第一篇：中學(xué)語文課堂教學(xué)滲透德育理念新探索

中學(xué)語文課堂教學(xué)滲透德育理念新探索

【摘 要】本文從言傳身教，示范引領(lǐng)；傳道解惑，教書育人；拓展延伸，潛移默化等三個方面對如何在中學(xué)語文新課改課堂教學(xué)中滲透德育理念作了深度思考、科學(xué)詮釋和初步嘗試，提出教師應(yīng)充分利用好大語文、大課堂、大教育學(xué)科的平臺，將德育融入教學(xué)全過程，貫穿于教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，覆蓋到所有學(xué)生，以開放的視野把握新課堂人本、生本、學(xué)本的教育理念，共同研討和探索開放、創(chuàng)新、人文的高效課堂，構(gòu)建以高效課堂為中心，形成學(xué)校、家庭、社會相結(jié)合多位一體的德育格局。

【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué) 德育理念 滲透

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）03B-0122-02

課堂教學(xué)作為教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，是培育和踐行社會主義核心價值觀重要的育人平臺。新版語文教科書中的新課程標準要求在教學(xué)中實現(xiàn)對學(xué)生的“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三維目標。這對教師來說是一個嶄新的課題和挑戰(zhàn)。本文試從以下幾方面闡述在中學(xué)語文課堂教學(xué)中滲透德育的幾點做法和體會。

一、言傳身教，示范引領(lǐng)

學(xué)校是德育的主陣地，教師是傳播德育的使者，教師在教學(xué)中應(yīng)處處言傳身教，示范引領(lǐng)。

唐代著名文學(xué)家韓愈在《師說》（人教版高中語文教科書第3冊，以下簡稱高中語文第3冊）中說：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”其中的“傳道受業(yè)解惑也”就是說教師的職責(zé)是傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。歸根結(jié)底教育的根本任務(wù)是立德樹人。新課程標準中的“情感態(tài)度與價值觀”其實說的就是德育。在新課標中將“情感態(tài)度與價值觀”與“知識與技能、過程與方法”并列作為三維目標之一，顯示出在現(xiàn)代教育中德育占有非常重要的地位。這就要求教師在教學(xué)中不單要傳授知識給學(xué)生，還要注重學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的熏陶和教育。言傳身教，身教重于言教，通過基本的人格素質(zhì)教育和可親可敬可學(xué)的身邊榜樣，以模范行動去感染和教育學(xué)生，發(fā)揮公眾人物和先進模范的示范引領(lǐng)作用，激發(fā)社會正能量，經(jīng)過學(xué)生的獨特體驗和領(lǐng)悟，增強學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力。例如，清代著名思想家顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的名言。教師可引導(dǎo)學(xué)生分析：古人尚有如此憂患意識，作為21世紀的教師和學(xué)生，我們應(yīng)怎么做？（啟發(fā)學(xué)生：應(yīng)將振興中華作為已任）再如在教學(xué)范仲淹《岳陽樓記》一課中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”名句時，先評價范仲淹本身文如其人，這句千古名言就是他的一生的生動寫照，接著啟發(fā)學(xué)生：作為新時代的學(xué)生，我們更應(yīng)有超越前人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷和擔(dān)當(dāng)。廣西都安高中莫振高生前是校長，三十幾年如一日，以校為家，愛生如子，他用自己的微薄工資及向社會各界募捐到的3000多萬元善款，資助近兩萬名貧困生圓了上學(xué)夢，在中央電視臺2015年度舉辦的10名年度“感動中國”人物大型評選活動中入選。莫振高用他殫精竭慮、鞠躬盡瘁的一生踐行了新時代“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之理念。

二、傳道解惑，教書育人

抓好傳道解惑的每一個細節(jié)，對學(xué)生進行全面的思想品德教育。在引導(dǎo)學(xué)生賞析杜甫七言律詩《登高》（高中語文第3冊）中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”這一名句時，先極其傳神逼真地渲染整個秋天的蕭條氣氛，接著遐想“不盡長江滾滾來”的氣勢，再結(jié)合“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”聯(lián)詩的八層意思作擴展理解，宋代學(xué)者羅大經(jīng)《鶴林玉露》稱：“此十四字之間含有八意：萬里，地之遠也。秋，時之慘也。作客，羈旅也。常作客，久旅也。百年，暮齒也。多病，衰疾也。臺，高迥處也。獨登臺，無親朋也?！庇么司侏毜椒治鰜硪I(lǐng)學(xué)生感知全詩前半部分寫景為鋪墊，后半部分抒情為主體，慷慨激昂，激情澎湃，杜甫憂國傷時的情操躍然紙上。教師引領(lǐng)學(xué)生進入意境，多角度品讀鑒賞古詩詞，將作者生活的時代與學(xué)生自身體驗有機結(jié)合，陶冶學(xué)生的道德情操。

例如在教學(xué)語文七年級下冊法國作家都德的《最后一課》時，教師借助多種電教媒體設(shè)置情景教學(xué)，運用提示、設(shè)問、反問、轉(zhuǎn)問、設(shè)置懸念、合作、探究、點評等手段教學(xué)，導(dǎo)學(xué)要做到層層遞進和步步深入。對小弗郎士和韓麥爾先生等主要人物進行立體式、多角度的剖析，深入挖掘作品思想深度，通過品味和鑒賞作品，將情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)有機融入教學(xué)過程：

（一）結(jié)合普法戰(zhàn)爭的歷史場景播放法國國歌《馬賽曲》，隨著雄壯的音樂，激動人心的旋律，戰(zhàn)火紛飛的場面，緊抓特定的時代背景、景象描述和學(xué)生的心理特點導(dǎo)入新課，可更快地引領(lǐng)學(xué)生進入對作品的思考和領(lǐng)悟，激起學(xué)生強烈的愛國感情。

（二）結(jié)合小弗郎士心理、環(huán)境、細節(jié)描寫和情節(jié)發(fā)展逐漸變化的四個階段（上學(xué)路上、課前、課中、課后）進行導(dǎo)學(xué)。在教學(xué)過程中根據(jù)課堂內(nèi)容和情景教學(xué)方法要相應(yīng)變換。第一階段：上學(xué)路上：為什么小弗郎士會出現(xiàn)“我想就別上學(xué)了……”的念頭？（幼稚、貪玩、不愛學(xué)習(xí)、怕提問）作品中美好的自然景像（“天氣那么暖和，……畫眉在……唱歌”）與遭受深重災(zāi)難的社會景像（“……草地上，普魯士兵正在操練”和“鎮(zhèn)公所前傳出一切壞消息的布告牌”）形成強烈對比，突出了小說的悲壯氣氛，激發(fā)學(xué)生強烈的愛國情感。第二階段：課前教室里異常肅靜，沒有平時的喧鬧，還坐著好些鎮(zhèn)上的人。特殊的氛圍，使小弗郎士感到疑惑、詫異。第三階段：課中韓麥爾先生宣布這是最后一堂法語課，小弗郎士受到深刻教育，心情難受、懊悔。“我的最后一堂法語課！”表達了小弗郎士對最后一課和祖國語言強烈的依戀之情。學(xué)習(xí)祖國語言的強烈愿望和強大動力使小弗郎士眼前出現(xiàn)“這些字帖……就好像小國旗在教室飄揚”的幻境，將“字帖”比喻為“小國旗”則是小弗郎士愛國情感的深刻體現(xiàn)。作品通過小弗郎士的心理描寫“他們該不會強迫這些鴿子也用德國話唱歌吧！”表達其對侵略者的極度嘲諷、仇恨及對自由的渴望之情。第四階段：經(jīng)此最后一課，小弗郎士思想漸漸成熟，悲憤、懂事。愛國情感升華，深化了作品主題。

（三）作品塑造的另一主人公韓麥爾先生則是通過外貌（服裝）、語言、表情、動作等來表現(xiàn)其對祖國人民和語言的熱愛及其慘遭異族統(tǒng)治的悲憤心情。韓麥爾先生的情感波瀾起伏，經(jīng)歷了深情――嚴肅――悲痛――思索――自責(zé)――贊美――悲憤的變化，從一系列描寫體現(xiàn)了他強烈的愛國主義情感。首先是外貌（服裝）的描寫：“……老師今天穿上了挺……漂亮的綠色禮服，……戴著那頂繡邊的小黑絲帽。這套衣帽，他只在督學(xué)來視察或者發(fā)獎的日子才穿戴?！边@個外貌描寫深刻體現(xiàn)了韓麥爾先生同祖國的語言及工作了一生的地方即將訣別時的悲憤心情；生動的語言描寫（宣布這是最后一堂法語課，贊美法國語言，永遠別忘了祖國語言。牢記語言就好像拿著一把打開監(jiān)獄之門的鑰匙。）表現(xiàn)了韓麥爾先生堅定的愛國信念和不屈異族統(tǒng)治的意志；最后使出全身的力量在黑板書寫“法蘭西萬歲”大字的動作描寫則是韓麥爾堅貞不屈的民族氣節(jié)的最強吶喊！至此強烈的“亡國痛、民族恨、愛國情”得到淋漓盡致地體現(xiàn)。

三、拓展延伸，潛移默化

探索和塑造開放、創(chuàng)新、人文的高效課堂拓展延伸德育。在八年級語文上冊的《珍愛和平反對戰(zhàn)爭》單元教學(xué)中，可結(jié)合歷史科教學(xué)讓學(xué)生了解中國歷史是一部被侵略和反侵略的歷史。以紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會為主題，結(jié)合實際，向?qū)W生推薦抗戰(zhàn)歷史、抗戰(zhàn)名著書目和影視劇，組織學(xué)生開展開學(xué)第一課、讀書征文、詩文朗誦、演講比賽、愛國歌曲大合唱、校訓(xùn)朗讀、集體宣誓、主題班隊會、參觀抗戰(zhàn)紀念館、向烈士敬獻花籃、主題升旗儀式等活動對學(xué)生進行愛國、人格、勵志、體驗、創(chuàng)新、實踐等主題拓展延伸教育。培育和踐行社會主義核心價值觀，圍繞情感價值、理想道德、做人做事、教育理念等主題立德樹人，樹立學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀。強化潛移默化育人功能，大力提升學(xué)生報效祖國的責(zé)任感、開拓進取的創(chuàng)新精神和解決問題的實踐能力，努力培養(yǎng)學(xué)生愛國、敬業(yè)、誠信、友善的崇高品質(zhì)和道德情操。

教師可根據(jù)學(xué)生不同年齡段人格、心理和道德成長特點，運用名言警句、名著和名人事跡拓展遷移滲透德育，增強學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感?？v觀歷史，上下五千年，縱橫幾萬里，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” 民族氣節(jié)令人蕩氣回腸！陸游的“事定猶須待闔棺，位卑未敢忘憂國”高尚情操令人肅然起敬！林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”不懼生死令人視死如歸！孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”雄心壯志令人正氣凜然！周恩來的“為中華之崛起而讀書” 宏偉誓言令人激情澎湃！

展望未來新課改之路，讓我們將德育融入教學(xué)全過程，貫穿于教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，覆蓋到所有學(xué)生。以開放的視野把握新課堂人本、生本、學(xué)本的教育理念，師生共同研討和探索開放、創(chuàng)新、人文的高效課堂，構(gòu)建以高效課堂為中心，形成學(xué)校、家庭、社會相結(jié)合多位一體的德育格局。

【作者簡介】羅 云，男，百色市隆林各族自治縣教學(xué)研究室

（責(zé)編 盧建龍）

第二篇：淺談中學(xué)語文教學(xué)的德育滲透

淺談中學(xué)語文教學(xué)的德育滲透

古代教育家孔子說：“弟子入則孝，出是悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”他把德育放在首位，明確要求學(xué)生首先要致力于道德修養(yǎng)。

“行有馀力”，才是學(xué)習(xí)文化。十九世紀上半期德國教育家赫爾巴特認為：“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在這一概念之中----道德?！蔽覈鐣髁x新時期也明確提出了教師的根本任務(wù)：人民教師要遵照黨的教育方針去教育學(xué)生。使學(xué)生在德、智、體等幾方面都得到發(fā)展，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才。

把德放在首位，是因為德調(diào)節(jié)著才的運用，起著靈魂和統(tǒng)帥的作用。任何一 個社會或階級不僅要對青少年學(xué)生進行智力才能的培養(yǎng)，而且首先要對他們進行思想品德教育，使他們成為這一社會或階級所期望的德才兼?zhèn)涞娜?。學(xué)校教育對青少年思想品德的影響極大，每位教師都肩負著“教書育人”的重任，所以，我們要本著全面負責(zé)的精神，把德育滲透到教學(xué)中去，對學(xué)生進行思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生具有共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的智力和體力，使他們成為全面發(fā)展的人。

可是在我們的教學(xué)當(dāng)中，存在著只重視智育，不重視德育的現(xiàn)象。其實，德育是教師教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，從我的教學(xué)經(jīng)歷中，我深深體會到在教學(xué)中滲透德育的重要性，這是完成德育任務(wù)的重要渠道之一。

就拿語文教學(xué)來說，這是一門德育與智育聯(lián)系密切的學(xué)科，每一課都應(yīng)有一 定的德育教學(xué)目標。這就必須把德育滲透到教學(xué)過程中。例如《勸學(xué)》一文中，作者以“青出于藍”“冰寒于水”兩個比喻來說明學(xué)習(xí)和改造的重要性；又用“木受繩則直、金就礪則利”兩事例推論及人，即“君予博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”通過講解，使學(xué)生總結(jié)出作者的用意，“人，也必須通過學(xué)習(xí)和參省，才能達到很高的境界”。這樣，學(xué)生既分析出了文章的論點——學(xué)習(xí)的重要性，又使他們從思想上提高了認識。文章又用“蚓和蟹”、”騏駭和駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”等進行正反對照，來論證學(xué)習(xí)應(yīng)有的方法和態(tài)度，啟發(fā) 他們總結(jié)出學(xué)習(xí)動力不強的現(xiàn)狀，進行適時地教育。學(xué)生充分認識到：人的道德、知識、才能不是天生就有的，而是通過后天的學(xué)習(xí)，堅持不懈的努力才可達到的。從而鼓勵學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這樣，我們就把德育很自然地滲透到了教學(xué)當(dāng)中，德育目的也就順理成章，水到渠成。

再如《師說》一文，韓愈論證了“關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，擇師標準的問題”，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點及“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專政”的進步思想。作者針砭了當(dāng)時上層社會只看重門弟高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。

這些對我們今天有著深刻的社會意義。社會上看不起教師，不注重教育的現(xiàn)象也正是我們批判的現(xiàn)象。再通過“今之眾人”和“古之圣人”、”其子”和“其身”、“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”三組對比進行充分論證，批判上層“士大夫之族”不童視師道的惡劣風(fēng)氣。由此我們可以教育學(xué)生要充分認識到從師的必要性和重要性，從而使學(xué)生樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)他們謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)。

德育在教學(xué)中的滲透，其特點是能夠使學(xué)生在接受思想品德教育時順理成章，水到渠成。所以我們教師在準備教學(xué)時，都應(yīng)有目的地設(shè)計自己的教學(xué)，把德育融入教學(xué)過程之中?？梢哉f，德育的滲透，是老師教育和學(xué)生自我教育的一個良機。重視德育在教學(xué)中的滲透，也就是重視了他們自身在思想品德教育中的主觀能動作用。這樣，使學(xué)生自覺地反盛思考，增強自我教育的能力，從而提高自身的品德修養(yǎng)。教師才能做到“既教書又育人”，我們的教學(xué)才算成功。

第三篇：中學(xué)語文課堂教學(xué)新嘗試

中學(xué)語文課堂教學(xué)新嘗試

摘要：《小學(xué)語文新課程標準》指出：“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人。語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個體差異，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式……”這些新的理念為我們語文教學(xué)提供了正確導(dǎo)向，讓我們語文課堂教學(xué)徹底改變了過去以“一言堂”為主要形式，以應(yīng)試為主要目的的枯燥無味的教學(xué)現(xiàn)狀，代之以激發(fā)學(xué)生求知欲，開啟學(xué)生智慧的充滿生機活力的現(xiàn)代課堂教學(xué)。語文課堂要煥發(fā)生命活力，就要讓學(xué)生在課堂上彰顯自己的個性。

關(guān)鍵詞：興趣創(chuàng)新合作主體

長期以來，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)語文的興趣、語文學(xué)習(xí)效率低下，一直成為困擾語文教學(xué)的難題。究其原因，在于不少語文教師將語文教育局限于語文知識傳授和語文技能的訓(xùn)練，而很少關(guān)注學(xué)生人格的完善和生命的發(fā)展。因此語文教育工作者必須關(guān)注學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，注重學(xué)生人格的完善，以真誠、民主的態(tài)度對待學(xué)生，尊重學(xué)生的個人經(jīng)驗、感情和意見，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，使語文教學(xué)充滿民主、平等的人文關(guān)愛，以參與者、交流者、促進者的身份出現(xiàn)在學(xué)生之中，讓學(xué)生走進快樂語文世界。教師如何讓學(xué)生走進快樂語文世界呢?隨著我國教育教學(xué)改革的不斷深入和素質(zhì)教育的進一步推行，如何在教學(xué)過程中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、創(chuàng)新教育等成為人們探討的熱門話題。我校在進行“雙體互促”的教育教學(xué)課題研究過程中嘗試采用了分組教學(xué)、合作嘗試學(xué)習(xí)的方式進行語文課堂教學(xué)，收到了比較好的效果，對充分發(fā)展學(xué)生的主體性，調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)起了巨大作用。

一 注重預(yù)習(xí)，主體作用從頭發(fā)揮

預(yù)習(xí)是一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。通過預(yù)習(xí)，不但可以提前了解學(xué)習(xí)內(nèi)容，降低課堂學(xué)習(xí)難度，促進課堂參與學(xué)習(xí)的積極性主動性，提高學(xué)習(xí)效率，而且可以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

早在二十世紀四十年代，我國著名美學(xué)家、文藝評論家朱光潛先生就鄭重提出：“在文學(xué)，無論閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的謹嚴”。為此，他一再告誡讀者：文字和思想感情關(guān)系密切，更動了文字，就同時更動了思想感情。所以學(xué)生在預(yù)習(xí)時一定要認真閱讀，不能放過每一處不懂得字句。

二 創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在樂趣中學(xué)習(xí)

俗話說“興趣是最好的老師”。學(xué)生有了興趣，才會產(chǎn)生強烈的求知欲，主動地進行學(xué)習(xí)。我們語文教師不僅要關(guān)注學(xué)生語文知識和 1

技能的構(gòu)成、學(xué)生語感的形成，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生與學(xué)習(xí)語文有關(guān)的態(tài)度情感和價值觀。教師的關(guān)注應(yīng)從近期關(guān)注(學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣、人格尊嚴、心理需求和個性差異等)走向遠期關(guān)注(為學(xué)生終生發(fā)展打好語文基礎(chǔ))，形成良好的語文素養(yǎng)，讓學(xué)生帶著希望和自信離開教師和學(xué)校。當(dāng)語文教師的關(guān)注完全成為一種自覺行為時，便會達到“潤物細無聲”的境界。就讓我們的關(guān)注從關(guān)注學(xué)生的興趣開始。我在語文課堂教學(xué)中，力求做到讓學(xué)生變得鮮活，讓學(xué)生學(xué)得興致盎然，使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中享受學(xué)習(xí)的樂趣，從而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。如在教學(xué)《愛蓮說》一課時，我先在課前精心地準備了各種荷花的圖片，在導(dǎo)入新課時，我采用了詩歌導(dǎo)入法，由各代文人墨客的優(yōu)美詩句引出荷花的圖片，把它們展示在屏幕上，學(xué)生一下子就被吸引住了，他們的學(xué)習(xí)興趣被激起。在此基礎(chǔ)上，揭示課題。這樣的教學(xué)，學(xué)生就會容易入情入境，展開想像，比起簡單的講述更能激發(fā)學(xué)生的靈性，開啟學(xué)生學(xué)習(xí)之門。

三、調(diào)動感官，讓學(xué)生全面展現(xiàn)自我新課標強調(diào)：教學(xué)活動是師生的雙邊活動。因此，教師在課堂上要巧設(shè)問題，引導(dǎo)學(xué)生，點撥學(xué)生的思路，學(xué)生要通過自己的活動，獲取知識。所以說，課堂舞臺上的主角不是教師，而是學(xué)生。沒有學(xué)生積極參與的課堂教學(xué)，不可能有高質(zhì)量和高效率。心理學(xué)家認為：“課堂上只有經(jīng)常性啟發(fā)學(xué)生動手、動口、動腦，自己去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，才能使學(xué)生始終處于一種積極探索知識，尋求答案的最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)中?！比缭诮虒W(xué)《懶惰的智慧 》一課時，揭示課題后，我先讓學(xué)生圍繞課題提出問題，然后讓學(xué)生帶著問題自學(xué)課文，把找到的問題答案用直線劃出，不明白的地方用問號標出。自學(xué)時要求學(xué)生做到邊讀邊想邊動手。通過這樣動手、動口、動腦訓(xùn)練學(xué)生，能促使他們在最大限度里發(fā)揮自己的智慧和能力，在自主學(xué)習(xí)中掌握知識，形成技能。因此，課堂教學(xué)中只有充分調(diào)動學(xué)生的多種感官，讓學(xué)生在全方位參與中學(xué)習(xí)，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生的參與率，使語文課堂生機勃勃，充滿活力。當(dāng)這些成為學(xué)生的自覺行為時，教師便會對學(xué)生不斷有新的發(fā)現(xiàn)：如學(xué)生對文本的真實感受，學(xué)生的生活經(jīng)驗和學(xué)習(xí)內(nèi)容的對接，學(xué)生在教學(xué)過程中生存的處境以及學(xué)生的智力類型等。如此，學(xué)生的思維火花便會不斷閃現(xiàn)，主體意識就會凸現(xiàn)，自主、探究、合作的學(xué)習(xí)情境自然就會展現(xiàn)在語文課堂中。你就會發(fā)現(xiàn)原來學(xué)生對“愚公移山”有自己的看法，對孔乙己有更多的同情，對魯迅多了幾分敬佩……你會為學(xué)生的爭論而激動，為學(xué)生的理解而贊嘆，在不知不覺中成為他們的伙伴，走出純粹教語文的誤區(qū)，與學(xué)生共同享受語文的快樂。

四、放飛思維，讓學(xué)生在互動中學(xué)習(xí)

在語文教學(xué)中，構(gòu)建語義的理解、體會，要引導(dǎo)學(xué)生仁者見仁，智者見智，大膽的各抒己見。教師應(yīng)因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生對問題充分思考后，學(xué)生根據(jù)已有的經(jīng)驗，知識的積累等發(fā)表不同的見解，對有分歧的問題進行辯論。通過辯論，讓學(xué)生進一步理解感悟，懂得了知識是無窮的，再博學(xué)的人也會有所不知，體會學(xué)習(xí)是無止境的道理。這樣的課，課堂氣氛很活躍，其間，開放的課堂教學(xué)給了學(xué)生更多的自主學(xué)習(xí)空間，教師也毫不吝惜地讓學(xué)生去思考，爭辯，真正讓學(xué)生的思維在無拘無束的討論中碰撞出智慧的火花，給課堂教學(xué)注入生機。如在教學(xué)《黔之驢》一文時，我問學(xué)生：“學(xué)了這個故事你們明白了什么道理？”大部分學(xué)生都回答了只有真本領(lǐng)才行。可有一個學(xué)生卻回答的不同，他說是好事的人才是罪魁禍首。他的回答激起千層浪，學(xué)生們展開了激烈的討論。最后，我在學(xué)生們討論的基礎(chǔ)上作了全面的總結(jié)，使他們對課文的寓意有了更多的理解。這樣做，保護了學(xué)生獨立思考的積極性，讓他們的個性在課堂里得到了充分的張揚。

五、開展朗讀，讓課堂教學(xué)有聲有色

語文課本中的每一篇課文都是文質(zhì)兼美的佳作，其語境描述的美妙，語言運用的精妙，思想表達的深邃，見解闡述的獨到，都是引導(dǎo)學(xué)生感悟的重要內(nèi)容。采用多種形式讓學(xué)生反復(fù)朗讀，像朗讀比賽，組織讀書會、朗誦會，寫讀后感等，以發(fā)掘每個學(xué)生的智慧潛能，發(fā)揮學(xué)生的一技之長。在朗讀過程中，理解內(nèi)容，積累詞句逐步提高閱讀能力，又提高了學(xué)生的寫作能力。同時，讓學(xué)生在感悟的基礎(chǔ)上，自編自演了課本劇，他們那逼真的形象、豐富生動的話語、獨特的表演手法，體現(xiàn)了對課文內(nèi)容的理解。這樣的教學(xué)讓學(xué)生選擇自己閱讀感悟的精華，進行具體表述，讓他們在各自品評中進一步得到升華。在這個過程中教師要重視傾聽。有專家指出，未來的教育是傾聽者的教育，“教師的沉默是金”，意在說明教師善于傾聽不僅是教學(xué)藝術(shù)，更是新課程理念的形象化。傾聽，需要教師走進學(xué)生的心靈世界，傾聽學(xué)生需求的呼聲、感情脈搏的跳動，用心與學(xué)生交流。

六、尊重學(xué)生，讓學(xué)生品味成功的喜悅

熱愛學(xué)生，平等的對待每一個學(xué)生，讓他們都感受到老師的關(guān)心，良好的師生關(guān)系促進了學(xué)生的學(xué)習(xí)。教師在日常教學(xué)活動中，應(yīng)該仔細注意學(xué)生的一言一行，尤其是要注意觀察那些學(xué)困生的言行。教師應(yīng)該有一雙善于發(fā)現(xiàn)的學(xué)生的“美”的眼睛，留心學(xué)生某一方面的優(yōu)點、亮點，引導(dǎo)他們參與合適的學(xué)習(xí)，發(fā)揮他們的特長優(yōu)勢。如

3果教師的冷淡、責(zé)怪、不適當(dāng)?shù)呐u往往都會挫傷學(xué)生的自信心，而一旦喪失自信心，那么他們學(xué)習(xí)的主動性就會大大削弱，當(dāng)然對語文學(xué)習(xí)也就提不起興趣了。所以，作為語文教師應(yīng)努力創(chuàng)造條件讓學(xué)困生在語文課堂上獲取成功，嘗到成功的喜悅，從而激起他們的學(xué)習(xí)興趣，讓這一部分課堂上的弱勢群體動起來，使課堂真真實實地活起來。如何有效提高弱勢群體的學(xué)習(xí)積極性呢？我在教學(xué)實踐中嘗試了分層教學(xué)，即經(jīng)常讓一些成績較差的學(xué)生回答一些很淺顯的、在書本上很容易找到答案的問題，做一些簡單的基本題和練習(xí)作業(yè)，如果答對了、做對了或者答對了、做對了其中的一部分，就立即加以表揚，表揚他進步了。然后逐步加大訓(xùn)練難度，提高訓(xùn)練要求，讓學(xué)習(xí)困難生在不斷的訓(xùn)練中獲取點滴的長進，體驗成功的快樂。另外，對于學(xué)困生我還經(jīng)常作出一些激勵性的評價。例如：“其實你很聰明，只要多一些努力，你一定會學(xué)得很棒?！薄斑@個問題你說得很好，證明你是個愛動腦筋的學(xué)生，只要努力，你完全能學(xué)得好！”“你的看法很獨特！”“你的分析很有道理！”諸如此類的評價，不但承認了學(xué)生的進步，而且強化了學(xué)生的進步，并使學(xué)生在心理上也感受到進步。由此喜歡上語文老師，也喜歡上語文課。合作學(xué)習(xí)不是尖子生做小老師，中下生當(dāng)聽眾的學(xué)習(xí)方式，而是每個學(xué)生積極參與，人人要貢獻思維成果，人人既是老師又是學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。沒有每個學(xué)生在課堂教學(xué)中獨立學(xué)習(xí)的成果，只靠個別優(yōu)生唱戲，這樣的合作是低效的，甚至是無效的。四要及時對話。語文教學(xué)是一種社會性的溝通現(xiàn)象，自然少不了對話。對話需要真誠的態(tài)度、民主的作風(fēng)，最忌“話語霸權(quán)”、一言堂；對話應(yīng)是情境化的，既有文本的情境，又有師生經(jīng)驗的現(xiàn)實情境和對話過程中創(chuàng)造的新情境。對話的方式也應(yīng)是多樣的。有學(xué)生與文本的對話：《孔乙己》是對孔乙己的同情、鄙視還是別有用意。有與作者的對話：《記承天寺夜游》中作者月色入戶欣然起行，把庭下的月色描述得如此寧靜孔明，學(xué)生會帶著這個問題去查閱關(guān)于蘇軾寫這篇作品的相關(guān)資料。學(xué)生也可能在與教師的對話中產(chǎn)生新的話題：師生在討論作者與張懷民的友情時，有學(xué)生提出新看法，從哪里能看出他們的友情深呢還有那些這樣的友情。對話是開放的，可以超越文本，超越課堂，超越時代。對話是思維的碰撞，常有心靈溝通和情感共鳴，因而對話又是創(chuàng)生的。這意味著語文教學(xué)對于師生而言，永遠充滿出乎意料的魅力，一種源于師生思想的魅力，它召喚師生創(chuàng)造力和智慧的涌動和勃發(fā)，使師生的潛能在富于挑戰(zhàn)與激勵的教學(xué)情境中不斷釋放。因此語文教師要在對話過程中，引導(dǎo)學(xué)生體驗、感悟、建構(gòu)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中感受到成功的樂趣和人格的自信，成為快樂的語文學(xué)習(xí)者和愛好者。

七 分組合作培養(yǎng)創(chuàng)新人才

美國心理學(xué)家格拉塞通過調(diào)查指出，學(xué)校是滿足學(xué)生需要的最主要場所。學(xué)生到學(xué)校來學(xué)習(xí)和生活，主要的需要是自尊和歸屬。分組合作嘗試學(xué)習(xí)為學(xué)生提供了這種場所和機會，使之在小組內(nèi)相互交流，彼此尊重，共同分享成功的快樂，真正體現(xiàn)了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的尊嚴，使之產(chǎn)生“我要學(xué)”的強烈愿望。江澤民主席說：“一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界民族之林。”培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才，是我們今天的教育者不可推卸的責(zé)任。如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才？分組合作嘗試學(xué)習(xí)不失為一種良好的途徑。

分組合作嘗試學(xué)習(xí)變傳統(tǒng)的競爭型目標結(jié)構(gòu)為合作型目標結(jié)構(gòu)，“不求人人成功，但求人人進步”，變個人之間的競爭為小組之間的競爭，形成組內(nèi)合作，組間競爭的格局。小組成員有著共同的期望和目標定向，“人人為我，我為人人”，極大地消除了對于競爭失敗的恐懼，增強了“利益共同體”的集體榮譽感，從而激發(fā)了學(xué)生參與學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)的動力。

而嘗試本身就需要學(xué)生具有一定的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維。在嘗試解決問題時，學(xué)生必須運用已有的知識去尋求新的問題的答案，有時沒有絕勝的把握就需要大膽的設(shè)想，這樣在解決問題的過程中逐漸有了創(chuàng)新的意識，能用創(chuàng)新的思維去思考問題，也就是學(xué)會了如何學(xué)習(xí)。久而久之，自然就形成了如何發(fā)現(xiàn)問題、如何尋求解決問題的方法的能力，這是創(chuàng)新的能力的基石。

總之，要讓我們的語文課堂充滿活力就一定要把它變成學(xué)生樂于學(xué)習(xí)的場所，把學(xué)習(xí)的權(quán)利還給學(xué)生，讓他們的個性在課堂上飛揚。要求教師要轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)換角色，由學(xué)生學(xué)習(xí)活動的“主宰者、控制者”變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)、實踐活動的“指導(dǎo)者、參與者”，要敢于“放手”，還學(xué)生一片自由的天地，凡是學(xué)生可以做到的事情，教師決不越俎代庖，教師要讓學(xué)生經(jīng)歷一個完整的自主實踐的過程,為學(xué)生個性化的全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一個良好的環(huán)境空間，有待于我們繼續(xù)探索，用人文精神培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進學(xué)生人格完善，也實現(xiàn)教師自我生命的完善。

參考文獻

1《湖南教育學(xué)院學(xué)報》 第14卷第1期 《要讓學(xué)生形成良好的語文素養(yǎng)結(jié)構(gòu)—論中學(xué)生語文能力的基礎(chǔ)》 湖南教育學(xué)院中文系

2《語文教學(xué)》 《把握語文學(xué)習(xí)的規(guī)律致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高》江蘇省南通師范第二實驗學(xué)校

3《語文教學(xué)》 1994年第2期 《緊扣課后練習(xí)教給學(xué)生學(xué)法》 姚紅王尚文 《語文教育學(xué)導(dǎo)論》湖北教育出版社 1994年9月 第一版

5鐘啟泉、崔允霍 張華主編的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》解讀

6中國教育報記者李建平《專家談基礎(chǔ)教育課程改革》1－2010

7北京師范大學(xué)教育系 李召存《研究性學(xué)習(xí)初探》《中國教育學(xué)刊》2001年第1期

第四篇：中學(xué)語文教學(xué)的德育滲透教案

中學(xué)語文教學(xué)的德育滲透教案

臨澧一中語文組

酉世明

德育是教育全面發(fā)展的重要組成部分，對培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者具有特別重要的意義。古代教育家孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！彼训掠旁谑孜?，明確要求學(xué)生首先要致力于道德修養(yǎng)?！靶杏锈帕Α?，才是學(xué)習(xí)文化。十九世紀上半期德國教育家赫爾巴特認為：“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在這一概念之中－－道德?！蔽覈鐣髁x新時期也明確提出了教師的根本任務(wù)：人民教師要遵照黨的教育方針去教育學(xué)生。使學(xué)生在德、智、體等幾方面都得到發(fā)展，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才。

把德放在首位，是因為德調(diào)節(jié)著才的運用，起著靈魂和統(tǒng)帥的作用。任何一個社會或階級不僅要對青少年學(xué)生進行智力才能的培養(yǎng)，而且首先要對他們進行思想品德教育，使他們成為這一社會或階級所期望的德才兼?zhèn)涞娜?。學(xué)校教育對青少年思想品德的影響極大，每位教師都肩負著“教書育人”的重任，所以，我們要本著全面負責(zé)的精神，把德育滲透到教學(xué)中去，對學(xué)生進行思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生具有共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的智力和體力，使他們成為全面發(fā)展的人。可是在我們的教學(xué)當(dāng)中，存在著只重視智育，不重視德育的現(xiàn)象。其實，德育是教師教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，從我的教學(xué)經(jīng)歷中，我深深體會到在教學(xué)中滲透德育的重要性，這是完成德育任務(wù)的重要渠道之一。

就拿語文教學(xué)來說，這是一門德育與智育聯(lián)系密切的學(xué)科，每一課都應(yīng)有一定的德育教學(xué)目標。這就必須把德育滲透到教學(xué)過程中。例如《勸學(xué)》一文中，作者以“青出于藍”“冰寒于水”兩個比喻來說明學(xué)習(xí)和改造的重要性；又用“木受繩則直、金就礪則利”兩事例推論及人，即“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”通過講解，使學(xué)生總結(jié)出作者的用意，“人，也必須通過學(xué)習(xí)和參省，才能達到很高的境界”。這樣，學(xué)生既分析出了文章的論點——學(xué)習(xí)的重要性，又使他們從思想上提高了認識。文章又用“蚓和蟹”、“騏驥和駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”等進行正反對照，來論證學(xué)習(xí)應(yīng)有的方法和態(tài)度，啟發(fā)他們總結(jié)出學(xué)習(xí)動力不強的現(xiàn)狀，進行適時地教育。學(xué)生充分認識到：人的道德、知識、才能不是天生就有的，而是通過后天的學(xué)習(xí)，堅持不懈的努力才可達到的。從而鼓勵學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這樣，我們就把德育很自然地滲透到了教學(xué)當(dāng)中，德育目的也就順理成章，水到渠成。

再如《師說》一文，韓愈論證了“關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，擇師標準的問題”，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點及“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的進步思想。作者針砭了當(dāng)時上層社會只看重門弟高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。

這些對我們今天有著深刻的社會意義。社會上看不起教師，不注重教育的現(xiàn)象也正是我們批判的現(xiàn)象。再通過“今之眾人”和“古之圣人”、“其子”和“其身”、“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”三組對比進行充分論證，批判上層“士大夫之族”不重視師道的惡劣風(fēng)氣。由此我們可以教育學(xué)生要充分認識到從師的必要性和重要性，從而使學(xué)生樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)他們謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)。

德育在教學(xué)中的滲透，其特點是能夠使學(xué)生在接受思想品德教育時順理成章，水到渠成。所以我們教師在準備教學(xué)時，都應(yīng)有目的地設(shè)計自己的教學(xué)，把德育融入教學(xué)過程之中?？梢哉f，德育的滲透，是老師教育和學(xué)生自我教育的一個良機。重視德育在教學(xué)中的滲透，也就是重視了他們自身在思想品德教育中的主觀能動作用。這樣，使學(xué)生自覺地反省思考，增強自我教育的能力，從而提高自身的品德修養(yǎng)。教師才能做到“既教書又育人”，我們的教學(xué)才算成功。

第五篇：淺談中學(xué)語文教學(xué)中的德育滲透

淺談中學(xué)語文教學(xué)中的德育滲透

濱海新區(qū)大港團泊洼學(xué)校 王鳳

前 言

德育是思想品德教育的簡稱。“文以載道”，古人早已認識到了德育的重要性，這里“文”即文化、知識；“道”即思想品德。劉國正在《語言·思想·知識》中說：“‘文’和‘道’，在語文教學(xué)中如膠之在漆、水之在乳，兩者無法分離，又如鳥之兩翼、車之兩輪，兩者不可偏廢?！?/p>

語文教學(xué)大綱中也明確規(guī)定：“語文訓(xùn)練必須重視思想品德教育”，在語文教學(xué)過程中，要“培養(yǎng)學(xué)生的社會主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神，提高社會主義覺悟。”

由此可見，在語文教學(xué)中實施思想品德教育，是社會主義教育的需要，也符合語文教育本身的特點和規(guī)律。

語文教學(xué)中德育的滲透性

蘊含豐富多彩的思想品德教育因素，是語文教育的顯著特點之一。作為漢民族語言文字 的理解和運用，語文教材具有文化凝聚的特點，始終保持著特有的民族素質(zhì)標志的思想道德沉積。對學(xué)生來講，這無疑是再好不過的思想品德教育的材料。但語文教學(xué)中的德育不同于思想政治課的教學(xué)，它具有滲透性，這也是語文教學(xué)本身的特點決定的。例如，在教學(xué)中，教師與學(xué)生共同分析與研究教材中的字、詞、句、段、篇，幫助學(xué)生理解與領(lǐng)悟其中的人物形象及所闡述的事理，學(xué)生就會不知不覺地受到感染和教育，懂得區(qū)分是非、美丑、善惡，并依此指導(dǎo)自己的行為。而教師在分析、理解、傳授語文教材的過程中，也會自覺或不自覺地經(jīng)常聯(lián)系到當(dāng)前的某些社會現(xiàn)實和生活實際，抒發(fā)感慨，發(fā)表議論，進行評說，從而在某種程度上影響學(xué)生對現(xiàn)實和人生價值的看法和態(tài)度。另外，教師對學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)所持的態(tài)度、評價以及教師本人的政治態(tài)度、思想觀點、品德、人格等，也會對學(xué)生的優(yōu)良品德和正確價值觀的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。

雖然語文教學(xué)中蘊含著豐富的德育因素，但是在語文教學(xué)中進行的德育，不能自行實現(xiàn)。教師必須要有明確的德育思想，必須正確處理好語言文字與其表述的思想內(nèi)容的關(guān)系，才能 在語文教學(xué)中滲透思想品德教育，才能使語文教育成為自覺。

德育滲透的內(nèi)容

語文教學(xué)中的德育，包含了培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和高尚的道德品質(zhì)三方 面的內(nèi)容。

一、培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想品質(zhì)

優(yōu)良的思想品質(zhì)，主要指具有遠大的共產(chǎn)主義理想，具有無產(chǎn)階級的人生觀和世界觀。

在語文教材中，有大量的表現(xiàn)和歌頌作者及作品主人公優(yōu)秀思想品質(zhì)的內(nèi)容。例如課文 《生命的意義》節(jié)選自長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》，它的作者奧斯特洛夫斯基是前蘇聯(lián) 作家，全身癱瘓，雙目失明，但他卻以驚人的毅力，用飽蘸激情的筆墨在小說中塑造了一個 為了人民的解放事業(yè)奉獻全部熱血和生命的英雄——保爾·柯察金的形象。這部小說曾經(jīng)激 勵了一代又一代的熱血青年為祖國而獻身。通過對保爾的形象分析，學(xué)生就會被保爾的高尚 情操所打動，所感染，從他的光輝形象中受到教育，從而認識到怎樣才是真正有意義的人生。

二、培養(yǎng)學(xué)生良好的政治品質(zhì)

從語文教學(xué)的角度看，培養(yǎng)學(xué)生良好的政治品質(zhì)大致可以包括：愛黨、愛社會主義，愛國主義和國際主義，遵紀守法、勇于與壞人壞事作斗爭，以及對政治斗爭有敏銳的覺察力和較為清醒的政治頭腦。

愛國主義是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有懂得愛國，愛人民，才能成為祖國的有用之才。在語文教材中，有許多歌頌祖國錦繡河山的文章。例如《中國石拱橋》通過對趙州橋和盧溝橋的介紹，贊頌了中國古代勞動人民的聰明和智慧。學(xué)生可以充分體會到作為一個中國人的自豪感，從而更加熱愛我們的祖國。學(xué)習(xí)詩歌《十一月四日風(fēng)雨大作》時，我引導(dǎo)學(xué)生體會：年邁的陸游罷官歸家，孤獨地住在荒僻的山村，他依然抱著“尚思為國戍輪臺”的志愿，卻難以一展雄心，只能讓“鐵馬冰河入夢來”，借夢境慰籍他那顆凄苦的心。通過閱讀和體會，陸游的愛國主義情操會深深印在學(xué)生的腦海里。

在對學(xué)生進行愛國主義教育時，要從愛父母、愛師長、愛同學(xué)、愛集體、愛家鄉(xiāng)逐漸擴展到愛祖國、愛人民、恨敵人，以至勇于挺身而出維護祖國和人民的利益，這是學(xué)生愛國主義思想形成的基本規(guī)律。

《背影》中年邁的父親為了給兒子買桔子，步履蹣跚地去爬月臺，愛子之情感人至深；《我的老師》中蔡蕓芝先生以一顆慈愛之心關(guān)心愛護學(xué)生，她也受到了學(xué)生的愛戴；《羚羊木雕》中我和萬芳真摯的友誼不被父母理解，卻贏得了眾多讀者的心。這些優(yōu)秀的篇章都是教育學(xué)生的很好的教材。

三、培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)

社會主義和共產(chǎn)主義道德的核心是集體主義。在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生高尚的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)應(yīng)包括：尊重他人、關(guān)心他人、助人為樂，熱愛集體、熱愛勞動、具有主人翁精神，全心全意為人民服務(wù)，具有社會主義人道主義精神等。

《一件珍貴的襯衫》中周總理對工作鞠躬盡瘁，對人民滿腔熱忱；《驛路梨花》中的哈尼小姑娘用自己的實際行動，方便過路人；《荔枝蜜》中熱情贊頌了像蜜蜂一樣忘我工作的勞動者。這些人物的優(yōu)秀品質(zhì)都是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。

德育滲透的方法

德育方法以德育過程的規(guī)律和德育原則為依據(jù)，是完成德育任務(wù)必不可少的手段。語文教育中的德育方法又因語文教育規(guī)律的制約而獨具特點。根據(jù)教學(xué)實際，可以把語文教育中實施德育的方法大致歸為四種，即：情感陶冶法、榜樣示范法、品德評價法和實際鍛煉法。

一、情感陶冶法

情感陶冶法，是通過引導(dǎo)學(xué)生感受與體驗作品中的積極、健康乃至高尚的情感，促使學(xué)生與這些情感產(chǎn)生共鳴，來激發(fā)與陶冶學(xué)生自身情感的教育方法。例如，在學(xué)習(xí)《挺進報》一課時，教師可通過電教手段，用投影儀出示陳然、許曉軒英勇不屈、智斗頑敵的圖片，同時播放課文錄音。隨著播音員深情的朗讀，望著英雄的感人畫面，在精心營造的悲壯的氛圍中，學(xué)生很自然地產(chǎn)生身臨其境之感，對英雄的崇敬之情也油然而生。

運用情感陶冶法實施教育，教師要做到入情，動情，并能用生動形象的語言再現(xiàn)課文情境，傳遞作者或作品主人公的感情，還要注意情與理的結(jié)合，使學(xué)生不僅有情感上的體驗，也有理性上的認識，真正做到以情感人，以理服人。另外，要注意情感陶冶的長期性，不能急于求成，要循序漸進，在長期的情感陶冶中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想品德。

二、榜樣示范法

榜樣示范法，是教育者以他人的模范行為和英勇事跡影響學(xué)生的方法。中學(xué)生思想品德的可塑性大，模仿性強，富有理想和上進心，這些都為榜樣示范法的運用提供了良好的心理教育基礎(chǔ)。在語文教材中，可供學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的榜樣人物比比皆是，例如：周恩來總理為人民鞠躬盡瘁，堪稱公仆們的楷模；革命先烈黃繼光舍身堵槍眼，無愧英雄中的英雄。進入改革開放的新時代，更是英雄輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。

榜樣的力量是無窮的，關(guān)鍵在于教師的引導(dǎo)，特別是對榜樣的分析與評價，要力求客觀、切實。這樣才能使學(xué)生心悅誠服，才能在學(xué)生心目中真正樹立起榜樣的形象。

三、品德評價法

品德評價法是通過對教材中人物的思想品德或?qū)W(xué)生的思想品德作出一定評價，來對學(xué)生進行教育的方法。在語文教學(xué)中，教師可以利用對教材中具有共產(chǎn)主義道德的先進人物的大力頌揚，或?qū)δ切┵Y本主義丑惡靈魂的深刻剖析，來提高學(xué)生對高尚思想品德的理解與認識，并從比較中懂得自己應(yīng)具有什么樣的思想品德。例如，在學(xué)習(xí)臧克家的詩歌《有的人》時，通過比較閱讀，讓學(xué)生認識到那些騎在人民頭上作威作福，妄想流芳百世的剝削階級必將遭到人民的唾棄，只有鞠躬盡瘁，全心全意為人民謀福利的革命者，才會名垂千古。

對學(xué)生在語文學(xué)習(xí)活動及作業(yè)、作文中表現(xiàn)出來的有關(guān)政治、思想、道德方面的問題，給予恰如其分的評價，也是品德評價的內(nèi)容之一。需要注意的是，教師在進行品德評價時，要注意區(qū)分學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)活動及作業(yè)、作文表現(xiàn)出來的是學(xué)生本人的思想品德問題，還是對思想品德的認識問題。務(wù)必客觀、公正、并具有指導(dǎo)性。

四、實際鍛煉法

實際鍛煉法是教育者組織學(xué)生進行一定的實踐活動，在行為實踐中鍛煉思想，培養(yǎng)優(yōu)良品德的方法。學(xué)生思想品德的形成，需要“知”，更要“行”，“行”是學(xué)生思想品德形成的標志。在語文教學(xué)中，教師不僅要利用語文教材中的有利因素幫助學(xué)生提高認識，還要努力使學(xué)生的認識和實踐統(tǒng)一起來。可以組織學(xué)生參加一些公益活動，例如幫助敬老院做些力所能及的好事，打掃街道或居民樓的衛(wèi)生等，在活動中鍛煉學(xué)生的思想，培養(yǎng)優(yōu)良的品德。另外，在作文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生寫對現(xiàn)實生活中的思想品德問題的評論、寫對班級某一思想品德問題的處理意見等文章，也是實際鍛煉學(xué)生分析、解決思想品德問題的能力的有效方法。

結(jié) 論

語文教學(xué)中德育的實施和教師的修養(yǎng)有直接的關(guān)系。除了正確認識語文教學(xué)中德育的滲透性，了解德育的內(nèi)容，還要學(xué)習(xí)德育的方法，更重要的是加強教師自身思想品德的修養(yǎng)。