第一篇：蒙臺梭利教育思想對我國學(xué)校教育和家庭教育的影響

蒙臺梭利教育思想對我國學(xué)校教育和家庭教育的影響

摘要：20世紀(jì)初，蒙臺梭利教育法誕生，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響。我國也在高呼改革傳統(tǒng)教育模式的背景下引進(jìn)了蒙氏教育法。它改變了人們傳統(tǒng)的教育觀念，對我國學(xué)校教育及家庭教育的理念和實(shí)踐有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：蒙臺梭利；學(xué)校教育；家庭教育

瑪利亞.蒙臺梭利1870年8月31日出生于意大利安科納省的希亞拉瓦萊鎮(zhèn)。1896年被授予醫(yī)學(xué)女，成為意大利第一位醫(yī)學(xué)女博士。1907年在羅馬建立了“兒童之家”，在總結(jié)盧梭、佩斯泰洛奇、福祿貝爾等人自然主義教育思想下，創(chuàng)立了一套對3~6歲的兒童進(jìn)行教育的獨(dú)特方法，取得對了驚人的成果。不久這一方法轟動了意大利并且蔓延到世界各地，形成一股蒙臺梭利風(fēng)。時代發(fā)展的腳步逐漸加快，改革傳統(tǒng)教育模式的呼聲也越來越高。在這樣的背景下，我國引進(jìn)了蒙臺梭利教育思想。傳統(tǒng)的教育觀念受到?jīng)_擊，人們開始深思反省并進(jìn)一步探究學(xué)校和家庭中新的能夠真正適應(yīng)兒童需要的教育模式。

一、學(xué)校教育之教師角色重新定位

“兒童不是成人和教師進(jìn)行灌注的容器，也不是任意可以塑造的蠟或泥，也不是任意刻畫的木版，不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的一個活生生的人?！保?］這是蒙臺梭利在其編著的《蒙臺梭利幼兒教育科學(xué)方法》中對兒童權(quán)利最有力的吶喊，也正是這句話喚醒了沉睡已久的人們，打破了傳統(tǒng)的學(xué)前教育模式。在這一新的模式下，我們該如何開展園內(nèi)教學(xué)活動，教師又該扮演怎樣的角色呢？ 教師是幼兒的引導(dǎo)者

有這么一種兒童觀，它看不起兒童，認(rèn)為兒童與成人相比，最明顯的特征就是無知。于是相應(yīng)的教育便是，把成人世界的東西搬到兒童腦瓜里去。這是在過去相當(dāng)長的一段時間里的占主導(dǎo)地位的兒童觀，教師也正是在這種兒童觀下對兒童進(jìn)行一系列灌輸式教育

蒙臺梭利在其著作《童年的秘密》第二部分22.教師的精神準(zhǔn)備中提到“他必須一開始就研究他自己的缺陷，以及他自己的壞脾性，而不是過分地迷戀于“兒童的脾性”，迷戀于“糾正兒童錯誤”的方式，或者甚至迷戀于“原罪的影響”?！保?］這句話也恰好說出了以往教師在幼兒學(xué)習(xí)過程扮演的角色。教師把兒童看成是無知的個體，對他們進(jìn)行填鴨式的教育。蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)教師必須通過系統(tǒng)地研究自我，是自己內(nèi)心作好準(zhǔn)備，這樣才能消除最根深蒂固的缺陷，事實(shí)上，這些缺陷會妨礙他跟兒童的關(guān)系。這也就要求幼兒教師重新認(rèn)識兒童并正確的自我定位，即教師是兒童的引導(dǎo)者。

也正如中國有句古話所說“師父領(lǐng)進(jìn)門修行在個人，”這個觀點(diǎn)與蒙臺梭利的兒童中心思想不謀而合，都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者（這里指兒童）的主動性。教師是適宜環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者

幼兒園游戲環(huán)境對兒童身心發(fā)展具有特別重要的意義，雖然不能直接決定兒

童的發(fā)展，但它可以通過兒童的活動，對兒童的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。在《童年的秘密》中蒙臺梭利指出，我們的教育體系的最根本的特征是對環(huán)境的強(qiáng)調(diào)。我們教師被動地為兒童搬掉了由于他自己的活動和權(quán)威所造成的障礙物［3］。由此可見，環(huán)境材料都是教師根據(jù)幼兒不同階段認(rèn)知發(fā)展水平精心籌劃和提供的。幼兒可以按照自己的需要和興趣選擇和使用它們，這也是蒙臺梭利所說的兒童的自由選擇。而在我國的幼兒園，材料投放上存在盲目性與隨意性。南京一所幼兒園一個教室里放了五架鋼琴，其他幼兒園里的玩具等基本都是一個模式，在個別地區(qū)農(nóng)民工子弟幼兒園，滑梯甚至成為一個擺設(shè)。幼兒園的養(yǎng)殖區(qū)沒有利用起來組織兒童游戲活動，卻只是改善老師伙食的“基地”。環(huán)境的創(chuàng)設(shè)改革迫在眉睫，因此我們應(yīng)以蒙氏理論中環(huán)境創(chuàng)設(shè)為基礎(chǔ)，根據(jù)實(shí)際情況真正發(fā)揮環(huán)境的積極作用，從而實(shí)現(xiàn)幼兒教育的目標(biāo)。

二、家庭教育之父母使命

家庭可以說是一個人最重要的成長環(huán)境，人一生最重要的發(fā)展時期（0~3歲）就是在家庭中完成的，而在家庭中父母無疑就是孩子的第一任老師了。那么他們到底是如何完成他們的使命的呢？

目前在我國普遍存在兩個嚴(yán)重的問題。第一就是家長為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，自作主張地給孩子們報了許多興趣班或是提高班。今年暑假留校期間，我在家教機(jī)構(gòu)兼職做家教時了解到我們班上的一個五年級的小男孩兒在暑假期間不僅要補(bǔ)習(xí)語文、數(shù)學(xué)、英語等文化科目，還要學(xué)薩克斯、繪畫、拉丁舞等藝術(shù)科目。他抱怨道每天的睡眠不足7小時，上課困，學(xué)業(yè)不好，回家還要挨訓(xùn)，惡性循環(huán)。在他之后其他的小朋友也紛紛向我訴苦，他們并不愿意去所謂的“興趣班”學(xué)習(xí)，但當(dāng)我提及到為什么不拒絕爸爸媽媽的要求時，他們都默不作聲。說到這里，為人父母的是否該反省一下，逼迫孩子去不感興趣的提高班學(xué)習(xí)是做父母的真正的使命嗎？蒙臺梭利在其著作《童年的秘密》中說道，兒童的父母不是他的創(chuàng)造者，而只是他的監(jiān)護(hù)人。他們必須像謹(jǐn)慎地承擔(dān)某種職責(zé)的人一樣地保護(hù)兒童，并深切地關(guān)心他［4］。借鑒蒙臺梭利的兒童教育法，我們做父母的要想真正做到關(guān)心兒童，首先要理解兒童，懂得他們真正的需求，并及時給與滿足。

補(bǔ)習(xí)之風(fēng)也只是近年來的熱潮，可是這個第二個問題就要追溯到很久之前了。在中國大人伺候孩子已經(jīng)是一個習(xí)以為常的現(xiàn)象了，孩子們在這樣一種教養(yǎng)方式養(yǎng)成了飯來張口，衣來伸手的壞習(xí)慣。長期下來。這不會僅奴化了孩子，而且還會抑制孩子有益的興趣或自由的活動，使他們失去了主動操作的能力。蒙臺梭利在《童年的秘密》中指出，就父母賦予自己孩子的生命而言，他們對社會有一個基本的職責(zé)，并掌握著人類的未來［5］。試想如果所有的父母都將孩子囿于溫暖的懷抱，培養(yǎng)出一群沒有獨(dú)立思想的動作盲，那么人類的未來是多么可怕!在蒙臺梭利的兒童教育法的影響下，我們總結(jié)到，要想真正做到促進(jìn)兒童健康發(fā)展，首先必須樹立正確的兒童觀，真正地做到尊重兒童、理解兒童、感悟兒童。

蒙臺梭利兒童教育法固然對我國的學(xué)校教育及家庭加油產(chǎn)生了深刻的影響，但我們作為將來的幼兒教師必須明確這一點(diǎn)，我們要借鑒地吸收蒙氏教育理念，并結(jié)合我國的具體情況，不斷完善其教育法，使其越來越科學(xué)合理，即做到教育“本土化”。

（參考書目）

［1］ 蒙臺梭利.《蒙臺梭利幼兒教育科學(xué)方法》

［2］［3］［4］［5］蒙臺梭利.《童年的秘密》.馬榮根.2005年1月2版.人民教育出版社.2004.

第二篇：蒙臺梭利教育思想對我國幼兒教育的影響

淺談蒙臺梭利教育思想對我國幼兒教育的影響

教育科學(xué)學(xué)院 課程與教學(xué)論

20134001002 趙爽

摘要：蒙臺梭利作為近代世界教育史上最有影響力的兒童教育家之一,她畢生致力于探索幼兒教育，其教育思想對當(dāng)今世界各國幼兒教育的改革與發(fā)展具有重要的影響。近十年，在北京、上海及一些內(nèi)陸城市，開設(shè)了大批蒙臺梭利幼兒園，各界對其教育思想和教育方法評價不一。我們應(yīng)該通過對蒙氏教育思想的正確解讀，認(rèn)識和吸取其對我國幼教有指導(dǎo)作用的教育精髓，同時承認(rèn)其方法本身的局限性以及在我國實(shí)際運(yùn)用中的障礙，尋找將其本土化的途徑。

關(guān)鍵詞：蒙臺梭利 教育思想 局限性 本土化

一、蒙臺梭利幼兒園的教育思想及方法

瑪利婭蒙臺梭利幼兒園是蒙臺梭利教育集團(tuán)旗下的幼兒園。近十年，在我國多個大中城市開設(shè)。2006年，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市也成立了呼和浩特蒙臺梭利國際早教中心。該品牌幼兒園以標(biāo)準(zhǔn)化蒙臺梭利教育為特色，結(jié)合地區(qū)辦學(xué)實(shí)際情況，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教育。

1、教孩子學(xué)會思考

目前，我國很多幼兒園教育存在小學(xué)化的弊端。為提高學(xué)習(xí)成績，在幼兒園時期，向孩子大量灌輸小學(xué)知識。蒙臺梭利曾說:“現(xiàn)在很多的幼兒園和學(xué)校都是有罪的，他們不允許孩子用自己的方式思考，屈服于那些沒有想象力的課程?！奔蠢蠋熞?guī)定了一切，孩子們機(jī)械的學(xué)習(xí)規(guī)定的內(nèi)容。因此結(jié)合蒙臺梭利的教育觀點(diǎn)，在孩子早期性格形成時期，教會他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、如何思考是至關(guān)重要的。合理的學(xué)習(xí)框架應(yīng)當(dāng)是建立在未來的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上，讓孩子按自己的意愿去探索學(xué)習(xí)內(nèi)容的更深層次，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使孩子更加樂于思考、善于思考。

2、設(shè)定“工作”區(qū)域

通過在普通幼兒園中的觀察，我們經(jīng)?？吹胶⒆觽冇螒蜻^后，玩具隨處亂扔，毫無秩序，需要老師安排整理。而在蒙氏教育中，設(shè)有專門區(qū)域擺放教學(xué)設(shè)備及用具，教師在專門的教室進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)，孩子們需要知道設(shè)備和用具的存放位置。游戲過后，孩子們能夠?qū)⑵浞呕卦?。這種教育會對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響，使孩子形成良好的工作習(xí)慣，愛惜和維護(hù)工作材料。

3、在“做”中學(xué)

幼兒園小學(xué)化體現(xiàn)在多個方面，特別是在上課時，許多教師只用語言講授，孩子很難理解和接受一段冗長的說明。因此教師講課時，應(yīng)該加入一些簡單的動作，并且結(jié)合教具的使用，孩子會更容易理解教授的內(nèi)容。在我們看來比較簡單的操作，對三歲的孩子而言會很難理解，所以我們對孩子的錯誤要有耐心，不要強(qiáng)加干預(yù)，盡量讓孩子獨(dú)立發(fā)現(xiàn)，實(shí)際動手操作。

4、有吸引力的心靈

蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)兒童內(nèi)在的敏感性，這種敏感性提供了最初的動力和能量，孩子們選擇和感知到的各種印象被整理、排列起來為這種力量服務(wù)，使力量創(chuàng)造性的發(fā)展。這種自發(fā)的力量非常強(qiáng)大，很值得成人尊重并給予幫助。蒙臺梭利把這種力量稱為“有吸引力的心靈”或“吸收性心智”。孩子在吸收性心智下學(xué)習(xí)，速度快，效率高。兒童就是因?yàn)橛辛诉@種能力才會從無到有的奠定智力基礎(chǔ)。

5、抓住 “關(guān)鍵期”

蒙臺梭利根據(jù)對嬰兒的敏感期的觀察，歸納出兒童的九大敏感期：語言敏感期（0-6歲）、秩序敏感期（2-4歲）、感官敏感期（0-6歲）、對細(xì)微事物感興趣的敏感期（1.5-4歲）、動作敏感期（0-6歲）、社會規(guī)范敏感期（2.5-6歲）、書寫敏感期（3.5-4.5歲）、閱讀敏感期（3.5-4.5歲）、文化敏感期（6-9歲）。在不同的發(fā)展階段，兒童對不同事物和活動會特別敏感或產(chǎn)生特殊的興趣愛好，主動觀察與模仿，學(xué)習(xí)輕松有效。這個階段便是最佳教育時期，但是這種現(xiàn)象經(jīng)過一段時間就會消失，因此幼兒教育應(yīng)抓住 “關(guān)鍵期”，讓孩子得到充分的教育。

6、生命自然發(fā)展觀

“為了避免成為孩子正常發(fā)展的阻力，大人們一定要保持順應(yīng)的態(tài)度，決不能不合時宜的干預(yù)孩子。我們要控制自己的行為，以免造成破壞產(chǎn)生負(fù)面影響，切忌做出創(chuàng)舉的是孩子而不是大人”。所以孩子需要大人的幫助，而不需要他們的灌輸，需要大人的理解和尊重，而不需要他們的干預(yù)和支配。就教育的立場來說，我們所能做的就是為孩子提供一個良好環(huán)境，滿足他們的內(nèi)在需要，任其自由選擇，保障孩子不受干擾，使生命能自然健康的發(fā)展。

二、蒙氏教育法存在的局限性

蒙臺梭利的教育思想和方法值得我們參考和借鑒,但它并不是完美的,有些觀點(diǎn)甚至是錯誤的, 因?yàn)樗吘姑撎ビ谥钦蟽和挠?xùn)練方案。

1、關(guān)于感覺和動作的練習(xí)

蒙臺梭利認(rèn)為教育的中心內(nèi)容是感覺和動作的練習(xí)。心理的活動必須與身體的動作相聯(lián)系,并依賴于它。她精心設(shè)計(jì)了相應(yīng)的教具。但蒙臺梭利的感覺訓(xùn)練是孤立的, 只注重兒童對物體個別屬性的反映, 忽視對整體的認(rèn)識, 訓(xùn)練方法機(jī)械、呆板、枯燥。

2、關(guān)于教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)

蒙臺梭利試圖利用教育實(shí)驗(yàn), 尋求科學(xué)的教育方法以促進(jìn)兒童發(fā)展, 但在她的實(shí)驗(yàn)說明中常常以個別兒童的表現(xiàn)或偶然的情況作為根據(jù)。至于對兒童言語的產(chǎn)生, 抽象概括能力的出現(xiàn)及社會品質(zhì)的形成等, 她沒有做實(shí)事求是的分析,統(tǒng)一解釋為突然的爆發(fā)，這就把兒童的發(fā)展和生物進(jìn)化中的突變相提并論了。

3、關(guān)于教育與兒童發(fā)展的關(guān)系問題

蒙臺梭利從發(fā)展的觀點(diǎn)看待兒童, 認(rèn)為兒童的心理是一個能動的整體, 能夠積極地從環(huán)境中吸取各種印象, 獲得經(jīng)驗(yàn), 得到發(fā)展,這些看法是有道理的,但她又認(rèn)為兒童的各種潛能和需要都是先天的，固有的，否定生物因素和人的主觀能動性在發(fā)展中的作用, 從實(shí)質(zhì)上看, 她是一個遺傳決定論者。此外，蒙臺梭利主張不教的教育, 把教師的幫助看作是侵犯兒童的自由,這就否定了教師在兒童個性形成中應(yīng)起的重要作用。

總之,由于蒙臺梭利身上同時并存著宗教的唯心主義世界觀和對自然科學(xué)的信仰,因此在她的教育體系中出現(xiàn)了不少矛盾, 使理論與實(shí)際相脫離, 不能自圓其說。自我國的蒙氏幼兒教育中，我們應(yīng)該充分認(rèn)識蒙臺梭利教育的優(yōu)點(diǎn)和局限性，揚(yáng)長避短，實(shí)事求是的發(fā)展教育。

三、我國蒙氏幼兒教育的不良現(xiàn)狀

1、偏重教育的形式

在當(dāng)今的幼教實(shí)踐中, 蒙氏教育成為了一種時尚, 一塊顯示幼兒園檔次的招牌。例如,蒙臺梭利教具是其教育法中具有代表性的成份, 一些幼兒園誤認(rèn)為只要花錢買一套上萬元的蒙氏教具擺放在教室,，按照兒童之家的圖片資料布置環(huán)境，就是實(shí)施了蒙氏教育。實(shí)質(zhì)上,蒙臺梭利課程的核心在于觀察了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要, 以確定其個別化教學(xué)的目標(biāo)，從而提供適宜的環(huán)境。課程組織的中心是兒童,而不是教具的簡單操作。

2、兒童受教育機(jī)會不平等

蒙氏教育誕生于羅馬貧民窟的兒童之家，如今卻演變?yōu)槊嫦蛏鐣呤杖爰彝サ母呤召M(fèi)教育。呼和浩特蒙臺梭利早教中心的費(fèi)用是同一地區(qū)普通幼兒園的三倍左右，昂貴的玩具、上萬元的教具、教師人均幾千元的培訓(xùn)費(fèi)、保教人員的開支，使絕大多數(shù)幼兒家長望而卻步，誤認(rèn)為沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力就無法接受蒙氏教育。這樣就異化了蒙臺梭利教育法, 將平民教育變成了貴族教育,使幼兒教育走進(jìn)了誤區(qū)。

3、缺乏真正領(lǐng)會蒙氏教育思想的教師

蒙臺梭利反對以教師為中心, 以成人為本的教學(xué)觀點(diǎn),認(rèn)為教師應(yīng)該為孩子提供適時適度的協(xié)助與指導(dǎo)。但是當(dāng)今的教師，習(xí)慣主導(dǎo)整個教學(xué)過程，灌輸知識，訓(xùn)誡孩子。這對兒童的生長與發(fā)展是不利的。

四、促進(jìn)蒙氏教育法的本土化發(fā)展

我們知道，東西方文化存在著很大的差異。中國文化推崇謙虛、內(nèi)斂、含蓄、求同、謹(jǐn)言慎行，不形于言，不動于色。這種文化中熏陶出來的兒童恭順、聽話、謙虛，但缺乏想象力和創(chuàng)造性。而西方文化崇尚思想自由、行動自由、個性張揚(yáng)，在西方文化背景下推出的蒙氏教育, 使兒童在不失個性的同時具備做人的規(guī)范, 顯然蒙氏教育更適合于西方兒童的特點(diǎn)，符合西方文化背景下的教育理念。因此，我國蒙氏幼兒園的教育思想和教育方法不應(yīng)完全照搬照抄，應(yīng)根據(jù)中國兒童的實(shí)際情況，進(jìn)行本土化的改造。

1、追求蒙氏教育法實(shí)質(zhì)性的學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)蒙氏教育法的目的在于服務(wù)于我國幼兒教育的改革和發(fā)展, 服務(wù)于兒童的發(fā)展。幼兒園在移植蒙氏教育法之前, 首先要正確解讀蒙氏教育法, 了解其教育精髓而非形式。而且, 蒙氏教育法只能作為幼兒園綜合課程的一部分, 或者作為幼兒園課程的補(bǔ)充,我們不能夸大它的作用, 更不能用它取代我國的幼兒園教育課程。

2、提供平等的受教育機(jī)會

蒙氏幼兒園應(yīng)該還原蒙氏教育平民化的本色。蒙臺梭利教育法最初是為處境不利的兒童設(shè)計(jì)的,與追求入園率,追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化沒有任何聯(lián)系。幼兒園不能把它作為招牌, 作為形式, 做給家長和領(lǐng)導(dǎo)看。沒有蒙氏教具,沒有所謂標(biāo)

準(zhǔn)的兒童之家設(shè)施，我們同樣可以進(jìn)行蒙氏教育。

3、合理改造課程，注重教師培訓(xùn)

現(xiàn)代幼兒教育在發(fā)展兒童的認(rèn)知能力的同時,十分強(qiáng)調(diào)幼兒社會適應(yīng)技能的掌握和情感的陶冶, 幼兒應(yīng)能主動地參與各項(xiàng)活動, 有自信心、樂群、互助、合作、分享。應(yīng)具備與人交往的能力, 建立友誼與解決沖突的能力, 蒙氏教育法孤立的感官訓(xùn)練顯然存在很大的局限性,應(yīng)該進(jìn)行合理的改造。（1）班級編制

幼兒園可以采用混齡與分齡并舉的編班形式, 這種形式對促進(jìn)幼兒發(fā)展可起到互補(bǔ)作用。（2）教育內(nèi)容

本著讓孩子從生活中得到經(jīng)驗(yàn),從經(jīng)驗(yàn)中得到能力,使能力轉(zhuǎn)化為智慧的教育理念, 將蒙臺梭利教育方案中原有的五大領(lǐng)域加以擴(kuò)展, 除了數(shù)學(xué)、語言、科學(xué)、美術(shù)、音樂、體能等科目外, 增加文化教育、社會教育、角色扮演等內(nèi)容, 使之更加貼近幼兒生活,更加新穎。（3）教學(xué)過程

教學(xué)過程中，不應(yīng)該讓兒童一味的進(jìn)行個別活動，應(yīng)采取團(tuán)體活動、小組活動,讓兒童走出教室 ,到大自然、現(xiàn)實(shí)生活中去觀察、體驗(yàn)、成長。目前, 課程設(shè)計(jì)者已將蒙臺梭利教育方案與單元主題方案有機(jī)結(jié)合起來, 更有利于兒童社會性的發(fā)展。

此外，正規(guī)的, 低收費(fèi)的教師培訓(xùn)應(yīng)該作為幼兒教育的當(dāng)務(wù)之急。蒙臺梭利的幼兒教育理論和教育方法，為我國的教育事業(yè)提供了重要的指導(dǎo)，其教育思想和方法的精髓仍需要我們繼續(xù)開采，繼續(xù)探索。在引進(jìn)的過程中，我們必須清楚地認(rèn)識，批判的學(xué)習(xí)，做到兼收并蓄，使之更加科學(xué)合理。我們希望蒙臺梭利幼兒教育在我國的開設(shè)和實(shí)施，能夠切合實(shí)際的關(guān)注幼兒健康、自由、成長，促進(jìn)我國的幼兒教育事業(yè)的健康發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

[1]吳式穎.外國教育史教程 [M].北京:人民教育出版社,1999.[2]盧樂山.蒙臺梭利的幼兒教育 [M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1985.[7]楊莉君.蒙臺梭利教育法需要科學(xué)地解讀和本土化 [J].人民教育出版社,2004.

第三篇：淺談蒙臺梭利思想對幼兒的影響

課 程 報 告

課程名稱 早期教育研究現(xiàn)狀與趨勢

報告題目 早期教育中的家庭教育 院 系 學(xué)前教育系

專 業(yè) 學(xué)前教育

姓 名 吳紫玲

學(xué) 號 20***

二〇一五 年 六 月

淺談蒙臺梭利思想對幼兒的影響

（13301班，吳紫玲，20***，2015/6/28）

[摘 要]蒙臺梭利的思想在20世紀(jì)初就傳入中國，期間經(jīng)過了高潮了低落期，到現(xiàn)在的重新發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家長對幼兒的教育也尤為重視。選擇蒙臺梭利幼兒園的也不占少數(shù)?？墒窃S多家長對這些外來物并不了解。本文試圖從蒙臺梭利的教育思想以及對幼兒的影響來介紹給家長。當(dāng)中會結(jié)合自己實(shí)習(xí)的幼兒園做解釋并提出自己的建議。

【關(guān)鍵詞】幼兒；蒙臺梭利思想；影響；

早在20世紀(jì)初，隨著《蒙臺梭利教育法》中文譯本的出現(xiàn)，蒙臺梭利教育即傳入我國。我國與世界其他國家同時接觸了蒙臺梭利教育，蒙臺梭利教育一經(jīng)引入，即受到國內(nèi)幼教屆的好評與歡迎。20世紀(jì)20年代初，當(dāng)時的教育部長蔣夢麟先生評價蒙臺梭利教育：“教具頗多，但不甚經(jīng)濟(jì)，中國多采用設(shè)計(jì)教學(xué)法，教材取自生活，不需購置教具?！?949年，我國“全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”，對蒙臺梭利教育批判否定。隨著我國改革開放，境外的幼兒教育交流日益迅速，自此拉開了蒙臺梭利在我國幼兒園應(yīng)用的序幕。[1]由沿海至內(nèi)地，從大城市到中小城市，目前已遍及全國。但是，目前的蒙臺梭利班發(fā)展水平參差不齊。更有一些蒙臺梭利培訓(xùn)機(jī)構(gòu)由于師資欠缺或?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動，對蒙臺梭利教育理念的領(lǐng)悟尤為甚淺，成效不佳。他們大多數(shù)注重形式主義，忽視了最重要的思想內(nèi)涵。因此，影響到幼兒的工作的側(cè)重點(diǎn)。早期教育對幼兒是影響深遠(yuǎn)的，俗語說：“3歲看大，7歲看老?！庇變旱男愿瘛Υぷ鞯膽B(tài)度在早年就已形成了，并且會影響著幼兒日后的學(xué)習(xí)與生活。我會結(jié)合前段時間的游戲?qū)嵙?xí)來談?wù)劽膳_梭利思想對幼兒的影響。

一、蒙臺梭利思想原則

（一）準(zhǔn)備一個自由的環(huán)境

在蒙臺梭利思想中自由是最基礎(chǔ)的概念，也是教育的最終目的。認(rèn)可幼兒有與生俱來的任務(wù)，有自己成長的規(guī)律，幼兒只有在能夠自由選擇滿足他本能的活動中才能得到成長，這種自由選擇也只有在為他們準(zhǔn)備的環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)。蒙臺梭利曾說：“不是將幼兒棄之不管，隨便他想干什么就干什么，而是要給他準(zhǔn)備一個可以讓他自由發(fā)展的環(huán)境?！钡?，自由是相對的。不是一種沒有任何限制的自由，它是在規(guī)則和范圍內(nèi)的自由。強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自由要在一種靈活的、適合個人的、而且還是始終如一的環(huán)境中才能得到發(fā)展。不要讓幼兒隨心所欲，想做什么就做什么，尊重規(guī)則是基本要求。這個自由表現(xiàn)為以下三個方面：1.自由選擇教具。教具想用多久都可以，但是必須放回原來的位置。而自由選擇只受一個條件的限制，就是只有在和教師一起操作過這個教具之后才有權(quán)使用。2.自由交流。幼兒在教師里可以自由說話，但是聲音要很低，不能打擾別人，尤其是正在專心工作的小伙伴。3.自由行動。在蒙臺梭利教育環(huán)境中，孩子可以隨意走動，但是要控制動作、保持安靜。由此就能學(xué)會自我控制、自律、專注。幼兒通過行為自我建構(gòu)，蒙臺梭利將其稱為“智力行為”。[2]

（二）自律脫胎于自由

在蒙臺梭利教育法中自律是基本原則，與自由相輔相成。但內(nèi)在的自律才是真正的自律。當(dāng)自己出錯時，通過其他人的糾錯會讓幼兒變得懶惰和產(chǎn)生依賴感。糾錯的方式越好，越能激發(fā)起個人的工作熱情和加倍努力。人們在感覺到安全感的情況下才能學(xué)習(xí)。如果一個幼兒備受打擊，就會阻礙他，毀滅他的自信。相反，自我糾錯顯得更加有效。[2]

（三）言傳不如身教

蒙臺梭利倡導(dǎo)身教而不是言傳。長期的訓(xùn)誡會引起幼兒的反感，甚至?xí)璧K他們的發(fā)展。訓(xùn)誡也會造成更嚴(yán)重的自卑心理。比起言傳，身教的影響力更大，更加積極。如果我們希望幼兒可以說話聲音小一點(diǎn)，我們可以壓低聲音和他們說話，而不是給他們下達(dá)“說話小聲點(diǎn)”的命令。環(huán)境通常是我們本身，我們可以改變自己來影響幼兒，更能讓與哦而懂得尊重。[3]

（四）尊重每個孩子的“節(jié)奏”

每個人都有自己的節(jié)奏。不管是快還是慢，關(guān)鍵是孩子能不能集中注意力有些孩子顯得比較慢是因?yàn)樗跒榱送晟贫煌５刂貜?fù)同一個動作，重復(fù)動作可以讓他增加自信心，我們不能把這個當(dāng)作幼兒的缺點(diǎn)。[10]

（五）從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)

我們無法教給孩子抽象的東西，只有通過具體的操作才能獲得抽象思維。心理學(xué)家皮亞杰也有將幼兒的認(rèn)知劃分為多個階段。在幼兒進(jìn)入抽象階段之前，是通過具體感官來認(rèn)識事物的。那么，就意味著用手，觸感運(yùn)用的同時，其他感也會不斷的被用。幼兒在實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)、認(rèn)識物體，并有了初步的理解。根據(jù)蒙臺梭利的理論，具體可以分為：1.無意識經(jīng)驗(yàn)。幼兒需要為未來積累無意識的經(jīng)驗(yàn)。2.知識形成。通過反復(fù)練習(xí)，在不知覺中吸收知識。3.意識認(rèn)知階段。靈光一現(xiàn)，進(jìn)入意識認(rèn)知階段。這個無法預(yù)見的時刻屬于孩子。[9]

（六）教育的目的是為未來做準(zhǔn)備

這里指的是激發(fā)人類的潛能。蒙臺梭利認(rèn)為兒童天性優(yōu)良，只要我們尊重這些天性，他就會繼續(xù)保持優(yōu)良的天性。[7]在尊重孩子的同時，我們也要讓孩子尊重別人。種種相互尊重是一個社會健康發(fā)展的基礎(chǔ)，也有助于建立人人相互關(guān)心，為自己的行為負(fù)責(zé)，和諧的社會環(huán)境。教育就是為了和諧的社會環(huán)境做準(zhǔn)備。[2]

二、蒙臺梭利思想對幼兒的影響

（一）培養(yǎng)秩序感，但有時表現(xiàn)為刻板的操作。

蒙臺梭利的教室環(huán)境是一個生動歡快、舒適的、有利于活動的。教師里面安靜缺不失活潑，有很大的活動空間。教具按照固定的順序擺放在多層架上，從最簡單逐漸到最復(fù)雜，很有秩序，便于孩子使用。孩子可以在固定的地方從上百教具中找到需要的教具。各種教具所在的區(qū)域是按照不同的學(xué)習(xí)類別劃分的：數(shù)學(xué)去、語言區(qū)、日常生活區(qū)、感官區(qū)，等等。[6]

在日常的操作中，孩子在開始的時候能夠有秩序的排隊(duì)取教具，用完教具后也能夠放回原位。從我實(shí)習(xí)的星沙某幼兒園看，孩子似乎對秩序的要求顯得更為刻板了。他們每取一次玩具，每離開一次座位都要輕輕的把椅子放好才能離開。其中，有一個幼兒拿了7次玩具，就擺了7次椅子。當(dāng)兩個或者多個幼兒一起玩教具的時候，孩子們要求領(lǐng)教具的孩子必須自己放回去，其他人不需要幫忙。如果領(lǐng)教具的孩子不放回去，那么就沒有人愿意幫忙放教具。我們可以看見，蒙臺梭利的教育思想是可以培養(yǎng)孩子一定的秩序感。他們能夠按照工作的一定順序拿取教具，一切看起來都是有規(guī)律可循。但是，有些孩子就已經(jīng)把這種要求看成是刻板的、沒辦法改變的。認(rèn)為自己的事情必須自己做，即使別人需要幫忙，他們也不會幫忙。

（二）培養(yǎng)邏輯思維，但缺乏想象力。

幼兒接觸所有的概念都是老師在孩子具有體驗(yàn)之后通過“三步教學(xué)”教給他們的。三步教學(xué)法在學(xué)習(xí)語言的過程中扮演著重要的角色?？梢宰尯⒆咏o需要認(rèn)知的事物命名，然后抽象化，幫助孩子掌握語言的同時培養(yǎng)邏輯思維。[4]三步教學(xué)法的基本步驟有：1命名。只要求孩子命名出抽象的概念，而不是事物本事。即抽象命名，而不是具體到某一事物。如，教師說：“藍(lán)色，這是藍(lán)色?！焙⒆泳鸵貜?fù)：“藍(lán)色?！?.讓孩子認(rèn)出來。該步驟只需要孩子用手指出來即可。如，教師說：“能給我指出藍(lán)色嗎？”孩子就用手指出來。假如他弄錯了，鼓勵他更正。3.讓孩子說出來。教師給幼兒展示某一物體，讓幼兒從中抽象概括出這些概念。如，教師不斷讓幼兒跟著說藍(lán)色、指出藍(lán)色、最后再說出藍(lán)色。這樣的三步教學(xué)法雖然可以讓幼兒從具體到抽象的學(xué)習(xí)，但是每次的單一的三步學(xué)習(xí)難以不讓孩子落入固定的思維模式，這樣會禁錮孩子的想象力。我在實(shí)習(xí)的幼兒園大班發(fā)現(xiàn)到，孩子的邏輯思維能力很強(qiáng)。對棋類尤為感興趣。也能夠把棋類的玩法和規(guī)則說的清清楚楚。從舉止言行中完全表現(xiàn)為一個小大人的形象，缺乏童真童趣。這正因?yàn)楹⒆拥南胂罅]有的到更好地得到利用，只是受限于三段式的學(xué)習(xí)中。[5][8]

（三）給予的自由權(quán)利比較大，但難以幼小銜接。

從前面對在蒙臺梭利思想的介紹，我們可以知道自由是蒙臺梭利思想的最基礎(chǔ)的概念，也是教育的最終目的。孩子只要的特定的規(guī)則下就能享有很大程度的自我選擇權(quán)利。在教室中做自己可以做、想要做的事情。但是根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很大在蒙臺梭利幼兒園上學(xué)的小孩子難以適應(yīng)傳統(tǒng)的中國教育。如果不給孩子去讀國際小學(xué)，孩子在班級內(nèi)是跟不上整體的節(jié)奏的。原因在于幼兒在蒙氏教育中形成自主選擇、自主工作的模式，但在傳統(tǒng)的教學(xué)中則是側(cè)重教師的一味灌輸，比較被動式的學(xué)習(xí)。很多情況下教師已經(jīng)在為孩子選擇了。我所在的幼兒園雖然有強(qiáng)調(diào)蒙氏的學(xué)習(xí)，但是老師也難以脫出傳統(tǒng)的思想。當(dāng)要進(jìn)行區(qū)域活動的開展時，孩子沒有自己選擇的機(jī)會。而是教師給幼兒選擇區(qū)角。當(dāng)某一個幼兒很想到某一區(qū)角玩的時候也是不允許的?？梢?，該教師也沒有給孩子自由選擇的機(jī)會。讓孩子逐漸被動的去做事情。雖然這樣能夠與小學(xué)一部分的思想是相結(jié)合的，但是對幼兒今后的發(fā)展還是有一定不利影響的。而學(xué)習(xí)的整體環(huán)境也是填鴨式的為主，因此孩子在這樣的環(huán)境下難以統(tǒng)一自己從前的學(xué)習(xí)模式。并且，孩子覺得傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式過于枯燥，難以提起興趣。

三、建議策略

（一）靈活學(xué)習(xí)。

教師可以根據(jù)自己對蒙臺梭利的教育思想的理解，結(jié)合我們實(shí)際情況做改變。如，幼兒工作時沒必要的步驟可以去掉或者減少。具體表現(xiàn)在，離開座位時擺放椅子的次數(shù)可以根據(jù)具體情況更改。操作物品時，沒必要的展示也可以省去。如，當(dāng)幼兒已經(jīng)打開紐扣了，就沒必要還要伸手摸四周的邊框，驗(yàn)證已經(jīng)被打開了。我們在操作中完全可以用眼睛看見教具被打開了。

（二）增加啟發(fā)性的提問，鍛煉想象力。

在蒙臺梭利的三段式教學(xué)法中，我們可以看見教師不斷重復(fù)同樣的句子。雖然可以讓幼兒簡單的學(xué)習(xí)，但是卻沒有啟發(fā)性的提問，難以開發(fā)幼兒的想象力。教師可以根據(jù)物體的特征，引申其他的提問，拓展孩子的想象力。而不是停留在“是什么”上面提問。

（三）還給幼兒自主權(quán)。

中國的教師總是對幼兒的要求很多，導(dǎo)致孩子不喜歡上幼兒園，或者讓幼兒提不起學(xué)習(xí)的興趣。很多情況下，教師適度的放手，讓幼兒去做自己喜歡的事情，我們會有意想不到的驚喜。而教師只要在一旁充當(dāng)一位觀察者和引導(dǎo)者即可。當(dāng)教師覺得必要的時候才介入，這樣會更加好。

參考文獻(xiàn)

[1]劉文，林紅霞．蒙臺梭利教育模式中國化探索［Ｊ］．湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2003(6).[2]夏洛特·普桑.蒙臺梭利教育精華[M].杭州：浙江人民出版社，2015，31~46.[3]時松．蒙臺梭利教育法引入我國初期的特點(diǎn)分析[J]．白城師范學(xué)院學(xué)報,2012（4）.[4]愨生．蒙臺梭利新教育法之設(shè)施［Ｊ］．教育雜志，1913年,第5卷第5號．

[5]樊豐富，羅巧英.談學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)模式的構(gòu)建[J].教書育人.高教論壇，2010，（11）[6]陳萍．蒙臺梭利教育思想在中國的引進(jìn)研究［Ｊ］．忻州師范學(xué)院學(xué)報，2011(12)． [7]錢智修．蒙臺梭利女史小傳［Ｊ］．教育雜志,1914年，第６卷第3號． [8]蘭小茹,宋茂蕾.蒙臺梭利語言教育［M］.長春: 北方婦女兒童出版社1990.[9]］朱長超.思維的歷程［M］．福州: 福建教育出版社,1999．

[10]］楊漢麟,周采．外國幼兒教育史（修訂版）［Ｍ］．南寧：廣西教育出版社,1993.

第四篇：談蒙臺梭利教育思想

蒙臺梭利強(qiáng)調(diào),要在充分挖掘兒童潛能的基礎(chǔ)上幫助兒童形成自主、自信、獨(dú)立、創(chuàng)造的精神,使兒童經(jīng)過從0至18歲不同階段的努力,在自信的基礎(chǔ)上具有各方面的適應(yīng)能力。一個人要面對今日和明天的挑戰(zhàn),最迫切的任務(wù)就是要使自己學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作與創(chuàng)新,而這些也正是蒙氏教育所追求的目標(biāo)。她進(jìn)一步指出:“我們應(yīng)讓幼兒心智的發(fā)展成為眾所周知的知識,讓眾人了解生命發(fā)展的法則,讓社會各界都有新的共識.社會有責(zé)任提供兒童發(fā)展所需要的一切,政府絕不可置兒童于不顧,“我們必須保護(hù)的是人類的正常發(fā)展,要努力地去除兒童發(fā)展過程中的各種障礙,使他無論在何處都免受危險、誤解和威脅”。她明確提出早期教育在一個人成長和終身發(fā)展中的作用,她說:“成人的幸福是與兒童時期所過的那種生活緊密相連,我們的錯誤會落到兒童身上,給他們留下一個不可磨滅的痕跡,我們會死去,但我們的兒童將承受因我們的錯誤而釀成的后果,對兒童的任何影響都會影響到人類??”這些深刻的分析不仍對我們今日的兒童教育有著深刻的啟迪嗎? 蒙臺梭利十分重視環(huán)境對兒童發(fā)展的作用以及教師、家長對兒童發(fā)展的作用。她強(qiáng)調(diào)兒童的發(fā)展是外部環(huán)境通過兒童內(nèi)在心理變化而起作用的,外部環(huán)境是兒童發(fā)展的必要條件。蒙氏系列教具正是她的環(huán)境理論物化的結(jié)晶。

而教師的作用及家長的文化素質(zhì)是兒童軟環(huán)境的具體體現(xiàn),教師及家長是兒童心理發(fā)展和潛力激發(fā)的促進(jìn)者、引導(dǎo)者,是造成兒童發(fā)展差異的背景基礎(chǔ)。這兩種軟環(huán)境的不同,塑造了不同發(fā)展水平的兒童。她說:“環(huán)境對于兒童來說是利用環(huán)境改善自身?！彼?兒童的活動離不開環(huán)境,離不開成人為其準(zhǔn)備的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。教具作為物化環(huán)境,其作用不僅僅在于向兒童傳授最基本的知識或技能,它的教育目的是內(nèi)在的,即幫助兒童進(jìn)行內(nèi)在的自我建設(shè)和心理發(fā)展,它能吸引兒童的注意力,并使其精力集中于有選擇的外界刺激。她認(rèn)為“兒童發(fā)展最首要的基本因素是能夠集中精神,他必須學(xué)會集中。從而發(fā)展其獨(dú)立性、自信心、自控力??”蒙氏不僅重視室內(nèi)環(huán)境,她還在《發(fā)現(xiàn)兒童》一書中用許多生動事例說明大自然在兒童教育中的重要性。她說:“人,本身就是自然的一個組成部分,尤其是童年期,他必須從自然中吸取自身發(fā)展所不可缺少的力量”,“隨著城市生活的普及,兒童這種迫切的需要越來越難以實(shí)現(xiàn),必須為兒童接觸大自然創(chuàng)造條件,使他有時間、空間能夠欣賞大自然的秩序、和諧和美。同時掌握各種自然規(guī)律,這種規(guī)律是一切科學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)?！蹦壳?我們不少蒙氏課程班比較忽視室外環(huán)境及引導(dǎo)幼兒對大自然的探索活動,或者把這些認(rèn)識自然的活動與蒙氏課程分離開來,這其實(shí)是一種誤解。蒙臺梭利認(rèn)為,人類與自然的相互依賴既是物質(zhì)的又是精神的,有必要讓兒童從小去接觸各種生活,最初的方法是讓兒童培育植物或動物,“這有助于自然地使兒童成為一個具有生態(tài)責(zé)任感的人”。為此,有專家提出把蒙臺梭利學(xué)校與“走向大自然”的課程結(jié)合起來。這將是一個非常吸引人的實(shí)驗(yàn)。

教師是環(huán)境的一個重要因素,蒙氏對教師的要求很高。她認(rèn)為,我們要培養(yǎng)的是教師的科學(xué)精神,而不是機(jī)械的教育技巧,也就是說培訓(xùn)教師的方向應(yīng)側(cè)重精神。這種精神有三個方面:第一是對人的興趣(即對兒童的興趣),這種興趣的主要標(biāo)志是觀察者與被觀察者之間的一種十分密切的關(guān)系;第二,這種精神同時也是一種善于把每個兒童當(dāng)作獨(dú)特個體來看待的能力??教育必須針對這些單獨(dú)的個體,一個一個進(jìn)行觀察,一個一個加以指導(dǎo);第三,這種精神是基于一個信念——兒童能夠、也愿意暴露自己,在兒童暴露自己的過程中,教師將會發(fā)現(xiàn)他所扮演的角色。她還認(rèn)為,成人必須改變用自我中心的權(quán)威態(tài)度對待兒童的做法,為了了解兒童,教師必須發(fā)展自己對兒童觀察的意念與能力。教師需要觀察的不僅是兒童身體成長的外在活動,而且還包括通過這些活動表現(xiàn)出來的內(nèi)心的協(xié)調(diào)與發(fā)展,并給予指導(dǎo)。她要求教師在觀察的同時記錄每個兒童的發(fā)展?fàn)顩r,并根據(jù)其不同的發(fā)展水平給予不同的指導(dǎo),幫助其選用不同難度的教具,使兒童在發(fā)展水平與教具的難易程度上找到結(jié)合點(diǎn)。她的

這一論述,與我們當(dāng)今所追求的最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)要求是吻合的。

在家庭教育方面,蒙氏也有許多精辟的論述。蒙臺梭利認(rèn)為,“在父母手中確實(shí)掌握著人類生命的前途,但我們的社會中許多父母并沒有意識到這種職責(zé)”,他們?yōu)檎鞣獠渴澜缧量鄪^斗而把兒童拒于千里之外,或者通過所謂的教育讓未成熟的兒童直接按照成人的方式來生活,或使自己成為兒童借鑒的榜樣,讓兒童仿效自己。隨著兒童的成長,他與日俱增的獨(dú)立性會使父母的愿望與他本人的需要之間的沖突日益加劇,特別是當(dāng)兒童能獨(dú)立地做一些事情的時候,成人與兒童之間的矛盾就開始顯示出來。蒙氏強(qiáng)調(diào)“必須通過活動和真正的成就感來發(fā)展兒童的積極的自信、獨(dú)立的自我形象?！安簧俑改赣捎谌狈茖W(xué)的兒童觀,對兒童發(fā)展的內(nèi)在需要與外部環(huán)境的關(guān)系知之甚少,因而在‘愛'的光環(huán)下,不自覺地代替和剝奪了兒童的權(quán)利,壓抑了兒童要求獨(dú)立發(fā)展、自由探索的愿望?！盻的確,兒童在現(xiàn)實(shí)中形成了依賴、懦弱,缺乏自主、自信、任性、驕橫后,父母又往往反過來責(zé)怪孩子不成器,不如他人的孩子聽話、活潑、能干。如果這種兒童要求獨(dú)立發(fā)展與成人限制、代替的矛盾不斷發(fā)生而又缺乏正確引導(dǎo),就會對兒童的發(fā)展造成十分不利的影響。因此,家長的素質(zhì)亟待提高,科學(xué)的家庭教育亟待普及。

近百年來,不少國家都設(shè)立了蒙氏培訓(xùn)班 等教育機(jī)構(gòu),尤其是“二戰(zhàn)”后,美國從兒童心理學(xué)的研究進(jìn)展與社會發(fā)展要求加強(qiáng)基礎(chǔ)教育的實(shí)效性角度出發(fā),重新認(rèn)可了蒙氏理論的科學(xué)性?，F(xiàn)在全美蒙氏協(xié)會每年召開一次會議,世界蒙氏協(xié)會每兩年召開一次會議,研討、交流如何在新時代繼承發(fā)揚(yáng)蒙氏教育思想的精華,使之為現(xiàn)時的教育服務(wù)等問題。我國改革開放以來,幼教領(lǐng)域也打破了一統(tǒng)化的課程模式,吸收、借鑒了國外的一些有益的課程理論。自1994年以來,我們遼寧省就有20多所幼兒園先后引進(jìn)了蒙氏的教育理念與方法,并在如何指導(dǎo)混齡班的教育上積累了初步經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前,全國幼教界正在學(xué)習(xí)貫徹教育部頒發(fā)的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》。我認(rèn)為,這個《綱要》吸收了古今中外優(yōu)秀的幼兒教育思想,當(dāng)然也有著蒙氏教育思想的淵源。我們在貫徹落實(shí)《綱要》的時候,可以把獲氏教育思想的精髓與我國的素質(zhì)教育思想進(jìn)一步融合起來,使蒙氏教育思想向現(xiàn)代化與本土化方向發(fā)展。

第五篇：蒙臺梭利教育

蒙臺梭利教育

蒙臺梭利學(xué)前教育思想于20世紀(jì)初引入中國后,引起了眾多教育學(xué)者的關(guān)注。從收集的資料來看,蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)雖歷經(jīng)百年,人們對其的理論研究主要集中在蒙臺梭利的生平、蒙臺梭利教育思想、教學(xué)方法和教具的簡單翻譯介紹上;20世紀(jì)90年代后,理論研究雖有一些進(jìn)展,但主要圍繞蒙臺梭利學(xué)前教育本土化問題或其在實(shí)踐中的應(yīng)用展開的,關(guān)于蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響,人們還未作深入、系統(tǒng)的研究和探討,這無形中影響了國人對蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響等問題的了解程度。筆者提出這一問題,希望能激起更多人對此問題的關(guān)注。本文力圖綜合各家研究成果,結(jié)合史料研究,在回顧蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國引進(jìn)歷程的過程中,對蒙臺梭利學(xué)前教育思想的引進(jìn)對中國學(xué)前教育產(chǎn)生的影響進(jìn)行的研究,并在此基礎(chǔ)上對蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)做粗淺的思考。希望本課題的研究使人們對蒙臺梭利學(xué)前教育思想在我國的引進(jìn)歷程以及產(chǎn)生的影響有全面的認(rèn)識和了解,同時為致力于蒙臺梭利學(xué)前教育研究的學(xué)者提供更豐富的歷史資料。從這個角度出發(fā),文章分四個部分加以論述:第一部分主要分析蒙臺梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國的原因。社會的變革,學(xué)前教育改革的需求和國外興起的蒙臺梭利運(yùn)動推動了蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)。第二部分回顧蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的百年引進(jìn)歷程。文章把蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)分為四個階段:第一階段,1913年—1949年;第二階段,1950年—1977年;第三階段,1978年—1989年;第四階段,1990年—至今,并對每個階段引進(jìn)的現(xiàn)狀、引進(jìn)的內(nèi)容、引進(jìn)的途徑、引進(jìn)的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納、總結(jié)。在歸納、總結(jié)的基礎(chǔ)上勾勒出蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)歷程。第三部分考察和歸納了蒙臺梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國后對中國學(xué)前教育產(chǎn)生的影響。積極地影響主要表現(xiàn)在:引進(jìn)改變了人們的學(xué)前教育觀念;引進(jìn)為學(xué)前教育改革提供了可資借鑒的模式;引進(jìn)推動了我國學(xué)前教育改革的進(jìn)程。消極影響主要表現(xiàn)在引進(jìn)造成學(xué)前教育實(shí)踐領(lǐng)域盲目效仿,同時導(dǎo)致人們辦園功利心的加劇兩個方面。第四部分針對蒙臺梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)歷程中存在的問題,對蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)作粗淺的反思,在此基礎(chǔ)上提出引進(jìn)必須走出移植、模仿的形式,以揚(yáng)棄的態(tài)度來借鑒國外的先進(jìn)的教育思想;引進(jìn)要從廣度和深度兩個緯度使蒙臺梭利學(xué)前教育理論研究和在實(shí)踐中的應(yīng)用走向深入;同時引進(jìn)要與本土文化相結(jié)合,抓住思想的實(shí)質(zhì),不能流于表面形式的學(xué)習(xí)和模仿。