族傳統(tǒng)體育項目的熟悉度已經(jīng)降低到令人扼腕的程度。危機并不可怕，可怕的是人們對危機的漠然。這種漠然將給整個海南省文化事業(yè)發(fā)展帶來不可挽回的消極影響。因此，社會各方都應(yīng)進一步加大力度對黎族先人所創(chuàng)造的燦爛文化如何保護和發(fā)展，尤其是如何保護和發(fā)展黎族體育文化不僅是海南省新農(nóng)村體育建設(shè)的需要。也是海南經(jīng)濟健康發(fā)展的需要，更是構(gòu)建和諧社會的需要。

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作者簡介：

鮑佳：男；專業(yè)：體育教育；講師；工作單位：?？诮?jīng)濟學(xué)院體育部；發(fā)表論文數(shù) 4 e-mail:839015920@qq.com；手機：***

向飛燕：女；專業(yè)：運動訓(xùn)練；講師；工作單位：?？诮?jīng)濟學(xué)院體育部：發(fā)表論文數(shù) 4 e-mail:56856890@qq.com；手機：***

第四篇：黎族文化發(fā)展之我見

黎族文化發(fā)展之我見

作者：*** 指導(dǎo)教師：***（****大學(xué)****學(xué)院，?？?，571158）

摘 要：海南黎族憑借著悠久的歷史與文化，猶如中華民族的一支奇葩，在世界的舞臺上綻放，海南黎族文化的發(fā)展也得到了各界人士的廣泛關(guān)注。傳承、發(fā)展民族文化也成為我們當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任與義務(wù)，我們需要從歷史文化中汲取養(yǎng)分，在展望明天的同時，茁長成長。

關(guān)鍵詞：海南黎族 文化 傳承 發(fā)展 心得體會

黎族，在中國五十六個民族中只是小小的一支，但是黎族人民用他們辛勤的汗水和無窮的智慧在人類歷史上留下了色彩濃重的一筆。今天，就讓我們一起去探尋他們的足跡，體味不一樣的人文風(fēng)情。

文化是人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化也具有民族性。對于黎族文化發(fā)展我將從物質(zhì)文化、精神文化兩個層面提出我的見解。

從物質(zhì)文化層面來看，黎族織錦在黎族人民日常的生產(chǎn)生活中占有舉足輕重的地位。黎族織錦經(jīng)歷了無紡階段和有紡階段。無紡階段時期的黎族先民大多用楮樹樹皮經(jīng)過采集、拍打、洗滌等一系列繁瑣的工序手工制成樹皮衣，距今已有三千多年的歷史了。有紡階段時期出現(xiàn)了木質(zhì)纖維和棉質(zhì)纖維，制成的衣物更加合體舒適。再到后來就演變成今天的織錦。黎族織錦的紋樣是體現(xiàn)婦女的審美意識、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、宗教信仰及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象。其內(nèi)容主要是反映黎族社會生產(chǎn)、生活、愛情婚姻、宗教活動以及傳說中吉祥或美好形象物等。黎族織錦紋樣大體可分為人形紋、動物紋、植物紋、幾何紋、以及反映日常生活生產(chǎn)用具、自然界現(xiàn)象和漢字符號等紋樣。其中人形紋、動物紋和植物紋是最常用的織錦紋樣。黎族分哈、杞、潤、賽、美孚五大方言，由于各方言區(qū)由于生活習(xí)慣、文化經(jīng)濟、生產(chǎn)環(huán)境等因素的不同，織錦圖案也有所差異，這使得黎族織錦五彩繽紛，豐富多樣。

隨著時間的推移，黎族織錦已深深地打上了民族的烙印。黎族的織錦技藝作為黎族女子必須具備的一項基本的生產(chǎn)生活技能，為黎族女子所傳習(xí)。但是在社會高速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平逐漸提高的今天，交通便捷，互聯(lián)網(wǎng)貫通，民風(fēng)質(zhì)樸的黎族人民也不僅僅滿足于男耕女織的自然經(jīng)濟的社會生活，青年男女們都渴望著外面紛繁的世界，紛紛走出了那遠離塵囂的椰林去體驗新的人生。從而，古老悠久的黎族織錦技藝的傳承性遭到了破壞。

眾所周知，所謂的織錦技藝不僅僅只有“織”這一門技藝，而是集紡、染、織、繡于一體的高超技藝。黎錦技藝為什么會被列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，就在于其技藝的完整性與不可代替性。據(jù)相關(guān)的調(diào)查報告顯示，目前黎族山區(qū)除極少數(shù)年輕人懂一些織錦工藝及剌繡外，而紡、染技藝幾乎沒有年輕人承習(xí)了。

如今在海南省出現(xiàn)了很多黎錦加工、制造的工業(yè)作坊和公司，它們都是社會發(fā)展的產(chǎn)物。它們的出現(xiàn)一方面可以更好的把黎錦作為海南省的名片推向世界，促進旅游業(yè)的發(fā)展，從而帶動經(jīng)濟的發(fā)展；但從另一方面來看，現(xiàn)代工業(yè)機器大生產(chǎn)、化學(xué)工業(yè)染料，成本低、效率高、利潤高，使得傳統(tǒng)的黎錦制造工藝缺乏市場競爭力，而逐漸淘汰?？晌蚁胝f的是，黎族的織錦之所以讓世界驚嘆，我想，那是機器生產(chǎn)所不能夠比擬的。它之所以美，之所以成為一個民族的象征，就是因為它的自然、淳樸，讓我們觸摸著它，可以感受到黎族人民的勤勞與智慧。然而，近幾十年來，掌握織、繡技藝的婦女人數(shù)急劇減少，黎錦的傳統(tǒng)紡織技藝正瀕臨滅絕，我們不希望它成為歷史，我們更需要的是傳承與保護。

從精神文化層面來看，黎族文身這一傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)習(xí)俗可供我們?nèi)ヌ綄つ巧衩毓爬系睦枳逦幕?。文身，對于黎族人民來說是一種純潔美好的象征，同時也是一種人體標(biāo)識和裝飾形式。不同支系的黎族文身，所紋的圖案，紋在身體的部位都有所不同。文身也有擇日、擇時之說，一般在午間由年長的黎族婦女來完成整個文身的過程。這些用銳石、骨片、魚刺等鋒利的工具刻在血肉之軀上的圖案，飽含了黎族人民對美好生活的向往、對來年風(fēng)調(diào)雨順的祈盼、對人生一帆風(fēng)順的祈禱。

文身技藝為有著淳樸信仰的黎族人民帶來了精神上的慰藉和心靈上的安慰。但是這種古老而獨特的文身技藝，正在逐漸消失，年青的少女幾乎不再去紋身，文身技藝已盡失傳。經(jīng)史料記載，文身是一個很痛苦的過程，通常要耗時幾年來完成，以此來減少痛苦。后來的許多黎族人民在去世后，其后人在其臉上用碳繪上屬于自己支系的圖案，然后入殮安葬。也許是有了這種可以代替的方法，黎族文身也只能讓我們在歷史的長河中去回味了。

其實就我的觀點來看，在中國的很多少數(shù)民族和地區(qū)都會有紋身這一習(xí)俗，但這種習(xí)俗總是以摧殘人的身體為前提的，也許她們會認為這是信仰，這是美，但從人類發(fā)展的角度來說，文身，無疑束縛了人類的發(fā)展，讓他們永遠的生活在自己狹小的空間里，無法接觸到外面的世界。文身是一種人生的烙印，是一種時間也無法磨滅的痕跡。但從文化的獨特性角度來說，我們似乎應(yīng)該去保護、傳承這一傳統(tǒng)技藝?？偟膩碚f，值得我們?nèi)ダ^承的，那就是好的，但在去繼承的同時，不要忘記取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

以上是我對黎族文化的淺談。希望在我們生活的今天，民族文化的發(fā)展能成為我們所關(guān)注的對象，黎族文化的發(fā)展能夠把我們美麗的海南島推出中國，面向世界。

第五篇：黎族織錦圖案

黎族織錦圖案是體現(xiàn)婦女的審美意識、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、宗教信仰及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象。其內(nèi)容主要是反映黎族社會生產(chǎn)、生活、愛情婚姻、宗教活動以及傳說中吉祥或美好形象物等。據(jù)不完全統(tǒng)計，織錦圖案有100多種，大體可分為人形紋、動物紋、植物紋、幾何紋、以及反映日常生活生產(chǎn)用具、自然界現(xiàn)象和漢字符號等紋樣。其中人形紋、動物紋和植物紋是最常用的織錦圖案。

人形紋主要有婚禮圖、舞蹈圖、青春幸福圖、百人圖、豐收歡樂圖、人丁興旺圖、放牧圖、吉祥平安圖等，它寄寓了人們對生育繁衍、人丁興旺、子孫滿堂和追求美好生活的強烈愿望。黎族婦女通過夸張和變形的工藝創(chuàng)造手法，把黎族人民的生活、生產(chǎn)場景反映在織物上，使圖案造型具有可視性和藝術(shù)性。最有代表性的是婚禮圖，它主要流行于樂東、三亞、東方等市縣，是典型的人形紋樣，它將黎族婚娶禮儀習(xí)俗中的迎親、送親以及送彩禮和拜堂等活動場面反映在筒裙上，描繪了新郎新娘和前來參加婚禮的眾多村民的畫面。其場面開闊，熱烈壯觀，內(nèi)容豐富，具有鮮明的民族特色和濃郁的地域風(fēng)情。

動物紋主要有龍鳳、黃猄、水牛、水鹿、魚蝦、青蛙、烏鴉、鴿子、蜜蜂、蝴蝶等，其中，龍紋、青蛙紋最為常見。龍紋是流行在白沙、瓊中一帶最為普遍的黎錦圖案，反映了黎族人民把龍當(dāng)作高貴、吉祥、幸福和美好的象征。青蛙紋圖案在民間流傳很廣，在黎族的傳統(tǒng)觀念里，青蛙有表達母愛和避邪的功能。反映在服飾上的蛙紋有嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)，圖案以“田”字形紋樣為主體，中間有四只具有抽象性的青蛙紋，用動和靜的對比手法，顯示青蛙在田間生活的主要特征，畫面充實，節(jié)奏協(xié)調(diào)。有的地方的青蛙紋樣，采用夸張與變形的表現(xiàn)手法，把青蛙前腿省略，后腳加長，表現(xiàn)出青蛙躍躍欲跳的神態(tài)，圖案構(gòu)思大膽，造型簡潔，具有獨特的民族風(fēng)格。

植物紋主要有木棉花、泥嫩花、龍骨花、竹葉花等花卉，以及藤、樹木、青草等。常見的有木棉紋、花草紋等。木棉是黎族紡織的主要原料之一，黎族婦女普遍喜歡用木棉紋樣做為織錦紋樣，圖案以木棉樹為主，有根部、分枝，分枝下有鑰匙紋（又稱“任意花”），還有花和綠葉，以此象征根深葉茂，家庭美滿幸福?；ú菁y流行于五指山地區(qū)一帶服飾圖案紋樣，圖案以長柱形花紋作族系標(biāo)志，整體紋飾近似漢文的倒“巾”字形，上有野草和菱形連續(xù)紋樣。寓意根深葉茂，家族人丁興旺，繁衍生息。

幾何紋是利用直線、平行線、方形、菱形、三角形等組成的紋樣，以抽象的圖案表現(xiàn)在服飾上，反映出原始思維的某些特征。其內(nèi)容豐富，色彩美觀。

漢字符號紋樣有喜字、福字、祿字、壽字、萬字等。黎族只有語言，沒有文字。織錦圖案因受漢文化的影響，有些圖案逐漸采用漢字符號。這些漢文字體現(xiàn)在服飾上，反映了人們對幸福生活的追求和希望能夠健康長壽的美好愿望。

自然界現(xiàn)象的紋樣主要包括日月、星辰、雷電、水火等。黎族是一個崇拜自然的民族，對自然的崇拜一直影響著織錦圖案的發(fā)展。