第一篇：論夸美紐斯教學(xué)論產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)及其特點

論夸美紐斯教學(xué)論產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)及其特點

張璐琳1

西南大學(xué)實驗幼兒園，重慶 400715（已發(fā)表于《西南科技大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》）

摘要：夸美紐斯生活在一個新舊交替的時代，其哲學(xué)思想是充滿了矛盾的混合物。基于這種矛盾的哲學(xué)思想，夸氏建立了一套完整的教學(xué)論體系。從夸美紐斯教學(xué)論研究方法及其思想的基本內(nèi)涵的產(chǎn)生出發(fā)，從聯(lián)系中剖析出其神學(xué)觀及其人性觀、人文主義、民主主義和泛智主義思想等等哲學(xué)基礎(chǔ)及其混合主義的特點：唯物主義與唯心主義的混合；自然科學(xué)與宗教的混合；感覺主義與圣經(jīng)的混合；唯名論與唯實論的混合以及方法論基礎(chǔ)上的宗教與圣經(jīng)的特點，以便對夸美紐斯教學(xué)論的產(chǎn)生有更清晰的認識。

關(guān)鍵詞：夸美紐斯；教學(xué)論；哲學(xué)基礎(chǔ)；混合主義 中圖分類號：G420

On the Philosophical Basis and Its Characteristics of the Emergence of

Comenius’s Pedagogical Theory

ZHANG Lulin

Southwest University, Chongqing 400715, China

Abstract: Comenius lived in an era of antithetic alternation, and his philosophical thought is a mixture full of contradictions.Comenius has established a comprehensive system of pedagogical theory on the basis of his contradictory philosophical thought.From the emergence of Comenius’s research methods on the pedagogical theory and its fundamental insights, the philosophical bases such as theology and its ideas of human nature, humanism, democracy, pan-intellectualism and so on, and its characteristics of syncretism: mixture of materialism and idealism, mixture of natural science and religion, mixture of sensualist and the Bible, mixture of nominalism and realism are analyzed for more distinct understanding on the emergence of Comenius’s pedagogical theory, so did the characteristics of methodological basis: religion and Bible.Key word: Comenius;Pedagogy;Philosophical Basis;Syncretism

在教育學(xué)史上，揚·阿姆斯·夸美紐斯（Johann Amos Comenius，1592-1670）具有首屈一指的地位，幾乎所有18至19世紀的教育理論萌芽均可在其著作中發(fā)現(xiàn)。教學(xué)論成為一門獨立的具內(nèi)在邏輯體系的學(xué)科，也以他的《大教學(xué)論》為標志。然而，教學(xué)論的產(chǎn)生和發(fā)展離不開哲學(xué)，在一定意義上說，教學(xué)論問題本身就是哲學(xué)問題?？涿兰~斯在為教學(xué)論建立獨立的體系與范疇的同時不可能脫離哲學(xué)的思考與支持。考察其哲學(xué)基礎(chǔ)及其特點將有助于我們對夸美紐斯教學(xué)論思想有更準確、全面的把握。

作者簡介：張璐琳（1985-），女，漢，重慶渝北人，西南大學(xué)實驗幼兒園教師，主要研究方向：教學(xué)論。

一、夸美紐斯教學(xué)論產(chǎn)生的方法論基礎(chǔ)

（一）“自然的方法”的哲學(xué)基礎(chǔ) 夸美紐斯將他的方法稱為“自然的方法”。從研究方法層面來理解，即方法及其所得出的教學(xué)論成果是被一種自然的意向所提示出來的?！耙驗橹挥袑⑷耸碌倪^程盡量與自然的過程相符，才能恰當?shù)氐於ㄟ@個基礎(chǔ)，我們要遵循自然的方法，以鳥兒孵化小鳥為榜樣。如果我們看到園丁、畫家、建筑師在追隨的軌跡中取得了什么良好的結(jié)果，我們就應(yīng)明了，年輕人的教育也要遵循同樣的道路?！盵1]因此，《大教學(xué)論》可以給我們這樣的印象：夸美紐斯常常從自然界的具體事實出發(fā)，找到跟人有關(guān)的外部自然界的具體例證，然后把外界規(guī)律類推為教育的規(guī)律。在夸氏的其它著作中，我們也常常能看到這種證明教育原理的方式。因此，在這一層意義上可以將“自然的方法”從形式上通俗地理解為是教育向外部自然界借來的方法。然而，夸美紐斯更多地站在相似性上而非差異性上的思考卻使得這種類比得出的結(jié)論并不一定具有完全的正確性和適用性，甚至有點兒“生拉硬扯”。但是，17世紀的夸美紐斯嘗試從自然發(fā)展的普遍法則中尋求教育活動的內(nèi)部規(guī)律，并有意識地將尋求的結(jié)果用以指導(dǎo)教學(xué)實踐，實屬難能可貴。

這種從上帝創(chuàng)造的客觀世界的借鑒中尋找教學(xué)理論的參照的方式是夸美紐斯作為一位客觀自然主義者的合乎自身哲學(xué)信仰的研究方式。文藝復(fù)興時期所奠定的自然主義教育理論，在其后來的發(fā)

[2]展中循著兩條路徑演進：一是客觀自然主義，一是主觀自然主義。所謂“客觀自然主義”的發(fā)展

[3]路徑，即以客觀存在的自然為基礎(chǔ)，以自然的發(fā)展順序作為實施教育的基本根據(jù)。夸氏是該時期客觀自然主義思想的主要代表。他在繼承文藝復(fù)興時期自然主義教育觀念的基礎(chǔ)上，明確提出將“教育的自然適應(yīng)性原則”作為教育發(fā)展的最為根本性的原則。實際上“適應(yīng)自然的原則”是近代具有典型特征的現(xiàn)象，不僅在教育學(xué)里是這樣，在法學(xué)和醫(yī)學(xué)里也是這樣。為教育學(xué)論證這個原則的第一位理論家的榮譽屬于夸美紐斯，他號召向自然學(xué)習，從自然的規(guī)律中尋找教育的規(guī)律，從自然的和諧中追求人的和諧發(fā)展。他要求人們走出書房，接近大自然，欣賞大自然的美，探究自然的奧秘，認識自然，從橡樹、山毛櫸等自然事物中獲得活的、生動的、有用的知識，從而開啟人的智慧的源[4]泉。

（二）論述方法的哲學(xué)基礎(chǔ) 在形式上，《大教學(xué)論》借鑒了圣經(jīng)的寫作風格，并且極力宣揚創(chuàng)世主上帝，帶有很濃厚的基督教課本的風格。阿蘭·瓦納（Alan Warner）關(guān)于圣經(jīng)的語言特點有著這樣的論述：“在圣經(jīng)里沒有帶‘主義’之類的抽象詞匯，觀念和思想都盡可能地用來自大地、人體、動物和鳥類的形象是指具[5]體化”。用直觀的具體物象去比喻或象征某種抽象概念是圣經(jīng)語言的顯著特點。圣經(jīng)中出色地運用了大量生動形象的比擬與象征。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯同樣借用了許多常見的自然物象，通過類比的手法，把一些抽象概念、思想變成看得見摸得著的具體物象呈現(xiàn)給讀者。這些形象的類比形成一種從具體世界進入抽象世界的緩慢過渡，使讀者充滿了明朗的感覺。再加上夸氏的自然主義教育哲學(xué)思想，他更是鐘情于這種把抽象事物具體到單純、簡單的自然物象或動物的圣經(jīng)語言風格，并借鑒到作品中。

夸美紐斯借鑒了圣經(jīng)的寫作風格，從而創(chuàng)造出了一種完全適合于一位客觀自然主義者論證外部自然界規(guī)律與教育教學(xué)規(guī)律的天然聯(lián)系的恰當方法。這種相似，使夸美紐斯的作品獲得一種與其主題相吻合的崇高風格，并且使熟悉圣經(jīng)的讀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。這對17世紀幾乎人手一本圣經(jīng)的社會現(xiàn)象來說有著非凡的意義。

（三）哲學(xué)邏輯的應(yīng)用 1.歸納法

在對形式的研究或者對物體的理念和規(guī)范的研究上，夸美紐斯提出應(yīng)當“借助于某些歸納法”?！拔矬w的這些共同基礎(chǔ)應(yīng)當借助于某些歸納法從物體中抽象出來，應(yīng)當認為它們是物體的規(guī)范。例如美、善良、完美、利益、秩序、生活、感覺這樣一些形式是什么呢，這應(yīng)當在各種美的、善的、2 完美的東西里去找，當還沒有找到純粹的形式本身以前，借助于合理地分別出那些跟美、善良、完美等實質(zhì)無關(guān)的東西。因為所有存在的東西都有某些它所賴以存在的一定的根據(jù)。因此一切存在的東西必須跟某種存在的共同方式相一致：活生生的東西跟生活的方式相一致，有感覺的東西跟感覺的方式相一致，美妙的跟某種存在的一定的方式（由于這種方式它才被稱為美妙的）相一致等等。在物體（理念）的這樣一些共同的好像是外在的根據(jù)里，如果把物體（理念）細心地從構(gòu)成物體的總和的一切東西中抽象出來，就將構(gòu)成理解物體的總的鑰匙，也將構(gòu)成行動的規(guī)范，新的發(fā)明物的極妙的指針，最后，將構(gòu)成可靠的、能用來識別意見的磁石——總之，能構(gòu)成某些最好的思考的豐[6]富源泉?！?/p>

2.類比法

類比法在《大教學(xué)論》中論述現(xiàn)代教學(xué)論范疇的眾問題時應(yīng)用得十分充分。在這幾章里，夸美紐斯采用了大批離開自然界的自然規(guī)律的“偏差”，每次把整個自然規(guī)律和人的自然規(guī)律作類比，并根據(jù)這種類比論斷必要的修正之處，以便克服學(xué)校教學(xué)過程中的“偏差”。

在使用類比法的過程中，雖然夸氏的整個邏輯過程似乎十分嚴密，由客觀的自然規(guī)律的描述，到人類對外部自然界的模仿，再到經(jīng)院式教育的偏差，最后得出“糾正”之后的夸美紐斯的新教學(xué)論思想。然而，夸美紐斯依然犯了一個非常嚴重的邏輯錯誤，即經(jīng)院式教育在這個邏輯過程中所處的位置及應(yīng)該扮演的角色。在這個過程中，經(jīng)院式教育失去了引路的線索作用而成為了嚴厲批評的對象，這是一種為批評而批評的做法。在這種既定的批判的態(tài)度下，經(jīng)院式教育不管怎樣都會是某種合理組織教育過程的“偏差”。經(jīng)院式教育在這個類比過程中的邏輯位置是不合理的。

3.演繹法

與古希臘或中世紀時期運用演繹法論證教育必要性的思想家、哲學(xué)家、神學(xué)家相同的是，夸美紐斯仍然運用演繹的方法開始了他的教育問題研究?！霸凇督虒W(xué)法解析》中，夸美紐斯擯棄了《大教學(xué)論》中煩瑣類比的論證方法，代之以精確的定義、定理和演繹、推論；??從而使教學(xué)法的研究

[7]向系統(tǒng)性、理論性、科學(xué)性前進了一大步。”

4.先驗法

夸美紐斯在《大教學(xué)論》的“向讀者致意”里提到：“我們愿意以先驗的論證方法（a priori）來說明這一切，即是說，從事物本身不變的本性中，如同從活的源泉中引出長流不息的小溪，然后

[8]把它們匯合成為一條集中的河流，從而為建立普遍學(xué)校的普遍藝術(shù)奠定基礎(chǔ)?！薄跋闰灐笨梢院唵蔚乩斫鉃橄扔诮?jīng)驗的規(guī)定?？涿兰~斯對“膚淺的經(jīng)驗”進行了批判，認為經(jīng)驗的集合不等于理論，并提出了一個極端的觀點：“先驗為上，經(jīng)驗為下”，這與其認識論的觀點自相矛盾。

二、夸美紐斯教學(xué)論基本內(nèi)涵產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

（一）基本內(nèi)涵

[9]夸美紐斯所說的教學(xué)論是指“教學(xué)的藝術(shù)”，即“將一切事物交給全人類的無所不包的藝術(shù)”。夸美紐斯關(guān)于教學(xué)論的命題具三層含義：

1.教學(xué)內(nèi)容包括“一切事物”的知識?？涿兰~斯的教學(xué)內(nèi)容是“百科全書”式的，其課程設(shè)置是西方教育史到夸美紐斯時代為止最為豐富的課程體系：哲學(xué)、辯證法、神學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、自然歷史、年代學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)、貿(mào)易、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文法、[10]修辭、音樂、藝術(shù)、圖畫等等。他所謂的“百科全書”并不意味著一堆雜亂無章的知識，而是井井有條、能闡明世界一切現(xiàn)象相互間密切聯(lián)系的知識。他提出的課業(yè)的圓周式排列思想，使后來每一個更高階段的教育大體上都環(huán)繞著同樣的自然現(xiàn)象和人類社會現(xiàn)象旋轉(zhuǎn)。

2.教學(xué)論是為“全人類”服務(wù)的，人人可以受教。即一切男女兒童，不論貧富貴賤，“人人均應(yīng)受教育”，獲得知識、德行和虔信。他在一本著作中說：“首要的，如果不是唯一的事情的話，對于我們大家說來應(yīng)當是這樣的目的——造福全人類”。這一個思想就是他全部教育探索的最高點和基本 3 點。

3.教學(xué)是一項藝術(shù)，而他的教學(xué)論則是體系完備的“無所不包的藝術(shù)”?！洞蠼虒W(xué)論》中，夸美紐斯將“教學(xué)論”視為一種“藝術(shù)”，一種“教學(xué)的藝術(shù)”，一種“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)，這是一種教起來準有把握，因而準有結(jié)果的藝術(shù)”，“是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)”，是一種能使教員和學(xué)生在教學(xué)過程中得到最大快樂的藝術(shù)，同時“又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪

[12]張，即能使人獲得真實的知識、高尚的行為和最深刻的虔信的藝術(shù)”。

（二）理論基礎(chǔ)

茲將夸美紐斯教學(xué)論的理論基礎(chǔ)歸納后以圖表展示如下：（見圖1）[11]

圖1 夸美紐斯教學(xué)論的理論基礎(chǔ)

1.神學(xué)觀及其人性觀

夸美紐斯所處的時代是一個高度宗教化的時代，絕大部分學(xué)校都是由宗教團體支持贊助管理的，宗教與教育緊密相連。理解夸美紐斯的教育觀必須同時了解夸美紐斯的教會的神學(xué)觀。他是一位教育學(xué)家，更是一位神學(xué)家?？涿兰~斯是兄弟聯(lián)合會的主教，這個教會的名字來源于這樣的信仰：所有的基督徒都應(yīng)在一個信仰下團結(jié)起來，而不是被宗教糾紛、對立和戰(zhàn)爭撕裂分開。兄弟會信仰基督徒的團結(jié)，不相信人們可以經(jīng)由單個神學(xué)信條或是實踐得到救贖。[13]

夸美紐斯的宗教信仰是他的一切教學(xué)思想的邏輯起點，茲將夸美紐斯教學(xué)觀及其相應(yīng)的神學(xué)觀歸納后以圖表列舉如下（見表1）

表1 夸美紐斯的教學(xué)觀及其神學(xué)觀和人性觀

最初的規(guī)定

（教學(xué)論研究方法使用的依據(jù)和思想發(fā)展的邏輯起點）

完整的知識將會帶領(lǐng)人們更接近上帝，也更接近彼此。教學(xué)內(nèi)容：“一切事物” 所有的人都具有神的本性，因此人天生就具有一種“不上帝造人的故事：人是根據(jù)上帝的樣式造的，因此人具有神的屬性和品質(zhì)。

知足地感受智慧”，這種智慧是“沒有底止的東西”。夸氏在宗教上看到的是最初的人（即亞當）變邪惡之前的世界，一種純潔、神圣的狀態(tài)，他強調(diào)的是人應(yīng)該成為的樣子，是一種應(yīng)然狀態(tài)的人。人是“萬物中最不固定和最復(fù)雜的生物”。

教學(xué)：“藝術(shù)中的藝術(shù)” 教學(xué)對象：全人類

主要神學(xué)觀及其人性觀

教學(xué)觀

2.人文主義思想

夸美紐斯的人文主義思想來源于兩個主要方面。一是歐洲文藝復(fù)興以來的人文主義思想，一是由其宗教信仰的人性觀所衍生。

文藝復(fù)興運動所結(jié)出的最為瑰麗的文化果實便是“人文主義”，構(gòu)成西方文化主導(dǎo)性要素的人文主義對西方社會產(chǎn)生了深遠的影響。在對人文主義基本特征的概括上，有學(xué)者將其歸納為三個方面：從哲學(xué)上看，在物質(zhì)世界和精神世界相對立的意義上，人文主義更加強調(diào)人本身，即關(guān)注主體世界超過客體世界，關(guān)注人本身的存在超過關(guān)注物質(zhì)的存在，關(guān)注人的精神狀況超過人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；從歷史上看，人文主義在其演變的過程中始終關(guān)注人在歷史中的地位，把人視為歷史的主體；從教育上看，人文主義所堅持的一貫原則是追求人的更為全面的發(fā)展，旨在通過人文學(xué)科的傳授使人的發(fā)展達到更高的水平和狀態(tài)，以實現(xiàn)對人性的拓展，并能夠在改造客觀世界的同時進一步確證人的主體地位以及人的力量。[14]夸美紐斯在文藝復(fù)興以來的人文思想的影響下，以對人的本質(zhì)中的豐富的力量的深信不疑為基本核心，建立起他的人文主義思想?！叭耸窃煳镏凶畛绺?、最完善、最美好的”的論斷是夸美紐斯教育思想的指導(dǎo)思想之一。它反映了夸美紐斯對人的尊重，對人的價值的肯定，對人的智慧和力量的深刻信念，對生命的珍惜和熱愛，對人的和諧發(fā)展的渴望，對人的使命的高度評價。人不再是神的消極無為的奴隸，而是生命的主人。生命不再是眼淚和悲哀的溪谷，人生而具有追求幸福的權(quán)利和義務(wù)。人不應(yīng)自暴自棄，而應(yīng)振奮精神，自求多福。[15]夸美紐斯在此基礎(chǔ)上生發(fā)出了關(guān)于“教育是藝術(shù)”的論斷和教學(xué)的意義。這個時候，我們不難發(fā)現(xiàn)，夸美紐斯的人文主義與文藝復(fù)興時期的人文主義全然不同。文藝復(fù)興時期的人文主義具有美感上的性質(zhì)，而夸美紐斯的人文主義具有很鮮明的智力的和實用的性質(zhì)：為自己的利益來利用萬物。

3.民主主義思想

夸美紐斯生活在三十年代戰(zhàn)爭時期大量宗教和國家沖突橫掃歐洲的時代。天主教和新教相互爭斗，宗教沖突毀壞了歐洲。此外，各種新教宗派之間在神學(xué)觀念上相去甚遠，以至于他們不能聯(lián)合起來對抗他們的敵人。在夸美紐斯創(chuàng)作的《世界迷宮》（The Labyrinth of the World）中，他充分地表達了其對于民主的渴望。他描繪了一個朝圣者，一個像他那樣的流放者的痛苦一生。他四處尋求，希望能夠在世界上找到一個和平安全的地方，但是他失敗了。只有和基督耶穌在一起，朝圣者的渴望才能得到滿足。[16]夸美紐斯相信他所處時代的災(zāi)難、困難和矛盾都起因于無知。無知，無論是什么都不知道還是掌握了錯誤的知識，都會帶來不寬容、歧視和偏見。[17]作為一個國家教育者或和平教育者，夸美紐斯陷入了“完整的知識將會帶領(lǐng)人們更接近上帝，也更接近彼此”的思考中，他認為普遍享有的知識將激勵一種智慧之愛。它將克服國家和宗教的憎恨，并創(chuàng)造一種和平的世界秩序。從而推崇“一切事物”的教學(xué)內(nèi)容，他希望通過教育化解社會的傾軋、紛爭、擾亂，達到社會的安適、和平、寧靜，建立一個和諧的社會秩序，使人人有工作，有飯吃，過著幸福、快樂的生活，從而認為教學(xué)對象應(yīng)該是“全人類”。這個觀點是非常可貴的，因為它挑戰(zhàn)了人類墮落的傳統(tǒng)理論。他認為，只要發(fā)展人的智力，人類是可以改變的。人類帶著邪惡和善良的種子來到人間，但并不一定就是邪惡的，只要給予適當刺激，即可栽培美德和虔信的種子。

4.泛智論

夸美紐斯創(chuàng)造了新的教育哲學(xué)——泛智論，以培養(yǎng)普遍的理解?？涿兰~斯的人性觀賦予“泛智”以確定性，為“泛智論”產(chǎn)生的前提提供了理論依據(jù)?？涿兰~斯認為人類天生具有認識物體的能力。人具有的神的這種本性的素質(zhì)即是泛智?？梢钥闯?，夸氏對人性的規(guī)定也是超范疇的、先驗的，其出發(fā)點依然是圣經(jīng)。因為這種神的本性，夸美紐斯推論出，人企圖研究甚至難于理解的東西，并且在范圍上來說，人的智慧也是無止境的?？涿兰~斯將泛智論作為健全整個有病人類的普遍藥方，是其教學(xué)思想的重要的理論基礎(chǔ)。泛智論的思想使得夸美紐斯常常被人稱為“萬事通主義”，字面上來說就是“所有知識”?？涿兰~斯的“泛智”除指“全面的智慧”之外，也指“廣泛的智慧”，這主要反映在教學(xué)對象上?？涿兰~斯在引證了亞里士多德（Aristotle，BC384-BC322）的話以后肯定地說 5 “學(xué)習的愿望是天賦的”，每個人都十分貪婪而渴望地想要無窮無盡地感受和認識世界。

從橫向上看，夸美紐斯教學(xué)論的三個基本內(nèi)涵的哲學(xué)基礎(chǔ)之間并非相互孤立，它們之間靠夸美紐斯對自然的關(guān)注作為紅線而聯(lián)系起來。從縱向上看，各個思想領(lǐng)域互為理論基礎(chǔ)，相互支撐，為夸美紐斯教學(xué)論的產(chǎn)生形成了一個穩(wěn)固復(fù)雜的哲學(xué)基礎(chǔ)體系。

三、夸美紐斯教學(xué)論的哲學(xué)基礎(chǔ)之特點

（一）方法論基礎(chǔ)的特點

夸美紐斯教學(xué)論的方法論基礎(chǔ)的主要特點有二： 1.“自然的方法”以宗教作為出發(fā)點

夸美紐斯要把零星的教育見解和具體的經(jīng)驗上升到理論的高度，尋找存在于教育教學(xué)活動背后的規(guī)律，使一切活動都有理論依據(jù)，使教育學(xué)成為有條理的理論體系?？涿兰~斯找到的一個根本性的方法就是模仿自然?！白匀弧痹诳涿兰~斯看來有四層涵義，而對于其“自然”內(nèi)涵的理解，正是理解夸美紐斯教育思想的一把鑰匙。

首先，“自然”的基本含義是人類最初和原始的狀態(tài)，是一種真實體現(xiàn)上帝的意志、個人樸實純真的狀態(tài)?？涿兰~斯提出“回到自然，回到我們被共同的錯誤（即最初的人所作出的人類錯誤）所驅(qū)使以前的狀態(tài)就是智慧”，而探討如何實現(xiàn)這一回歸，恰恰是教學(xué)論所要探討的主題。其次，“自然”還指普遍的神的預(yù)見，或不斷在萬物身上發(fā)生一切作用的神的仁慈的影響。在這種自然的影響下，包括人在內(nèi)的一切生物都有其存在的具體目的，都擁有實現(xiàn)各自具體目的的必要器官和工具，并且還附有憑借自然本能實現(xiàn)各自具體目的的“一定的傾向”。另外，“自然”還指人的一種合自然性，一種個人的身心和諧，就像精巧的工匠所制的鐘或樂器一樣。人類的心性或性格雖然表現(xiàn)出差別，但這種身心和諧的天性是一致的。教育只有依據(jù)人身心和諧的特征實施才能取得最佳的效果。人的身心追求和諧發(fā)展是人的一種本性，教育活動如果違逆了這樣一種天性，就會成為一種摧殘人發(fā)展的影響。正是由于身心和諧是人的基本天性，使得普遍的人類教育成為可能，向人類提供一種周全的教育便成為可能和必要的事情。最后，“自然”最后還指一種符合自然秩序的教育體系。這種教育體系的建設(shè)最為重要的是要借助于教學(xué)論的研究賦予這種教育體系一種嚴密的和諧秩序。并把這種秩序體現(xiàn)到教學(xué)實踐上。[18]

由此可以看出，宗教猶如圓心，一切關(guān)于“自然”的思考均是圍繞它所形成。相應(yīng)地，“自然的方法”也就具有了宗教的性質(zhì)。2.對圣經(jīng)的模仿

在論述方式上最大的特點莫過于對圣經(jīng)的模仿?？涿兰~斯的教學(xué)論思想可以說都是對圣經(jīng)的注解，猶如當時自然科學(xué)作為補充圣經(jīng)的角色一樣，教學(xué)思想也同樣是對圣經(jīng)的補充。此特點在前面已有詳盡的論述，在此不再贅述。

（二）理論基礎(chǔ)的特點

17世紀的歐洲社會正處在一個過渡時期，其間新舊事物共存、沖擊、消長、更替，這是夸美紐斯哲學(xué)思想形成的時代背景，這種背景使得夸氏形成了與當時社會環(huán)境特點相一致的哲學(xué)觀?？涿兰~斯的哲學(xué)思想本身就是一個互相矛盾的混合物。通過以上對夸美紐斯教學(xué)論的哲學(xué)基礎(chǔ)剖析，我們也可以體會到這種復(fù)雜性。顯然，了解其哲學(xué)思想中的混合主義有助于我們更準確地理解夸美紐斯的教學(xué)論思想。

1.唯物主義與唯心主義的混合

夸美紐斯的感覺主義具有完全確定的唯物主義性質(zhì)。在《大教學(xué)論》中，他就斷言先有物質(zhì)后

[19]有認識，這跟唯心主義的基督教哲學(xué)有著明顯沖突。這種唯物的感覺論的哲學(xué)立場成為了夸氏教學(xué)體系的可靠武器，這一點在他論述關(guān)于認識和教學(xué)的起源時尤為突出。這種唯物感覺論的立場是指導(dǎo)他以后全部教育工作的決定因素之一。然而，由于宗教世界觀的影響，夸美紐斯在本體論的問 6 題上卻陷入了唯心主義的泥沼，他將上帝看作世界的本源。同時，在夸美紐斯試圖超出經(jīng)驗論界限時，正如他在《泛智的先聲》（第61-81節(jié)）中所進行的那樣，運用了唯心主義的“標準”概念，在這個過程中，他同樣徹徹底底地成為了一個唯心主義者。

夸美紐斯在拉攏這一對矛盾體的過程中，借助了三段論法或歸納法。他把感覺的認識原則普及到所有現(xiàn)實的存在，也包括一些唯心主義的概念，如上帝、天使、最初的物質(zhì)等。這使得帶唯物性質(zhì)的感覺論成為了唯心主義世界觀的衛(wèi)道士。

2.自然科學(xué)與宗教的混合

夸美紐斯從小就深受宗教影響，他出生于一個屬于“捷克兄弟會”的小宗教團體的家庭里，在他成為孤兒后便一直由此團體擔負其學(xué)費，使其順利完成高等教育。大學(xué)畢業(yè)后，先后成為兄弟會牧師、圣會的本堂牧師、教會學(xué)校校長、兄弟會長老兼書記等。他是一位神學(xué)家，一位虔誠的基督教信徒。除自身生活、職業(yè)與宗教的不解之緣之外，夸美紐斯生活的17世紀正是大量宗教沖突橫沖歐洲，宗教世界觀盛行的時代。由此可見，夸美紐斯的基督教世界觀根深蒂固，他認為“敬畏上帝是智慧的開端與結(jié)尾”，把圣經(jīng)看作學(xué)生的“最甜最好的乳汁”。因此，那個時代的神學(xué)觀，特別是夸美紐斯的教會的神學(xué)觀成為他的哲學(xué)觀發(fā)生、發(fā)展的重要根基。然而，17世紀以牛頓力學(xué)體系的建立為標志的近代自然科學(xué)的發(fā)展向人們傳遞了這樣一種信念：世界是有秩序的，是可以預(yù)測的，世界具有基本的一致性和規(guī)律性，在偶然事件、表面混亂的現(xiàn)象背后隱藏著一般的規(guī)律，即世界各種事物的規(guī)律性表現(xiàn)在彼此的因果關(guān)系之中，澄清了事物之間的因果聯(lián)系，就找到了事物變化發(fā)展

[20]的規(guī)律，也就可以預(yù)測未來的結(jié)果。同時，由于自然科學(xué)的廣泛認同和迅速流行，機械的方法被大多數(shù)人所承認并給予極高的評價。

因此，夸美紐斯將兩者結(jié)合起來，認為自然科學(xué)所宣揚的宇宙及其存在的規(guī)律由上帝創(chuàng)造，這種創(chuàng)造深刻地體現(xiàn)在自然中。這是一種把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。這種理論回應(yīng)了牛頓力學(xué)對傳統(tǒng)神學(xué)的沖擊，在17世紀自然科學(xué)大肆發(fā)展的情況下為“上帝”尋找到了生存的空間。同時，他受弗朗西斯·培根的影響，視科學(xué)為補充圣經(jīng)，為人類提供了解上帝創(chuàng)造的這個世界的知識的工具。另外，由于夸美紐斯認為力學(xué)和機械藝術(shù)似乎是人的認識和實踐活動的最理想、最完美的形式。因此，他將這種機械的方法應(yīng)用到了對于上帝創(chuàng)造的規(guī)律的論證中，并且樂此不疲地將這種機械的方法應(yīng)用在教學(xué)論研究中。

3.感覺主義與圣經(jīng)的混合

在哲學(xué)觀上，他接受了感覺主義的觀點，這是一種用感覺或感覺經(jīng)驗解釋認識過程的理論，認為感覺是意識的唯一來源和基礎(chǔ)，強調(diào)感覺經(jīng)驗對人的認識的重要意義。他認為，外部感覺器官是精神的“偵探”，借助于外部感覺器官就會獲得關(guān)于現(xiàn)實世界的一切知識?！案杏X是心靈的窗子；存在的物體通過感覺，借助于視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺讓心靈來知道自己。理智是心靈的鏡子，借助于它產(chǎn)生關(guān)于某種物體、關(guān)于他在哪里（感覺范圍以外的）的判斷，可是，物體是借助于自己

[21]的某種表現(xiàn)才讓人家知道自己的”。因此，理智的判斷只是由于某種物體借助于自己的某種表現(xiàn)讓人家知道了自己。但同時，他又堅持“圣諭”的認識路線，認為圣經(jīng)是認識的源泉。

最后，夸美紐斯將兩者結(jié)合起來，他從圣經(jīng)的作者那里引證了一些話來說明這樣一種想法：人預(yù)定要首先從各方面來研究現(xiàn)實世界，以便“了解萬物的理解基礎(chǔ)（結(jié)構(gòu)）”。

4.唯名論與唯實論的混合

唯名論是與唯實論相對的哲學(xué)思潮，唯名論否認共相具有客觀實在性，認為共相后于事物，只有個別的感性事物才是真實的存在。唯名論者注重個體，注重個體的感覺和認識。然而，唯實論否認個別事物的客觀實在性，認為一般、共相是先于個別事物并派生出個別事物的實體，只有它們才是在意識之外的客觀實在。然而，在夸美紐斯的著作中，不難發(fā)現(xiàn)這兩種哲學(xué)思潮的和諧共存。唯名論主要體現(xiàn)在他對感覺主義的闡述中，而唯實論主要體現(xiàn)在他宗教的世界觀及其決定論中。

夸美紐斯哲學(xué)觀的外部的混合主義常常表現(xiàn)在他一方面發(fā)揮某種進步主義思想的論證，另一方面則不斷引用他的哲學(xué)觀的原始材料，如舊約圣經(jīng)、新約圣經(jīng)、古代著作、當代哲學(xué)代表人物的著 7 作等。以《大教學(xué)論》為例，其中引用《圣經(jīng)》（包括舊約、新約、次經(jīng)、偽經(jīng)）近300處，引證古希臘、羅馬人共38人，中世紀共9人，文藝復(fù)興、宗教改革及17世紀初期29人。而其哲學(xué)觀的內(nèi)部的混合主義則主要表現(xiàn)在他為宗教留出一片棲身之所的進步主義哲學(xué)思想之中，其世界觀中既有自發(fā)的唯物主義和唯實主義的因素，也有虔誠的宗教信仰；他認識到生活的現(xiàn)實性，又認為現(xiàn)實的生活只是為來生做準備；他指出學(xué)生的感覺和經(jīng)驗對認識世界的重大意義，卻又同時說圣經(jīng)是一切智慧的源泉?？梢姡斐煽涫系幕旌现髁x特色的關(guān)鍵因素：進步主義思想進入了他的思考中，卻仍然無法動搖其宗教信仰的根深蒂固，于是，夸美紐斯在保證其宗教地位的前提上開始了他的進步主義思索。

從夸美紐斯教學(xué)論的哲學(xué)基礎(chǔ)及其特點中，我們看到了混合主義的哲學(xué)基礎(chǔ)與其教學(xué)思想之間的緊密聯(lián)系。雖然這一理論充滿了神秘的色彩和天國的情調(diào)，且論述中亦存在臆斷的觀念與片面的言辭，然瑕不掩瑜，這并不妨礙夸美紐斯后世教學(xué)論發(fā)展新向?qū)У臍v史地位。

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第二篇：夸美紐斯《大教學(xué)論》

夸美紐斯《大教學(xué)論》

夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習生活。16歲由兄弟會資助進入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩(Herborn)大學(xué)學(xué)習哲學(xué)和神學(xué)。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識，了解了宗教改革以來各國的教育發(fā)展動向，探討了當時德國著名教育家的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會學(xué)校校長。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會中學(xué)任教，后來擔任了校長，又被推選為兄弟會長老。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語言學(xué)入門》(1631年)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》(1632年)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)校》（1632年）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633年）。其中《語言學(xué)入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽。

1634年起，他開始探討“泛智論”。1639年出版了《泛智論導(dǎo)言》。1641年，英國邀請他主持編纂“泛智論”工作。不久英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學(xué)法指導(dǎo)書和字典。1648年，30年戰(zhàn)爭結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學(xué)事務(wù)。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國的邀請，擔任長年教育顧問，創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校并自任校長。在此期間，他主要撰寫了《泛智學(xué)?！?1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學(xué)校的準則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。還編寫了著名的兒童初級讀物《世界圖解》(1654年)。這是一本簡化的語言入門，為年齡太小、不能學(xué)語言入門的孩子所寫，也是世界上最早的附有插圖的對兒童進行啟蒙教育的小百科全書，被譯成了多種文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭，夸美紐斯應(yīng)邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。

夸美紐斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育要求，總結(jié)自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級教育問題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)。

《大教學(xué)論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫成。1635—1638年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補充。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。此書很晚才傳到中國，20世紀初，我國學(xué)者王國維對它的內(nèi)容曾作過簡要介紹。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全書共760頁，20余萬字。

本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認為人不僅要認識自己，而且還要認識上帝，因為上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。人的終極目標是死后、來生，與上帝相結(jié)合。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活；到第三重就永不再動、歇在那里。

他認為，現(xiàn)世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。

第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準確的比例勝過別人。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標準，養(yǎng)成良好的習慣。

作者認為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進學(xué)校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍'兒童不宜學(xué)習的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步。

第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。作者認為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能；學(xué)會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場，實現(xiàn)真正的人生目的?？涿兰~斯指出，當時沒有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個社會設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學(xué)生對學(xué)習與書本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學(xué)校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳。

夸美紐斯特別強調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學(xué)生少10倍。他根據(jù)日月運行、動物的活動、人體結(jié)構(gòu)、國家組織以及馬車、大炮、印刷機和時鐘的機械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進行立刻便會同自然的運行一樣容易。作者提出了教學(xué)的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。

第十五章至第十九章重點討論了教學(xué)理論，詳細論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進行了詳細論證，最后歸納出規(guī)則?？涿兰~斯著重對教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強制灌輸?shù)姆椒ǎ喾郊ぐl(fā)兒童學(xué)習的自覺性和主動性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點安排課程；加強練習、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學(xué)計劃，等等。

第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。作者認為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識更清晰和明白。藝術(shù)與實踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實踐。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強調(diào)模仿、練習和不斷的實踐。語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人。語文教學(xué)要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學(xué)習相聯(lián)系、多實踐運用這三個問題。

夸美紐斯認為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應(yīng)當首先培植；(2)持重應(yīng)當從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應(yīng)當從自我克制中學(xué)習；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當?shù)氖虑閷W(xué)來的。

第二十五章主要討論了教材問題，他認為《圣經(jīng)》是知識的唯一真實來源，學(xué)生應(yīng)以全部時間去尋求它們的真實意義。

第二十六章“論學(xué)校的紀律”?？涿兰~斯認為，紀律是學(xué)校的發(fā)動力和推動力，但紀律教育不是強制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。

第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級學(xué)校的基本方案?？涿兰~斯認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期。學(xué)習應(yīng)從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)地建立符合其年齡特點的學(xué)校。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對1—6歲的幼兒進行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎(chǔ)。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國語學(xué)校，對所有6—12歲的兒童進行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來的知識并加以判斷。在每個國家或省設(shè)立大學(xué)，對18—24歲青年中的“智者”進行高等教育，學(xué)習與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧?？涿兰~斯認為，這四種學(xué)校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學(xué)校和國語學(xué)校收容一切男女青年；拉丁語學(xué)校對于志向超出工場以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會、學(xué)校與國家永不缺乏適當?shù)念I(lǐng)袖。

第三十六章是作者對改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。作者認為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點：(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進行得較細致、較愉快；(4)這種方法對于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處。

第三十三章論述了實現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實現(xiàn)他的教育理想。

本書對世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。由個別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個相互學(xué)習和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實踐之中。

本書提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國的教育革新運動。以當時德國為例，30年戰(zhàn)爭后，哥達公國為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”，這個法令是以夸美紐斯主張的“國語學(xué)?！睘樗{本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發(fā)達的地方起了重大作用。

由于時代的限制，本書也有其局限性。一是過分強調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認為感覺是認識的起點和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機械地、簡單地類比，把教學(xué)過程建立在了感覺論基礎(chǔ)之上。二是堅持基督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。

（楊秀梅）

第三篇：夸美紐斯 大教學(xué)論 讀后感

《大教學(xué)論》 讀書報告

老實說，一直以來我雖然很愛閱讀，但像《大教學(xué)論》，《童年的秘密》，《愛彌兒》等這些關(guān)于教育理論的名著平時較少研讀，這些不少是在大學(xué)才研究的，很是慚愧。而夸美紐斯的《大教學(xué)論》是我研究較早并且最感興趣的。在閱讀《大教學(xué)論》的過程中，我就深深地為之震撼與折服，不僅僅是其行之有效且沿用至今的眾多教育原則與方法，更多是他的深邃完整的哲學(xué)體系且與教育體系的完美結(jié)合。真切的感受到，他是文藝復(fù)興后能夠繼承人文主義并且為之開創(chuàng)了最有效，最廣闊，與最偉大的傳承與發(fā)展的途徑————近代教育體系，使得人類真正大踏步地走出中世紀的黑暗，而來到相當光明的“理想時代”的劃時代的人類靈魂的工程師。拜讀夸美紐斯的作品，感受其中深邃的哲學(xué)慧智，我的哲學(xué)思想，尤其世界觀與人生觀等得到了神圣的洗禮與啟發(fā)。今天，請允許我對他的代表作《大教學(xué)論》聊作些許解讀感想，言之有不妥，萬望見諒與寬恕，某謹伏惟，望不吝賜教。

1夸美紐斯簡介：

一．主要經(jīng)歷：夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，偉大的近代教育實踐者。出身于一磨坊主家庭，曾被被選為捷克兄弟會的牧師，并主持兄弟會學(xué)校。三十年戰(zhàn)爭（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國外，繼續(xù)從事教育活動和社會活動。他尖銳地抨擊中世紀的學(xué)校教育二號召“把一切知識教給一切人?！碧岢鼋y(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴大學(xué)科的門類和內(nèi)容，強調(diào)從事物本身獲得知識。主要著作有《母育學(xué)?！贰ⅰ洞蠼虒W(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。他使得教育成為獨立性的學(xué)科，起教育思想很多被沿用至今。他在世界教育史上占有特別重要的位置，堪稱“現(xiàn)代教育之父”。

二．主要哲學(xué)思想與世界觀：是堅定的人文主義者，虔誠的新教教徒，繼承并發(fā)展培根的唯物主義哲學(xué)觀（尤其是歸納法的運用），信奉感覺論（可認識論的一種）。推崇理性主義與自然主義。認為神學(xué)原理同科學(xué)原理一樣也是真理，哲學(xué)上具有形而上學(xué)與機械性等特點。

《大教學(xué)論》介紹：標志著教育學(xué)成為獨立學(xué)科

一．副標題：《把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)》，（“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”）

二．主要內(nèi)容：

（一）。主要觀點與目的：

1，教育是個人發(fā)展完善與國家建設(shè)的最根本與最有效手段。高度肯定教育的作用。

2．教育范圍應(yīng)包括道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等，并且有教無類，不分貧富，資質(zhì)與性別，年齡，只要是人都應(yīng)接受教育。

3．教育的終極目的在于促進人的發(fā)展，使人得到《圣經(jīng)》所言的“永生”。4.教與學(xué)相互動，學(xué)生勤學(xué)，教師也要不斷完善自己，促進教學(xué)更有成效。

（二）。提出的主要教育原則與方法及其含義：

1,根本的指導(dǎo)性原則：教育適應(yīng)自然的原則?！ぁぁぁぁぁずx：

A.教育制度要與大自然一樣不斷發(fā)展，現(xiàn)有的教育體系必定要改革

B.人是自然的一部分，教育必須適應(yīng)自然規(guī)律。人的感官發(fā)展經(jīng)歷嬰兒期，童年期，青年期，成年期等階段，在不同階段要采取不同教學(xué)方法與內(nèi)容等。1 主要來自百度百科。

2,其他原則與方法：直觀性原則（依靠感官直接接觸一切事物與知識，從而獲得感

覺與經(jīng)驗，知識，即感官教學(xué)）

激發(fā)學(xué)生求知欲望原則（由父母，老師，國家等用一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲望），鞏固性原則（注重實踐，讓學(xué)生盡量與盡快熟記與運用知識），量力性原則(適應(yīng)自然，根據(jù)學(xué)生的接受能力等各種狀況進行合理教育)，系統(tǒng)性和循序漸進性原則（教育的體系化與整體性，教學(xué)要由易到難，由簡到繁等原則）

泛智教學(xué)（教授一切知識，學(xué)問、德行和虔信三者兼?zhèn)洌?，教育俗世化，普及教育（對一切人進行所有知識的教學(xué)，人人接受教育），重視道德教育（早期人文主義思想，理性精神，宗教信仰等內(nèi)容）

分科教育的教學(xué)方法（對自然科學(xué)，語文，藝術(shù)相對獨立學(xué)科等分科教學(xué)）重視學(xué)前教育（包括胎教，家庭教育，兒童游戲智慧開發(fā)等），創(chuàng)建教學(xué)管理制度（國家重視且管理全國教育，督學(xué)制度，統(tǒng)一全國學(xué)制，學(xué)年制與班級授課制，管理學(xué)校各類人員，建設(shè)學(xué)校紀律與規(guī)章制度）。

（三），《大教學(xué)論》的主要結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容（全書33章，可分六個部分）： 第一部分（1-5章），論述人生的目的以及人的可教育性：

第一章：造物中最崇高，最完善，最美好的 第二章：人的終極目標在于投向永生 第三章 今生只是永生的預(yù)備

第四章 永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物）管束自己，皈依上帝

第五章 學(xué)問、德行與虔信的種子自然存在我們身上

作者認為萬物皆由上帝所創(chuàng)，;《圣經(jīng)》是認識的源泉，并且萬物皆能自和諧相處，人是最完美的造物，人可以經(jīng)過教育來完善自己而達到博學(xué)、德行和虔信，過好俗世的生活，從而為來世做準備，第二部分（6—9章），教育的目的與社會作用

第六章，假如要形成一個人，就必須由教育去形成第七章，少年時期是形成健全人的關(guān)鍵時期

第八章 青年人應(yīng)當受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的 第九章 普及教育，教育對象不分貧富與性別，天賦高下

作者認為學(xué)問、德行與虔信的種子自然存在我們身上，就要讓其發(fā)芽，成長，教育是健全人的根本與最有效途徑，且少年時期是人的感官，求知欲，理解力等最旺盛的時候，因此要及早教育，學(xué)前教育等。尤其重視少年教育。成立學(xué)校

是進行和普及教育的最有效途徑，人人都有接受教育的權(quán)利與能力，并且不分貧富，性別，資質(zhì)等，讓一切的人都接受教育。并且他還很有意義地根據(jù)兒童的天賦做出分類：把兒童分為六類。

一、伶俐,渴于求知,容易受影響的人。這種人最適于受教導(dǎo),不需監(jiān)督。

二、伶俐,傾向于遲鈍懶惰。這種人應(yīng)該加以督促,使其前進。

三、伶俐,渴于求學(xué),倔強。夸美紐斯認為,如能夠正確地對待他們,他們常?？梢猿蔀閭ト?。

四、柔順,渴于求知,迂緩遲鈍?？涿兰~斯對這學(xué)生作了比較全面的分析,要求教師看到這類學(xué)生的短處,幫助他們走上正軌，他還說“實際上，這些遲鈍的學(xué)生可能更能學(xué)到更多學(xué)問，因為他們往往比那些伶俐者更能堅持和忍耐”這就中了中國一句古諺：“慧女不如癡男”，的確讓人為之尋味良久。

五、心理脆弱,怠惰?！斑@種人只要不頑梗,也是可以得到很大的進展的。不過需要巨大的技巧和耐心而已?！?/p>

六、智力低,倔強邪惡?？涿兰~斯對這類兒童仍寄予滿腔的希望。他比喻說;“不結(jié)果實的樹木適當移植以后也能結(jié)出果實,所以我們不應(yīng)該完全灰心,至少應(yīng)該看看他們的倔強的性格是不是能夠加以克服,把它清除掉?！边@體現(xiàn)了他身為一位偉大的教育家的敏銳覺察力和高度的教育熱情與情懷，聞?wù)邽橹鄯?/p>

第三部分（10—14章）為適應(yīng)自然法則，舊教育必須且可以改革

第十章 學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的第十一章 在此以前沒有一所完善的學(xué)校

第十二章 改良學(xué)校是可能的

第十三章 改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當是萬物的嚴謹秩序

第十四章 教導(dǎo)的嚴謹秩序應(yīng)當以自然為借鑒，不受其他的限制

作者認為，上帝創(chuàng)立的世界是遵循和諧與自然之道的，人的發(fā)展也是如此，教育作為發(fā)展人的主要途徑，也必須適時改革，并且只要符合自然規(guī)律而又自身和諧運行的話，就是合適的教育體系。好的教育體系，要使人接受周全的教育，即學(xué)問、德行與虔信的完善。舊的教育體系（即傳統(tǒng)的教會教育）已經(jīng)腐敗不堪，沒有自然與和諧地運行：“學(xué)校不是為整個社會設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的”，“方法是非常嚴酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學(xué)生對學(xué)習與書本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育”（見原著）。因此，作者認為必須并可以改革教育體系，讓人人得以教育，且讓學(xué)生們可以在自然和諧的教育體系中學(xué)習，成為“有學(xué)問、德行與虔信的可以永生的人”.他認為新的教育制度要是并且使得學(xué)生自然和諧地學(xué)習的，為此，他又提出了一系列的新教育體系的標準：：(1)一切青年都能受到教育即普及教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目，即泛智教學(xué)；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法，實則是激發(fā)學(xué)生求知欲的原則與遵循自然原則，以及量力性原則，循序漸進原則等的綜合；(5)這種教育應(yīng)是真實的、徹底 的，實則直觀性教學(xué)的原則；(6)教育是輕松和諧的，課堂教學(xué)每天只有4小時，甚至一個先生可以同時教幾百個學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學(xué)生少10倍，實質(zhì)體現(xiàn)普及教育的思想。實質(zhì)上，在該部分，作者所要說的教育原則等已經(jīng)開始基本呈現(xiàn)出來。

第四部分（15—19章），明確提出并詳細論證各種教育基本原則與某些方法。第十五章 延長生命的基礎(chǔ)

第十六章 教與學(xué)的一般要求：即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法 第十七章 教與學(xué)的便易性原則

第十八章 教與學(xué)的徹底性原則

第十九章 教與學(xué)的簡明性與迅速性原則（直觀性原則等）

作為注重教育實踐和宣傳教育世俗化，從而更快普及教育的偉大教育家，作者在該部分完整地提出并講解其教育原則與部分方法，眾多的教育原則與方法，實質(zhì)上完全為他的根本的指導(dǎo)性原則：教育要適應(yīng)自然的原則所貫穿和連接。從遵循人類由嬰兒期發(fā)展到幼兒期，兒童期，少年期，青年期，成年期······的自然規(guī)律而不斷采取與更新教育方法；改革符合自然和諧規(guī)律的教育體系；再到學(xué)校等教育體系要采取自然和諧的教育原則與方法，譬如：直觀性原則，使人更快速地了解新事物和掌握新知識；又如量力性原則，體現(xiàn)自然原則：依據(jù)學(xué)生自然成長規(guī)律，進行自然和諧的教育；這些都無不體現(xiàn)著夸美紐斯教育思想的根本原則：自然性原則，并且他的教育思想本身就是為了取代舊的天主教會教育體系，順應(yīng)了自然發(fā)展規(guī)律而自然產(chǎn)生的時代產(chǎn)物。一個自然性原則，囊括了夸美紐斯教育體系的起因與意義，及其社會歷史性。

第五部分（20-25章），專門論述教育方法（分科教育與宗教教育等）

第二十章 科學(xué)教學(xué)法 第二十一章 藝術(shù)教學(xué)法 第二十二章 語文教學(xué)法

第二十三章 道德教育的方法

第二十四章 灌輸虔信的方法

第二十五章 如何在學(xué)校更好地灌輸虔信及其意義

夸美紐斯是位極為重視教育理論實踐化的人，畢竟他的世界觀就是繼承了培根的比較樸素的唯物主義，他所說的感官認識論（即感知論）及其牽引而出的直觀性原則實質(zhì)上就是要求人們通過實踐來獲取知識與經(jīng)驗。因此，他的教育原則是實踐的，那

么這個教育體系的實現(xiàn)當然更要通過實踐來實施，于是他就創(chuàng)建包括分科教育，宗教教育在內(nèi)的各種教育方法。當然，作為想要改革舊教育體系的夸美紐斯，必須盡量讓這些教育方法是科學(xué)與和諧地運行，這也體現(xiàn)了他認為上帝創(chuàng)造的自然界以及作為自然地一部分的人類社會是以自然和諧為秩序的思想。同樣，學(xué)校作為人類社會的一部分，也必須遵循自然和諧的規(guī)律，像分科教育，宗教教育，以及各學(xué)科的科學(xué)教育方法，實際上確保了夸美紐斯的教育體系的更好地生存與實踐。尤其是對宗教教育的重視，或許有些人難以理解，實質(zhì)上，撇除當時的天主教會及其經(jīng)院哲學(xué)的舊教育體系的強大阻力不說?？涿兰~斯教育體系中滲透的宗教思想使其更“親近”于天主教會，因而可以如其教育原則上說“循序漸進原則”，溫和地逐步改革舊教育體系；另外，無可否認地說，宗教往往可以填補人們的精神世界，實際上，很多偉人都信教，今天，大部分國家都信教，這個教育方法實質(zhì)上是符合自然和諧規(guī)律的。時至今日，這些教育方法依舊在運用，不得不說，夸美紐斯及其教育體系，影響了人類四五個世紀，他是一個如此偉大的教育家，已經(jīng)是前無古人，并且至今亦后無來者了。

第六部分（26-33章），教育與學(xué)校的管理思想

第二十六章 論學(xué)校的紀律

第二十七章 論學(xué)校根據(jù)年齡與學(xué)習能力的四重劃分 第二十八章 母育學(xué)校素描 第二十九章 國語學(xué)校素描 第三十章 拉丁語學(xué)校素描 第三十一章 論大學(xué)

第三十二章 論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序 第三十三章 論普遍實行學(xué)校管理制度方法的前提

為了普及教育的目標，必然要實行整齊劃一與紀律嚴明的學(xué)校制度，讓盡可能多的人接受新教育，是革除腐朽的舊的教會與經(jīng)院教育體系的最有效與最有效的途徑。當然，采取集體教學(xué)的學(xué)校制度以及班級學(xué)年制的教學(xué)單位，就必須采用各種有效的，積極的紀律與規(guī)章來管理學(xué)校?？涿兰~斯提倡，讓相對強大的國家（即政府）來宏觀調(diào)控征稿國家的教育系統(tǒng)，各教育機構(gòu)（主要為學(xué)校）細化管理規(guī)章與紀律，確保教學(xué)過程的平穩(wěn)與發(fā)展。當然，信奉自然和諧的自然秩序的夸美紐斯認為，紀律是學(xué)校的發(fā)動力和推動力。但紀律教育不是強制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學(xué)生。這些說法與做法讓人不禁聯(lián)想到依法治國的方針，兩者是驚人的相似：紀律用于管理學(xué)校；法律用于管理；國家兩者都是誕生于資產(chǎn)階級運動；而紀律注重以身作則，溫和講理，而法律也講究證據(jù)，以理服人（何況法律不近乎人情？）。自此，又一次驗證了夸美紐斯的話：“世界萬物是相互自然和諧地運轉(zhuǎn)與聯(lián)結(jié)的”。

在規(guī)范教育與學(xué)校的管理制度方面，夸美紐斯都圍繞著他的教育原則。他認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是接受教育的最有效也是最主要的時期，他把這段時間分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，要求相應(yīng)地建立符合其年齡特點的學(xué)校。贊成開展胎教，且在1-6歲的幼兒期，應(yīng)在家庭設(shè)立母育學(xué)校，即由母親教育孩子，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎(chǔ)。在6-12歲的兒童期，應(yīng)在每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立國語學(xué)校，對兒童進行初等教育，通過閱讀，書寫，與繪畫等實踐方式，培養(yǎng)孩子感官能力。然后在較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，教授修辭學(xué)，科學(xué)與藝術(shù)，辯證法、文法等，讓感官能力基本完善。在國家或省設(shè)立大學(xué)，對18—24歲青年中的“智者”進行高等教育，此時適當進行宗教思想的灌輸，并且讓學(xué)生學(xué)習一切有利于“學(xué)問，德行，虔信”的知識。在這里，夸美紐斯還指出，女性也應(yīng)該進校接受教育，說甚至有時候女性比男性更適合學(xué)習。

思考與評價：

我閱讀了夸美紐斯的《大教學(xué)論》，也瀏覽了一些對其作研究的書，例如傅任敢先生《夸美紐斯人文主義教育思想與《大教學(xué)論》，傅任敢先生對夸美紐斯及其《大教學(xué)論》做出了極為深刻與詳細的理解，尤其是從夸氏的哲學(xué)方面分析。研讀之后，仿佛我的人生觀與價值觀都接受了一次洗禮，對夸美紐斯的哲學(xué)和教育思想更有一番新理解。

夸美紐斯的教育體系無論是從理論角度或者實踐功效來看，都是那么的完整與自圓，他的教育體系已成為一個獨立形態(tài)的體系，這也就是為什么說《大教學(xué)論》的完成標志著教育開始成為一個獨立的學(xué)科的原因了。從世界的自然和諧發(fā)展的唯物主義的世界觀（哲學(xué)觀點）出發(fā)，那么人類社會的發(fā)展也是要符合自然和諧的規(guī)律的，實質(zhì)上，這既是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律，也是時代之潮流：很顯然，人類社會是不斷發(fā)展的，文藝復(fù)興后，資本主義作為一種新的經(jīng)濟體制與意識形態(tài)，已經(jīng)從根本上沖擊者早已過時腐朽的中世紀君權(quán)神授的封建形態(tài)。順應(yīng)自然之道，改革舊體制，已經(jīng)是人類社會發(fā)展的根本要求，也是越來越多的新經(jīng)濟既受利益者的強烈愿望，乃至欲望。而莎士比亞，夸美紐斯，伏爾泰等文藝復(fù)興運動者或宗教改革或啟蒙者等顯然都是提倡理性的資產(chǎn)階級運動者。因此，他們除了研究新思想之外，最重要的莫過于盡快并盡量地宣傳與普及他們的新思想，也就是利用教育的手段來傳播思想。于是乎，夸美紐斯的教育體系提出了各種各樣的教育原則，甚至有些是：讓一個老師盡量多的教育學(xué)生，甚至幾百個以上；還有直觀性原則以促使學(xué)生盡快學(xué)會知識；普及教育；讓所有學(xué)生都按相同模式學(xué)習而忽視某些天才等原則，無非是盡一切可能的傳播新思想。教育是人類思想傳承的主要途徑，并且夸美紐斯還把它不斷普及，很明顯，從此以后，新興資產(chǎn)階級思想得以極快傳播，宣告著新的社會制度與時代的到來。因此我們說：“夸美紐斯開創(chuàng)了人類走進現(xiàn)代的最主要與最有效，最偉大的途徑”。這就是他與其他文藝復(fù)興或啟蒙學(xué)者最大的區(qū)別：他是真正的，最偉大的實踐者，其他的都大多只是理論者。正如前面所說：夸美紐斯以自然性原則作為貫穿所有教育原則的指導(dǎo)性原則，建立了一個超越并要改革舊體系的教育體系，這個體系已經(jīng)是獨立的，完整的，也就是說，獨立形態(tài)的近現(xiàn)代教育學(xué)開始了。

今天，像班級授課，分科教育，學(xué)校紀律等等教育方法，以及激發(fā)學(xué)生學(xué)習欲望等等原則依舊為現(xiàn)代教育所沿用與推崇。夸美紐斯，堪稱締造現(xiàn)代社會的首席的“人類靈魂的工程師”。人們或者會對夸美紐斯推崇宗教思想而感到疑惑，像培根，等哲學(xué)家都信奉基督或其他宗教仿佛與科學(xué)與民主的啟蒙理想相悖，實質(zhì)上不然?？涿兰~斯這樣做首先是人類社會發(fā)展不足，無法解析一些怪異現(xiàn)象等，既無法完全認識世界的必然結(jié)果，也是借助宗教減少天主教會等封建阻力和吸引廣大民眾支持的選擇，這些都是社會歷史條件的必然。但更實質(zhì)的是，宗教更能為人類提供精神信仰，宗教所說的神話世界，實質(zhì)上可以看做人類社會發(fā)展 的終極目標，而神話人物則寄托人類所要的的智慧與力量的象征，這些是能夠一定條件下給人類提供極大精神信仰的思想，對于鼓舞人們學(xué)習新思想，發(fā)動資產(chǎn)階級運動有極大幫助。還有，夸美紐斯的自然原則指出教育體系要順應(yīng)自然而發(fā)展，實質(zhì)上，他明白自己的教育體系逃不出時代的最終約束，因此，這個原則最終是為后世改革創(chuàng)新其教育體系的提醒與理論依據(jù)。一代偉大教育家的遠見與偉大可見一斑了！

夸美紐斯，一位經(jīng)歷十七與十八世紀的思想家，在那個時候，歐洲從黑暗的中世紀向者光明的資產(chǎn)階級時期過渡，夸美紐斯就經(jīng)歷或目睹了文藝復(fù)興，宗教改革，啟蒙運動三個變革運動交織大變革的社會歷史階段，并且他本人也投身于這場變革。他是時代的產(chǎn)兒，又以無比強大的力量推動著歷史發(fā)展。他開創(chuàng)了以學(xué)校制度為主的現(xiàn)代教育體系，從此，這個體系沿用至今，統(tǒng)治世界教育史差不多五個世紀。他的班級授課制的集體教學(xué)制度不可阻擋地沖垮了西方的中世紀經(jīng)院教育，接著又把東方的私孰教育打壓下去，讓家庭教育不堪一擊。從此，人類走上了普及教育之路，大規(guī)模地培養(yǎng)人才的時代到來了。人人都接受教育，使得知識與理性無可匹敵地噴發(fā)，科學(xué)與藝術(shù)，思想與文明得到了最有效，最廣泛的傳承途徑，人類真正地進入理性時代，科學(xué)時代，文明的時代。

第四篇：《大教學(xué)論》(夸美紐斯)讀書筆記

《大教學(xué)論》（夸美紐斯）讀書筆記

夸美紐斯(JOhann Alnos COmenius，1592一1670)是“自然主義”教育思想的奠基者，是一位具有遠見卓識的教育革新家。他總結(jié)了文藝復(fù)興時期以來的人文主義教育成果和當時進步教育的實際經(jīng)驗，提出了一套系統(tǒng)而又全面的教育理論。同時，他還帶動了世界范圍內(nèi)的教育革新運動，為近、現(xiàn)代教育理論體系奠定了基礎(chǔ)，因而被稱為“近代教育學(xué)的奠基人”和“現(xiàn)代教育之父”。原蘇聯(lián)教育家凱洛夫稱他是“一位精髓而有獨到見解的哲學(xué)家，他在新生一代的教學(xué)和教育的理論和實踐方面完成了一場革命，他是一位博學(xué)而天才的教育家”?！洞蠼虒W(xué)論》是他于17世紀20年代創(chuàng)作完成的一部影響深遠的教育名著，這部著作被認為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。

一、夸美紐斯主張普及教育

夸美紐斯主張“人人應(yīng)當受到一種教育，進學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校?！?夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開始。他認為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們謹慎地形成，使在學(xué)問、德行與虔信方面獲得興旺的進展”。他認為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

百年大計，教育為本。教育是民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的根本途徑，是中華民族最根本的事業(yè)。大力發(fā)展教育事業(yè)，是全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。當今世界，人才成為國家競爭力的核心，教育成為國家競爭力的基礎(chǔ)。在人類社會的深刻變革中，教育發(fā)揮著舉足輕重的戰(zhàn)略作用。教育興，則民族興;教育強，則國家強。我們國家的現(xiàn)代化、中華民族的偉大復(fù)興，歸根結(jié)底取決于教育。

國民教育的普及程度是一個國家現(xiàn)代化基礎(chǔ)水平和文明發(fā)展程度的標志。從教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的確定到法制政策的制定和完善，從改革教育管理體制到西部“兩基”攻堅，從實施免費義務(wù)教育到城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，多年的奮斗與探索，充分體現(xiàn)了“黨以重教為先，政以興教為本”的執(zhí)政理念，順應(yīng)了時代發(fā)展的新要求，順應(yīng)了人民群眾的新期盼，順應(yīng)了教育改革發(fā)展的規(guī)律和趨勢?！皟苫蹦繕说娜鎸崿F(xiàn)，推動了我國經(jīng)濟社會發(fā)展與進步，推動了我國從人口大國向人力資源大國的轉(zhuǎn)變，促進了教育公平和民生改善。我國是人口大國，人口素質(zhì)上去了就是最大的優(yōu)勢，人口素質(zhì)上不去就是最大的負擔?！皟苫钡目焖侔l(fā)展，使我國成為世界上總?cè)肆Y本最大的國家和總?cè)肆Y本增長最快的國家。受教育年限的增長，國民教育基礎(chǔ)規(guī)模的壯大，國民素質(zhì)的大力提高，為我國現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅實的國民素質(zhì)基礎(chǔ)和重要的人力資源基礎(chǔ)，為我國綜合國力提高、民族復(fù)興提供了強大的智力支持和人才儲備。

二、夸美紐斯主張教育要適應(yīng)自然

在《大教學(xué)論》一書中，夸美紐斯用了好多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動的根本指導(dǎo)原則，夸美紐斯認為，在自然、社會和人類的活動中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育教學(xué)原則、法則和方法都需要受這種普遍規(guī)律的支配，必須服從(或適應(yīng))這種普遍規(guī)律，這就是自然適應(yīng)性。其實“教育要適應(yīng)自然”原則不僅是夸美紐斯教育思想的主線，也是夸美紐斯教學(xué)理論的主導(dǎo)原則或基本原理。

夸美紐斯認為，在宇宙萬物和人的活動中存在著一種“秩序”，即普遍規(guī)律，特別是人的發(fā)展，從生到死，夸美紐斯在末年時期著的《人類改進通論》中的《泛教論》部分把人生分為了七個階段：胎兒期、嬰兒期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期，（在《大教學(xué)論》中是四階段）總體上是這樣一條連貫的規(guī)律，同時各個時期又都有著自己獨特的特征?！斑m應(yīng)”可以解釋為承認規(guī)律并發(fā)現(xiàn)利用規(guī)律。所以，教育適應(yīng)自然原則，一方面是在教育過程中人們首先應(yīng)該承認客觀事物特別是人的發(fā)展是有規(guī)律的，教育工作也是有規(guī)律的，而且人在不同的年齡階段內(nèi)部還有著各自的特征及發(fā)展規(guī)律。另一方面，人們應(yīng)該去努力探索并利用人的發(fā)展以及教育工作中的規(guī)律，教育工作者必須依據(jù)人的年齡特征去展開不同的教育。

根據(jù)“適應(yīng)自然”的原則，夸美紐斯創(chuàng)立了他自己的整套教育體系。因為他確信人生來就具有渴求知識和美德的不可遏止的意向，他認為應(yīng)當研究人的這些生來就有的意向，要給予機會和適當培養(yǎng)，以便滿足人在多方面的自然需要。夸美紐斯不希望學(xué)習存在于真空，而希望在以興趣為基礎(chǔ)的活動中展開?！叭绻皇紫葐酒饘W(xué)生的興趣，就不要施教?！倍遥叭魏螘r候都要講授既有趣又有益的知識，這樣學(xué)生才會頭腦充實，積極進取，注意力專注”。實際上在這方面，夸美紐斯是想要教育遵循兒童自然發(fā)展的天性，“自始至終要按學(xué)生的年齡及其已有的知識循序漸進地進行教導(dǎo)”?？涿兰~斯指出：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是強硬不屈的；有些人渴望求取知識，有些人較愛獲得機械技巧?！苯逃龑λ麄儜?yīng)當區(qū)別對待。因此，他要求學(xué)校教育“適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們理解的東西就不要給他們學(xué)習”。

學(xué)生的發(fā)展不僅僅是獲得一些知識，掌握一些技能、技巧甚至是技藝，學(xué)生人格的健全和諧發(fā)展才是教育的最終目的和歸宿。學(xué)生本身的發(fā)展水平、心理特點和個性差異應(yīng)當是我們選擇教育內(nèi)容和方法的重要依據(jù)，也是教育實踐取得成功的重要保證。因此我們非常有必要倡導(dǎo)“教育要適應(yīng)自然”的原則。這正如我們中國提倡的“潤物細無聲”的教育思想、要對學(xué)生進行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。

三、夸美紐斯強調(diào)道德教育

夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來，德育比智育更重要?？涿兰~斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來，成為一個獨立的部分。夸美紐斯在他的《大教學(xué)論》中詳細地闡述了他的道德教育思想。他認為在智力、德行和虔信三方面教育中，德行是最不能缺少的，并深信通過教育可以改變?nèi)说牡滦?，認為教育最基本的任務(wù)之一就是形成人的德行?？涿兰~斯曾說:“我們的真正工作是什么呢？是智慧這種學(xué)習，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈變高貴――我們把這種學(xué)習叫做道德?！笨涿兰~斯的教育思想帶有濃厚的自然主義色彩，出于對自然界的觀察和對經(jīng)院教育的否定，提出了帶有濃厚自然主義色彩的道德教育方法。對其道德教育方法的分析與論述，不僅有助于我們理解和全面系統(tǒng)把握夸美紐斯道德教育的方法，還可以為我國目前的學(xué)校道德教育在方法上提供某種啟示和幫助。

夸美紐斯認為道德教育就像種地一樣，“假如你不把優(yōu)良的種子撒在地上，它便生長不出別的東西，只會生長最壞的莠草。但如果你想開墾那塊土地，并能在開春的時候把它犁一遍，撒一遍種子，耕耙一遍，你的工作就比較容易，成功的希望就比較大?！币虼耍涿兰~斯主張及早的對兒童進行道德教育，打好道德教育的基礎(chǔ)，使良好的德行成為兒童的第二天性?？涿兰~斯主張通過實踐來培養(yǎng)人的德行。德行的培養(yǎng)是由經(jīng)常做正當?shù)氖虑槎鴮W(xué)來的，而不是靠文字。一味的叮囑或告誡而不去實踐，在道德教育中是根本行不通的?？涿兰~斯在他的著作《大教學(xué)論》中寫到“孩子們?nèi)菀讖男凶邔W(xué)會行走，從談話學(xué)會談話，從寫字學(xué)會寫字，同樣，他們可以從服從學(xué)會服從，從節(jié)制學(xué)會節(jié)制，從說真話學(xué)會真話，從有恒學(xué)會有恒?！币虼?，孩子們同樣會從良好的道德品行中學(xué)得良好的道德品行。孩子們會在不斷的工作或游戲中學(xué)會忍苦耐勞，從而會產(chǎn)生一種勤奮的品行。此外，兒童在活動的過程中，我們必須給予他們一定的忠告，對他們加以正確的引導(dǎo)。這樣，他們就能學(xué)會日后的生活中所需要的正確行為，同時也會引起他們的身心不斷的發(fā)生變化，從而產(chǎn)生良好的性情，并最終形成良好的道德品行。

夸美紐斯主張為兒童樹立良好的榜樣，”所謂“榜樣”，夸美紐斯認為是兼指“活”榜樣和書本上的榜樣。書本上的榜樣顯然是指兒童從書本上學(xué)習模仿的東西，“活”榜樣是指兒童所模仿的現(xiàn)實生活中的人?！盎畎駱印北葧旧系陌駱痈又匾?，兒童既然天生愛好模仿并且榜樣又有著巨大的影響，那么兒童就能夠通過模仿良好的榜樣，免受不良環(huán)境的影響。

夸美紐斯在強調(diào)榜樣的同時，還提出道德行為的教誨與準則在兒童的道德教育中同樣是必須的。因為，教誨和準則可以去指導(dǎo)工作，防止錯誤。那么這樣一來，模仿就可以得到補充與強化。

夸美紐斯認為道德教育中不僅需要給兒童營造良好的道德氛圍，而且還要對兒童進行紀律教育。之所以要進行紀律教育的原因在于：我們不可能謹慎到不讓任何惡事得到一個進口，所以，嚴格的紀律是必須用來制止邪惡的傾向的。紀律本身的目的不在于強迫兒童用功，不是單純的為了懲罰；紀律的真正目的是為了使兒童以后不在犯錯，是為了保證澄清的德行。所以，教育者在執(zhí)行紀律時應(yīng)該對兒童心懷坦誠，使他們明白之所以這樣做是出于對他們的愛，是為了幫助他們養(yǎng)成良好的道德品行，并非是憎惡他們。如果兒童不明白這一點，就會造成他們輕視一切紀律，甚至是故意違反紀律。

第五篇：夸美紐斯及其《大教學(xué)論》

夸美紐斯及其《大教學(xué)論》

夸美紐斯(Johann Amos Comenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習生活。16歲由兄弟會資助進入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩(Herborn)大學(xué)學(xué)習哲學(xué)和神學(xué)。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識，了解了宗教改革以來各國的教育發(fā)展動向，探討了當時德國著名教育家的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會學(xué)校校長。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會中學(xué)任教，后來擔任了校長，又被推選為兄弟會長老。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語言學(xué)入門》(1631年)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》(1632年)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！罚?632年）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633年）。其中《語言學(xué)入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽。

1634年起，他開始探討“泛智論”。1639年出版了《泛智論導(dǎo)言》。1641年，英國邀請他主持編纂“泛智論”工作。不久英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學(xué)法指導(dǎo)書和字典。1648年，30年戰(zhàn)爭結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學(xué)事務(wù)。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國的邀請，擔任長年教育顧問，創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校并自任校長。在此期間，他主要撰寫了《泛智學(xué)?！?1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學(xué)校的準則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。還編寫了著名的兒童初級讀物《世界圖解》(1654年)。這是一本簡化的語言入門，為年齡太小、不能學(xué)語言入門的孩子所寫，也是世界上最早的附有插圖的對兒童進行啟蒙教育的小百科全書，被譯成了多種文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭，夸美紐斯應(yīng)邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。

夸美紐斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育要求，總結(jié)自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級教育問題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)。

楊·阿姆司·夸美紐斯(Johann Amos Comennius，1592——1670)是一位偉大的資產(chǎn)階級民主主義教育家，在捷克被譽為“捷克文化巨子之一”。他是外國古代教育理論的集大成者——夸美紐斯的教育思想。在歐洲封建主義和資本主義交替的歷史時期，他吸收歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育要求，總結(jié)自己長期的教育理論與實踐，撰寫了《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)的入門》、《世界圖解》等教育著作，全面系統(tǒng)地論述了教育問題，揭露與抨擊了中世紀經(jīng)院主義教育理論及其實踐的危害，提出了一系列有助于促進生產(chǎn)和科技發(fā)展的教育見解，奠定了歐洲近代教育理論的基礎(chǔ)。因此，他在世界教育史上占有特別重要的地位。

夸美紐斯的近代教育思想，即“泛智主義”思想強調(diào)：人人均應(yīng)受教育，以及人人均需學(xué)習一切。夸美紐斯一言以概之：“把一切事物教給一切人類”。

夸美紐斯的世界觀是矛盾的。一方面，他從幼年起就深受宗教的影響，基督教的世界觀根深蒂固，認為“敬畏上帝是智慧的開端與結(jié)尾”，把《圣經(jīng)》看作學(xué)生的“最甜最好的乳汁”。另一方面，他又接受了英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根的唯物主義的感覺論，認為一切事物都受自然秩序所制約，倡導(dǎo)教學(xué)工作適應(yīng)自然秩序的原理。他具有強烈的民主主義思想，同情人民的苦難，卻寄希望于勸說統(tǒng)治者施仁政，企圖憑靠教育的力量建立和平寧靜的社會秩序。

夸美紐斯主張教育對象普及化。他適應(yīng)時代前進的步伐，繼早期空想社會主義者托馬斯·莫爾和宗教改革家馬丁·路德之后，響亮地提出：“一切男女青年都應(yīng)該入學(xué)校。”他從宗教、人的心理、兒童的性格等不同角度論證了人人均可受教的必要性和可能性。他的教育理論不以少數(shù)人為服務(wù)對象，相信人人都可接受科學(xué)知識的教育。

論證教育目的世俗化。夸美紐斯主張過好現(xiàn)世生活，他不以消極和禁欲來對待現(xiàn)世人生，要求人們以積極樂觀的精神來理解和對待現(xiàn)世生活，認為追求和享受合理的幸福是符合人的本性的。因此，人們的現(xiàn)世生活就應(yīng)以服務(wù)與享樂為其主要內(nèi)容。所謂服務(wù)，就是為社會、國家和鄰人服務(wù)，并醫(yī)治社會的病痛；所謂享樂，主要是指心靈獲得快樂。他認為辦學(xué)的宗旨應(yīng)服務(wù)于社會，改善世俗生活。

提出教育內(nèi)容泛智化?？涿兰~斯認為，人的智力可以發(fā)展，可以增強；人來到世上，自身具有邪惡和善良兩類種子，經(jīng)過適當?shù)慕逃?，知識、德行和虔信的善良種子可以發(fā)展，抑制邪惡的種子，回到原先的圣潔的狀態(tài)。他還提出，人人需要也能夠掌握廣博的知識，而不分其性別、宗教、社會地位和經(jīng)濟財富的差別。他進一步指出，人們智能的差別并非是固定不變的，這取決于教育工作的情況和人們的努力程度，即使智能低的學(xué)生，只要教育得法，也能學(xué)到廣博的知識。

提倡教學(xué)組織班級化?？涿兰~斯總結(jié)了當時的新的教學(xué)組織的實踐經(jīng)驗，把它們上升為理論，推動了教學(xué)組織的班級化。首先他論證了班級授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負擔和有利于學(xué)生學(xué)習；調(diào)動了教與學(xué)的積極性；節(jié)省時間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位，并據(jù)此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時工作計劃。再次，他還具體說明了班級教學(xué)制的要求，應(yīng)有一定的目標；每個班級應(yīng)有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)；全班的學(xué)生在同時做同樣的功課；每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項一道講授；教學(xué)應(yīng)保持學(xué)生的注意等。他所確立的班級教學(xué)制的理論和他所提出的關(guān)于班級教學(xué)制的要求，在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時代的意義。

重視教學(xué)方法心理化。夸美紐斯以兒童的生理和心理特點為依據(jù)，建立了教學(xué)方法的新體系。他提出了著名的“自然適應(yīng)性原則”，即人是自然的一部分，要適應(yīng)自然界的法則；教育則要適應(yīng)人的本性，要求學(xué)校教育、教學(xué)要適合兒童的天性。他從適應(yīng)自然秩序的原理和感覺論出發(fā)，提出了一系列教學(xué)原則，如直觀性原則、徹底性原則、自覺性積極性原則、系統(tǒng)性原則、循序漸進原則和量力性原則。他認為，在上述諸原則中，起決定作用的是直觀性原則。這樣，他就為學(xué)校采用實物教學(xué)和運用標本、模型、圖表等直觀教具進行教學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)?？涿兰~斯并根據(jù)他的理論，編寫了西方第一本圖文并茂的適應(yīng)兒童心理的啟蒙讀物——《世界圖解》，該書被譯成了多種文字，在歐洲流行200多年而不衰。教學(xué)方法的心理化是近代教育理論的一大特點和一大優(yōu)點，因而是教育理論的一大進步，夸美紐斯則是這一理論的開拓者。

夸美紐斯的這些貢獻，充分顯示了他是古代教育理論的集大成者，新時代杰出的教育家。

《大教學(xué)論》

《大教學(xué)論》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文寫成。1635—1638年間他夸美紐斯聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補充。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。此書很晚才傳到中國，20世紀初，我國學(xué)者王國維對它的內(nèi)容曾作過簡要介紹。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全書共760頁，20余萬字。

本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

該書除前言《致意讀者》等部分外，共計33章，主要內(nèi)容如下。

第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認為人不僅要認識自己，而且還要認識上帝，因為上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。人的終極目標是死后、來生，與上帝相結(jié)合。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活；到第三重就永不再動、歇在那里。

他認為，現(xiàn)世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。

第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準確的比例勝過別人。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標準，養(yǎng)成良好的習慣。

作者認為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進學(xué)校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍’兒童不宜學(xué)習的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步。

第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。作者認為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能；學(xué)會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場，實現(xiàn)真正的人生目的。夸美紐斯指出，當時沒有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個社會設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學(xué)生對學(xué)習與書本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學(xué)校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳。

夸美紐斯特別強調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學(xué)生少10倍。他根據(jù)日月運行、動物的活動、人體結(jié)構(gòu)、國家組織以及馬車、大炮、印刷機和時鐘的機械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進行立刻便會同自然的運行一樣容易。作者提出了教學(xué)的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。

第十五章至第十九章重點討論了教學(xué)理論，詳細論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進行了詳細論證，最后歸納出規(guī)則?？涿兰~斯著重對教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學(xué)習的自覺性和主動性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點安排課程；加強練習、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學(xué)計劃，等等。

第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。作者認為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識更清晰和明白。藝術(shù)與實踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實踐。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強調(diào)模仿、練習和不斷的實踐。語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人。語文教學(xué)要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學(xué)習相聯(lián)系、多實踐運用這三個問題。

夸美紐斯認為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應(yīng)當首先培植；(2)持重應(yīng)當從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應(yīng)當從自我克制中學(xué)習；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當?shù)氖虑閷W(xué)來的。

第二十五章主要討論了教材問題，他認為《圣經(jīng)》是知識的唯一真實來源，學(xué)生應(yīng)以全部時間去尋求它們的真實意義。

第二十六章“論學(xué)校的紀律”?？涿兰~斯認為，紀律是學(xué)校的發(fā)動力和推動力，但紀律教育不是強制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。

第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級學(xué)校的基本方案。夸美紐斯認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期。學(xué)習應(yīng)從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)地建立符合其年齡特點的學(xué)校。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對1—6歲的幼兒進行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎(chǔ)。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國語學(xué)校，對所有6—12歲的兒童進行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來的知識并加以判斷。在每個國家或省設(shè)立大學(xué)，對18—24歲青年中的“智者”進行高等教育，學(xué)習與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧?？涿兰~斯認為，這四種學(xué)校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學(xué)校和國語學(xué)校收容一切男女青年；拉丁語學(xué)校對于志向超出工場以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會、學(xué)校與國家永不缺乏適當?shù)念I(lǐng)袖。

第三十六章是作者對改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。作者認為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點：(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進行得較細致、較愉快；(4)這種方法對于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處。

第三十三章論述了實現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實現(xiàn)他的教育理想。

本書是夸美紐斯的代表作。該書不限于教學(xué)問題的研討，論述了教育理論和實踐的各種問題，總結(jié)了歷史和當時的教育教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見解和一系列有利于發(fā)展資本主義的教育措施。

本書是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標志著獨立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書創(chuàng)立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級教育理論的始基。

本書對世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。由個別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個相互學(xué)習和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實踐之中。

本書提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國的教育革新運動。以當時德國為例，30年戰(zhàn)爭后，哥達公國為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”，這個法令是以夸美紐斯主張的“國語學(xué)?！睘樗{本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發(fā)達的地方起了重大作用。

由于時代的限制，本書也有其局限性。一是過分強調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認為感覺是認識的起點和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機械地、簡單地類比，把教學(xué)過程建立在了感覺論基礎(chǔ)之上。二是堅持基督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。