第一篇：論道家與道教文化旅游

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論道家與道教文化旅游

作者：孔令宏

來(lái)源：《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2005年第06期

[摘 要]旅游的本質(zhì)是文化，以文化為旅游的內(nèi)核這一觀點(diǎn)正在成為旅游行業(yè)的共識(shí)。道家、道教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分之一，理應(yīng)成為我國(guó)休閑旅游業(yè)的重要內(nèi)核。道家及道教對(duì)旅游文化有著深刻的思考，其中諸多思想對(duì)現(xiàn)代旅游有重要的啟發(fā)。道教作為一種宗教，它的文學(xué)、藝術(shù)、洞天福地、宮觀、園林、廟會(huì)等民俗以及養(yǎng)生與特色飲食等豐富資源，都能夠與現(xiàn)代休閑旅游有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

[關(guān)鍵詞]道家；道教；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代旅游

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

第二篇：道教文化旅游與和諧社會(huì)建設(shè)

道教文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武當(dāng)?shù)澜涛幕谖覈?guó)道教文化中占有舉足輕重的地位，其中體現(xiàn)出的正能量能為和諧社會(huì)建設(shè)所用。我們應(yīng)將其正能量挖掘出來(lái)，采取一系列行之有效的措施，讓旅游者在旅游活動(dòng)中更好地去感受其中的正能量，內(nèi)化于心，外化于行，為建設(shè)和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

道教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武當(dāng)山道教文化在中國(guó)宗教文化中獨(dú)樹(shù)一幟，在明代達(dá)到頂峰。當(dāng)今武當(dāng)山雖然不再是“皇室家廟”，卻是 “全國(guó)文明風(fēng)景區(qū)”、“5a級(jí)旅游區(qū)”等多種桂冠于一身的山岳型風(fēng)景區(qū)，1994年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。整理和挖掘武當(dāng)?shù)澜?、道家仙?lè)、武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)建筑、武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥與養(yǎng)生中的正能量，采取一系列行之有效的措施，使旅游者內(nèi)化于心，外化于行。這是一個(gè)值得研究的課題，這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、道教文化中的正能量與和諧社會(huì)建設(shè)

道教所主張的仙道貴生、清靜寡欲、柔弱不爭(zhēng)、天人合一的思想境界、人生態(tài)度、價(jià)值觀念及人與社會(huì)和自然的關(guān)系是我們所說(shuō)的道教文化中的正能量。它與社會(huì)主義和諧社會(huì)所追求的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處基本內(nèi)涵存在中國(guó)文化一脈相承的聯(lián)系。發(fā)掘道教文化中的正能量，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有促進(jìn)作用。

（一）仙道貴生

仙道貴生的教義思想是道教信仰的核心宗旨，以追求身心健康為己任?！抖热私?jīng)》曾把這一宗旨?xì)w納為：“仙道貴生，無(wú)量度人”。二祖天師張道陵在《老子想爾注》中說(shuō)：“生，道之別體也?！庇终f(shuō)“道意賤死貴仙”。修道的目的就是“唯愿長(zhǎng)生”，“生生不息”。從而構(gòu)成了“仙道貴生”的重要教義。這一教義與佛教、基督教注重來(lái)世、末日審判不同，具有自己鮮明的特色，激勵(lì)人們通過(guò)現(xiàn)世的修煉而享受美好生活。這種入世觀能使人們尊重生命，愛(ài)惜生命，使人們呈現(xiàn)一種積極向上的精神，有助于整個(gè)社會(huì)充滿活力。

（二）清靜寡欲

《道德經(jīng)》第四十五章說(shuō)：“清靜為天下正”?！独献酉霠栕ⅰ方忉尀椋骸暗莱o(wú)欲樂(lè)清靜，故令天地常正”。意思是學(xué)道修道應(yīng)做到?jīng)]有自己的私自嗜欲，樂(lè)好清靜，這樣才符合“道”的精神。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，倘若人人回到“懷素抱樸”的狀態(tài)，謹(jǐn)記老子的“知足者富”、“知足不辱、知止不殆”的忠告。人人清靜寡欲，不為爭(zhēng)名奪利去傷天害理，而是求得內(nèi)心安靜，多做好事，多做實(shí)事。這些都有利于整個(gè)社會(huì)安定有序。

（三）柔弱不爭(zhēng)

《道德經(jīng)》說(shuō)：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。教誨人們修道，維護(hù)好生命的柔性，以求長(zhǎng)生不老?！兜赖陆?jīng)》又說(shuō)：天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。即天地萬(wàn)物的運(yùn)行和人的行為都應(yīng)順乎自然而不能強(qiáng)求，與自然無(wú)為的教義思想非常相近。所以，又有“無(wú)為不爭(zhēng)”之說(shuō)。倘若世人皆不與人爭(zhēng)名利榮華、知足、知止、寡欲、不自矜，誠(chéng)信友愛(ài)，社會(huì)公平正義便得以彰顯。

（四）天人合一

“天人合一”是道教的基本思想主張之一。老子提出“道法自然”“上善若水”就是要人們遵行自然規(guī)律，追求綠色的慢生活。道教中的天人合一的思想和行為對(duì)當(dāng)今社會(huì)如何處理人與自然和諧相處有多方面的借鑒作用。儒家雖然也講天人合一，但它又注重人與自然之間的差異，強(qiáng)調(diào)人高于一切事物的特殊價(jià)值，認(rèn)為人貴物賤，這實(shí)質(zhì)上是一種以人類(lèi)為中心的思想，與道教以平等態(tài)度對(duì)待自然的思想是不相同的。

二、武當(dāng)山道教文化旅游特色

（一）獨(dú)特的道家音樂(lè)

武當(dāng)?shù)澜桃魳?lè)是中國(guó)道教音樂(lè)文化的代表之一。武當(dāng)?shù)澜桃魳?lè)雖屬民間音樂(lè)，卻有著宮廷音樂(lè)的莊嚴(yán)典雅。因其既沿襲了遠(yuǎn)古巫觀樂(lè)舞傳統(tǒng)及楚國(guó)民俗祭神音樂(lè)，又吸納了大量地方民間音樂(lè)元素。形成以道教音樂(lè)為主，同時(shí)兼有佛教音樂(lè)和儒家音樂(lè)旋律的道教音樂(lè)，被稱(chēng)為武當(dāng)仙樂(lè)神韻。其特色是悅耳動(dòng)聽(tīng)，它是寶貴的武當(dāng)山道教文化遺產(chǎn)。

很多旅游者都慕名前往武當(dāng)山聆聽(tīng)仙樂(lè)神韻，尋找音樂(lè)之美，以仙樂(lè)洗滌心靈，或感悟人生真諦。在旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)重視音樂(lè)的美學(xué)教育，讓人們?cè)谙蓸?lè)飄飄中更好的體會(huì)武當(dāng)?shù)澜痰奈幕瘍?nèi)涵。

（二）武當(dāng)武術(shù)特色

武當(dāng)武術(shù)在其獨(dú)特的自然環(huán)境和歷史條件下形成了自己的特色。

1、武當(dāng)武術(shù)以靜制動(dòng)、虛靜無(wú)為、貴柔尚意為特色

當(dāng)今社會(huì)重養(yǎng)生尉然成風(fēng)，武當(dāng)武術(shù)注重養(yǎng)生功用，它以養(yǎng)生為宗旨，符合當(dāng)今人們的追求。人們常說(shuō)，健康最重要，沒(méi)有了身體，其他一切都是浮云。旅游發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)將武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生的理論、方法挖掘出來(lái)，并與武當(dāng)?shù)朗壳写柩邪l(fā)出適合人們簡(jiǎn)單易學(xué)的武術(shù)招式，以此來(lái)造福旅游者。

2、武當(dāng)武術(shù)主張克己復(fù)禮、講規(guī)矩

開(kāi)山祖師張三豐究竟制定了哪些規(guī)矩不得而知，但從道教的戒律和民間武當(dāng)內(nèi)家拳派傳承的規(guī)矩來(lái)看，內(nèi)容雖各有千秋，但基本原則是統(tǒng)一的，即作為一個(gè)武當(dāng)武術(shù)的傳人，必須“克己復(fù)禮”，遵守公共道德。而當(dāng)武當(dāng)武術(shù)流入民間后，一些規(guī)矩明顯加進(jìn)了傳統(tǒng)禮教內(nèi)容，并且根據(jù)時(shí)代和社會(huì)公德的需要隨時(shí)增刪不同內(nèi)容。我們應(yīng)將武當(dāng)武術(shù)的規(guī)矩進(jìn)行整理，讓游人知道這些規(guī)矩，從而也讓游客在游樂(lè)中更好的約束自己的行為，做文明旅游人。

（三）武當(dāng)建筑文化特色

武當(dāng)山古建筑中的宮闕廟宇體現(xiàn)了民間、宗教和皇家建筑的有機(jī)融合，體現(xiàn)了中國(guó)古建筑藝術(shù)成就。因此，1994年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

1、皇家建筑規(guī)格，規(guī)模宏大

武當(dāng)宮觀始建于唐代，宋元時(shí)又陸續(xù)有建置，到了明代，明成祖朱棣在功成即位后大興土木，北修故宮，南修武當(dāng)，后者便是為了酬謝神靈，鞏固統(tǒng)治。明朝政府南修武當(dāng)，先后動(dòng)用了30萬(wàn)工匠，歷時(shí)12年來(lái)修建武當(dāng)宮觀，建成9宮、9觀、36庵堂、73巖廟的大規(guī)模的道教建筑群。經(jīng)過(guò)后來(lái)不斷擴(kuò)展，武當(dāng)山現(xiàn)有2萬(wàn)多間廟宇，總占地面積達(dá)160萬(wàn)平方米。形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的宏偉場(chǎng)面。

4、打造精品影視片

精品影視片對(duì)于景區(qū)的宣傳作用有著功不可沒(méi)的功勞，尤其在現(xiàn)代大眾傳播媒介大力發(fā)展的階段。節(jié)假日，人們走近電影院看場(chǎng)電影已經(jīng)是人們休閑的一種生活方式。提起旅游景區(qū)的經(jīng)典影視片，人們會(huì)想起少林寺的《少林寺》、廬山的《廬山戀》等精品影視制作。據(jù)調(diào)查，在當(dāng)今大眾文化消費(fèi)時(shí)代，媒體在武當(dāng)?shù)澜涛幕膫鞑ド掀鹬匾淖饔?，?0年代后的族群對(duì)武當(dāng)山的意向與電影有著深刻關(guān)聯(lián)。雖然以武當(dāng)山為主題的影視片也不少，如《武當(dāng)》、《武當(dāng)仙袍》等，但這些都不能真正反映武當(dāng)?shù)澜涛幕木?，沒(méi)有《少林寺》、《少林足球》這些影片影響力大、持久性長(zhǎng)。所以武當(dāng)山應(yīng)集全民之智慧，在現(xiàn)有素材的基礎(chǔ)上，打造出真正代表武當(dāng)文化與精神的經(jīng)典影視片。通過(guò)經(jīng)典影視片向人們展示武當(dāng)?shù)澜涛幕械恼芰?，再現(xiàn)東方武當(dāng)神韻和武當(dāng)美景，吸引更多游客來(lái)武當(dāng)山實(shí)地考察與見(jiàn)證。

5、做好網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)

（二）充分發(fā)揮旅游景區(qū)的主體作用

1、做好發(fā)展規(guī)劃

要做好武當(dāng)?shù)澜涛幕糜?，?yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，科學(xué)制定旅游發(fā)展規(guī)劃。

（1）以實(shí)現(xiàn)道教文化資源與自然景觀資源協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)持高起點(diǎn)、高層次、高水平，科學(xué)編制符合武當(dāng)實(shí)際、具有武當(dāng)特色、覆蓋自然景觀和道教文化景觀的發(fā)展總體規(guī)劃。

（2）邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行論證，確保已有的規(guī)劃盡快實(shí)施。

（3）要把旅游發(fā)展規(guī)劃做成項(xiàng)目，并進(jìn)行包裝，以項(xiàng)目招商，解決旅游發(fā)展資金的缺口問(wèn)題。要制定投資優(yōu)惠政策，吸引社會(huì)資本參與道教文化旅游的開(kāi)發(fā)，形成多元化投入機(jī)制?？茖W(xué)發(fā)展一定要注重環(huán)保，秉承道教核心“天人合一”的原則。

2、加強(qiáng)校企合作，深入開(kāi)展道教文化旅游研究

目前研究道教文化的高尖端人才嚴(yán)重缺乏，道學(xué)研究成果不多，在海內(nèi)外有重大影響的道家學(xué)者鳳毛麟角，缺少高道大師。武當(dāng)?shù)澜涛幕芯繖C(jī)構(gòu)可加強(qiáng)與省內(nèi)外道教文化研究機(jī)構(gòu)的合作，吸納國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者參與，開(kāi)展高領(lǐng)域、高層次的道教文化研究，使武當(dāng)?shù)澜涛幕Y源開(kāi)發(fā)利用有堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。二是與高校加強(qiáng)合作，做好道教文化的學(xué)術(shù)交流。與道教文化相關(guān)專(zhuān)業(yè)的研究者、學(xué)習(xí)者交流知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、成果，共同分析討論解決道教文化發(fā)展過(guò)程中相關(guān)問(wèn)題的辦法，使得武當(dāng)?shù)澜涛幕蠂?guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的要求，健康、有序的發(fā)展。

3、舉辦道教文化旅游峰會(huì)

舉辦道教文化旅游峰會(huì)，必將進(jìn)一步搭建起武當(dāng)?shù)澜膛c游客之間情感交融、心靈溝通的橋梁，弘揚(yáng)道教傳統(tǒng)文化精粹，傳承道教文化現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值，進(jìn)一步深化武當(dāng)?shù)澜涛幕c全國(guó)各地旅游界、文化界、道教界、新聞界的交流與聯(lián)系。

4、設(shè)立與規(guī)范道教學(xué)院，加強(qiáng)對(duì)道士的教育與培訓(xùn)

目前，在推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興的良好氛圍下，道教正處于一個(gè)新的發(fā)展機(jī)遇期，但與我國(guó)迅速發(fā)展的社會(huì)和文化需求相比，道教仍然處于一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的地位，在文化建設(shè)和人才培養(yǎng)方面亟待加強(qiáng)。道教院校是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)道教人才的重要基地，是正確闡釋道教教義的重要陣地，是培訓(xùn)現(xiàn)有道教教職人員的重要平臺(tái)。武當(dāng)山雖有自己的道教院校，但需要進(jìn)行資源整合，建立有特色有作為的武當(dāng)?shù)澜虒W(xué)院。道教學(xué)院一要適應(yīng)宗教院校辦學(xué)規(guī)律的體制機(jī)制；二要加強(qiáng)師資力量，可請(qǐng)高道講座，也可請(qǐng)其他對(duì)道教頗有研究的專(zhuān)家來(lái)教學(xué)；三要硬件設(shè)施也要跟上，與時(shí)俱進(jìn)，如電腦與互聯(lián)網(wǎng)，道教學(xué)習(xí)也應(yīng)與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)相接合。

5、設(shè)立武當(dāng)武術(shù)學(xué)院

雖然武當(dāng)武術(shù)學(xué)院有很多，但比較雜、亂，應(yīng)當(dāng)規(guī)范武當(dāng)武術(shù)學(xué)院，使得武當(dāng)武術(shù)得到有序科學(xué)的傳承。目前比較好的學(xué)院有武當(dāng)與武漢體育學(xué)院聯(lián)系辦學(xué)創(chuàng)立了武當(dāng)國(guó)際武術(shù)學(xué)院，同時(shí)十堰市中小學(xué)都開(kāi)設(shè)了武術(shù)課程，這不僅可以強(qiáng)身健體，對(duì)宏揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化也有著深遠(yuǎn)的意義?？梢哉犀F(xiàn)有武術(shù)學(xué)院資源，創(chuàng)立一所獨(dú)具特色的武當(dāng)武術(shù)學(xué)院。

6、創(chuàng)辦道教醫(yī)院、養(yǎng)生館

道教的養(yǎng)生之道，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自老子創(chuàng)始起，傳承至今己有二千多年的歷史，養(yǎng)生之道成為道教文化的一個(gè)重要的組織部分。道教養(yǎng)生功法既能使人轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，又能返老為少；不但可驅(qū)除疾病，強(qiáng)身健體，而且能補(bǔ)腦養(yǎng)神，增長(zhǎng)智慧。道教醫(yī)術(shù)對(duì)護(hù)腦有獨(dú)到的見(jiàn)解和方法，尤其是對(duì)目前患老年性癡呆癥患者有較好的療效。另外，按照道醫(yī)的指導(dǎo)，有目的、有選擇地持久練習(xí)太極養(yǎng)生功，對(duì)于神經(jīng)衰弱、大腦暈眩、長(zhǎng)夜失眠等癥有獨(dú)特的療效。武當(dāng)創(chuàng)辦道教醫(yī)院、養(yǎng)生館，可以將道教的醫(yī)學(xué)思想、醫(yī)術(shù)傳播出去，為人們的身心健康盡一份力。

7、建設(shè)一支高素質(zhì)的導(dǎo)游隊(duì)伍

道教文化是一種高深文化，道教文化旅游是一種較高層次的精神文化旅游，這從客觀上要求導(dǎo)游人員應(yīng)具有較深厚的歷史文化知識(shí)和道教專(zhuān)業(yè)知識(shí)。導(dǎo)游是旅游的靈魂，道教文化旅游需要高素質(zhì)的導(dǎo)游人員。而大多導(dǎo)游所掌握的道教知識(shí)不專(zhuān)業(yè)，對(duì)道教文化一知半解，解說(shuō)不豐富、不規(guī)范。人是萬(wàn)事之本，首先利用當(dāng)?shù)氐母咝Ｂ糜螌?zhuān)業(yè)的人力資源優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)武當(dāng)山旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的專(zhuān)業(yè)人才。其次是對(duì)現(xiàn)有旅游從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，提高其服務(wù)意識(shí)和業(yè)務(wù)水平。最后是對(duì)導(dǎo)游加強(qiáng)道教文化知識(shí)的培訓(xùn)，尤其是對(duì)武當(dāng)?shù)澜烫赜械奈幕訌?qiáng)培訓(xùn)與學(xué)習(xí)。導(dǎo)游在為游客服務(wù)過(guò)程中才能提供正確的講解，引領(lǐng)游客汲取武當(dāng)?shù)澜涛幕械恼芰俊?/p>

四、結(jié)束語(yǔ)

道教文化博大精深，其哲學(xué)思想對(duì)國(guó)人甚至世界都有著深遠(yuǎn)影響，武當(dāng)?shù)澜淌瞧渲幸欢淦孑?。因其發(fā)展的獨(dú)特歷史背景和地理環(huán)境，造就其顯著的特點(diǎn)。在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，我們應(yīng)深挖武當(dāng)?shù)澜涛幕木?，讓其符合?dāng)今社會(huì)和文化發(fā)展的需要，并通過(guò)各種形式，讓其正能量深入旅游者的內(nèi)心，見(jiàn)于旅游者的行動(dòng)。不僅要讓武當(dāng)?shù)澜涛幕糜斡瓉?lái)新的發(fā)展時(shí)期，更要為和諧社會(huì)建設(shè)做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

第三篇：論周易與道教文化

《論<周易>與道教文化》

人教141 樓婷

杭州師范大學(xué) 大一第一學(xué)期期末論文

論 文 題 目 ：作 者 姓 名 ：學(xué) 科 門(mén) 類(lèi) ：課 程 名 稱(chēng) ：導(dǎo)師姓名、職稱(chēng) ：

論《周易》與道教文化 樓婷 班級(jí)：人教141 哲學(xué)類(lèi) 《周易》初步 趙玉強(qiáng) 副教授

二零壹肆年十一月 《論<周易>與道教文化》

人教141 樓婷

摘 要

周易源自伏羲畫(huà)卦、后由文王、周公演卦成書(shū)，而成《周易》，這只是我們國(guó)家古代的一本十分重要的哲學(xué)、占卜的書(shū)籍。只要是我們國(guó)家的文化，就免不了和《周易》有聯(lián)系。道教有某些思想和《周易》相同，本文主要論述《周易》文化對(duì)道教的影響。

目 錄

一.周易與道教...........................................................................3 二.周易對(duì)道教的影響..............................................................4 三.總論.....................................................................................6 《論<周易>與道教文化》

人教141 樓婷

一.周易與道教

《周易》是儒家的主要經(jīng)典, 由《易經(jīng)》和《易傳》組成。據(jù)考證, 《易經(jīng)》起源于殷周時(shí)代, 是周易的本經(jīng), 《易傳》形成于春秋末期, 是對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了注釋和發(fā)揮。歷代探索周易者甚多, 從先秦至近代注釋發(fā)揮周易的著作近3 000余部, 如漢代的重要易學(xué)著作就有孟喜的《周易章句》、焦贛的《焦氏易林》、京房的《京氏易傳》, 荀爽的《周易注》、虞翻的《周易注》、魏伯陽(yáng)的《周易參同契》及鄭玄所注《易緯》八種等, 它們以周易為基礎(chǔ), 形成了博大精深的易學(xué)體系。作為中國(guó)古老的哲學(xué)文化, 周易哲學(xué)是中國(guó)其它哲學(xué)思想的共同源頭, 對(duì)整個(gè)中華民族的文化和思維方式影響很大。而秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的道教, 從發(fā)源的時(shí)候開(kāi)始, 其思想體系一直離不開(kāi)周易哲學(xué)的影響。

周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的雙邊關(guān)系中可能發(fā)生的各種各樣的變化，并附以卦爻辭作簡(jiǎn)要說(shuō)明。周文王演周易，其背景是周文王與商紂王之間的斗爭(zhēng)?！吨芤住肥侵袊?guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。是中華人民智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)?！吨芤住泛w萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。

道教，是發(fā)源于古代本土中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的方仙家，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。在古中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在現(xiàn)代世界也在積極發(fā)展。道家雖然從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即為諸子百家之一，但是道教把原為道德哲學(xué)家神化了。直到漢朝后期才有教團(tuán)開(kāi)始產(chǎn)生，益州的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時(shí)道教宗教形式逐漸完善。唐代尊封老子，為了美化唐皇室，說(shuō)老子即太上老君是唐室先祖。《論<周易>與道教文化》

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二．周易對(duì)道教的影響

神仙信仰是道教的核心內(nèi)容, 長(zhǎng)生不老、肉身成道是道教的最高追求, 這是受到周易的影響而形成的。

道教一方面對(duì)從周易和老子那里繼承的“道”進(jìn)行神化, 使“道”這一觀念逐步抽象出來(lái), 成為一個(gè)“純靈”的本體；另一方面, 則創(chuàng)造出個(gè)龐大的神仙譜系。

首先, 道教神化先秦道家思想家老子, 視老子為神靈, 為“無(wú)世不出”, 且置老子為伏羲之師, 使老子成了周易的傳授者?！短侠暇_(kāi)天經(jīng)》有云: “伏羲之時(shí), 老君下而為師, 號(hào)曰無(wú)化子, 一名郁花子, 教示伏羲推舊法, 演陰陽(yáng), 正八方，定八卦, 作《元陽(yáng)經(jīng)》以教伏羲?！?/p>

其次, 根據(jù)周易八經(jīng)卦, 揉合古史人物和儒家先哲, 創(chuàng)造出“八卦天神”?！短侠暇薪?jīng)》有謂:“八卦天神下游于人間，宿衛(wèi)太一為八方使者，主八節(jié)日，上計(jì)校定吉兇。乾坤，字仲尼，號(hào)曰伏羲；坎神，字大曾子；艮神，字照光玉；震神，字小曾子；巽神，字大夏侯；離神，字文昌；坤神，字楊瞿，號(hào)曰女?huà)z；兌神，字一世?！爆F(xiàn)今北京永樂(lè)宮壁畫(huà)中, 就存有一組頭頂八卦符號(hào)的神像。

因此道教的神仙體系的形成與周易是相關(guān)的,尤其受到周易的符號(hào)象征系統(tǒng)的影響。

道經(jīng)中運(yùn)用《周易》易理及其卦爻象來(lái)闡發(fā)道教的信仰思想和修道實(shí)踐比比皆是，由此形成了道教教義學(xué)的重要一枝——道教易學(xué)。若追根溯源，道教易學(xué)的源頭當(dāng)在東漢時(shí)出現(xiàn)的《周易參同契》。隨著漢代讖緯流行，象數(shù)派易學(xué)將卦氣說(shuō)、陰陽(yáng)五行說(shuō)和董仲舒今文經(jīng)學(xué)的神學(xué)目的論融為一體，使《周易》神秘化、理論化。在這樣的文化背景下，東漢道教順應(yīng)著時(shí)代潮流，推動(dòng)神仙方術(shù)通過(guò)黃老道轉(zhuǎn)化為道教修煉術(shù)，神仙方士也逐漸演化為道士，并活躍于齊燕濱海和江浙地區(qū)。出現(xiàn)于江浙地區(qū)的《周易參同契》 借鑒象數(shù)派易學(xué)，將“易”看成是宇宙天地萬(wàn)物的本原和總則，以“道” 作為陰陽(yáng)卦象和物象變化的法則，論述人如何順應(yīng)天道、安性順命、延年益壽的人生哲學(xué)，由此而把易學(xué)之“道”轉(zhuǎn)變?yōu)橄蓪W(xué)之“道”?！吨芤讌⑼酢?《論<周易>與道教文化》

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通過(guò)月體納甲、陰陽(yáng)五行變易、十二卦氣說(shuō)來(lái)解釋爐火煉丹之事，開(kāi)辟了《周易》 發(fā)展的新理路。后來(lái)朱熹評(píng)價(jià)說(shuō):“《參同契》 本不為明易，姑借此納甲之法，以寓其行持進(jìn)退之候。”1但與象數(shù)派易學(xué)不同的是《周易參同契》更關(guān)注人事中的生命修煉而非社會(huì)治理，這與它始終以黃老道家之學(xué)來(lái)解釋《周易》相聯(lián)系，同時(shí)也表現(xiàn)出了它道教的特色。

據(jù)五代彭曉的《周易參同契分章通義序》中記載, 魏伯陽(yáng)“得《古文龍虎經(jīng)》, 盡獲妙旨, 乃約周易,撰《參同契》三篇”?！秴⑼酢返淖谥际菬挼こ上?而方法則會(huì)通周易、黃老和爐火, 所謂“大易情性,各如其度。黃老用究, 較而可御。爐火之事,真有所據(jù)。三道由一,俱出徑路”。這里所謂的“大易”，是指漢《易》中的陰陽(yáng)五行說(shuō)和卦氣說(shuō)。《參同契》以周易的卦象結(jié)構(gòu)為圖式，兼論內(nèi)外丹的火候及要旨。朱熹在其所著的《周易參同契考異》中指出:“參者，雜也；同者，通也；契者，合也。謂與周易理通而義合也。”《參同契》依傍易學(xué)立論, 同時(shí)被道教奉為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”，它在易學(xué)史和道學(xué)史上都很有價(jià)值。

周士

一、潘啟明《〈周易參同契〉新探》，湖南人民出版社，第76頁(yè)，1982年?！墩?周易>與道教文化》

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三．總論

從基本信仰方面來(lái)看，以《易》解“道”的現(xiàn)象貫穿于道教的產(chǎn)生、發(fā)展、衰落的整個(gè)歷史進(jìn)程中。其內(nèi)容涉及了“道”的性狀，道的自身運(yùn)動(dòng)，“道”與“一”的關(guān)系，“道”化生天地萬(wàn)物等一系列問(wèn)題。在他們看來(lái)，“道”就是“易”，“易”就是“道”，《老子》的“道”的體系與《周易》的“道”的體系是完全一致的，“易”與“道”最終都成為主宰一切的神。

作為中國(guó)的民族宗教，道教大體上以儒釋道三家為思想背景并具體立足于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。而周易的哲學(xué)體系基本上涵攝了儒道兩家的學(xué)說(shuō)；且秦漢以后，又進(jìn)一步融入了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。因此，周易從內(nèi)容到形式上都為道教所吸取，它滲透到道教的基本信仰、神仙體系、方術(shù)儀式、政治倫理等方面。可以說(shuō)，周易哲學(xué)對(duì)道教的形成和發(fā)展有著近乎決定性的影響。

【參考文獻(xiàn)】

1.《周易哲學(xué)和道教文化的關(guān)系探析》，林淵淵，廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2004 年第3卷

2.《從<周易參同契>看易學(xué)在道教中的傳播與影響》，孫亦平，周易研究2011年第2期(總第一〇六期)

第四篇：道教文化與中國(guó)民俗

道教文化與中國(guó)民俗

【摘要】道教文化是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教文化, 已深入進(jìn)中國(guó)人的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活及傳統(tǒng)思維方式之中。道教對(duì)中國(guó)民間風(fēng)俗影響深遠(yuǎn)，中國(guó)的多數(shù)節(jié)日均與之有關(guān)，并且在影響民俗的同時(shí)，道教文化也在潛移默化的影響著中國(guó)民眾的性格。魯迅先生認(rèn)為“中國(guó)根柢全在道教”。本文從中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日入手，深入分析道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)俗、性格的影響。

【關(guān)鍵詞】道教文化，民俗，性格

道教起源于上古鬼神崇拜，發(fā)端于黃帝和老子，創(chuàng)教于張道陵，至今約有1900年的歷史。道教以“道”為最高信仰，追求自然和諧、國(guó)家太平、社會(huì)安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸?？鞓?lè)、長(zhǎng)生久視，充分反映了中國(guó)人的精神生活、宗教意識(shí)和信仰心理，是中華民族的精神家園。道教文化意義重大，影響深遠(yuǎn)，它已在中國(guó)民間習(xí)俗的方方面面打下深深的烙印。魯迅先生認(rèn)為“中國(guó)根柢全在道教”。

一、道教文化對(duì)民間節(jié)日的影響

由于古代人們對(duì)于一些奇怪自然現(xiàn)象的不理解造成其對(duì)自然的敬畏，同時(shí)又依賴(lài)于自然的給予，于是古代人們就認(rèn)為這是神靈在主宰的世界，對(duì)其產(chǎn)生崇拜之情。杜撰出很多神仙式的人物并產(chǎn)生了很多民間節(jié)日。這些節(jié)日及其相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣與道教文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系, 很多是源于道教的傳說(shuō), 甚至純粹是道教節(jié)日。下面列舉幾個(gè)例子，從中不難發(fā)現(xiàn)道教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的影響。

春節(jié)：古代人們過(guò)一個(gè)年，現(xiàn)在我們過(guò)兩個(gè)年。即陽(yáng)歷年和陰歷年。為了區(qū)別開(kāi)來(lái)．我們現(xiàn)在把陽(yáng)歷年叫“新年”或“元旦”，把陰歷年叫“春節(jié)”。其實(shí)，按人們的傳統(tǒng)習(xí)慣，尤其是在農(nóng)村，重視的仍然是陰歷年。所以．“春節(jié)”成為我國(guó)最盛大的節(jié)日。在春節(jié)期間，有豐富多彩的活動(dòng)。其中有很多源于道教的思想學(xué)說(shuō)。

元宵節(jié)：元宵節(jié)這天要吃元宵，點(diǎn)龍燈。元宵節(jié)燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說(shuō)”。正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為“天”“地”“人”三官，天官喜樂(lè)，故上元節(jié)要燃燈。上元節(jié)是道教的一個(gè)很重要的節(jié)日。1

清明節(jié)：清明節(jié)也是道教的重要節(jié)日。道教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的內(nèi)容。道祖老子認(rèn)為，人們依道而行，就會(huì)有“子孫以祭祀不輟”的福報(bào)。清明節(jié)．又稱(chēng)掃墳節(jié)、鬼節(jié)、冥節(jié)。曾有詩(shī)云：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”而每逢清明節(jié)，道教都要舉辦祭幽度亡的法會(huì)，以滿足信眾追思、感恩親人的愿望。

重陽(yáng)節(jié)：每年的九月初九，是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“重陽(yáng)節(jié)”。自古至今．重陽(yáng)節(jié)在普通民眾的心目中都是合家團(tuán)聚的日子，唐代詩(shī)人王維曾有詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》日：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！睍r(shí)至今日，重陽(yáng)節(jié)依舊是在外的游子倍加思念親人的日子。而重陽(yáng)節(jié)的由來(lái)也源于道教故事。據(jù)《續(xù)齊諧記》所載，汝南桓景隨道士費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)數(shù)年。長(zhǎng)房謂桓景：“九月九日家有災(zāi)難，宜急去，令家人各做絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，禍乃可消?！被妇叭缙溲?，舉家登山，夕還，見(jiàn)雞犬牛羊暴死，后重陽(yáng)登高沿襲成俗。這就是登高飲酒的來(lái)歷，其中明顯有道教的影子。2

許地山認(rèn)為：“從我國(guó)人日常生活的習(xí)慣和宗教的信仰看來(lái)，道的成分比儒的多，我們簡(jiǎn)直可以說(shuō)支配中國(guó)一般人的理想與生活的乃是道教的思想?！?道教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日影響深遠(yuǎn)，其中的多種民俗均來(lái)自于道教祭祀活動(dòng)，并且其中充滿了玄學(xué)的理念。

二、道教文化與民間祭祀

談到這個(gè)方面，不得不說(shuō)其產(chǎn)生原因。在生產(chǎn)力相對(duì)低下的古代，人的死亡多數(shù)是非常容易的，這就使得人們對(duì)自然更加敬畏，并且由于道教的神鬼管觀念以及方術(shù)迷信導(dǎo)致很多人們相信這些并且敬畏神鬼。再加上道教多數(shù)居住在深山大川，其隱蔽性也加深了人們對(duì)神鬼事物的恐懼?？傊?，古代人對(duì)于未知事物的恐懼是民間祭祀產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。而提到民間祭祀活動(dòng)，不得不提幾個(gè)重要的影響深遠(yuǎn)的道家活動(dòng)，如：祛病消災(zāi)，喪葬，祭灶神，廟會(huì)等。

祛病消災(zāi)：古人生病了往往請(qǐng)道士，道士用法術(shù)驅(qū)逐致病的妖孽鬼祟。這種驅(qū)妖的法事場(chǎng)面一般比較大，《紅樓夢(mèng)》里面就有相關(guān)章節(jié)描述賈府請(qǐng)道士做法驅(qū)妖，由此可見(jiàn)道教對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活習(xí)俗影響之大。4近代民間仍有請(qǐng)道士做法祛病的習(xí)俗。

喪葬：古代人死后家中要請(qǐng)道士或和尚來(lái)做道場(chǎng)“超度”亡靈。在湘西、鄂西和貴州、浙江等地仍有為亡人“開(kāi)路”、“打繞棺”、“接煞”等習(xí)俗。5

祭灶神：又稱(chēng)送灶神，漢族節(jié)日，灶王爺又稱(chēng)灶君，司命菩薩或灶君司命。民間傳說(shuō)灶神原是一個(gè)很善良的人，因貧困而死；玉皇大帝哀憐他，封他為“九天東廚司命灶王府君”，派他到人間作督善之神，負(fù)責(zé)管理各家的灶火。隨著歲月流逝就形成了臘月二十三給灶王爺上供、祈求合家平安的習(xí)俗。祭灶風(fēng)俗流傳后，自周朝開(kāi)始，皇宮也將它列入祭典，在全國(guó)立下祭灶的規(guī)矩，成為固定的儀式了。

廟會(huì)：廟會(huì)的源泉在于遠(yuǎn)古時(shí)期的宗廟社郊制度--祭祀。廟會(huì)起源于寺廟周?chē)?，所以叫“廟”；又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢(qián)，漸漸地成為定期活動(dòng)，所以叫“會(huì)”。廟會(huì)是中國(guó)民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。它的產(chǎn)生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關(guān)。在各地方不同的廟會(huì)上，亦有祈子、祈福求財(cái)、求醫(yī)祛病、卜問(wèn)吉兇等活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廟會(huì)就在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入集市交易活動(dòng)，會(huì)有商人販賣(mài)民間玩具和小食，使這些活動(dòng)中的商貿(mào)氣息隨著群眾性、娛樂(lè)性的加強(qiáng)而相應(yīng)增加，因此廟會(huì)又稱(chēng)為廟市，成為中國(guó)市集的一種重要形式。后來(lái)又在廟會(huì)上增加娛樂(lè)活動(dòng)，如雙簧及高蹺等。自此逛廟會(huì)成了人們過(guò)年不可缺少的活動(dòng)。

在對(duì)民間神祀的指導(dǎo)方面，更加突出的是道教的“基層”神道城隍、土地、灶君等。6總之，道教文化在中國(guó)民間活動(dòng)的方方面面均有所反映，對(duì)中國(guó)民俗影響深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)生活有重大意義，對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定也起到重要作用。在現(xiàn)今，科技的發(fā)展盡管使得大部分人們對(duì)于鬼神的敬畏感降低了很多，道教在城市中的存在感已經(jīng)大幅降低，但是在中國(guó)大部分農(nóng)村地區(qū)仍能看到道教的蹤跡，如農(nóng)村建房屋的選址、布局，農(nóng)村門(mén)上掛照妖鏡等。

三、道教文化對(duì)人民性格的影響

中國(guó)的道教文化是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教文化，對(duì)中國(guó)社會(huì)有著很大影響。然而，道教很多哲理僅僅是對(duì)士大夫階層有影響，對(duì)于世俗社會(huì)，它太深?yuàn)W玄妙，文化素養(yǎng)差的人是無(wú)法理解的，而對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，它太遙遠(yuǎn)，因而道教的這些哲學(xué)理論往往只是在士大夫階層產(chǎn)生影響?？偟膩?lái)說(shuō)，道教在世俗文化中產(chǎn)生影響的則是宗教文化中特有的鬼神觀念、宗教倫理信條以及儀式方法。7

中國(guó)人民的性格受到宗教倫理的影響十分嚴(yán)重。在民俗文化中，佛道融合問(wèn)題非常嚴(yán)重，人們往往無(wú)法分辨什么是道教的，什么是佛教的。就如同中國(guó)的神仙譜系一樣，佛道兩家都在大量收錄民間著名人物進(jìn)入他們所謂的神譜，如關(guān)云長(zhǎng)，佛教封他為伽藍(lán)佛，道教則尊他為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣大帝。但一個(gè)共同點(diǎn)就是不管他們?nèi)绾稳ナ珍浬裣桑暾裣勺V系，他們的本意都是在吸引普通大眾去信仰他們，去崇拜他們。引導(dǎo)人們向善的同時(shí)也改變了人們的思維方式。

風(fēng)俗習(xí)慣只是俗文化的表層結(jié)構(gòu)，而它的深層架構(gòu)應(yīng)該是在這些習(xí)慣里所潛藏的民族心理性格、思維方式與價(jià)值觀念。8人們?cè)诜N種行為上表現(xiàn)出高度的理智，然而在未知的事物面前卻表現(xiàn)出濃重的迷信的原始思維方式。這種對(duì)宗教的狂熱迷信壓制了人民的心理性格。對(duì)鬼神的敬畏感，對(duì)倫理道德的崇敬使得人們的壓抑感更加強(qiáng)盛。而通過(guò)各種神圣的宗教儀式又凈化了人們的內(nèi)心，宣泄了狂躁的情感。于是人們又重歸于平靜。這樣，社會(huì)安定了，人的創(chuàng)造性與個(gè)性意識(shí)卻消失了。一定意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)的穩(wěn)固統(tǒng)治就是來(lái)源于儒釋道等的文化對(duì)中國(guó)眾多人民的影響，而一部中國(guó)封建史同樣可以看做是一部宗教史（如果把儒家也看成宗教）。

1盧世菊道教文化與中國(guó)民間習(xí)俗道教論壇第26頁(yè)。2盧世菊道教文化與中國(guó)民間習(xí)俗26頁(yè)。3許地山道教史上海古籍出版社1999：141． 4盧世菊道教文化與中國(guó)民間習(xí)俗28頁(yè)。5盧世菊道教文化與中國(guó)民間習(xí)俗

28頁(yè)

6曹堅(jiān)平中國(guó)道教文化透視 1990年3月

324頁(yè)。7葛兆光道教與中國(guó)文化 1987 322頁(yè)。8葛兆光道教與中國(guó)文化 1987 362頁(yè)。---------------

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中國(guó)道教文化期末論文

第五篇：2018(13)中國(guó)北方道教文化旅游中心

中國(guó)北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書(shū)

中國(guó)北方道教文化旅游中心

項(xiàng)

目

建

議

書(shū)

二〇一六年三月二十日

中國(guó)北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書(shū)

第一章

總 論

1．1項(xiàng)目提要

1．1．

1、項(xiàng)目建設(shè)內(nèi)容

1、項(xiàng)目名稱(chēng)：中國(guó)北方道教文化旅游中心

2、用地規(guī)模：130000平方米（合200畝）

3、建設(shè)規(guī)模：93000平方米、復(fù)建玉泉宮及附屬配套設(shè)施，建設(shè)北方最大的道教文化交流中心。

4、建設(shè)性質(zhì)：新建

5、建設(shè)地點(diǎn)：平泉縣柳溪鎮(zhèn)張營(yíng)子村

6、建設(shè)年限：2016年03月至2019年03月 1．1．2項(xiàng)目建設(shè)方案

（1）整個(gè)文化旅游中心以道學(xué)、生態(tài)學(xué)、旅游學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、林學(xué)、美學(xué)環(huán)境保護(hù)，地理等學(xué)科為理論依據(jù)，進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，劃定功能區(qū)，復(fù)建玉泉宮、設(shè)置林道、防火線、圍欄、路標(biāo)、條凳、石桌、公廁、垃圾箱等附屬設(shè)施，做到點(diǎn)、線、面合理布局。

（2）文化旅游中心配套建設(shè)道教交流中心，集文化交流、商務(wù)會(huì)議，療養(yǎng)度假、體驗(yàn)于一體，內(nèi)設(shè)特色道教法器產(chǎn)品展示、道教飲食，住宿、停車(chē)場(chǎng)等。

（3）結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，對(duì)項(xiàng)目區(qū)進(jìn)一步整理村容村貌，改善其生活條件，使其與文化中心環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一,加快新農(nóng)村建設(shè)，提高村民收入，改善村民生活。

1．2項(xiàng)目編制的依據(jù)

1、國(guó)家現(xiàn)行的基本建設(shè)項(xiàng)目的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)

中國(guó)北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書(shū)

2、旅游項(xiàng)目的建設(shè)規(guī)模和執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。

3、遵循河北省旅游業(yè)管理?xiàng)l例，合理開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)旅游資源，結(jié)合實(shí)際，促進(jìn)對(duì)外開(kāi)放。

4、中華人民共和國(guó)國(guó)家衛(wèi)生防疫法。

5、中華人民共和國(guó)食品衛(wèi)生法。

6、中華人民共和國(guó)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法。

7、平泉縣有關(guān)旅游項(xiàng)目具體申報(bào)的實(shí)施意見(jiàn)和細(xì)則要求。

1．3項(xiàng)目編制的原則

1、立足本地實(shí)際，充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，結(jié)合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，合理確定設(shè)計(jì)方案，充分利用現(xiàn)有資源，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置與開(kāi)發(fā)。

2、采用經(jīng)濟(jì)適用，切實(shí)可行的建設(shè)方案，遵循客觀規(guī)律，遵循生態(tài)學(xué)和風(fēng)景學(xué)的整體原則，以確保處理好景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)建設(shè)與保護(hù)關(guān)系，力求在滿足使用要求的前提下，降低建設(shè)及運(yùn)行費(fèi)用。

3、遵照國(guó)家基本建設(shè)項(xiàng)目管理規(guī)定及項(xiàng)目可行性研究的有關(guān)要求進(jìn)行編制。

4、認(rèn)真貫徹國(guó)家規(guī)定的各項(xiàng)方針、政策，嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家及地方相關(guān)的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定。

1.4 綜合評(píng)價(jià)

中國(guó)北方道教文化旅游中心處于遼河源周邊旅游區(qū)的心臟地帶，豐富的自然資源為旅游、休閑開(kāi)發(fā)提供了保證，本著“為北京建花園、為百姓拓財(cái)源、道教文化交流”的目

中國(guó)北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書(shū)

標(biāo)，復(fù)建玉泉宮項(xiàng)目從文化、生態(tài)、休閑等方面考慮切實(shí)可行且前景十分廣闊。

第二章

項(xiàng)目建設(shè)的背景及必要性

2．1項(xiàng)目建設(shè)背景

道教，又名道家、黃老、老氏與玄門(mén)等，由張道陵張?zhí)鞄熡跂|漢時(shí)期創(chuàng)立，已有1800余年的歷史，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的固有宗教，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的。而《道經(jīng)》上則記載道教起源于盤(pán)古開(kāi)天辟地，元始立教說(shuō)法，傳至世間，創(chuàng)始于黃帝崆峒問(wèn)道、鑄鼎煉丹，闡揚(yáng)于老子柱下傳經(jīng)、西出函谷，故以黃帝為紀(jì)元，已有道歷4700多年的歷史。道教主要分為全真派和正一派兩大教派，奉老子為祖師，尊稱(chēng)為“太上老君”，以《老子五千文》為主要經(jīng)典。尊“道”為最高信仰，而道的尊高和偉大，其最高體現(xiàn)就是“德”，所以，道教在“尊道”的同時(shí)也“貴德”，道教的“道”與“德”一起，共同構(gòu)成其教理的核心內(nèi)容。道教與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“河北旅游宣傳周”活動(dòng)以“清新涼爽、消夏避暑”為主題，公眾促銷(xiāo)與專(zhuān)業(yè)促銷(xiāo)相結(jié)合，活動(dòng)布置展位100多個(gè)，采取旅游展示民俗風(fēng)情輪回演出、河北風(fēng)片輪回播放、旅游宣傳、發(fā)放宣傳資料、旅游知識(shí)問(wèn)答等多種形式，共推出旅游景點(diǎn)200多個(gè)，旅游線路100多條，旅游節(jié)慶20多

中國(guó)北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書(shū)

場(chǎng)，受到北京廣大市民和業(yè)內(nèi)人士的普遍關(guān)注和好評(píng)。此次宣傳活動(dòng)對(duì)外宣傳了河北旅游資源，提升了河北旅游形象，讓更多的北京市民和境外駐華人士了解河北，認(rèn)識(shí)河北。

平泉縣委、縣政府決定把旅游業(yè)作為全縣重要的支柱產(chǎn)業(yè)加以培育和發(fā)展，以鄉(xiāng)村風(fēng)光、歷史文化和田原生活為切入點(diǎn)，大力發(fā)展觀光、休閑、娛樂(lè)、體驗(yàn)的文化休閑旅游，推動(dòng)我縣旅游業(yè)的快速發(fā)展。以突出歷史文化底蘊(yùn)、打造風(fēng)景游覽型、自主創(chuàng)新型、名素風(fēng)情型、休閑娛樂(lè)型文化旅游中心為重點(diǎn)，借助周邊的有利旅游條件和自身資源，形成文化交流、養(yǎng)生、餐飲、休閑、游樂(lè)、購(gòu)物于一體的大型消費(fèi)群。

2．2項(xiàng)目建設(shè)的可行性

1、平泉縣的休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展已扎實(shí)起步，特別是四大文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的啟動(dòng)建設(shè)，標(biāo)志著我縣休閑產(chǎn)業(yè)已經(jīng)開(kāi)始向高端化邁進(jìn)?，F(xiàn)代休閑產(chǎn)業(yè)應(yīng)作為中等城市和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)建設(shè)的一個(gè)強(qiáng)有力的抓手，所以平泉提出了“中等城市、休閑平泉”的發(fā)展目標(biāo)定位。

2、中國(guó)北方道教文化旅游中心項(xiàng)目區(qū)具備了建設(shè)的文化底蘊(yùn)、自然景觀，獨(dú)特的地理?xiàng)l件為打造別具一格的旅游服務(wù)節(jié)點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。

3、隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，人們的消費(fèi)觀念已悄然發(fā)生著變化，休閑度假逐漸成為大眾消費(fèi)的一大亮點(diǎn)，回歸大自然與綠色零距離接觸更讓人們的消費(fèi)觀念側(cè)重于生態(tài)鄉(xiāng)村游，崇尚自然、注重休閑成為大眾

中國(guó)北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書(shū) 的消費(fèi)導(dǎo)向。

4、基礎(chǔ)設(shè)施的投入是產(chǎn)業(yè)格局中的最大手筆，中國(guó)北方道教文化旅游中心項(xiàng)目的實(shí)施，既能豐富平泉的旅游文化，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的宣傳，增加農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品附加值，同時(shí)也會(huì)在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中起到助推器的作用。

5、平泉縣是活性炭、食用菌產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地。果殼活性炭年總產(chǎn)量3.5萬(wàn)噸，占全國(guó)的34%左右；食用菌年產(chǎn)量近2億盤(pán)(袋)，多年穩(wěn)居華北地區(qū)縣級(jí)第一位。同時(shí)礦源豐富，發(fā)展旅游業(yè)符合農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要，不僅會(huì)解決部分農(nóng)民的就業(yè)問(wèn)題，而且會(huì)帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，鏈條經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

2．3項(xiàng)目建設(shè)的必要性

平泉縣縣委、縣政府把發(fā)展作為強(qiáng)鄉(xiāng)富民第一要?jiǎng)?wù)，道教文化旅游中心項(xiàng)目的提出就是充分發(fā)揮本地優(yōu)勢(shì)，突出地方特色，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，增加經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，著力解決農(nóng)民脫貧致富的問(wèn)題以及滿足社會(huì)、經(jīng)濟(jì)需要的重要舉措。

當(dāng)前，隨著社會(huì)對(duì)精神文化的需求，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著人們生活水平的不斷提高，追求高尚、健康、優(yōu)雅、舒適、多層次多內(nèi)涵的休閑與旅游正成為一種時(shí)代氣息的生活方式?；貧w大自然，已成為當(dāng)代人們生活的主流機(jī)和發(fā)展方向。項(xiàng)目所在地有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，為游客提供便捷的服務(wù)是社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

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第三章

建設(shè)條件

3．1項(xiàng)目區(qū)概況

3．1．1地理位置及區(qū)域范圍

平泉縣地處河北省最東北部，東與遼寧省接壤，北與內(nèi)蒙古毗鄰，是河北、內(nèi)蒙、遼寧三省交界處的商賈云集之地，素有“京冀門(mén)楣 通衢遼蒙”之說(shuō)?？h城距首都北京293公里，承德市區(qū)93公里，天津330公里，唐山220公里，石家莊489公里，秦皇島271公里。

她是連結(jié)長(zhǎng)城內(nèi)外的商品集散地，是遼河文化的發(fā)祥地之一，歷史上各個(gè)時(shí)期的遺址和文物眾多，尤以遼金文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)外聞名。

近年來(lái)，平泉縣委、縣政府，開(kāi)拓進(jìn)取，搶抓機(jī)遇，乘勢(shì)而上，加快發(fā)展，已建成中國(guó)北方最大的食用菌、山杏生產(chǎn)基地，果殼活性炭生產(chǎn)基地，被中國(guó)食用菌協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)食用菌之鄉(xiāng)”，被授予“全國(guó)造林綠化先進(jìn)縣”、“國(guó)家生態(tài)示范區(qū)示點(diǎn)縣”。

3．1．2自然狀況

項(xiàng)目所在地平泉縣柳溪鎮(zhèn)張營(yíng)子村位于燕山沉陷帶與高原后背斜過(guò)度帶，地勢(shì)由西北向東南逐漸降低，氣候?qū)儆诤疁貛蚺瘻貛н^(guò)渡，半干旱向半溫潤(rùn)，大陸性季風(fēng)型山地氣候，因受西伯利亞冷空氣團(tuán)及太平洋氣團(tuán)影響，冬季寒冷干燥，夏季涼爽多雨，春季干旱多風(fēng)，秋季天涼氣爽，晝夜溫差大，無(wú)霜期由南向北為140d-1lOd，年平均氣溫7.3℃，最冷月平均氣溫-9.1℃，最熱月平均氣溫23.1℃，年平均降

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水量為529.7㎜，四周山體植被良好，風(fēng)光旖旎，氣候宜人。

3．1．3項(xiàng)目建設(shè)地點(diǎn)選擇

項(xiàng)目建設(shè)地點(diǎn)位于平泉縣平泉縣柳溪鎮(zhèn)。鏡內(nèi)有全縣最高山——光禿山，海拔1756米，遼河就發(fā)源于此，1998年，林業(yè)部批準(zhǔn)遼河源為國(guó)家級(jí)森林公園，現(xiàn)屬?lài)?guó)家級(jí)AAA級(jí)景區(qū)。另外薛杖子下橋頭有棵形體奇特的九龍盤(pán)楊樹(shù)，石虎村有一石刻群，刻有石羊、石虎、石人共11尊，是省級(jí)文物保護(hù)區(qū)。還是野生蘑菇、榛子、山杏、野生藥材等野生資源主產(chǎn)區(qū)，是活性碳原材料生產(chǎn)基地。

鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，依托豐富的旅游資源和深厚的契丹文化底蘊(yùn)做特色農(nóng)家游文章，實(shí)施“百戶(hù)千床”工程，以文化旅游采摘園、水體景觀、柳河谷水上漂流、冷水魚(yú)養(yǎng)殖、大窩鋪契丹民俗村等項(xiàng)目。

該鎮(zhèn)交通通訊發(fā)達(dá)，黃大線、韓牧線、大龍旅游專(zhuān)線都能通車(chē)到公園，實(shí)是旅游觀光、休閑養(yǎng)生、文化交流的好去處。

3．2項(xiàng)目建設(shè)條件優(yōu)勢(shì)分析 3．2．1政策環(huán)境

面對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化步伐不斷加快的形勢(shì)，為了促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，平泉縣委、縣政府進(jìn)一步立足平泉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，制定了一系列優(yōu)惠政策。內(nèi)外商投資企業(yè)在享受?chē)?guó)家、省統(tǒng)一規(guī)定的優(yōu)惠的同時(shí)，還享受本縣、本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各項(xiàng)優(yōu)惠政策。

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3．2．2基礎(chǔ)設(shè)施條件

在交通運(yùn)輸上：平泉縣地處河北、遼寧、內(nèi)蒙古自治區(qū)三省交界地帶，鐵路、公路在境內(nèi)縱橫貫通。在金融、保險(xiǎn)上：全縣有一級(jí)縣支行9個(gè)、分理處15個(gè)、儲(chǔ)蓄所9個(gè)，信用社33個(gè)；12家保險(xiǎn)公司，構(gòu)成了覆蓋全縣的城鄉(xiāng)金融服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。在通訊、電力上：全縣8.24萬(wàn)戶(hù)數(shù)字電視整體轉(zhuǎn)換全部完成，90%的行政村接通寬帶，縣城開(kāi)通3G網(wǎng)絡(luò)，50戶(hù)以上自然村實(shí)現(xiàn)了通訊網(wǎng)絡(luò)覆蓋；興泉110千伏線和蒙和烏蘇、平

三、茅黃3個(gè)35千伏輸變電工程投入運(yùn)行，黨壩35千伏更換和5條10千伏線路改造工程如期完工，全年供電7億度，主要依托華北網(wǎng)供電。

項(xiàng)目地處遼河下游，能源、交通、水、電、通信條件十分優(yōu)越，是項(xiàng)目落地的理想?yún)^(qū)域。

第四章

市場(chǎng)預(yù)測(cè)與建設(shè)方案

4．1市場(chǎng)形勢(shì)預(yù)測(cè)

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，人們生活水平不斷提高，人們消費(fèi)觀念的不斷更新，我國(guó)正處于從觀光旅游為主向觀光與休閑度假旅游并重發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，追求生活質(zhì)量、精神愉悅與身心健康成為大眾時(shí)尚，休閑度假旅游已經(jīng)成為我國(guó)的主導(dǎo)旅游產(chǎn)品之一，文化休閑旅游度假、療養(yǎng)因此將迎來(lái)一個(gè)快速發(fā)展的階段。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平

中國(guó)北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書(shū) 的不斷提高，人們的消費(fèi)觀念有了新的定位，休閑健身、觀光、采風(fēng)成為一種旅游時(shí)尚，建設(shè)一個(gè)功能齊全、服務(wù)周全的溫泉休閑度假中心將成為旅游區(qū)的一大亮色，因此，建設(shè)此項(xiàng)目切實(shí)可行。

在農(nóng)業(yè)旅游方面，近幾年來(lái)，各地農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展很快。農(nóng)家休閑旅游，以綠色消費(fèi)為內(nèi)容，模式因地制宜，種類(lèi)較多，諸如觀光性、參與性、知識(shí)性、趣味性、娛樂(lè)性、休養(yǎng)性等，各有特色，吸引不同需求的游客，提升旅游文化含量，使游客“行得安心，玩得開(kāi)心，住得舒心，吃得順心，購(gòu)得稱(chēng)心”。集休閑、療養(yǎng)、觀光、品嘗、體驗(yàn)、玩樂(lè)、購(gòu)物等于一體，以身心放松的體驗(yàn)為目的，因此，具有良好的發(fā)展前景。

項(xiàng)目區(qū)地處遼河下游，山體彼此相連，高低錯(cuò)落有致，山上郁郁蔥翠，林間百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，山坡上綠草如茵各色野花點(diǎn)綴其間，豐富的自然資源為文化交流中心項(xiàng)目的建設(shè)開(kāi)發(fā)提供了保證。項(xiàng)目前景十分廣闊。項(xiàng)目建成后，預(yù)計(jì)年可接待國(guó)內(nèi)外游客10萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)年銷(xiāo)售收入1.8億元。

4．2平泉旅游市場(chǎng)分析

在京津地區(qū)鄉(xiāng)村特色旅游成為新寵。京津各地推出了“游在承德、吃在平泉”、平泉多條主要旅游線路，吸引了大量游客，讓游客在中國(guó)傳統(tǒng)喜慶的節(jié)日中感受到溫泉療養(yǎng)及鄉(xiāng)村旅游的快樂(lè)和溫馨。

4．3風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)

當(dāng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等宏觀環(huán)境或政府相關(guān)政策發(fā)生重大變化

中國(guó)北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書(shū)

時(shí)，市場(chǎng)將產(chǎn)生較大風(fēng)險(xiǎn)。但從目前情況及未來(lái)預(yù)期來(lái)看，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)保持穩(wěn)定，人們生活水平日益提高，對(duì)健康休閑生活方式的需求將保持一個(gè)比較穩(wěn)定的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，因此，市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于紅花道教文化旅游中心項(xiàng)目來(lái)說(shuō)很小。

對(duì)此，在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程當(dāng)中，一方面要立足于獲取短期利益，另一方面還要立足于發(fā)育組織功能，培養(yǎng)優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，以保障未來(lái)長(zhǎng)期利益的實(shí)現(xiàn)。

4．4項(xiàng)目發(fā)展定位

建設(shè)中國(guó)北方最大的道教文化交流中心，打造特色文化交流、休閑養(yǎng)生、鄉(xiāng)村旅游重要服務(wù)節(jié)點(diǎn)。

第五章

項(xiàng)目建設(shè)內(nèi)容

5．1場(chǎng)地條件

5．1．1位置

建設(shè)地點(diǎn)位于平泉縣平泉縣柳溪鎮(zhèn)張營(yíng)子村

5．1．2水源

在村莊附近打井或利用山泉引流。5．1．3電力

35KV電站供電

5．1．4交通運(yùn)輸

中國(guó)北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書(shū)

101國(guó)道、承朝高速、平青樂(lè)公路、錦承鐵路以及即將興建的京沈高速鐵路。

5．2建筑方案 5.2.1玉泉宮

以平泉縣原道教場(chǎng)所“玉泉宮”為原形進(jìn)行復(fù)建，建設(shè)主殿、道場(chǎng)、講經(jīng)堂、醫(yī)堂、易經(jīng)堂、養(yǎng)生堂、武術(shù)苑等，以玉泉宮為核心，突出道家主題，注重建筑與周邊環(huán)境的和諧相融，注意保護(hù)原有生態(tài)的有機(jī)聯(lián)系性，顯示道教要求社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境和諧共處的思想，配套建設(shè)主題公園。

5．2.2文化交流中心

以道友、信眾聚集進(jìn)行道教文化交流為中心建設(shè)集會(huì)議、餐飲、住宿為一體的大型活動(dòng)中心，為各類(lèi)人群提供會(huì)議休息場(chǎng)所。

5.2.3游客服務(wù)中心

設(shè)置包括團(tuán)體和個(gè)人接待處、休息區(qū)、餐飲購(gòu)物一條街、投訴處、特色產(chǎn)品重點(diǎn)展示道教法器以及食用菌綠色食品和高附加值的活性炭產(chǎn)品及工藝品、停車(chē)場(chǎng)等，以方便游客更好地游覽。

5．2.4建筑要求

整個(gè)項(xiàng)目占地 200畝。以道學(xué)、生態(tài)學(xué)、旅游學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、林學(xué)、美學(xué)、環(huán)境保護(hù)、地理等學(xué)科為理論依據(jù)，進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，劃定功能區(qū)，做到點(diǎn)、線、面合理布局，設(shè)置林道、放火線、護(hù)林房、圍欄、路標(biāo)、石桌、條凳、公廁、垃圾箱等附屬設(shè)施。

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本項(xiàng)目的實(shí)施依據(jù)實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游和生態(tài)保護(hù)并重的原則，開(kāi)發(fā)建設(shè)景區(qū)、景點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律，保持大自然原有的風(fēng)貌，亭臺(tái)樓榭的建設(shè)風(fēng)格與布局、周?chē)坝^相協(xié)調(diào)。

第六章

投資估算

6．1投資估算

本次項(xiàng)目估算總投資1.5億元。投資估算主要指土建及室內(nèi)外裝修，水、電、給排水、美化綠化等建設(shè)費(fèi)用。

6．2資金籌措

項(xiàng)目總投資1.5億元，企業(yè)自籌。

6．3優(yōu)惠政策

為充分利用本地資源優(yōu)勢(shì)，更快發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，根據(jù)平泉縣旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)惠政策，以一流的服務(wù)為開(kāi)發(fā)商提供創(chuàng)造生態(tài)效益的平臺(tái)。

第七章

財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)

7．1財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)的依據(jù)

7.1.1、本項(xiàng)目財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)方法按照，《建設(shè)項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)方法與參數(shù)》及國(guó)家和河北省現(xiàn)行的財(cái)務(wù)、稅收、金融政策的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。7.1.2、設(shè)計(jì)能力

本項(xiàng)目建成后，按每年接待游客10萬(wàn)人次計(jì)，每位游客平均最低消費(fèi)500元計(jì)算，年可實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售收入為

10萬(wàn)人*500元/人=5000萬(wàn)元

中國(guó)北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書(shū)

7．2財(cái)務(wù)效益分析

盈利能力分析

項(xiàng)目實(shí)施后，正常年份利潤(rùn)總額為0.3億元，所得稅按利潤(rùn)總額的25％計(jì)算，年所得稅總額為0.075億元，稅后利潤(rùn)總額為0.225億元，項(xiàng)目回收期為7年。

第八章

環(huán)境保護(hù)與管理

8．1環(huán)境現(xiàn)狀

項(xiàng)目范圍內(nèi)大氣和地下水均沒(méi)受到污染，自然環(huán)境質(zhì)量良好，有利于項(xiàng)目建設(shè)。

8．2建設(shè)的環(huán)境影響因素及環(huán)保對(duì)策

景區(qū)布局的總體規(guī)劃以生態(tài)保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)為前提，如不按規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，會(huì)造成部分植被、樹(shù)木的破壞，游客的不文明行為可能會(huì)為景區(qū)帶來(lái)白色垃圾。

1、在合理規(guī)劃的前提下，采取綠化、美化、凈化的措施，使環(huán)境質(zhì)量得以進(jìn)一步提高。

2、定點(diǎn)設(shè)垃圾箱時(shí)刻提醒游客加強(qiáng)自主的景區(qū)文明。

3、設(shè)立生態(tài)文明宣傳牌，讓生態(tài)文明的觀念深入人心。

第九章

可行性研究結(jié)論

通過(guò)項(xiàng)目實(shí)施可以有效地整合項(xiàng)目區(qū)的旅游資源，提高現(xiàn)有旅游資源質(zhì)量。可以通過(guò)搞活項(xiàng)目區(qū)內(nèi)各種旅游接待項(xiàng)

中國(guó)北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書(shū)

目區(qū)的開(kāi)發(fā)，一方面，充分利用了當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，使資源得以有效開(kāi)發(fā)和可持續(xù)開(kāi)發(fā)利用。另一方面實(shí)現(xiàn)促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民有第一產(chǎn)業(yè)向第二、三產(chǎn)業(yè)的有效轉(zhuǎn)移，對(duì)增加周邊農(nóng)民收入起到重要作用。