第一篇：關(guān)于如何整合道教文化旅游資源的措施探討

關(guān)于如何整合道教文化旅游資源的措施探討 才子城相關(guān)畢業(yè)論文有這樣的描述：深挖道教文化內(nèi)涵，突出川南道教特色的旅游商品。旅游商品的開發(fā)首先要注意突出地方特色，加強產(chǎn)品的吸引力和滿足力；其次要考慮本地主要旅游市場的需求，生產(chǎn)和銷售具有吸引力的旅游商品；再次要滿足旅游者的需求，從而吸引眾多潛在旅游者前來旅游。

根據(jù)道教文化的特點，豐富道教文化旅游產(chǎn)品。這不僅包括宮觀所在地的土特產(chǎn)品的開發(fā)。而且還包括開發(fā)富有道教文化內(nèi)涵的文化藝術(shù)品、旅游紀念品．發(fā)展游藝收藏、器用工藝等。例如，印制出售“八仙過?！薄案５搲廴恰钡葌z幅。制作各種反映道教文化的旅游紀念圖章、泥塑、木雕、石雕制品。還可積極發(fā)展極具特色的道教飲食和道教藥膳系列產(chǎn)品。在川菜聞名遐邇的今天，再推出有道教特色的美食，融川菜美味與道家養(yǎng)生理念于一體，必能為四川美食錦上添花。

而且川南地區(qū)的竹文化、茶文化、酒文化也頗負盛名，在商店里可出售具有道教特色的茶品、竹制品等。其深度聯(lián)合開發(fā)可促進川南各地方經(jīng)濟的發(fā)展。

利用道教傳統(tǒng)節(jié)日。搞好體驗旅游活動。道教傳統(tǒng)節(jié)日眾多，每逢道教慶典節(jié)日，各地的信徒便紛紛前往圣地朝覲，并衍生出豐富多彩的信仰習(xí)俗，形成獨具特色的宗教文化景觀，到今天這些宗教廟會已經(jīng)發(fā)展成為各具特色的文化藝術(shù)節(jié)，集經(jīng)貿(mào)、旅游、宗教、文藝于一體，促進了地方經(jīng)濟的發(fā)展。川南地區(qū)可借助哪吒祖庭朝拜，大力開展臺灣香客朝圣游的宣傳，從而帶動其他仙山道觀的旅游活動。將道家養(yǎng)生學(xué)說和旅游結(jié)合起來，讓游客在旅游休息的同時體驗道家針灸、推拿、拔罐等。感受神奇的中華傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)。

總之，道教旅游文化發(fā)展有利于川南地區(qū)旅游事業(yè)發(fā)展，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟和社會效益。但在開發(fā)過程中，要千萬注意尊重道教文化，以保護道教文化為前提，不能人為的造作，更不能去其內(nèi)涵，取其外貌。應(yīng)維護本真，吸取廟會變成“商品展銷會”，道觀變成現(xiàn)代豪華飯店這樣的教訓(xùn)，防止道教文化異化現(xiàn)象，努力謀求道教文化與道教旅游的和諧發(fā)展。

第二篇：道教文化旅游資源調(diào)研的匯報材料

一、徐州道教簡史

夏朝，彭祖被唐堯封于徐州，建立的大彭氏國，延續(xù)了八百年，成為中國修煉養(yǎng)生與烹飪的鼻祖，被列為道教的一位重要神仙。

春秋時，老子亦誕生于楚國苦縣曲仁里，當時徐州為楚國重要城池，也為當時的政治、經(jīng)濟、文化中心，徐州即為老子活動的主要區(qū)域，僅史書記載，在沛國，孔子就曾多次向老子問道，現(xiàn)在國內(nèi)多處發(fā)掘出土“孔子沛國問道圖”碑刻。

西漢初期，留侯張良不僅輔佐劉邦平定天下與治國，而且也是一位重要的道教神仙修煉家。漢靈帝時，巨鹿人張角創(chuàng)太平道，奉《太平清領(lǐng)書》為主要經(jīng)典，以善道教化，符水治??；十余年間徒眾數(shù)十萬，遍布青、徐等八州，徐州為重要區(qū)域。沛國豐邑人（今江蘇豐縣豐縣）張道陵制訂完善經(jīng)典、禮儀，創(chuàng)立了“五斗米道”，以符水治病，并置祭酒等職務(wù)，封二十四治而治（后改為二十八治），標志著道教由此創(chuàng)立。據(jù)史籍記載，張道陵生于東漢建武十一年，卒于永壽二年，終年一百二十歲。

東漢末年，道家先哲神醫(yī)華佗亦生于沛國譙縣（今亳州），行醫(yī)于徐、亳一帶，死后葬于徐州城南一里處，后人筑華佗墓，并建華祖廟。

唐朝高祖李淵，太宗李世民自認老子李耳為祖宗，因道教奉老子為道宗、道教鼻祖，尊老子為“太上玄元皇帝”，所以道教當時被尊為國教，封天師張道陵為“太師”，道教盛行一時，徐州宮觀亦遍布各地。

宋元時期，徐州道教宮觀遍布徐州城區(qū)近郊和臨近各縣鄉(xiāng)村野等，僅豐縣就有文昌祠、二清廟、華佗廟、關(guān)王廟、賢侯祠、火神廟、玄帝廟、泰山神廟、三皇廟、東岳行祠、司馬神廟、田祖神廟、李文靖廟、金龍大王廟、洞真觀、龍翔觀、紫微觀、天和觀、棲云觀、南華觀、長春觀、和光觀等20余座道教宮觀。

明朝時期，雖然當時的明政府的限制，但徐州的道教仍然香火鼎盛，信眾眾多，道教宮觀林立，在徐州城郊內(nèi)（即明古城郊）就有十幾座之多。明嘉靖年間，徐州人集資在徐州城南泰山建蓋碧霞無君祠。乾隆四十五年改稱碧霞宮，每歲四月十五至十八日，舉辦泰山廟會，蘇魯豫皖接壤地的數(shù)以萬計群眾均來進香趕會。

清末，民初，徐州道教仍盛行不衰，徐州市內(nèi)道教場所計有：城隍廟（城中，今青年路），黃樓（城東北隅，宋時建，歷經(jīng)修繕，80年代遷建黃河堤今址）靈霄觀（城西北，后稱斗姆宮），真武觀（小井涯巷），太山老君廟（城東郭山），彭祖樓，碧霞宮，天啟廟（城北），老君廟（云龍山東坡），天師觀（城西），張良祠、三官廟，三義廟，財神廟，關(guān)帝廟，火神廟、華祖廟等二十余處，皆香火很旺。其中，城隍廟塑有城隍像，后殿塑有城隍夫妻像，大殿前兩側(cè)，各建廊房數(shù)間，并有陰間十八司群塑像。民國17年（1928）銅山縣長劉炳辰響應(yīng)北伐軍破除封建迷信活動，率眾搗毀廟觀神像，逐趕僧道離廟，道教宮觀多廢。

1940年初，徐州商會會長李藹堂任主任，組成理事會，籌資修復(fù)市區(qū)城隍廟，重塑城隍座像，而殿前兩側(cè)廊房、東側(cè)作他用，西側(cè)為警察局占用，皆未修復(fù)。1945年8月，抗戰(zhàn)勝利后，整廟充作警察局。建國后，舊址為市公安局用。

徐州道士聚城隍廟數(shù)人，余廟或道士、道姑，駐一、二人。如遇道場，則集各廟10多人共做。曾有王祥坤（城隍廟）、張祥蓮（利國、火神廟）、周家正（老君廟）等，擅長樂器、頌經(jīng)。1950年，建國初期，徐州尚有道士7人。

徐州道教，沿正一道（天師道）規(guī)，以事符篆齋醮，財神廟時常為人求簽，授符。農(nóng)歷初一，十五香火較旺。黃樓，每年農(nóng)歷正月十六日逢會。城南泰山碧霞宮，每年四月十五日逢會。城隍，黃樓兩處四十年代廟毀會止。泰山碧霞宮廟會，每年聚有蘇魯豫皖周遍信眾十幾萬人，延續(xù)至今。

民國36年（1947）5月，政府批準，成立“江蘇省徐州市道教會”，理事長張明洞、常務(wù)理事李宗錞、韓明濂。但由于歷史原因，年余解散。

50年代，徐州轄區(qū)內(nèi)道教場所大多被毀，道士及道姑亦逐漸減少，但民間信道者仍綿延不斷，延續(xù)至今。

二、徐州歷代著名道教人物

彭祖：一作彭鏗，或云姓篯名鏗，傳以長壽見稱。原系先秦傳說中的仙人，后道教奉為仙真。彭祖姓篯名鏗，于六月六日出生，其父親陸終，母親女饋，彭祖是是上古帝王顓頊的孫子(黃帝的第八代孫)。

赤須子：豐人也，豐中傳世見之，秦穆公之主魚吏也，數(shù)道豐界，災(zāi)異水旱，十不失一。食柏實、石脂，絕谷，齒落更生，細發(fā)復(fù)出。后去之吳山。

張陵(34—156)：一作張道陵，道教創(chuàng)始人。第一代天師。本名張陵，東漢沛國豐邑(今江蘇豐縣)人。道書載：為漢留侯子房八世孫。張魯（？～216）：為張陵之孫，五斗米道系師。字公祺（一作“公旗”），沛國豐（江蘇豐縣）人。張陵死后，其子張衡繼行其道。衡死，張魯繼為首領(lǐng)。

華佗（約公元145—208）：東漢末道士，醫(yī)學(xué)家。

嵇康：字叔夜,本姓奚,譙國铚縣(今安徽宿縣西南),改姓嵇。)?！爸窳制哔t”的領(lǐng)袖人物。三國時魏末著名的道士、詩人與音樂家，是當時玄學(xué)家的代表人物之一。

陳摶（871～989年）：為五代宋初著名道士。字圖南，自號“扶搖子”，賜號“希夷先生”。他繼承漢代以來的象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，并把黃老清靜無為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學(xué)有較大影響。后人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。

曹國舅：徐州人，相傳為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。

路可泰：明代徐州蕭人，五歲即通術(shù)數(shù)，為人推星度多奇中。尤精《易》，占言禍福，無不驗，修道于果老洞中。

方靈圓：徐州睢邑找溝集人，明季為道士，住玉皇廟，晚遇呂純陽得道。嘗外游，順治末年（1644-1661年）歸，休息于路旁樹下，群兒聚觀，見蜣螂數(shù)百飛鳴繞其旁，靈圓接以手，嗑而吐之，咸以為異。及起行，視所吐，皆荔枝殼也。鄰里爭延至，如期往，一日同見之，始知為仙。后再往延，不可見矣。

劉道士（1777-1858年）：清代徐州蕭人，本名銘，字奉盤，號云巢。幼失父母，入真武觀為道士。喜讀書，善于繪畫，尤工山水，好鼓琴。為人恬退，一介不茍取與。廟宇傾廢，道士俯仰其中，食常不給，佐以山蔬，飽則掬泉飲浣，興至或調(diào)軫染翰，或雜蒔花木，悠然自得，雖貧困如也。作山水得“二王法”，清麗似石谷，高曠追鹿臺。晚年用筆若夢若霧，空靈無匹，脫盡畫家氣習(xí)。咸豐八年卒，歲八十有一。

李蘭（1862-1921）：字芳谷，晚清著名畫家，因為一耳重聽，自稱“聾道人”，幼年即酷愛繪畫，曾獲巴拿馬賽會銀獎，名揚國內(nèi)外。

第三篇：2013青城山道教文化旅游資源的概況及開發(fā)現(xiàn)狀

公選課：《青城山宗教旅游資源開發(fā)述評》課程作業(yè)

青城山宗教旅游資源開發(fā)述評

作者：李劍穆寒

學(xué)號：3201005070433

代課教師：馬治鸞

二

0一三年五月

青城山宗教旅游資源開發(fā)述評

一、青城山旅游資源概況

1、獨特的地質(zhì)地貌與豐富的動植物資源

青城山位于四川省都江堰市西南、成都平原西北部、青城山-都江堰風(fēng)景區(qū)內(nèi)，距成都68公里，距都江堰市區(qū)16公里。青城山古名天倉山、丈人山。唐開元十八年（730）更名青城，謂之青城山。青城山背靠千里岷江，俯瞰成都平原，景區(qū)面積200平方公里。在古人記述中，青城山有“三十六峰”、“八大洞”、“七十二小洞”、“一百八景”之說。旅游資源十分豐富。2000年11月，青城山與都江堰被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

青城山景區(qū)地處四川盆地西部邊緣山地著名的“華西雨屏帶”的中北段，為邛崍山脈的分支。青城山靠岷山雪嶺，面向川西平原。全山有36座山峰，主峰老霄頂海拔1260米(2007年測到的數(shù)據(jù))。青城山分為前山和后山，青城前山是景區(qū)的主體部分，約15平方公里，景色優(yōu)美，文物古跡眾多；青城后山總面積約100平方公里，水秀、林幽、山雄，高不可攀，直上而去，冬天則寒氣逼人、夏天則涼爽無比。

青城山區(qū)內(nèi)氣候溫和濕潤，屬亞熱帶溫濕型氣候。青城山地質(zhì)地貌上以“丹巖溝谷，赤壁陡崖”為特征，土壤類型主要為山地黃壤，適合亞熱帶常綠闊葉林、常綠落葉闊葉混交林和暖性針葉林等職務(wù)生長。1994 年被中國科學(xué)院列為全國生物多樣性“五大基地”之一。擁有高等植物2500 種，其中珍稀植物69 種。有木本植物730 余種，分屬110 個科，有多種名貴樹種，其中銀杏樹和水杉樹被稱為活化石;草本植物上千種;藥用植物837 種，植物區(qū)系有明顯從亞熱帶向溫帶過渡的。因地貌獨特，林木清幽，四季常青，故歷來享有“青城天下幽”的美譽。

青城山動物資源也很豐富，有陸棲脊椎動物280 余種，野生兩棲類動物和爬 行動物10 余種，魚類20余種。屬國家一類保護動物有大熊貓、金絲猴、白唇鹿、野牛、牛羚、白鶴等。蟲鳥種類繁多，山鵲畫眉，黃鶯紫鵑，四時鳴啼不絕。

2、自然奇觀

堪稱青城山特色的還有日出、云海、圣燈三大自然奇觀。其中圣燈（又稱神燈）尤為奇特。另有有金壁天倉、圣母洞、天橋奇景、金鞭巖、石筍峰、山泉霧潭、白云群洞等。

天橋奇景

3、道教旅游資源 我國是一個多宗教的國家。道教是我國的本土宗教，教發(fā)源于1700多年前。目前全國各地都保存有豐富的道教歷史文物，其旅游資源主要以名山、宮觀廟宇、洞窟石刻及遺跡為主。道教旅游景點景區(qū)分布較密集的省份分別是河南、四川、山東、福建和安徽。四川著名道教勝地當推青城山。

青城山是中國著名的道教名山，中國道教的發(fā)源地之一，自東漢以來歷經(jīng)二千多年。東漢順帝漢安二年（公元143年），道教創(chuàng)始人“天師”張陵來到青城山，青城山遂成為道教的發(fā)祥地，被道教列為“第五洞天”，全山的道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、朝陽洞等至今完好地保存有數(shù)十座道教宮觀。構(gòu)成了豐富的道教文化旅游資源，具體課分為以下幾種類型:(1)道教建筑類: 天師洞、祖師殿、圓明宮等。

(2)道教人文類: 道家音樂、道家武術(shù)和氣功、道教文學(xué)藝術(shù)、道教工藝品等。以青城山的古琴曲《流水》為代表的古琴藝術(shù)2005 年列入世界口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(3)道教活動類: 正月初九日玉皇圣誕、二月十五日的老君會, 四月二十八日的藥王會, 五月初五日的天師會, 臘月二十二日的重陽祖師圣誕等;羅天大醮、祈禱世界和平護國佑民法會、祀福法會、傳戒法會等。

(4)道教歷史遺跡: 挪筆槽、試劍石、天師手植銀杏樹、天師池、杜光庭讀書臺、唐薛昌丹井等。

4、豐富的歷史傳說和文人遺墨 青城山有諸多典故和傳說。

如相傳軒轅黃帝遍歷五岳，封青城山為“五岳丈人”，故又名為丈人山。如關(guān)于圣燈的出現(xiàn)，傳說是“神仙都會”青城山的神仙朝賀張?zhí)鞄煏r點亮的燈籠，稱為圣燈。又說青城山原名為“清城山”，因古代神話說“清都、紫薇、天帝所居”故名“清城”，后佛教和道教在山上發(fā)生地盤之爭，官司打到皇帝那兒，唐玄宗信道教，遂下詔判定“觀還道家，寺依山外”，然而詔書將“清城”寫成了“青城”，所以改稱青城山。還有說天師洞門前有一株古銀杏樹，是乃張?zhí)鞄熓种玻瑯潺g已達1800余年。

自古以來，青城山也是文人墨客乃至名流流連忘返之地。唐代詩人李白、杜甫、岑參、錢起、賈島、呂巖、唐球、章孝標、張令問；宋代張詠、宋祁、呂大防、文同、張俞、范鎮(zhèn)、趙汴、陸游、范成大；明代楊升庵，清代李調(diào)元、黃云鵠、李善濟等；近現(xiàn)代名人顏楷、黃炎培、謝無量、于右任、董壽平、沈鈞儒、黃賓虹、張大千、馮玉祥、林森、李濟深、老舍、王冶秋、蔣介石、徐悲鴻、關(guān)山月、趙樸初等都曾訪幽探勝青城山。他們寄情于青城山水，或題壁書額，或吟詩作畫，留下了不少至今仍耐人尋味的詩文佳作。

5、道家養(yǎng)生飲食文化

道家歷來重視服食養(yǎng)生，人們采擷山中的果實和藥物，用道家傳統(tǒng)秘方釀造的這四種特產(chǎn)，風(fēng)味獨特。故青城山飲食具有一定知名度。

主要有青城四絕：洞天乳酒、洞天貢茶、白果燉雞，道家泡菜。還有后山老臘肉：煙香味濃、肥而不膩、口感獨特。

長生宴則頗有歷史文化底蘊。據(jù)傳長生宴是青城山鶴翔山莊上善堂餐廳推出的道家滋補特色美食。自三國蜀漢，范長生在此建范氏莊園，修煉長生久視之術(shù)，采山之精、水之靈、珍林香草之花寶，巧妙烹飪，食之本色、本味，得享天年，壽齊彭祖。之后，唐代藥王孫思邈居青城，又將川芎。山藥等做成藥膳以滋補元氣。唐安史之亂，明皇避亂蜀中，駐輦長生宮，使道家飲食得以進一步發(fā)展和豐富，被譽為“青城文化餐”。

后山老臘肉

道家泡菜

二、青城山宗教旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在的主要問題

關(guān)于宗教旅游的定義，眾說紛紜，在學(xué)術(shù)討論中并未形成統(tǒng)一的定義，比較為廣大學(xué)者所認同的宗教旅游的含義是指它不僅僅包括那種擁有強烈或唯一宗教動機的一種旅游形式，也即朝覲旅行；還應(yīng)該包括非朝拜目的的宗教景點景區(qū)觀光、修學(xué)以及養(yǎng)生、靜心、游憩行為等。

1、開發(fā)形式

就全國而言，宗教旅游景點主要的開發(fā)形式有三類：第一類是全新開發(fā)；第二類是在擴展開發(fā)，在原有宗教景區(qū)的基礎(chǔ)上進一步擴大，新建相關(guān)性的宗教景點；第三類是重建開發(fā)。青城山則屬于第二種開發(fā)形式。

2、開發(fā)規(guī)劃

在2006 年都江堰政府制定的《青城山——都江堰國際休閑度假旅游區(qū)概念規(guī)劃綱要》中,提出了青城山是“ 中國式養(yǎng)生”的核心啟動區(qū)域, 《規(guī)劃》將其劃分為三個片區(qū): 一是以青城前山門片區(qū)為前臺, 主要強化娛樂功能;二是以青城前山片區(qū), 主要強化深度觀光功能和養(yǎng)生文化集中展示與研習(xí)功能;三是以青城后山片區(qū)為后臺, 主要強化休閑度假功能和道教養(yǎng)生、中醫(yī)養(yǎng)生的深度體驗。

2008 年“5?12”四川汶川特大地震給青城山景區(qū)造成了極大的破壞。按照災(zāi)后重建規(guī)劃，青城山景區(qū)2010 年要完成景區(qū)古建筑群修復(fù)重建和“兩中心一館”(游客中心、數(shù)字化管理指揮中心和道教文化博物館)等項目建設(shè)，以提升景區(qū)旅游綜合服務(wù)水平，力爭到2012 年建成道教文化展示和體驗之地。災(zāi)后重建堅持在保護性開發(fā)的前提下，立足于青城山道教文化資源的優(yōu)勢和發(fā)展基礎(chǔ)，以旅游為龍頭，從多個產(chǎn)業(yè)角度對青城山道教文化資源進行綜合性開發(fā)，深度挖掘青城山道教文化資源，充分注意展示與體驗相結(jié)合、文化與產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展。經(jīng)過大地震后的青城山，格外受到世人的關(guān)注，因此應(yīng)在對青城山景區(qū)恢復(fù)重建的過程中，更加注意對道教文化的推介，讓更多的人了解作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的道教文化，3、已開發(fā)的旅游活動

目前青城山已經(jīng)開展了以下一些活動

(1)以青城山宮觀建筑群、青城山道教摩崖石刻、道教歷史遺跡、道教人 9 物造像、道教楹聯(lián)碑刻、道教音樂等為主的展示;(2)以青城山道家茶道、青城山道家養(yǎng)生術(shù)、青城養(yǎng)生元谷為主的休閑度假;(3)以青城山道教武術(shù)、道教氣功、道家茶道、青城道家長生宴、青城道家素食為主的體驗;(4)從2004 年起，青城山以道文化為主題，成功舉辦多屆道教文化節(jié)、攝影藝術(shù)節(jié)、獼猴桃節(jié)等各類國際大型旅游文化活動。

(5)以青城四絕、青城老臘肉、青城根雕、川芎等中藥材等為主的旅游商品的開發(fā)。

青城山道家茶道

4、青城山道教文化旅游資源開發(fā)存在的問題（1）旅游資源開發(fā)單一, 綜合性旅游項目較少

游客參與性項目少青城山道教文化旅游資源的開發(fā)仍然注重以觀光為主, 而與道教文化緊密相連的, 如道教飲食、道教醫(yī)藥、道教養(yǎng)生、道教藝術(shù)欣賞、武學(xué)健身和修禪等項目的結(jié)合性、互動性和參與性較少。

（2）節(jié)慶文化旅游資源開發(fā)不深入

在青城山道教宮觀開展的道教節(jié)日慶典活動主要有:每年二月十五日的老君會, 四月二十八日的藥王會, 五月初五日的天師會, 臘月二十二日的重陽祖師圣誕等等。每年逢慶典節(jié)日, 都會舉辦大型的民間慶典和民間藝術(shù)活動, 周邊地區(qū)的信徒便會紛紛上山朝覲。由此衍生出豐富多彩的信仰習(xí)俗, 形成獨具特色的道教文化景觀, 對當?shù)氐奈幕徒?jīng)濟發(fā)展起了重要的促進作用。然而, 目前青城山道教節(jié)日慶典活動仍主要局限于宗教活動范圍, 與當?shù)孛袼谆顒咏Y(jié)合不緊密。其旅游經(jīng)濟效益不明顯。

（3）旅游宣傳促銷力度不夠, 宣傳手段單一

近年來, 都江堰市委、市政府加大了青城山景區(qū)環(huán)境綜合整治投入, 注重了景區(qū)業(yè)態(tài)調(diào)整和旅游營銷宣傳, 成立了 宣傳營銷處和宣傳報道組。但宣傳手段單一, 仍以被動參加各地舉辦的旅游交易會為主。據(jù)各旅行社目前的主要組團線路來看, 游客對青城山的了解停留在道教文化觀光的表面, 對深層次的道教文化旅游資源不了解。

（4）缺乏顯著標志物

近年10來開發(fā)的宗教旅游景點景區(qū)的形式多樣，但是有一個比較普遍和通用的開發(fā)熱點：追求“最”。例如無錫靈山景區(qū)建造了國內(nèi)最大的青銅佛像，法門寺興建了世界最高的佛塔等。廣東番禹蓮花山的鉑金觀音銅立像是世界之最，同樣是觀音像，西樵山風(fēng)景區(qū)宣稱自己是世界第一觀音坐像。例子不一而足，普遍而言，由于顯著標志物更加容易獲得民眾和媒體眼球，因此在開發(fā)策劃中大多把焦點放在這些標志物上。而青城山，在這方面顯然落后。

三、青城山宗教旅游資源開發(fā)策略

針對上述問題，青城山宗教旅游資源開發(fā)策略可作如下嘗試：

1、力爭在青城山建設(shè)中國道教文化博物館，挖掘、展示道教養(yǎng)生、健身及音樂、武術(shù)等道教文化精髓

在青城山建設(shè)中國道教文化博物館雖然說早在2006 年就已納入景區(qū)規(guī)劃，但由于種種原因，付諸實施卻進展緩慢，其間又遇汶川特大地震?？蓱c的是地震后道教文化博物館已列入青城山災(zāi)后重建招商引資項目清單。博物館建成后將具有世界文化遺產(chǎn)保護示范，道家文化、仙學(xué)文化研習(xí)，養(yǎng)生長壽文化體驗，武術(shù)健身體驗，音樂藝術(shù)展示與體驗，道教文學(xué)欣賞，道教民俗展示等多種功能。

游人在登山領(lǐng)略青城之幽后，將在青城山腳下欣賞到道教洞經(jīng)音樂，品鑒道教茶藝、膳食美味，欣賞青城武術(shù)、道教文物書畫藏品，從而豐富青城山道教文化旅游的內(nèi)容。

2、繼續(xù)開發(fā)一些重要景點

朝陽洞位于青城山臥云亭與壯觀臺之間，有大、小朝陽洞之分，相距幾米，小洞僅容十余人，大洞可容百余人，內(nèi)有名人題記。清光緒年間，四川按察使成都知府黃云鵠樂此清幽妙境，稱頌此地“朝暉暮靄，溪月松風(fēng)，大野平疇，連峰迭巘，實能移人情志，而蕩滌穢濁。”［4］洞口正對東方，清幽雅致，傳為上古寧封棲真處。洞口門樓為懸空古建筑，洞中塑寧封真君及呂祖、邱祖和三官神像。依巖傍洞，還建有瑯環(huán)仙館。該道觀有獨特的建筑風(fēng)格和奇特的景色，又處在天師洞與上清宮的必經(jīng)之地，是游客的休憩之所。朝陽洞進一步的拓展可展示其魅力，充分展示道教貴德重生、人與天地和諧共生的精神內(nèi)涵。

3、進一步完善通往各景點道路及配套設(shè)施

以災(zāi)后重建為契機，還可進一步開發(fā)利用其資源。由于圓明宮、玉清宮地處偏僻，離旅游主線較遠，加上山路崎嶇，可達性較差，游人較少。其中圓明宮始建于明朝萬歷年間，前殿靈祖殿為清代同治十二年(1872 年)建，二殿為老君殿，三殿為斗姆殿，后殿為三官殿。殿堂之間各有庭院，院內(nèi)有山茶和杜鵑花。旁側(cè)“別有洞天”內(nèi)有桂花、梅花。圓明宮以寶圓山為屏障，孤峰獨秀，周圍幾十棵高大的楠木和柏樹簇擁著整個道觀，較其它道觀更為幽靜。山門有對聯(lián): “栽竹栽松，竹隱鳳凰松隱鶴;培山培水，山藏虎豹水藏龍?！奔阮}景，又詠志。青城 山生態(tài)環(huán)境保護良好，與青城山道教界造林護林的優(yōu)良傳統(tǒng)有關(guān)，也與他們幾十年的努力分不開?，F(xiàn)在青城山道協(xié)每年與當?shù)亓謽I(yè)部門合作，開展植樹造林活動，值得發(fā)揚光大。

另外需要注意的是，在各景點，應(yīng)該系統(tǒng)配臵景區(qū)標識牌，如此可以起到宣傳人類歷史文化知識，地球知識、文化遺產(chǎn)保護知識等，這也符合聯(lián)合國教科文組織對世界文化遺產(chǎn)的要求。

4、注重參與性活動的開發(fā)

如蜀派古琴表演、道家養(yǎng)生展示、實景劇《道解都江堰》等活動，都可以讓游客參與其中。

5、深化道教文化主題活動的具體內(nèi)容

道教肯定生命的價值，以生為樂、重生惡死也符合現(xiàn)代人的心理。應(yīng)針對目前青城山旅游市場需求，有計劃地開發(fā)一些道教文化主題活動，以豐富青城山道教文化主題游。每年可舉辦青城山“道教文化節(jié)”專項展示活動。

道教文化十分豐富，所以活動的主題有諸多選擇，當然應(yīng)該選擇以下具有積極意義的主題，且應(yīng)該與青城山核心開發(fā)“ 中國式養(yǎng)生”密切相聯(lián)系。如：可舉辦“道教生態(tài)倫理智慧”主體活動，將“天人合一”、“ 三才相盜”、“ 德及微命”、“我命在我”等思想觀念通過一些具體形式展現(xiàn)出來。

6、重視養(yǎng)生休閑度假游的開發(fā)

青城山是著名的旅游勝地，但是就目前景區(qū)開發(fā)的總體情況來看，青城山旅游依然主要停留在觀光旅游上，休閑度假產(chǎn)業(yè)的開發(fā)仍有些滯后。

休閑度假產(chǎn)業(yè)當然是以“中國式養(yǎng)生”為核心。應(yīng)該完善景區(qū)休閑度假配套設(shè)施。采用市場化運作方式，促進休閑度假產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、國際化，使青城后山、青城外山、趙公山、天國山真正成為海內(nèi)外游客向往的休閑度假中心、中國式養(yǎng)生保健基地。與此同時推出道教休閑度假游、道教養(yǎng)生保健游、中醫(yī)藥藥物生態(tài)游等系列旅游產(chǎn)品。青城山不僅有豐富的道教醫(yī)藥養(yǎng)生文化資源，而且川芎、黃柏、杜仲、厚樸等中藥材的種植和產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)良好。每年農(nóng)歷四月二十八日圍繞藥王孫思邈真人崇拜而興起的“藥王會”延續(xù)至今。借助對傳統(tǒng)道教醫(yī)藥加強研究與挖掘的基礎(chǔ)上，一方面可針對道教養(yǎng)生方法有選擇地建立一些新型度假區(qū)和體閑療養(yǎng)地，開發(fā)按摩針灸保健、青城太極修習(xí)和簡單易學(xué)的煉形養(yǎng)神方術(shù)等 13 旅游項目;另一方面可以大力發(fā)展名貴中藥材的種植和中藥材加工、制作，對道教醫(yī)藥進行深度產(chǎn)業(yè)開發(fā)。此外，將“道在養(yǎng)生”的和諧健康理念與道家素食餐宴融入青城山餐飲業(yè)發(fā)展之中，大力開發(fā)科學(xué)養(yǎng)生產(chǎn)品，倡導(dǎo)健康生活方式，以適應(yīng)游客的消費需求。

7、重視橫向聯(lián)合，打造青城品牌

青城山在橫向聯(lián)合方面，應(yīng)該加大力度。筆者認為，可以有選擇的和一些科研機構(gòu)合作，開展道教文化乃至宗教文化的研究，在此基礎(chǔ)上，成立中國道教文化研究中心；積極和一些中高等學(xué)校合作，成為這些學(xué)校的實習(xí)基地，為學(xué)生的社會實踐提供平臺；同時也可以每年定期面向高校、科研機構(gòu)，頒布研究課題。一方面可以起到宣傳青城山的作用，另一方面也為道教文化的傳播起到積極作用。

四、結(jié)論

青城山是世界文化遺產(chǎn)，是我國道教發(fā)源地之一，雖然開發(fā)較早，且開發(fā)也比較成功，但是還有不足之處。從開發(fā)策略總體來看，青城山的思路是符合其實際條件的，也是比較科學(xué)合理的。筆者所提出的七點開發(fā)策略，只是對青城山總體開發(fā)策略的補充。不足之處，請老師指正。

參考文獻：

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第四篇：淺談道教文化精神內(nèi)在與旅游資源的整合

淺談道教文化精神內(nèi)在與旅游資源的整合道教是中國本土宗教，是典型的多神教之一。道教之興。上溯遠古，兼綜百家，是多種文化融合的產(chǎn)物。它包括了神仙方術(shù)、黃老道家。陰陽五行學(xué)說，有民間醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)，它們在長生成仙、濟世度人的主旨下，匯合熔冶成道教思想體系。其成仙得道、返樸歸真、善惡報應(yīng)、重生惡死的思想早已滲透到人們的生活中，與中華民族傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域有著密切的聯(lián)系。道教文化很多方面表現(xiàn)出對旅游的深刻思考。縱覽道教的發(fā)展，上溯至黃老、莊子，下至秦漢方仙道、秦皇漢武，魏晉崇玄好道之文人士大夫，高道張道陵、陶弘景、葛洪等，他們無不游歷四方。尋仙求道，樂此不彼；隋唐以降，道教尋仙訪道之風(fēng)益盛，陳摶、張三豐等不勝枚舉，他們莫不以尋訪仙蹤、仙境、修仙為事。受口道士李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中云：“五岳尋仙不辭遠，一生好人名山游”，明確地表明了“游”的目的是尋仙，尋仙是修道者旅游的主要動機?！肚f子·知北游》說：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂焉?！闭窃诼糜蔚倪^程中，修道者們實踐著他們的宗教信仰，旅游成為他們實現(xiàn)宗教信仰的手段之

一。此文由才子城畢業(yè)論文網(wǎng)搜集。

川南道教文化旅游資源整合的必要性：

第一，區(qū)域旅游資源整合是旅游業(yè)發(fā)展到一定階段的必然要求。川南七市旅游收入在當?shù)谿DP中所占比例均低于全省平均比例，而川南道教文化旅游資源在長時期還處于相互隔絕的狀態(tài)。對川南道教文化的旅游資源進行整合，可以優(yōu)化資源配置，實現(xiàn)旅游產(chǎn)品的深度開發(fā)；可以提高旅游資源的利用效率，減少盲目開發(fā)、重復(fù)開發(fā)的現(xiàn)象。

第二．對川南道教文化旅游資源的整合可在旅游發(fā)展過程中能夠在一定程度上解決目前旅游地各自為政，旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同，旅游資源浪費嚴重，旅游地形象模糊等問題，整合有利形成優(yōu)勢互補，協(xié)同共贏的旅游協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，增強區(qū)域旅游的競爭力。

第三，迫于外部競爭的壓力，對川南道教文化旅游資源的整合勢在必行。隨著旅游業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位不斷提高，四川各市紛紛把旅游業(yè)作為支柱和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)來發(fā)展．加強旅游規(guī)劃，增加旅游投入，優(yōu)化旅游環(huán)境，加大旅游宣傳促銷力度等措施。如青城山道教圣地，四川省委省政府高度重視發(fā)展旅游業(yè)。圍繞青城山突出山岳文化旅游主題，大大提升了國際旅游知名度。道教名勝青羊?qū)m，二王廟均得到了重點開發(fā)，因此在全國享有盛名。這些舉措使這些城市的旅游產(chǎn)品，旅游企業(yè)顯得更具競爭優(yōu)勢。如果川南旅游產(chǎn)業(yè)不進行資源整合，做大做強，在與周邊市競爭時也就可能處于劣勢。

第五篇：中國道教文化

道教與民俗文化

摘要：道教是中國唯一土生土長的宗教，幾千年來，它深入人民生活，不斷地演變，深深的影響著人們的習(xí)俗，尤其是很多傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀活動，都有著很多的道教元素。作為近兩千年封建文化中不可或缺的一部分，它產(chǎn)生著無法想象的、巨大的社會作用。它與儒教、佛教兩家鼎足而立，互相融合，一起構(gòu)成了中國封建文化的主體。

關(guān)鍵詞： 道教

民俗

祭祀

民族性格 正文：

道教文化在民間的習(xí)俗中無處不在無處不有，道教文化經(jīng)過幾千年的錘煉早已深入人們的生活之中。其中我們體驗最深的就是民間的一些節(jié)日的祭祀活動了。孟元老《東京夢華錄》載：“二十四日交年，都人至夜請僧道看經(jīng)，備果酒送神，燒合家替代錢紙，貼灶馬于灶上，以酒糟涂抹灶門，謂之‘照虛耗’??近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符及財門紙驢、回頭鹿馬、天行貼子。賣乾茄瓠、馬牙菜、膠牙餳之類，以備除夜之用。自入此月，即有貪者三數(shù)人為一伙，裝婦人鬼，敲鑼擊鼓，巡門乞錢，俗呼‘打夜胡’，亦驅(qū)祟之道也。”時至今日，仍然有很多農(nóng)民還保持著這個習(xí)慣，我生自農(nóng)村，自己也做過一些祭祀活動。下面我們就從民間傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀活動說起道教。

中華民間保存著多種多樣的節(jié)日，這些節(jié)日有些我們非常熟悉，有些卻令我們感到奇怪。畢竟道教是中國土生土長的宗教，深深地影響著人們的生活，所以很多民間節(jié)日都與或多或少道教有著千絲萬縷的聯(lián)系，或者有一部分道教元素，或者純粹就是道教節(jié)日。通過這些節(jié)日，我們不難看出道教對我們生活的影響。

要說到傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是最隆重，最熱鬧的，離家多遠的游子到春節(jié)都要回家與家人團聚，春節(jié)雖然并不完全起源于道教，但其間充滿了與道教人物誕辰有關(guān)的神仙傳說和風(fēng)俗習(xí)慣。春節(jié)之前會有臘八和祭灶，俗話說：臘八祭灶，過年來到。

臘八節(jié)即臘月八號，原來是古代慶祝豐收，感謝祖先和各路神靈，包括門神，造神，宅神，井神等的祭祀儀式。這一天人們要喝臘八粥，這種粥有八種谷物組成，包括大米、小米、綠豆、豇豆、小豆、花生、大棗等原料。喝了臘八粥，就會風(fēng)調(diào)雨順，谷物大豐收。每年的臘月二十三是“祭灶”，也稱作小年，顧名思義，這一天主要任務(wù)就是祭祀灶王爺。傳說灶王爺是玉皇大帝派至人間監(jiān)督善惡之神，一旦發(fā)現(xiàn)令他不滿的行為，就暗地里記上一筆帳，等到臘月二十三他就回到天上，向玉皇大帝作一次總匯報，然后降災(zāi)殃于有罪之人，所以這一天要買灶糖祭祀灶王爺，南方人應(yīng)該沒吃過灶糖（我來自河南有這個習(xí)俗），灶糖是一種很黏很甜的點心，據(jù)說是讓灶王爺吃灶糖粘住嘴巴就不會上天給玉帝說我們的壞話了，祈愿灶王爺“上天言好事，下地降吉祥”。還有就是當天煮的餃子要先祭祀灶王爺，記得小時候每次我對著煮熟的餃子垂涎欲滴時，爸爸都會把我面前熱氣騰騰的餃子端走去祭奠煮灶王爺，祈禱灶王爺保佑我們一家平平安安。臘月二十三是辭灶日，要把灶王爺?shù)南駸?，這樣就把灶王爺送上了天，在除夕夜重新貼一幅灶王爺像，把灶王爺接回來。

二十三過完，二十四就是“掃塵日”，“臘月二十四，撣塵掃房屋”的習(xí)俗由來已久。民間認為鬼魂到了臘月將離開人間，人們?nèi)绻话焉眢w和房屋徹底打掃一下，鬼魂就會藏在灰塵里，這其實源于道教。道教傳說人身上附有一個三尸神，他常在玉皇大帝面前說人的壞話。一次，三尸神密報人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉帝誤信謠言，令三尸神把各家的罪行書于屋檐下，再讓蜘蛛張網(wǎng)遮掩以作為記號，令王靈官凡遇有記號的滿門斬殺。灶王爺發(fā)覺此事，便讓每戶人家扎個長掃把將蜘蛛網(wǎng)掃掉，將房屋打掃得干干凈凈。人間避免了一次殺戮，人們?yōu)榱烁屑ぴ钔鯛敒槿藗兂y消災(zāi)、賜福張祥，民間掃塵總在送灶后開始，直忙到大年夜。

正月初一是財神玄壇趙公明的生日，財神是民間很重視的神，人們都用最好的來招待他。財神象征著財富，不但正月初一要拜，逢初一和十五人們都要拜，對于經(jīng)商的人更是每日必拜，以此保佑財源滾滾，生意興隆。正月初一人們吃好的穿好的早早起床，以鞭炮、鑼鼓和三牲酒席去迎接他的到來。玉皇大帝在普通民眾中心目中是天界最高的神，其職能是“承三清之命，察紫薇之庭”，“小事專掌，大事申呈”。每年正月初九是玉皇的圣誕之日，民間在這一天多吃面條，作為長壽面為玉皇祝壽，為自己和家人祈福，這也往往是人們在新的一年第一次吃面條。

正月十五元宵節(jié)，是新年后的第一個月圓之夜，所以又稱“上元節(jié)”。道教說，天、地、水為三元，又稱三官，主管人間的禍福、鬼神的升轉(zhuǎn)，天官能賜福，地官能赫罪，水官能解厄，以正月十五、七月十五、十月十五為三官生日，正月十五就是天官大帝的誕辰。這天，道觀常常舉行齋會，善男信女也要去三官殿堂進奉香火。晚上，人們張燈結(jié)彩，燃放煙花，以向天官求福，愿新的一年福氣滾滾。

正月十五過后，過年的氣息就淡了很多，過年期間一系列節(jié)日相傳都是為了祭奠道教各路大神，如灶王爺，財神，玉帝等等，深深的打上了道教的烙印。道教不僅影響著春節(jié)，一年四季各個節(jié)日都有著道教元素的存在。

到了二月，春暖花開，春風(fēng)剪刀一般剪出片片柳葉，導(dǎo)演一般舞動著條條柳絲。二月二也是土地誕辰。在古代農(nóng)耕為主要生產(chǎn)力的年代里，土地的重要性不言而喻，土地神更是被視為財神與福神。這土地神與普通民眾的生活最接近，他能保佑五谷豐登、六畜興旺、家宅平安、添丁進口，因此每逢二月初二，民眾莫不燒香供祀，頂禮膜拜。

七月十五中元節(jié)，又稱為“鬼節(jié)”。小時候就聽說在這一天鬼魂都會被放出來，到人間看望子孫后代，當然也有一些所謂的厲鬼來人間給人們帶來災(zāi)難。中元節(jié)是道教神帝官大帝誕辰和“赦罪之日”，也就是鬼的節(jié)日，所以熱門要在這一天祭祖、上墳，這一個習(xí)俗至少在我的家鄉(xiāng)現(xiàn)在還保留著。而八月十五是眾人皆知的中秋節(jié)，道教徒認為，這天是太陰朝元（道教月神）之辰，應(yīng)守夜焚香，祭拜月神。

傳統(tǒng)節(jié)日中的道教文化因為節(jié)日的緣故傳承至今，除了節(jié)日道教文化之外還有很多，它以不同的形式隱性的作用在人們的生活中。比如走親訪友禮儀，婚喪嫁娶禮儀，無不包含著道家文化。道教對中國古代民俗影響非常廣泛，深刻。中國老百姓，不論信道教與否，都對很多道教神靈很恭敬。那么道教為什么會對民間習(xí)俗影響這么大呢？

首先道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財神等等，原本都起源于民間，后來被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號。這既是道教不斷擴大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個重要手段。這就是說，道教把民間所信奉的神靈吸收進來，成為道教神仙體系中的一部分，反過來，道教再利用自己的優(yōu)勢，將這些神靈又返回民間，進一步影響著民間的各種祭祀活動，真正的“取之于民，用之于民”。正是因為道教深深的切入民間老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛。

除了民俗之外，道教對中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說過：“中國文化的根底都在道教。”道教以道為最高信仰，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對自矜、自足、自大、自伐，反對驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國人形成了身重于物，自然無欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝強的處世哲學(xué)。結(jié)語：

道教文化貫穿于中華民族的幾千年的歷史，根深于人們心中。它不僅僅是一種信仰，更是一種生活，一種習(xí)慣，是幾千年的文化傳統(tǒng)，是無價之寶。雖然中間有些封建迷信思想，但這并不影響我們?nèi)∑渚A去其糟粕，繼承道教優(yōu)良傳統(tǒng)并將它發(fā)揚光大。

參考文獻：中華佛學(xué)網(wǎng)

《中國道教史》 《圖說道教》 百度文庫