第一篇：思辨教學(xué)模式

用邏輯的力量與理論的魅力服人育人

――高中思想政治課教學(xué)的思辨模式（方法）初探

浙江省杭州第十四中學(xué) 黃津成

【內(nèi)容提要】高中思想政治課教學(xué)的思辨模式（方法）是邏輯的、思辨的方法與現(xiàn)實的、歷史的材料的有機結(jié)合，是以辯證思維為核心進行教學(xué)的一種教學(xué)方法，在具體實施中可以采用歸納法、演繹法、矛盾分析法、整體法等方式展開教學(xué)過程。這種可以全面滲透到政治課教學(xué)每一環(huán)節(jié)的教學(xué)方法，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強政治課信度，提升學(xué)生思維水平，促進學(xué)生正確“三觀”的樹立，是一種有效的理論教學(xué)和學(xué)習(xí)方式 【關(guān)鍵詞】思想政治課教學(xué)、思辨教學(xué)模式、辯證思維、歸納方法、演繹方法、矛盾分析法、整體方法

高中思想政治課的一個非常重要的任務(wù)是，在高中學(xué)生中進行馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想教育，這決定了它必須用很多的內(nèi)容和精力進行理論教學(xué)。而理論要發(fā)揮育人的功能，說到底是二個字“講理”。任何理論都具有三個基本特征：歷史的兼容性、時代的容涵性、邏輯的展開性，講授理論課，從根本上說，就是要講出理論的歷史感、現(xiàn)實感和邏輯力量①，也就是說，我們的政治理論教學(xué)應(yīng)該努力把理論本身的邏輯力量，對歷史和現(xiàn)實的解釋力充分地表現(xiàn)出來，以此來吸引學(xué)生、取信學(xué)生，從而達到服人育人的效果。

要讓學(xué)生充分地領(lǐng)悟、體驗政治理論的邏輯力量、對現(xiàn)實與歷史的解釋力，需要我們改革傳統(tǒng)的以知識傳授為主要任務(wù)的教學(xué)方式。而依據(jù)理論自身的邏輯，依據(jù)理論發(fā)展的歷史邏輯，重視理論的現(xiàn)實意義來展開教學(xué)是一種理想的教學(xué)模式。這種模式的最大的特點是邏輯的、思辨的方法與現(xiàn)實的、歷史的材 料有機的結(jié)合，是以辯證思維為核心展開教學(xué)過程，在此過程中培養(yǎng)學(xué)生辯證邏輯思維，提升學(xué)生對理論的認同度，形成理論思維的習(xí)慣。筆者把這種教學(xué)模式稱之為“高中思想政治課教學(xué)的思辨模式（方法）”，在筆者的教學(xué)實踐中，這一模式取得了較好的教學(xué)效果。

一、高中思想政治課實施思辨模式（方法）教學(xué)的意義

1、是提升學(xué)生思維水平，促進學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的需要。

發(fā)展心理學(xué)的研究證實，到了高中階段的的學(xué)生，其思維發(fā)展進入了一個形式運算逐步走向成熟，辯證邏輯思維能力開始發(fā)展的階段（見下面關(guān)于皮亞杰理論和朱智賢、林崇德的研究結(jié)論）。但是辯證邏輯思維能力的發(fā)展有一個獨特的特性，它不是一個自然成熟的過程，而是一個教育的結(jié)果，離開了教育的培養(yǎng)，絕大多數(shù)人一生都不可能形成辯證邏輯思維。

辯證邏輯思維是一種更高水平的思維方式，對人的心理素質(zhì)的提升有著重要的意義，而思想政治課，特別是哲學(xué)常識這門課程，對學(xué)生辯證思維的形成有著很大的幫助，林崇德等人的研究就證明了，由于高二年級開設(shè)了哲學(xué)常識課程，中國學(xué)生在高二年級時辯證邏輯思維發(fā)展得特別迅速，開始“占優(yōu)勢地位”②

其實，不但在哲學(xué)課程中蘊含著辯證思維的因素，思想政治課的其它課程中同樣有豐富的辯證法的內(nèi)容，其它的自然科學(xué)學(xué)科和人文學(xué)科之中也同樣蘊含著辯證思維的因子。在課堂教學(xué)中充分挖掘教學(xué)內(nèi)容中隱含的辯證邏輯思維的因素，有意識地加以運用，以此為載體加強對學(xué)生辯證邏輯思維的培養(yǎng)，對學(xué)生智能的發(fā)展是一件功得無量的事。高中思想政治課教學(xué)的思辨模式（方法）便是一種以思辨性為基本特征，以培養(yǎng)辯證思維見長的教學(xué)模式。

2、是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的需要。

高中階段是學(xué)生世界觀、價值觀、人生觀形成和發(fā)展的重要階段，幫助學(xué)生形成正確的“三觀”是思想政治課教學(xué)的重要任務(wù)，《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》中明確指出：高中思想政治課教學(xué)要“引導(dǎo)學(xué)生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟、政治、文化生活，經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會實踐的過程，領(lǐng)悟 辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，切實提高參與現(xiàn)代社會生活的能力，逐步樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想，初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)?！?/p>

從這段話中我們可以看出，高中學(xué)生的“三觀”是在“與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟、政治、文化生活”中，經(jīng)歷“探究”和“實踐”，逐步地領(lǐng)悟和樹立起來的。而現(xiàn)實的經(jīng)濟、政治、文化生活是非常復(fù)雜的，特別是在當(dāng)今這個開放的中國，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、中國的與西方的、主流的與大眾的、高雅的與庸俗的是同時存在并糾纏在一起的，多元文化并存是當(dāng)今中國的一種客觀現(xiàn)實。在這樣一個復(fù)雜的多元化的文化世界中，要“初步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀”，需要學(xué)生學(xué)會在復(fù)雜的情景中，面對多元的文化，進行合理地判斷、取舍、融合、創(chuàng)新。而實現(xiàn)這一點的一個必要的前提就是，要讓學(xué)生學(xué)會用辯證的眼光看世界，學(xué)會用辯證邏輯思維看待復(fù)雜的社會現(xiàn)象，用辯證的方法指導(dǎo)自己的實踐和生活。所以，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維也就成為了思想政治課的最重要的能力目標(biāo)了。它要求高中思想政治課的理論教學(xué)重視思辨性，重視理論的邏輯力量和現(xiàn)實魅力。而高中思想政治課教學(xué)的思辨模式（方法）顯然是一個合理的選擇。

二、高中思想政治課構(gòu)建和實施思辨模式（方法）教學(xué)的可能性

1、從學(xué)生思維發(fā)展水平看，在高中階段進行思辨模式（方法）教學(xué)，培養(yǎng)辯證思維是可行和必要的

（1）皮亞杰思維發(fā)展階段理論認為高中學(xué)生進入了辯證邏輯思維的發(fā)展階段。

皮亞杰發(fā)生認識論心理學(xué)理論認為，兒童的思維發(fā)展經(jīng)歷了若干階段，0－2歲是感覺動作階段，2－7歲是前運算階段，7－11歲為具體運算階段，11－15歲發(fā)展到形式運算階段。到了形式運算階段，兒童能夠根據(jù)假設(shè)來進行邏輯推演思維，達到了思維發(fā)展的高級階段。

皮亞杰的繼承者和中國、前蘇聯(lián)的一些心理學(xué)者，把馬克思的辯證法思想引入到對兒童的思維發(fā)展的研究中，提出在形式運算階段不斷發(fā)展的同時，兒童思維的辯證運算能力也開始發(fā)展起來，辯證運算能力大體上出現(xiàn)在學(xué)齡后期，而它的發(fā)展則往往貫穿人的一生。辯證邏輯思維可以使青少年學(xué)會全面地、動態(tài)地看問題，使他們越出日常經(jīng)驗的狹隘界限，從而去把握客觀現(xiàn)實的本質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律性聯(lián)系。因此，在這一階段運用辯證思維模式進行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力是完全可行的③。

（2）哈貝馬斯的主體發(fā)展理論指出，高中階段學(xué)生已經(jīng)具備了獨立思考和反思的能力。

德國著名思想家，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家哈貝馬斯在《重建歷史唯物主義》一書中，提出了他的自我發(fā)展的理論，他認為自我和自我意識的形成以及發(fā)展是一個與語言、思維（反思）和人的普遍行為結(jié)構(gòu)以及個體對社會倫理價值標(biāo)準(zhǔn)的判斷等相結(jié)合的綜合過程。他提出，自我意識的形成、主體的發(fā)展過程由低到高經(jīng)歷四個階段：意識模糊階段、自我中心階段、社會中心及客觀主義階段、抽象歸納階段。

他提出的“抽象歸納階段”是青少年生理發(fā)育和具備假設(shè)思維能力的時期，已經(jīng)具備了獨立思考的心理和生理條件，也就是說，個體基本上是從高中階段開始步了“獨立思考”階段。這時他們已經(jīng)具備了“從接受或盲從意識形態(tài)”或從“說教式意識形態(tài)”中解放出來的潛在能力。哈貝馬斯認為，在這一時期，引導(dǎo)、教育青少年對現(xiàn)存道德規(guī)范、傳統(tǒng)社會交往形式進行獨立思考式的反思，能讓他們正確地設(shè)立自我意識，從而發(fā)展和形成獨立和穩(wěn)定的反思型自我。因此，在此一階段運用“平等對話”和“語言思辨”的方法引導(dǎo)學(xué)生反思社會現(xiàn)實是教育的重要的切入點，是促進學(xué)生發(fā)展的需要。④

作為當(dāng)代著名的思想家，西方馬克思主義代表人物，他的觀點對后現(xiàn)代教育思想影響很大，在當(dāng)代教育領(lǐng)域的影響很大。他所主張的“反思”、“語言思辨”與馬克思所倡導(dǎo)的辯證法思想是一脈相承的。他的研究成果給我們的啟示是：對青少年進行辯證思維的教育不但可行而且是必要的。

（3）朱智賢、林崇德關(guān)于中國兒童思維發(fā)展階段的研究揭示：通過教育培養(yǎng)，用辯證方法思考問題在高中學(xué)生中逐步占優(yōu)勢。

朱智賢、林崇德等人的研究表明，中學(xué)生是辯證邏輯思維能力迅速發(fā)展的時期。在中學(xué)階段“所學(xué)的知識較為系統(tǒng)、深刻，進入科學(xué)體系，并開始知曉學(xué)科的基本知識結(jié)構(gòu)和基本規(guī)律；另外，他們的形式邏輯思維有了較大發(fā)展，且已經(jīng)達到占主導(dǎo)地位，這就為辯證邏輯思維的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)”，而進入高中以后，“學(xué)習(xí)內(nèi)容繁多、深刻，即在各學(xué)科中滲透辯證法的原理，又專門設(shè)了哲學(xué)常識”，于是，“使之自覺地按辯證方法思考問題”，到高二“學(xué)生的辯證邏輯思維開始占優(yōu)勢地位”⑤。

這些研究表明，中學(xué)生是辯證邏輯思維能力的發(fā)展是學(xué)生生理、心理的成熟和教育相互作用的結(jié)果，滲透辯證法的教育教學(xué)能有效地促進學(xué)生辯證邏輯思維的發(fā)展。

以上這些中外的經(jīng)典研究證實，高中學(xué)生已經(jīng)具備了發(fā)展辯證邏輯思維的生理和心理所需要的前提條件，而有意識地進行參透辯證法的教學(xué)，運用辯證模式課堂開展辯證邏輯思維的養(yǎng)成教育，能有效地促進學(xué)生的發(fā)展，提升學(xué)生的思維水平。而政治課的理論教學(xué)中充分發(fā)掘?qū)W科的特點，重視邏輯的力量，充分發(fā)揮理論自身的魅力，是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力的有效途徑。

2、高中思想政治課的特點決定了進行思辨模式（方法）教學(xué)的可行性和必然性

理論性、批判性、邏輯性、時代性、教育性是高中思想政治課的基本特點。理論性體現(xiàn)在，高中思想政治課的教學(xué)內(nèi)容包含了較為系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論知識，《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》在闡述課程理念時指出：“本課程要講述馬克思主義的基本觀點，特別是鄧小平理論和“三個代表”重要思想，??顯示馬克思主義科學(xué)理論的強大力量”。理論是政治課程的主干，學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握理論的過程中，既要學(xué)習(xí)知識，更要發(fā)展能力，形成理論思維能力，這種能力應(yīng)該具有邏輯嚴(yán)密性、闡釋全面性、認識深刻性的特點，也就是要形成一種辯證的、全面的看問題的能力。

批判性是指，思想政治課要培養(yǎng)學(xué)生運用馬克思主義的立場、觀點、方法去評判政治和社會現(xiàn)實、理論的是非，因此在教學(xué)中需要學(xué)生學(xué)會在相互比較中鑒別，在辯證分析中取舍，在理性批判中揚棄，在價值評價中選擇。在這一過程中通過對現(xiàn)實的、歷史的辯證否定，融入時代的因子，使學(xué)生獲得一種全新的認識。這完全是辯證思維發(fā)展的過程。

邏輯性是指，思想政治課有自己的理論邏輯，它在內(nèi)容上要實現(xiàn)“把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與 生活邏輯有機結(jié)合的課程模塊”（《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》）。學(xué)生只有領(lǐng)悟并體驗到這一邏輯，才能實現(xiàn)政治課的“學(xué)會”。這需要我們按照理論自身的辯證發(fā)展邏輯組織教學(xué)過程。

時代性表現(xiàn)為，思想政治課要“緊密聯(lián)系我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際，與時俱進地充實和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)當(dāng)今世界和我國發(fā)展的時代特征”。于是，與社會發(fā)展同步，與時代精神合拍，具有高度的時代敏感性，成為了思想政治課最突出的特點。這就要求政治課教學(xué)在內(nèi)容和方法上要把新的內(nèi)容、新的思路、新的方法、新的創(chuàng)造不斷地補充、充實到教學(xué)過程中來。這需要建立一個開放的課堂，確立一個否定、批判現(xiàn)成的東西的理念，這必然地要求具備辯證的思維方法。

教育性是政治課是鮮明的特征，《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》中提出：政治課要使學(xué)生“具備在現(xiàn)代社會生活中應(yīng)有的自主、自立、自強的能力和態(tài)度；具有愛國主義、集體主義和社會主義思想情感；初步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀”。政治課的教育性根源于政治課程所具有的綜合性價值。在教學(xué)過程中，教師通過指導(dǎo)學(xué)生掌握歷史觀點、辯證觀點、階級觀點，引導(dǎo)學(xué)生運用這些馬克思主義的基本觀點和基本方法去分析社會現(xiàn)實，從而提高思想覺悟。這需要理論與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一，而思辨模式（方法）教學(xué)的長處正在于此。

不難看出，高中思想政治的基本特點要求我們的政治課堂具有辯證的、思辨的特征。這是我們思辨模式（方法）教學(xué)的現(xiàn)實依據(jù)。

三、高中思想政治課教學(xué)過程中思辨模式（方法）的實施方法

高中思想政治課教學(xué)的思辨模式（方法），是憑借思想政治課理論的內(nèi)在邏輯和理論的解釋力，在理論與現(xiàn)實的互動過程中完成教學(xué)過程的教學(xué)方法（注意，它不是一種固定的“模式”，而是一種具體的方法）。馬克思的交往實踐理論是這一教學(xué)方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思認為，理論是在主體際的交往實踐活動中生成的，是現(xiàn)實與理論的辯證統(tǒng)一的過程⑥。課堂教學(xué)就是一個主體際的交往實踐活動，要在課堂中把外在的理論知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己內(nèi)在的理論體系、知識結(jié)構(gòu)，就必須在教學(xué)過 程中完成現(xiàn)實結(jié)構(gòu)與意義結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，實現(xiàn)現(xiàn)實與理論的辯證統(tǒng)一。而邏輯的、思辨的方法與現(xiàn)實的、歷史的材料有機地結(jié)合、統(tǒng)一，正是思辨的思想政治課教學(xué)模式（方法）的基本特征。

高中思想政治課教學(xué)的思辨模式（方法）在具體的課堂教學(xué)的實施過程中，可以有以下一些具體的操作方法：

1、引導(dǎo)學(xué)生分析復(fù)雜的現(xiàn)實情景，運用歸納法發(fā)現(xiàn)知識，構(gòu)建理論 辯證思維是反映客觀現(xiàn)實的辯證法，是主體自覺或不自覺地按照辯證法所進行的思維，它的發(fā)展與學(xué)生自身的實踐活動密切相關(guān)，是在與客觀現(xiàn)實的互動中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。因此思辨模式的政治課堂要求回到現(xiàn)實，回到學(xué)生生活世界中去。在我們的教學(xué)實踐中，把現(xiàn)實社會的材料引進課堂，使小課堂與大社會接軌的改革；把學(xué)生自己的生活實際引進課堂中來，讓課堂生活化、體驗化，是實踐這一要求的很好的模式。

把大社會納入小課堂，把生活世界引入課堂，必然地使課堂教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜化了。要讓學(xué)生理清并且理解、把握這復(fù)雜的現(xiàn)實，需要引導(dǎo)學(xué)生對紛繁復(fù)雜的社會客觀存在和社會實踐活動進行分析，在分析的基礎(chǔ)上，把同類型的客觀事物和實踐方式歸納到一起，并從中進行抽象、提煉，找出本質(zhì)性的、規(guī)律性的東西來，從而得到知識，構(gòu)建起學(xué)生自己的理論。這一過程是一個主體認識與客觀實在進行雙向互動的過程，是思維與存在辯證統(tǒng)一的過程，這樣的教學(xué)過程就是一個思辨為主的課堂模式。

例如，在學(xué)習(xí)國際關(guān)系與外交政策的內(nèi)容時，教師把美國對待波黑、伊拉克、朝鮮的打壓政策，與美國對待以色列的包庇、縱容的政策同時引入課堂之中來進行討論，引導(dǎo)學(xué)生思考：美國為什么要在處理國際關(guān)系中實行“雙重標(biāo)準(zhǔn)”？

在充分地討論分析的基礎(chǔ)上，學(xué)生能夠透過表面現(xiàn)象看到問題的實質(zhì)：國家利益是國家制定外交政策的根本出發(fā)點。

此時，教師再引導(dǎo)學(xué)生深入思考：在美國國內(nèi)也有許多民眾反對美國政府的做法，那么美國政府為什么還要一意孤行？

學(xué)生深入理解的結(jié)果是，統(tǒng)治階級的利益在國家中居于主導(dǎo)地位，國家利 益就是統(tǒng)治階級的利益的表現(xiàn)。

到這里，一個重要的理論結(jié)論由學(xué)生自己與材料的互動中生成了：國家是統(tǒng)治階級的國家，統(tǒng)治階級才是國家的真正的主人。

這個教學(xué)過程是一個層層深入的抽象、提煉的過程，學(xué)生不斷地從現(xiàn)實材料中歸納和提煉出理論性的結(jié)論，理論的出現(xiàn)是一個自我生成的過程，學(xué)生在這樣的歸納過程中生成了他自己的理論體系，這是運用歸納方法的思辨的課堂教學(xué)模式的優(yōu)越之處。

在這個教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)主體與現(xiàn)實客體（學(xué)習(xí)材料）間實現(xiàn)有效地溝通、交往、互動，是課堂成功的關(guān)鍵。老師在課堂中起一個引導(dǎo)作用、催化劑作用，促使學(xué)生學(xué)習(xí)活動的不斷深入。

以歸納法為主要方法的思辨課堂其基本的流程是：“列舉實例――分析現(xiàn)象――歸納共性――提煉主題――構(gòu)建理論”。是一個“在范例分析中展示觀點，在價值沖突中識別觀點，在比較鑒別中確認觀點，在探究活動中提煉觀點”的教學(xué)方式。這一方法可以作為一節(jié)課的課堂教學(xué)模式運用，也可以作為一種教學(xué)方法運用在適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)環(huán)節(jié)之中。

2、指導(dǎo)學(xué)生活用演繹思維，領(lǐng)悟理論的歷史厚重感和解釋現(xiàn)實、指導(dǎo)改造現(xiàn)實的能力

歸納法的運用，需要在課堂中模仿或復(fù)演人類知識發(fā)現(xiàn)的過程，對于有限的課堂時空來說，并不是普遍適用的。另一方面，對于有些高度抽象的理論，讓高中學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)”常常難以實現(xiàn)。因此從效率上講，此時只有采用先接受，然后加以運用的學(xué)習(xí)程序。所以需要一種從理論到實踐的演繹的學(xué)習(xí)方式。

學(xué)生的學(xué)習(xí)是以間接知識為主的學(xué)習(xí)，是對已有知識、理論理解、掌握的基礎(chǔ)上，運用到實踐中的過程。這種意義接受式的學(xué)習(xí)也是一種思維演繹的過程和方法。所以演繹方法是一種更常用的政治理論教學(xué)方式。

用演繹方式進行教學(xué)和學(xué)習(xí)，其基本的程序是：“理解理論――分析現(xiàn)實――解決問題――概括方法――內(nèi)化理論”。

在引導(dǎo)學(xué)生理解理論的環(huán)節(jié)，需要教師把理論形成的歷史過程和基礎(chǔ)講明白，要把理論的歷史厚重感傳達給學(xué)生，讓學(xué)生形成心理體驗，從而達到意義 接受學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確而全面地把握理論。在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生運用理論去理解、解釋現(xiàn)實中相類似的問題，解決問題。并在這一學(xué)習(xí)過程中，加深對理論的把握，掌握理論運用的方法，最終內(nèi)化理論，并把它們納入到自己的智能結(jié)構(gòu)中去。

在講授歷史唯物主義的二個基本原理：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系原理、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系原理的內(nèi)容時，教師先講述了二個原理的基本內(nèi)容，然后引導(dǎo)學(xué)生遵循馬克思的研究思路，從中國歷史中的社會形態(tài)變遷、主要的朝代更替的史實出發(fā)，驗證理論的普遍解釋力，使得學(xué)生接受并理解理論的內(nèi)涵。

接著，師生一起運用這一理論去分析當(dāng)今中國的現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生理解改革開放的必然性和永恒性，分析在發(fā)展經(jīng)濟的同時進行政治體制改革的必然性，認識政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)的重要意義，理解理論創(chuàng)新、思想方法與時俱進的現(xiàn)實意義。隨著學(xué)習(xí)、分析的深入，學(xué)生對理論的理解由抽象到具體，完成了理論自身的第二次飛躍，從而真正把握了理論。

這是一個典型的演繹式的教學(xué)與學(xué)習(xí)方式，理論與現(xiàn)實的互動過程是以已有的理論為出發(fā)點的，教學(xué)過程中“把基本觀點、原理融入生活題材之中”，“圍繞學(xué)生關(guān)注的社會生活問題組織教學(xué)”，在運用思想把握現(xiàn)實的過程中，“全面落實課程目標(biāo)”。⑦

3、幫助學(xué)生把握矛盾分析法，運用分析與綜合的思維方法，學(xué)會用復(fù)雜眼光看復(fù)雜事物

矛盾是事物運動、變化和發(fā)展的動力，辯證法的核心是矛盾原理，辯證思維的重要方法就應(yīng)該是矛盾分析法。思辨的教學(xué)方法理應(yīng)以矛盾分析法為其基本的方法。

社會現(xiàn)實是復(fù)雜的，理解和把握復(fù)雜的現(xiàn)實，必須運用矛盾分析法，認清矛盾，把握重點，理解矛盾運動過程。因此，理論與現(xiàn)實的融合，需要矛盾分析法這座橋梁。

作為理論教學(xué)方法的矛盾分析法，要求師生對進入課堂學(xué)習(xí)視野的所有問題，都要以矛盾的、復(fù)雜的眼光去對待它，進行這樣一個思維的過程：“找出 原因――分析矛盾――把握重點――解決矛盾――理解理論”。

矛盾分析法的運用需要遵循三個重要的原則：一是辯證矛盾的具體性原則，即承認事物和思想的差異性，認識到事物的矛盾是具體的特殊的，要做到具體問題具體分析；二是具有對立統(tǒng)一思想相互轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一的靈活性，也就是要認識到事物的矛盾具有在一定條件下相互轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一的靈活性，要反對把理論絕對化，反對思想僵化的錯誤傾向。三是運用分析與綜合結(jié)合、統(tǒng)一的思想方法把握具體事物的運動發(fā)展過程。

在學(xué)習(xí)高一經(jīng)濟常識的國家宏觀調(diào)控的有關(guān)理論知識時，教師把前幾年經(jīng)濟生活中通貨緊縮的現(xiàn)實擺到學(xué)生面前，引導(dǎo)學(xué)生分析造成這種現(xiàn)象的原因，尋找原因中所隱含的矛盾，再啟發(fā)學(xué)生找出其中起主導(dǎo)作用的主要矛盾，發(fā)現(xiàn)其中構(gòu)成矛盾雙方的主要方面，根據(jù)分析的結(jié)果，提出解決矛盾的策略，然后再把自己得出的解決問題的方法與國家宏觀調(diào)控政策加以對比，從而更深刻、更全面地理解宏觀調(diào)控的相關(guān)理論，加深對國家經(jīng)濟政策的理解和認同。

但這還不夠，還需要進一步引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注不斷發(fā)展變化的經(jīng)濟生活實際，把學(xué)生的眼光導(dǎo)向當(dāng)前出現(xiàn)的經(jīng)濟過熱的現(xiàn)象，探討通貨膨脹的潛在威脅，并依據(jù)有關(guān)經(jīng)濟理論，討論預(yù)防、抑制經(jīng)濟過熱和通貨膨脹的可能的方法和措施，在此基礎(chǔ)上，再把一些專家們的建議與學(xué)生自己討論得出的結(jié)論加以對照，進一步加深對理論的理解和認同，使學(xué)生明確認識到，理論需要與實際結(jié)合，并根據(jù)實際情況加以綜合地、靈活地運用。

在深入分析的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該有意識引導(dǎo)學(xué)生抽象出更高層次的認識規(guī)律：事物是發(fā)展變化著的，面對不同的情況，需要我們有不同的認識，不同的理論來指導(dǎo)問題的解決，從而促使學(xué)生形成一個綜合程度更高的把握知識和理論的能力和態(tài)度。

在此一教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程中，在思維上，矛盾分析法、分析與綜合思維法有機地結(jié)合在一起，理論與實踐又一次形成一個雙向互動的過程，推動著學(xué)生辯證思維向深刻性方向發(fā)展。

4、促使學(xué)生確立整體觀念，學(xué)會全面分析現(xiàn)實問題的方法

在理論教學(xué)中我們常常會碰到這樣一種困惑，理論的抽象水平越高，它離 現(xiàn)實就越遠，具體性就越差，運用起來就越困難。在用演繹法學(xué)習(xí)層次比較高的抽象理論時，這就更明顯。在高中政治課教學(xué)內(nèi)容中，這類抽象層次比較高的理論明顯增加，這一教學(xué)和學(xué)習(xí)中的困難也就越來越突出。

改變這種現(xiàn)象，解決這個困難，就必須讓理論回到具體當(dāng)中，讓抽象理論再次具體化。完成這一轉(zhuǎn)化，就需要我們把理論帶回到完整的具體的現(xiàn)實中去考察和研究，需要一個整體的、全局的、宏觀的視角，也即要有一個整體的、全面的分析現(xiàn)實問題的過程。

面對一個處于復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中的現(xiàn)實問題，在教學(xué)和學(xué)習(xí)中，要完整地把握它，我們需要的基本的思維程序是：“多角度分析――全面理解――多元化解決方案――理論具體化”。

高中課程中打通學(xué)科界限的綜合課程的出現(xiàn)，跨學(xué)科方法的倡導(dǎo)，為我們在課堂教學(xué)中實施整體性教學(xué)和學(xué)習(xí)方式提供了有利條件。內(nèi)容整合、過程開放、思維多元為特征的綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容，特別需要整體觀點，特別有利于培養(yǎng)學(xué)生的整體性思維。

如講“三個代表”重要思想這部分內(nèi)容時，需要學(xué)生理解從馬克思主義理論到毛澤東思想，再發(fā)展到鄧小平理論，直至今天的“三個代表”思想的提出的完整的歷史過程，這里需要歷史的、發(fā)展的觀點；需要學(xué)生從經(jīng)濟建設(shè)、政治文明建設(shè)、文化建設(shè)等多方面把握“三個代表”的內(nèi)涵，這顯然需要調(diào)動經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、歷史等多方面的知識和理論??很明確，把握這一重要的政治理論，沒有一個多角度的、全面的觀點和思維方法是不可能的。

再進一步，當(dāng)學(xué)生把理論層次提高到中國特色社會主義理論層面時，上面所涉及的方方面面的內(nèi)容又需要融合成為一個完整的整體，這就促進了學(xué)生更高水平的整體思維的發(fā)展。而這正是高中生思維發(fā)展的較高要求，是提升學(xué)生素質(zhì)的需要。

再比如，在學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的有關(guān)內(nèi)容時，哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、地理、環(huán)境、化學(xué)、物理等學(xué)科的知識、理論、思維都需要進行適當(dāng)?shù)恼?，在這樣的整合過程中，學(xué)生的發(fā)散思維、多元化價值取向、思維綜合等方面的能力會得到極大的促進。所以，面對現(xiàn)實問題，面對復(fù)雜社會的開放性的政治課堂教學(xué)，必然地要求整體性的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式，這種學(xué)習(xí)方式中需要的是發(fā)散基礎(chǔ)上的多元融合的思維方式，思辨模式（方法）的教學(xué)在這里得到了進一步的豐富和完善。

以上我們討論了高中思想政治課教學(xué)思辨模式（方法）實施中所經(jīng)常使用的四種具體方法：歸納方法、演繹方法、矛盾分析法、整體方法。它們既可以相互結(jié)合、配合而形成一個思辨的教學(xué)模式，也可以單獨作為一種學(xué)習(xí)方式應(yīng)用于某一教學(xué)和學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)之中。在教學(xué)的實踐中，我們更多地是以后者的方式運用這些方法的，作為具體的教學(xué)和學(xué)習(xí)的方法，在理論教學(xué)和學(xué)習(xí)中，它們具有普遍適用性。無論你采用何種教學(xué)模式，這些方法都可以滲透和運用于其中的。

四、高中思想政治課教學(xué)思辨模式（方法）的初步教育效果

思辨模式的教學(xué)在高中思想政治課中的運用，其積極效果是明顯的，在筆者的教學(xué)實踐中，這一方法的充分運用，帶來了以下一些正效益：

1、學(xué)生對政治理論的興趣提高

在學(xué)校組織的課堂教學(xué)和教師情況的教學(xué)調(diào)查中，筆者任教班級的學(xué)生對思想政治課是非常有興趣的，把政治理論學(xué)習(xí)列為喜歡和比較喜歡的人數(shù)達到了98.2%，是所有學(xué)科中比例最高的，對思想政治課而言，這是前所未有的現(xiàn)象。有的學(xué)生還把這一課堂中激發(fā)形成的興趣延伸到了課外，在學(xué)生的課外閱讀中，有部分學(xué)生把目光投向了哲學(xué)原理，西方現(xiàn)、當(dāng)代思想家的著作，現(xiàn)代經(jīng)濟理論，國際關(guān)系理論等書籍和文章，甚至出現(xiàn)了數(shù)理化教師就學(xué)生課外閱讀向政治教師提“抗議”的現(xiàn)象，這是以前極少見的。

2、政治課教學(xué)的信度有所提高

思辨模式的政治理論課，以理論思維與客觀現(xiàn)實的雙向互動為根本活動方式展開教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程，在教學(xué)中把理論自身的邏輯力量和解釋現(xiàn)實、指導(dǎo)實踐的力量充分展示給學(xué)生，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)體驗的過程中認同、信服思想政治課所傳授的理論，提高了政治課的教學(xué)信度，達到了以理服人，以理育人的良好效果。

3、促進了學(xué)生思維水平的提高，初步形成了辯證看問題的能力，提升了學(xué)生素質(zhì)，增強了學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的潛力

從學(xué)生解決課堂訓(xùn)練中設(shè)計的情景性的現(xiàn)實問題的情況看，學(xué)生對問題的分析更全面了，看法更為辯證了，辯證邏輯思維占據(jù)了比較明顯的優(yōu)勢。從我們學(xué)校學(xué)科答疑網(wǎng)上學(xué)生們對社會現(xiàn)實問題的討論中，我們也能看出，學(xué)生能夠更為深刻地分析現(xiàn)實，深入到事物的本質(zhì)層次，并能辯證地、理性地對待現(xiàn)實中存在的現(xiàn)象，如在討論臺獨勢力發(fā)展的問題，討論美國外交政策和中美關(guān)系問題時，學(xué)生能抓住主要矛盾，辯證分析事物發(fā)展過程和趨勢，而不再是情緒化地就事論事了。這說明，學(xué)生思維的深刻性、政治理論把握的全面性方面都有提高，這使得學(xué)生獲得了扎實的可持續(xù)發(fā)展的能力。

3、有利于學(xué)生正確的世界觀、價值觀、人生觀的形成

能夠辯證地、全面地看待社會現(xiàn)實問題，顯然有利于學(xué)生客觀地看待自己，看待自己與他人的關(guān)系。有了這樣的基礎(chǔ)，學(xué)生就能正確地評價自己，正確地為自己的人生定位，從而幫助學(xué)生逐步在樹立起正確的世界觀、價值觀、人生觀。

總之，在高中思想政治課教學(xué)中，特別是學(xué)生學(xué)業(yè)水平相對較好，思維發(fā)展較好的重點高中的思想政治課的教學(xué)中，思辨模式（方法）教學(xué)是可行而且有效的教學(xué)和學(xué)習(xí)的方式。

引文出處： ①《哲學(xué)通論》 孫正聿著 遼寧人民出版社 p.482-491 ②③ 《學(xué)習(xí)與發(fā)展》 林崇德著 北京師范大學(xué)出版社 p.247 《思惟發(fā)展心理學(xué)》朱智賢等著 北京師范大學(xué)出版社 p.82-84 p.562-576 《發(fā)展心理學(xué)》林崇德主編 人民教育出版社 p.381-386 ④ 《德國教育思想概論》 范捷平著

上海譯文出版社 p.64-73 ⑤⑥⑦ 《學(xué)習(xí)與發(fā)展》 林崇德著 北京師范大學(xué)出版社 p.244-247 《當(dāng)代視野中的馬克思》 任平著 江蘇人民出版社

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》 教學(xué)建議部分

主要參考材料：

1、《走向?qū)嵺`的唯物主義》

任平著 人民出版社2003年版

2、《哲學(xué)通論》 孫正聿著 遼寧人民出版社2000年版

3、《學(xué)習(xí)與發(fā)展》 林崇德著 北京師范大學(xué)出版社2002年版

4、《思惟發(fā)展心理學(xué)》

朱智賢等著 北京師范大學(xué)出版社

5、《辯證邏輯原理》

趙總寬等著

中國人民大學(xué)出版社1986年版

6、《德國教育思想概論》 范捷平著

上海譯文出版社2003年版

7、《當(dāng)代心理學(xué)新進展》 郭本禹主編

山東人民出版社2003年版

8、《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》

9、《把能力交給學(xué)生》

襲普良著

中國輕工業(yè)出版社2003年版

10、《思想政治課教學(xué)藝術(shù)論》

胡興松著

廣東人民教育出版社2000年版

2004-8-25第一稿

第二篇：高校外語教師思辨型教學(xué)模式探究

高校外語教師思辨型教學(xué)模式探究

摘要：伴隨著中國社會的快速發(fā)展，中國的外語教育也在面臨著轉(zhuǎn)型。以往的“填鴨式”教學(xué)因為導(dǎo)致學(xué)生的外語運用能力不高被屢屢質(zhì)疑，愈來愈顯現(xiàn)出其弊端。思辨型教學(xué)模式，已然成為外語教學(xué)改革的重要一環(huán)。

自從中國加入WTO以來，國際化的發(fā)展趨勢愈來愈盛，外語學(xué)習(xí)的重要程度越來越高，全國的大中小院校學(xué)習(xí)外語的熱情日益高漲。但我國外語界審視學(xué)校的外語教育時現(xiàn)狀時發(fā)現(xiàn)，高校的外語教師在教學(xué)時過于注重聽說讀寫等語言技能方面的訓(xùn)練，忽略了學(xué)生獨立思考問題的思辨能力的訓(xùn)練。殊不知，發(fā)展學(xué)生的思辨能力十分重要，不僅是外語學(xué)習(xí)時的必備能力，更是國家長期發(fā)展的戰(zhàn)略性任務(wù)之一。

一、思辨能力的定義

（一）定義

思辨能力源自英文的“critical thinking skills”，又稱為批判性思維，在學(xué)界通常認為現(xiàn)代思辨能力的創(chuàng)始人是約翰?杜威。羅伯特?恩尼斯認為思辨能力即是“對所學(xué)東西的真實性、精確性、性質(zhì)及價值進行的個人判斷。”[1]國內(nèi)有學(xué)者認為，思辨能力是批判技能和批判精神的統(tǒng)一。近20年來，西方國家關(guān)于思辨能力的研究著述甚多，其中比較著名的是思辨能力層級理論模型，包括第一層的元思辨能力和第二層的次思辨能力。[2]元思辨能力是一種對思辨計劃進行評估、調(diào)整、檢查的能力，而次思辨能力是具有如好奇、自信、正直等的情感特質(zhì)、分析、評價、推理等的認知技能，并能夠接受第一層能力的監(jiān)控和管理。具有思辨能力的人，能夠更為理性、客觀地看待問題，考慮問題時更具邏輯性，并從中學(xué)到有用的經(jīng)驗。

（二）我國外語思辨型教學(xué)現(xiàn)狀

高校外語教學(xué)尤其是英語教學(xué)，一直在我國的高等教育中占有很大的比重，如今雖然英語教學(xué)歷經(jīng)多次改革，但面臨的問題仍然很多，主要包括學(xué)生對于英語的學(xué)習(xí)興趣不大，所學(xué)的英語知識實用性不強等。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是外語教學(xué)的錯誤目標(biāo)和定位。高校英語教師在教授學(xué)生時忽略了對學(xué)生的思辨能力的培養(yǎng)，只注重訓(xùn)練和提高學(xué)生的基本語言技能，如聽說讀寫等，課程設(shè)置和檢測方式也均是圍繞這些技能進行，通常教學(xué)部門多數(shù)以大學(xué)英語四、六級考試成績作為外語教師的績效考核指標(biāo)和學(xué)生英語水平的憑證，這使得學(xué)生為了應(yīng)付考試，只專心于英語各個部分的分別練習(xí)，而缺乏綜合能力和推理歸納能力，在語言組織方面也缺乏邏輯性和條理性。同時教師為了教學(xué)業(yè)績，也只注重應(yīng)試所需能力的訓(xùn)練，而不去增加提升學(xué)生思辨能力的訓(xùn)練。兩者相互作用，形成高校學(xué)生的思辨能力很弱甚至“缺失”的惡性循環(huán)。

二、思辨型教學(xué)模式的建立

根據(jù)《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》，大學(xué)英語的主要目的是通過課程教學(xué)，來培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合能力，促進學(xué)生的全面發(fā)展。[2]顯然，如今大多數(shù)學(xué)校的外語教學(xué)模式是很難完成這一目標(biāo)的，學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)成為必然。

（一）改變測評方式

以往學(xué)校評估學(xué)生英語能力的方式就是看其英語各類考級的成績，而這些考試在近年來已經(jīng)變得愈來愈程式化、重復(fù)化，以至于學(xué)生成為只會應(yīng)試英語，不會實際應(yīng)用的“考試機器”。為了發(fā)展學(xué)生的思辨能力，可以從以下幾方面進行：充實評測方式，增加主觀題的比重，如評測方式可包括小組辯論、調(diào)研、討論等方式，充分調(diào)動起學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力，并在測試時減少選擇題類的客觀題型，增加文章等主觀題型的比重，提高學(xué)生的邏輯能力和思維能力；測評時強調(diào)思辨能力的重要性。教師應(yīng)讓學(xué)生明白，考試不只是為了分數(shù)，更重要的是通過測驗看到自己的不足。一味地通過題海戰(zhàn)術(shù)來提升分數(shù)是無法從根本上提升英語水平的。不要一刀切，應(yīng)進行層級教學(xué)，即教師要根據(jù)不同學(xué)生的思辨能力來進行差異性教學(xué)，根據(jù)他們在推理能力、邏輯能力、分析能力方面的表現(xiàn)，有針對性地進行教學(xué)。

（二）創(chuàng)造自由課堂氛圍

我國的教育傳統(tǒng)以教師為中心，教師一直是知識的權(quán)威象征，擁有著毋庸置疑的話語權(quán)，而學(xué)生則一直是被動地接受知識，一旦對教師所教授的知識提出疑問，通常會被認為是對權(quán)威的挑戰(zhàn)，是不被學(xué)校提倡的做法。這種教授方式抑制了學(xué)生的思維活動，使他們漸漸喪失了創(chuàng)造力和質(zhì)疑問題的能力。所以高校教師要想培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，就要放下身段，改變既有觀念，拋棄以前對于自身認知的刻板成見，與學(xué)生進行平等、真誠的互動交流，在學(xué)生提出異議時要認真考慮并給予回應(yīng)，并且要鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的看法，從不同的角度思考問題，創(chuàng)造一個自由、民主、輕松的課堂氛圍。只有這樣，才能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使他們的思維空間和創(chuàng)造空間得到進一步拓展。

（三）改進教學(xué)內(nèi)容，多提思辨性問題

思辨能力不是與生俱來的，而是可以訓(xùn)練的。教師在課堂教學(xué)中，不應(yīng)一味地進行知識的灌輸，那樣只會禁錮學(xué)生的思辨能力，扼殺他們的創(chuàng)造力。思辨本質(zhì)上是一個過程，在不斷地提問與反思的過程中，才能逐漸形成對問題的新的認識。所以教師在鼓勵學(xué)生自主思考、提出質(zhì)疑的同時，也應(yīng)向?qū)W生提出具有啟發(fā)性、開放性的問題，給他們一個開放式的思考空間。例如在分析一篇文章時，可以讓學(xué)生進行聯(lián)想和改寫，使他們充分參與其中。

（四）鼓勵自主學(xué)習(xí)

外國學(xué)者認為，自主學(xué)習(xí)從本質(zhì)上是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)的內(nèi)容和過程之間的心理關(guān)系問題，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，就是培養(yǎng)批判性思維和獨立決策的能力。傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)早已不適用于高校外語的學(xué)習(xí)，教師在教授學(xué)生時，應(yīng)該做到努力調(diào)動學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的動力，讓其真正做到有興趣、有目標(biāo)地完成學(xué)習(xí)。同時要為學(xué)生建立一個良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境，利用互聯(lián)網(wǎng)的便捷，創(chuàng)立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺、電子數(shù)據(jù)庫、電子圖書館等，提供各種音頻、視頻、電子書等教學(xué)資源，讓學(xué)生在使用這些資源時形成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，提高對信息的整合能力、對問題的獨立思考能力等，充分發(fā)展學(xué)生的思辨能力。

綜上所述，隨著經(jīng)濟、科技的快速發(fā)展，世界已然變成一個巨大的“地球村”。社會對于外語人才的能力要求也在不斷提高，高校外語教師傳統(tǒng)的教學(xué)方式已不再適用。外語教育人員應(yīng)把提升學(xué)生的思辨能力作為首要任務(wù)，只有這樣，才能為社會發(fā)展輸送更多有用的人才。

第三篇：高考作文思辨范本

高考作文思辨范本

一、有利益考量，也要有理想情懷 “如今的青年怎么了”，近來，關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會熱議。有聲音批評，本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實惠而恥談理想。

實際上，時常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當(dāng)先，做還是不做，往往悉心思忖；分內(nèi)工作，竭盡全力還是敷衍塞責(zé)，尚得仔細權(quán)衡。得與失，取與予，風(fēng)險與收益，付出與回報——在利益的坐標(biāo)系上，很多人都在自覺不自覺地演繹著價值排序，精準(zhǔn)計算著投入產(chǎn)出。一切似乎都進行得準(zhǔn)確順暢。只是，當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬籟俱寂的夜晚，也會惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”？

當(dāng)今中國，利益的正當(dāng)性早已“除魅”。對利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”?？桃饣乇芾?，豈止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空擋滑行。對個人也好，對社會也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義”。

但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對化。表面上看，精致的利益計較未必?zé)o益于社會的進步。相反，它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟奇跡。利益最大化的風(fēng)輪，很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進的可能。只在意自己的人不會在意公共問題，只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會關(guān)心社會福祉。

一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會充斥利己主義的鐵桿擁躉，責(zé)任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。

志愿服務(wù)，主動回報社會，卻被猜測其中掩藏著利益動機；應(yīng)對災(zāi)難，企業(yè)獻出愛心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經(jīng)病”。利益的風(fēng)暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖?，人不過是欲念死海中一個小小的漩渦?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，不與實利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時代價值的“粉碎機”，讓我們的社會只剩誅心之論，難言感動信任。

這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時代，難道就一定要拋棄“時刻準(zhǔn)備著”的理想？經(jīng)歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類”的信念？拒絕利益主義獨步天下，理想情懷又該何處安放？

就像文學(xué)家所說的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠航”。確實，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個優(yōu)厚的工作，領(lǐng)一份體面的薪水。甚至一個有理想的人，活在當(dāng)下，會比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠、胸懷更大，找到一個更持久、更深刻的生命出口。

“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，“喻于利”不是開啟幸福的萬能之鑰，“喻于義”才能推開夢想的必然之門。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當(dāng)?斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會的改革者，既需要現(xiàn)實主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)。翻開歷史，越是大發(fā)展、大變動的時代，越需要有超越個人、超越利益的理想。文藝復(fù)興時代人文主義的執(zhí)著信念，法國大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀(jì)初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導(dǎo)引時代前進的旗幟。在中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵時刻，在“觸動利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下，尤需在物質(zhì)利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它是對每個時代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對一代代人的變化和衰退的抗議。

有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”

曾有人說，批判精神，是呼喚進步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。

誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進步的活水、社會發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學(xué)的揚棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有共產(chǎn)黨人的批判精神，就不會有社會主義中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個又一個禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由王國。

如果說問題是時代的呼聲，那么批判則是對這呼聲的回應(yīng)。在認識論層面，批判是認識問題的邏輯起點；從方法論角度，批判為解決問題、推動進步提供了契機。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解？

比批判更進一步，費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運行的真實圖景。中國共產(chǎn)黨人的態(tài)度，毛澤東說得清楚：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”。

這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。

社會總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國，快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，有問題，甚至有很多問題，都再正常不過；即便是已經(jīng)“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達國家，也不得不承認，“今天，技術(shù)的進步已經(jīng)使得人類可以往返于地球與月球之間，但我們在處理人類事務(wù)方面依然捉襟見肘”。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？

與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質(zhì)”。但是，復(fù)雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責(zé)任。

批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。

“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想。”令人欣慰的是，在我們的時代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實守望；有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責(zé)任，用積極主動的點滴努力，積攢起改造社會的正能量。

時代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個批判者，也要做一個建設(shè)者，每個人的一小步，就是時代前進的一大步。

有個體意識，也要有全局觀念

在今日中國的現(xiàn)實語境下談全局觀念，很容易招來拍磚乃至譏笑。一個傳統(tǒng)上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從“狠斗私字一閃念”的年代走出來不遠，很多人還沉浸在對“無我”的反思之中。追求個性的張揚，強調(diào)多元與多樣，思想的松綁，仿佛才剛剛開始。有什么必要在肯定個體意識的同時，強調(diào)全局觀念的“也要”？

這正是社會治理的復(fù)雜性所在。

事實上，改革開放以來，沒有哪種觀念像個體意識與利益訴求一樣，如此席卷人心。從“主觀為自己，客觀為他人”到“我的地盤我做主”，從“言利未必非君子”到“無利不起早”，個人利益已經(jīng)成為很多人處理社會關(guān)系的出發(fā)點?；蚝罨蛑卑?，或溫和或激烈，對個體的強調(diào)，迅速在社會價值譜系中全線展開。

觀念的演進，源自奔流的實踐。個體意識勃興的背后，是告別計劃經(jīng)濟、走向社會主義市場經(jīng)濟的社會進程。明確的權(quán)利主體和利益邊界，是市場經(jīng)濟和法治社會的內(nèi)在要求?！胺彩巧婕叭罕娗猩砝娴臎Q策都要充分聽取群眾意見，凡是損害群眾利益的做法都要堅決防止和糾正”，也正是因為對個體利益的尊重，中國的改革和發(fā)展才贏得了億萬人發(fā)自內(nèi)心的推動。只有集體沒有個體的時代一去不返。

然而，“全局”從來不會因為對“個體”的強調(diào)就不復(fù)存在。辯證法的偉大在于，它永遠提醒我們認識到問題的另一面。垃圾焚燒廠建在你這里不行，建在我這里也不行，但它總要建在一個地方，否則必然是垃圾圍城；修橋修路修車站，拆你的房子不行，動我的奶酪不許，但它不可能修在空中，除非大家都不過橋不走路不出遠門。一邊抱怨霧霾遮天，一邊不愿安步當(dāng)車節(jié)能減排；一面痛罵就醫(yī)難買房貴，一面又都想掛專家號住豪宅，這樣的“通吃心態(tài)”，不止是在初級階段的中國行不通，在這個世界上的其他任何地方，恐怕也都會碰壁。

一切都讓個人聽命于集體，強調(diào)個人為“全局”無條件犧牲確屬苛求；但“我滿足了，才是公平，我滿意了，才叫正義”，肯定也非理性。如果每個人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社會進步，“各私其私，絕無國民同體之概念”，不僅難以發(fā)育出良好的社會，也難以長久維持個體的利益。

中國社會已經(jīng)進入利益多元的時代。如果我們承認權(quán)利和利益的多元多樣，歡呼由此帶來的文明進步，那么也必須承認這樣的事實：不同的利益都要尊重，個體與整體必須協(xié)調(diào)。近年來，無論是地鐵禁食的爭議，小區(qū)文明養(yǎng)犬的討論，還是公共場所禁煙引發(fā)的熱議，一系列公共事件無不提醒我們，個體行為并非是可以肆意奔突的河流，權(quán)利是有邊界的。正如諺語所說，你揮舞拳頭的權(quán)利止于我的鼻尖。懂得不同主體的妥協(xié)溝通，才能形成多元共存的利益格局。

社會的發(fā)展，將個體的尊嚴(yán)和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎歷史條件和時代環(huán)境的個人主張，可能成為國家之痛。對“從搖籃到墳?zāi)埂备吒＠贫鹊倪^度追求，讓歐洲國家掉入高成本、高稅收的陷阱，社會危機由此而生。同樣地，在中國進入快速城鎮(zhèn)化的當(dāng)下，要求取消所有城鄉(xiāng)差別，在教育、醫(yī)療、戶籍制度等方面實現(xiàn)絕對的均等化，不僅是脫離歷史的，也是超越時代的。

從世界范圍來看，20世紀(jì)以后，傳統(tǒng)的權(quán)利概念經(jīng)歷了一個社會化的過程，即絕對的、排他的權(quán)利須受到某種限制，以服從公共利益的需要。這個過程也是作為個體的公民重新進入社會的過程，是意識到權(quán)利之上還有社會責(zé)任的過程。無視他人權(quán)利和社會整體利益，脫離時代的語境，抽象的權(quán)利只能在現(xiàn)實中逐漸風(fēng)干。

不要總讓“個體”與“全局”彼此排斥、互相追尾，不要總將對“全局”的考量，放在“個體”的對立面上。標(biāo)簽盛行的地方，理性容易枯萎；思維陷入絕對時，真理即成謬誤。如果說，個體意識和權(quán)利意識的覺醒，只是公民意識成熟的第一步，那么讓這個社會變得更好，還需要每一個人更多秉持目光四射的全局觀念，更多承擔(dān)力所能及的社會責(zé)任。

有“權(quán)利意識”，也要有“法治觀念”

這些年來中國社會的最大變化之一，就是公民權(quán)利意識的覺醒。如果說，當(dāng)年一部《秋菊打官司》的電影，曾讓人們充滿好奇，那么今天，“討說法”已經(jīng)成為社會口頭禪。從主張經(jīng)濟、社會、文化和消費者權(quán)利，到捍衛(wèi)政治、環(huán)境、食品安全和納稅人權(quán)利，“權(quán)利意識”從未像今天這樣，如此深入人心、影響社會、改變國家。

毫無疑問，這是一個走向權(quán)利的時代。市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的自由平等意識、網(wǎng)絡(luò)媒體勃興提供的多元表達平臺、民主政治進步造就的個體意識啟蒙，所有這一切，成為人們權(quán)利意識的萌發(fā)、表達和伸張的“時代注腳”。與之相伴，“權(quán)利意識”的高漲，也為樹立法律權(quán)威、培養(yǎng)法治觀念、發(fā)掘公民意識，起到了巨大推動作用，成為社會進步的催化劑。“一元錢”官司的較真，厘清的是社會是非觀念；“物權(quán)”概念的普及，調(diào)動起創(chuàng)造財富的熱情；“環(huán)境權(quán)”的主張，增強著生態(tài)文明的群眾基礎(chǔ)……

與此同時，時代的洪流往往泥沙俱下，在極短時期內(nèi)高漲的權(quán)利意識，也呈現(xiàn)出某種“初級階段”特征。正如《社會管理藍皮書——中國社會管理創(chuàng)新報告》指出的，“一部分人只注重享受權(quán)利，不注重履行自己的責(zé)任和義務(wù)，由此導(dǎo)致公眾權(quán)利意識強與社會責(zé)任意識弱并存這一現(xiàn)象的存在”。飛機航班延誤，沖上跑道攔飛機；發(fā)生醫(yī)患糾紛，把棺材花圈抬到醫(yī)院；網(wǎng)上討論辯論，動輒粗口相向，乃至暴力威脅……一些人為了維護個人權(quán)益，無視他人權(quán)益，罔顧公共利益，甚至更進一步，把他人權(quán)益、公共利益當(dāng)作討價還價的籌碼，以實現(xiàn)個人利益最大化。這種走岔道的極端方式，將“權(quán)利意識”異化為“交相害”而非“交相利”的行為，讓人遺憾，也發(fā)人深思：權(quán)利的風(fēng)帆如何行進，才能抵達文明的彼岸？

“在一個多少算得上是文明的社會里，一個人所能夠擁有的一切權(quán)利，其唯一的來由是法律。”法學(xué)家杰里米?邊沁的結(jié)論一針見血?！皺?quán)利意識”的伸張，離不開“法治觀念”護航。在法律的條款中去尋找依據(jù)，權(quán)利的主張才能水到渠成；在法治的框架下予以推進，權(quán)利的實現(xiàn)才能順理成章。反之，把“權(quán)利”當(dāng)作為所欲為的通行證，認為有了利益訴求，就能夠理直氣壯地去沖撞底線、挑戰(zhàn)規(guī)則、突破邊界，整個社會又如何做到和諧運轉(zhuǎn)？

一個成熟的社會，有許多不言自明的遵循：在高速公路開車，盡管車是自己的，但是不能超速行駛；在城市里蓋房子，盡管土地使用權(quán)是自己的，但依然要服從市政規(guī)劃。這些常識的背后，是對個人權(quán)利的清醒認知——沒有什么權(quán)利是絕對的。任何個人權(quán)利的行使，都必須在法治的軌道上，不得侵犯他人的合法權(quán)利，不得損害社會的公共利益。惟其如此，自己的權(quán)利才能得到保障，他人的權(quán)利才能得到維護，社會的福利才會趨于最大化。

今天的中國，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，法治觀念必須“跟得上”權(quán)利意識的步伐。一邊是權(quán)利意識已經(jīng)成為人們的慣性思維，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很容易造成社會生活的失序。沒有對公共規(guī)則的遵從，我行我素的自由，就會導(dǎo)致“組團式過馬路”的亂象；缺乏對法律程序的敬畏，對化工項目的異議，很可能演變成行為失控的騷亂。那種只問結(jié)果不計手段、“以錯糾錯”式維權(quán)，看似“高效有力”，卻會讓更多人不講文明、不守規(guī)矩。在這個意義上，權(quán)利如果不能正確行使，不僅不能成為法治進程的鋪路石，反而可能變成社會動蕩的導(dǎo)火索。

“哪里沒有法律，哪里就沒有自由?！比魏紊鐣袨橐坏┟撾x法治視野，便不可能帶來公共福利的實質(zhì)增進，也難有公平正義的真正實現(xiàn)。今天，如果說，“權(quán)利意識”的啟蒙我們已經(jīng)完成，那么“法治觀念”的啟蒙還在路上。這也是黨的十八大提出“法治思維”和“法治方式”的深層原因所在。既要“權(quán)利意識”，也要“法治觀念”，二者彼此砥礪、相互促進，才能讓法治精神融入社會治理和社會生活，使“權(quán)利意識”成為構(gòu)建現(xiàn)代公民人格、建設(shè)民主法治社會的基礎(chǔ)。

第四篇：智慧思辨

“智慧思辨”類作文的類型與寫法

“智慧思辨”類作文是指那些在審題、立意、構(gòu)思方面需要進行辯證思考的作文。它主要有論爭型、質(zhì)疑型、辯證思考型三種常見類型。論爭型的特點是只選擇正反命題中的一個來寫，雖然明知兩種觀點各有道理，適用于不同的方面，但在寫作時只能寫一個，而且必須寫得充分到位，不能模棱兩可。如：2006年高考浙江卷話題作文“生有所息/生無所息”。質(zhì)疑型的特點是給出兩種不同的見解、觀點，這些見解、觀點從某種角度看都是正確的，但都有所偏頗，需要辯證分析，進行全面的審視。如：2004年高考全國卷一話題作文“相信自己與聽取別人的意見”。質(zhì)疑型和論爭型可以通過對比加強認識：論爭型只能選擇一個觀點來寫，角度單一;質(zhì)疑型則必須整合兩種觀點來寫，分析全面。辯證思考型的特點是給出某些材料或觀點，這些材料或觀點表面看似合理，但深入分析又有不合理的地方?；蛘弑砻婵此撇缓侠恚屑毞治鲇钟泻侠碇?。考生需要通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，通過結(jié)果探究原因，進行理性思考。如：2008年高考遼寧卷關(guān)于“青少年價值觀的調(diào)查報告”的新材料作文。

1、論爭型寫作示例

請以“旁觀者清”或“旁觀者未必清”為題目，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外文體自選，立意自定。

寫作指導(dǎo)這道題目屬于成語正反命題類思辨作文，在成語類命題作文的基礎(chǔ)上加一個可供選擇的反向命題，使考生有了選擇立意的自由。先說“旁觀者清”，世界上的許多事情，大到國家政治、經(jīng)濟、軍事等問題的決斷，小到個人事業(yè)、愛情的取舍，往往都存在著“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的事例。再說“旁觀者未必清”，作為一個旁觀者，對有些情況和細節(jié)并不清楚，沒有當(dāng)事人了解得透徹、明了。如果不細致地去辨析，不深刻地去體驗，往往會作出錯誤的判斷。

[片段示例]

作為一個旁觀者，能清晰地認識自身錯誤。習(xí)慣，總會讓人不由自主地犯錯誤，而作為“當(dāng)局者”卻難以感知和認識。在旅游景點巴黎圣母院，有一句“請保持安靜”的中文提示;在珍珠港景區(qū)，出現(xiàn)了專門給中國人看的“垃圾桶在此”的提示：在泰國皇宮，亦用中文寫著“請便后沖水”。很多人會因此憤慨，但仍會不由自主地繼續(xù)在公共場合高聲談?wù)?，亂丟亂扔，方便后不沖便池。作為一個旁觀者，以他人的心情看待自己的錯誤，你是否會感到這些行為之可惡，是否會覺得這是中國人的恥辱?處于局中，總是無法意識到事情的嚴(yán)重性;跳出局外，旁觀自己的錯誤，才更能警醒自己，深刻銘記，從而徹底改正。作一個旁觀者，可以幫助我們用清醒的認識敲碎陋習(xí)的桎梏。

2、質(zhì)疑型寫作示例

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

體育運動員不斷沖刺，“更快、更高、更強”體現(xiàn)了人類挑戰(zhàn)極限、不斷突破的精神。

拉一個彈簧，如果拉力超過了彈簧的承受極限，彈簧就會失去彈性。

要求選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導(dǎo)這是質(zhì)疑型作文的典型命題形式。題目給出幾個說法不一的材料，讓考生進行整合，辯證分析。

一方面，我們需要不斷給自己訂立新的目標(biāo)，給生活以動力，最大限度地發(fā) 揮潛力，否則，人生將一事無成，碌碌無為;另一方面，我們也需要量力而行，別將生命之弦繃得太緊，否則，你將無法享受清風(fēng)明月之美，生活味同嚼蠟。文章應(yīng)該兼顧正反兩方面，合理有度地說明理想的生活態(tài)度。

這種質(zhì)疑型作文最好的立意就是整合兩種觀點，提出自己全新的見解，既肯定每種觀點的長處。又指出每種觀點的不足。

[片段示例]

“更快、更高、更強”這一奧運會的宗旨正是運動員們挑戰(zhàn)極限的動力。博爾特將男子百米紀(jì)錄提高到9秒69，而喬伊娜女子百米10秒49的成績至今無人能近。一個個世界紀(jì)錄的誕生便是人們一次次挑戰(zhàn)極限的成功。

人的潛力是無限的，目前開發(fā)出來的還只是很小的一部分。另外的則需要我們?nèi)ソ夥潘?。讓我們挑?zhàn)極限，將它開發(fā)出來，這對我們百益而無一害。

曾經(jīng)，珠穆朗瑪峰是不可征服的;曾經(jīng)，南極極點是不可穿越的;曾經(jīng)，馬里亞納海溝是下不去的??而今，珠穆朗瑪峰上插遍了各國國旗;而今，南極極點上留下了我們的足跡;而今，馬里亞納海溝里還有我們的殘溫??這一個個不可能在現(xiàn)在已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實，這都是因為挑戰(zhàn)極限，變不可能為可能。

極限雖然可以使自己、使人類的潛力得以提高，但不要過分挑戰(zhàn)。它就如彈簧一樣，有受壓的限度。

珠穆朗瑪峰上也有受難者的尸骸，南極極點前也有未走完的足跡，馬里亞納海溝里也有勇士的墓碑??

因此，在刷新成績、不斷突破自我的同時，也別忘了量力而行。

3、辯證思考型寫作示例

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

每次災(zāi)難過后，都有太多的人爭著領(lǐng)養(yǎng)孤兒。據(jù)心理學(xué)家分析，領(lǐng)養(yǎng)孤兒要考慮自己的經(jīng)濟狀況，家庭氛圍要同孩子原先的家庭相似，教育方式、家長性格都要與孤兒相適宜。但是，太多的人僅憑自己一腔熱血。熱心卻導(dǎo)致了家庭的破裂，孩子再次面臨家庭破碎的痛苦，傷害再次打擊無辜孩子柔弱的心靈。

要求選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導(dǎo)這種思辨型材料不能簡單地說對或者不對。對這種作文需要作出從表到里、從果到因的理性思考。善良、熱心沒有錯，但理念、方法、措施不當(dāng)，善良也會變味，熱心也會讓人心涼甚至心痛。所以，從材料的寓意或含意中提煉一個具有哲學(xué)高度的觀點十分必要。

[片段示例]

2008年5月12日的汶川大地震，我們以最迅速、最團結(jié)的行動援救了太多的生命，我們贏得了世界的尊重。無數(shù)的閃光燈聚焦四川，閃爍著無數(shù)動人、感人的故事，但也刺傷了災(zāi)區(qū)人們的眼睛。

被成功救援的孩子本是幸運的，但有的記者為了采訪，一遍一遍地喚起他們傷痛的回憶，孩子失聲痛哭，大人也泣不成聲;有熱心的志愿者缺乏救災(zāi)常識，卻前往災(zāi)區(qū)，雖有一顆熾熱之心卻給災(zāi)區(qū)添亂。不正確的救援動作、不完善的服務(wù)行為、不合理的安慰幫助給災(zāi)區(qū)人民“二次傷害”，善良由本意的撫慰變成了刺傷心靈的利劍。

中華民族是堅毅、熱心、善良的民族。當(dāng)我們挺過洪水、挺過非典、挺過不法分子對祖國的分裂和對奧運的褻瀆，我們也必將挺過慘烈的汶川大地震。但我們需要更多的思索和行動，站在別人的角度，理性全面地看待問題。

怎樣寫思辯性議論文

黑格爾把他的邏輯學(xué)命名為“思辯邏輯”，用一句簡單的話來解釋，思辯邏輯就是從對立面中認識它的統(tǒng)一思維規(guī)律和思維形式。所謂思辯性議論文，就是指在立意、構(gòu)思等方面融注了辯證思維因素的作文。

思辯性議論文常見的有論爭型、質(zhì)疑型、辯證思考型三類。

一、論爭型議論文的寫作

論爭型議論文就是對同一命題進行正反兩個方面的思考。例如1991年國高考大作文“近墨者黑/近墨者未必黑”就屬于論爭型議論文。類似的題目還有：知難而進/知難而退；激流勇退/激流通進；人言可畏/人言不可畏；大器晚成/大器未必晚成。

論爭型議論文實質(zhì)就是把辯論的某些機制引入作文的命題。略有區(qū)別的是，辯論中正反兩方的認定，是帶有強制性的。而論爭型議論文，在考場上，正方反方往往由考生自行認定，以便思路暢通，充分發(fā)揮；平時訓(xùn)練既可由學(xué)生自行認定一方行文，也可讓學(xué)生分別用正方和反方的觀點各寫一篇作文。

寫論爭型議論文，必須注意兩點：

第一、無論是以正方觀點還是以反方觀點立論行文，都要用充足的理由闡明自己的觀點，反駁對方的主張；都要做到持之有故，言之成理，切忌強詞奪理。以“知難而進/知難而退”為例：

如按正方觀點立論行文，就要正面贊揚，提倡敢于與困難作斗爭的“知難而進”的精神，逆水行舟，不進則退。歐立希為發(fā)明治昏睡病的藥物，失敗了六百零五次，若是知難而退，不堅持六百零六次試驗，能成功嗎？不是知難而進，莫泊桑能從一人多高的退稿上站起來嗎？不是“愈挫愈奮”，知難而進，孫中山及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命能推翻滿清王朝嗎？前人的成功無不是知難而進的結(jié)果。

若用反方觀點行文，就要證明在一定的條件下，“知難而退”是必要的。退一步是為了進兩步，不講究科學(xué)方法的蠻干與成功無緣。解放戰(zhàn)爭初期，面對國民黨軍隊的大舉進攻，黨中央毛主席主動撤出延安，結(jié)果贏得了全中國。年輕數(shù)學(xué)家高斯從熱衷于證明歐幾里德的第五公理即平行公里的大軍中退出來，努力證明這條公理的不成立，終于有了一種驚人的全新幾何學(xué)——非歐幾何。面對現(xiàn)實，實事求是，必要的后退為了更快的前進。

第二，行文時既可以以正面闡明自己的觀點為主，也可以在反駁對方觀點的過程中確定自己的觀點。反駁過程中，觀點可以針鋒相對，分析應(yīng)該一針見血（章熊語），但應(yīng)當(dāng)注意禮貌，注意用語的分寸、文明、得體，不能以謾罵、人身攻擊代替辯駁。

“世間的事物是復(fù)雜的，往往不能簡單地作?是?或?非?的判斷，從不同的角度觀察思考，就會得出不同的結(jié)論?！保ㄕ滦堋稇?yīng)該怎樣學(xué)習(xí)語文》《語文報》48期）論爭型議論文利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力，能有效防止學(xué)生習(xí)作中出現(xiàn)的以偏概全的毛病。

二、質(zhì)疑型議論文的寫作

質(zhì)疑型議論文就是對似成定論的觀點和見解（經(jīng)驗）、格言、成語等生疑質(zhì)疑，反彈琵琶，“正面不寫寫反面，本面不寫寫對面、旁面”（清·劉熙載《藝概·詩概》），正中求反，異中求深，提出與世俗傳統(tǒng)迥然有別的觀點。如“莊公不昏——《曹劌論戰(zhàn)》讀后”；這是人物評價上的破舊立新；“就是要好高騖遠”，“就是要表現(xiàn)自己”、“忠言順耳更利于行”，這是對成語、格言、流行觀念唱反調(diào)。

質(zhì)疑型議論文就是運用逆向思維，在作文構(gòu)思時排開常規(guī)習(xí)見的思路，站 在對立面的角度去思索，進而產(chǎn)生新認識，一反流俗固有的看法，給人耳目一新之感。

如寫《莊公不昏》，構(gòu)思時就要突破以莊公“無能”、“淺見”反對曹劌的“有能”“遠見”的常規(guī)思路，求異創(chuàng)新；曹劌的“有能”、“遠見”得以充分發(fā)揮，皆因莊公的“任人唯賢”和“虛心納諫”，可見“莊公不昏”。別于流俗的獨到見解源于立意構(gòu)思的反常。

如寫《就是要好高騖遠》，應(yīng)從正名入題。“好高騖遠”通常指不切實際地追求過高或過遠的目標(biāo)。這種觀點是在一定歷史條件下形成的，有片面性。作文立意時，應(yīng)一反傳統(tǒng)觀念，標(biāo)其新、立其異：偉大的目標(biāo)產(chǎn)生偉大的行動，做為跨世紀(jì)的當(dāng)代青年就是要好高騖遠，勇攀高峰，敢超前人。嚴(yán)濟慈先生為浙大題詞，不是勉勵青年“勇于好高騖遠，善于實事求是”的么？

寫質(zhì)疑型議論文，也要注意兩點：

第一、蘇軾說：“為文以反常合道為有趣?！辟|(zhì)疑型議論文除了用反常手法即逆向思考外，還必須“合道”，因此，質(zhì)疑求新不能曲解本意，有悖于事實，與公理相左。也就是說，求異必須遵守同一法則：反彈琵琶應(yīng)能言之成理，自圓其說，切忌牽強附會，破綻百出。值得注意的是，并非前人所有的觀點（經(jīng)驗）都可以質(zhì)疑、反彈琵琶的。（如“諱疾忌醫(yī)”，“渾水摸魚”等貶義詞就不能反其意而用之。）

第二、成語新解，重在“解”，旨在“新”。重在“解”，是指要在成語的詮釋上下功夫，即根據(jù)社會發(fā)展文化的需要，更新成語所反映出的舊觀念、舊意識，劃清必要的界限，這是行文的前提。如寫《就是要表現(xiàn)自己》，應(yīng)把“表現(xiàn)自己”詮釋為“表現(xiàn)自己的才能，表現(xiàn)自己的智能，表現(xiàn)自己的價值，表現(xiàn)自己對人類的貢獻?！庇辛诉@一筆，文章就好寫了。旨在“新”，就是要緊密聯(lián)系實際，力求說明生活中的某些問題，也就是有感而發(fā)，有的放矢。如寫上題，就要針對現(xiàn)實中有人對敢于自薦、敢于表現(xiàn)自己的改革者的攻擊、批駁“好表現(xiàn)自己”的觀點，贊揚提倡敢于表現(xiàn)自己，為那些在改革大潮中敢于自薦、挺身而出的闖將鳴鑼開道、吶感助威。

質(zhì)疑型議論文鼓勵學(xué)生逆向思考，有助于學(xué)生突破心理定勢，克服思維惰性，使學(xué)生遇事不迷信書，不盲從權(quán)威，人云亦云，而是根據(jù)客觀事實和情況，冷靜地思考問題，主動求索，創(chuàng)造性地提出自己的特殊見解。

三、辯證思考型議論文的寫作

辯證思考型議論文，就是對一些習(xí)以為常的事物或現(xiàn)象進行辯證分析思考，運用聯(lián)系的觀點，一分為二的觀點和發(fā)展變化的觀點從司空見慣的事物或現(xiàn)象中發(fā)掘出蘊含其中的哲理。如1990年全國高考大作文要求考生“針對第一個小姑娘的說法”——?這里是個壞地方！??因為這里的每朵花下面都有刺?——展開議論，實質(zhì)上就是要求考生對第一個小姑娘的話辯證分析思考，進而確立最佳立意角度：“不要以偏概全，片面地看問題”。類似的題目如《塞翁失馬，焉知非?！?，可用事物轉(zhuǎn)化的觀點去分析；《見物不見人》，可用主觀與客觀觀點去分析；《只見樹林不見森林》，可用局部與整體的觀點去分析；《跬步與千里》，可用量變與質(zhì)變的觀點去分析；《守株待兔》，可用偶然與必然的觀點去分析。

寫辯證思考型議論文，如何辯證思考呢？

第一、自覺運用辯證唯物主義原理觀察、分析，認識各種事物和現(xiàn)象，由表及里，深入底蘊，行之有效的方法是，異中求同，同中辯異。有些題目，特別是提供材料的話題作文，所供材料往往是幾種相互對立的觀點，立論時肯定一種，否定一種，抑或幾種觀點相加，都是不合適的。因為形式的差異，往往蘊含著精 神的一致，高明的做法是異中求同，即從表面上差異極大的事物之間，找出它們本質(zhì)上的共同點，這個共同點就是立論的基礎(chǔ)。有這樣一則材料作文題：

在關(guān)于如何成才的討論會上，甲持“順境”說，認為“順境是成才必不可少的條件”；乙持“逆境”說，因為“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男”；丙持“機遇”說，“千里馬不遇伯樂，?祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間?，沒有機遇難成才”。三人各持一端，爭論不休。

請你針對他們的爭論，自擬題目，寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

三人關(guān)于成才的看法截然不同，看似對立實則有統(tǒng)一的一面：三者都只強調(diào)了成才的客觀因素，而忽視了人的主觀能動作用，因而都帶有片面性。因為“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用?！币粋€人能否成才，客觀條件固然重要，但起決定作用的還是主觀因素。這樣異中求同，既找到了立論的依據(jù)，又防止了顧此失彼，避免了片面性。有些材料、題目，形同實異，審題時，就應(yīng)該同中辨異，即從事物的共性中分辨出個性，找出差別。請看下面一道作文題。

（1）塞翁失馬，焉知非福。

（2）物極必反。

聯(lián)系上面的兩則成語，寫一篇議論文。

這兩則成語都能闡明在一定的條件下，對立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化的道理。但能否分辨出二者的不同則是能否寫好這篇文章的關(guān)鍵?！叭淌яR，焉知非?！保瑐?cè)重于在一定條件下，壞事可以變成好事，“禍兮福所倚”，“物極必反”，側(cè)重說明事物都有一個限度，凡事做過了頭就會向相反的方向轉(zhuǎn)化，好事也會變成壞事，“福兮禍所伏”?！巴斜娈悺碧貏e重要，我們可以由二者之“同”確立習(xí)作的中心論點，再根據(jù)二者之“異”確定習(xí)作的分論點。

第二、分清關(guān)系，確定側(cè)重點。

辯證思考型議論文的題目往往是涉及幾個事物關(guān)系的多元概念，如（1）《課內(nèi)與課外》；（2）《索取與奉獻》；（3）《無私與無畏》；（4）《逆境·進取·成才》；（5）《自卑·自負·自強》。審題立意時，首先要分清題目中幾組概念間的關(guān)系，并在弄清概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，確定行文的側(cè)重點。

題（1）“課內(nèi)與課外”是并列關(guān)系，共同說明“一個學(xué)生只有把課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外的閱讀結(jié)合起來，就學(xué)于課內(nèi)，得益于課外，才能真正搞好學(xué)習(xí)”。并列關(guān)系題目的重點在兩側(cè)，不能偏廢。

題（2）“索取與奉獻”是正反對比關(guān)系，行文時要以反襯正，重點闡述“奉獻”的必要與可貴，人生的價值不在索取，而在于奉獻，“給，永遠比拿愉快。”

題（3）“無私與無畏”是因果關(guān)系，行文時可采用因果分析法，因為無私，不計較個人的榮辱得失，才敢于同各種腐敗現(xiàn)象做斗爭；也正因為義無反顧、無所畏懼，才能秉公辦事，不徇私情，二者互為因果，各有側(cè)重。

題（4）“逆境·進取·成才”三個概念之間是遞進關(guān)系，可以由淺入深，層層遞進地闡明：“逆境思進取，進取方成才”。行文的重點應(yīng)放在“怎樣進取”上。

題（5）“自卑與自負”是一個問題的兩個方面，并列關(guān)系。二者又同“自強”構(gòu)成條件關(guān)系，要“自強”就要克服“自負”與“自卑”，端正態(tài)度，振作精神，最終自強。行文的重點當(dāng)是“如何自強”，不能把三者平等對待，更不能把“自負”與“自強”混為一談。

辯證思考型議論文，既可避免就事論事，泛泛而談，使議論辯證深刻，又可防止思維的片面性和見解的絕對化。

論爭型議論文引導(dǎo)學(xué)生從正反兩個方面探尋認識事物的本質(zhì)，對同一事物作全方位、多角度的審視和剖析，立體思考；質(zhì)疑型議論文引導(dǎo)學(xué)生逆向思考，利于學(xué)生擺脫思維定勢的干擾，不囿于成見，獨立思考，求異探索，辯證思考型議論文引導(dǎo)學(xué)生自覺地在作文過程中運用唯物辯證法去分析問題，闡明道理，促進中學(xué)生思維的深化。

總之，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，思辯性議論文是一種最好的訓(xùn)練形式。

第五篇：學(xué)思辨 啟智慧教學(xué)設(shè)計

學(xué)思辨 啟智慧

——議論文寫作中的思辨性

導(dǎo)入：前幾天老師瀏覽貼吧，一個帖子引起了我的注意。我們一起來看一看。（展示ppt）

樓主黃明577在學(xué)校的貼吧里發(fā)起了一個關(guān)于中學(xué)生在校服上可不可以寫字畫畫的投票，并上傳了圖片（ppt）。這個帖子一發(fā)出，就被大量的轉(zhuǎn)載，引起了很多網(wǎng)友的討論。那么對于在校服上涂鴉（畫畫、寫字），你是何觀點呢？為什么？（你怎么看？）明確：原因、類比、辯證

過渡：

剛才我們大家都發(fā)表了自己的看法，有的同學(xué)列舉了其他類似現(xiàn)象，有的從主客觀等多個方面剖析了事件的原因。還有的同學(xué)能夠很好地辯證地來看待這個事件。我們討論問題的過程，就是對這個問題思辨的過程。（板書：思辨）而在這些思辨方式中，辯證地看待問題是最能體現(xiàn)我們的思辨思維的。老師從各大網(wǎng)站網(wǎng)友的留言中截取了幾例特別具有辯證思維的評論，我們一起來學(xué)習(xí)一下，他們是怎樣辯證地來看待這個問題的。

下面請同學(xué)們拿出學(xué)案，學(xué)案上第一部分，就是老師截取的部分留言評論。請大家先獨立閱讀理解文段，結(jié)合辯證法思考分析：文段是怎樣辯證地看待校服涂鴉這個問題的。嘗試總結(jié)完后，將你遇到的問題，小組討論。好，開始 要求：

1、理解文段內(nèi)容

2、結(jié)合辯證法分析

例

1、誠然，校服涂畫展現(xiàn)了學(xué)生的個性張揚和審美需求，學(xué)生的涂畫行為可以被理解，無可厚非。但是，動漫人物和明星簽名等等的涂畫內(nèi)容必須使我們警惕。雖然學(xué)生具備了審美能力，但學(xué)生們的心理尚未成熟，尚未對美和個性有恰當(dāng)合適的理解?！鞔_：

(一分為二地看待問題 辯證地否定

肯定......否定......)一分為二地看待問題，也就是既肯定又否定，是很典型的一種辯證思維方式。事物都具有多面性，我們在看待問題時，要肯定積極、合理的一面，否定不合理的消極的存在。同時，進一步闡釋否定的原因可以讓自己的思辨更有深度。

例2 我并不反對孩子出于愛在校服上畫些什么，寫些什么，因為這時的他們顯得可愛；但如果這樣的喜愛轉(zhuǎn)變成了隨意到處涂鴉，那就不提倡了。明確：矛盾雙方：可愛和壞習(xí)慣（相互轉(zhuǎn)化——度）量變引起質(zhì)變 適度原則 條件——出于愛

任何事物都要遵循適度原則，如果超過了這個度，事情的性質(zhì)就會發(fā)生改變，所以我們在看待事物時，要從適度原則出發(fā)，考慮量變與質(zhì)變的問題。一切事物的存在都以條件的改變而改變，其實適度也是一個條件。

例

3、比起標(biāo)榜個性來，比起展現(xiàn)自己的“藝術(shù)”天分來，在校期間學(xué)會珍惜與愛護對整個人生顯得更加充滿裨益。當(dāng)你學(xué)會不再校服上亂涂亂畫時，你其實是學(xué)會了珍惜自己；當(dāng)你為落在校服上的墨跡油漬心疼不已時，你其實是學(xué)會了愛護自己。明確：

聯(lián)系、發(fā)展的觀點看待問題 全面的看待問題 部分與整體的關(guān)系 創(chuàng)新（揚棄的過程）

面對問題時，我們要聯(lián)系客觀實際，用全面發(fā)展的眼光看待，就會發(fā)現(xiàn)更重要的是什么。我們需要揚棄的是什么。

過渡：我們回過頭來再梳理一遍我們今天所講的這些思辨方式。在看待事件的時候，我們可以一分為二地多方面考慮，也可以從適度、條件的角度思考。聯(lián)系客觀實際，用發(fā)展全面的眼光整體地看待事件。還可以通過原因分析和舉例類比，來論證補充我們自己的觀點，讓我們的觀點更全面，更深刻。

下面我們嘗試著用這些思辨方式來審視一個新的問題。一起來看小試牛刀部分。

三、小試牛刀

提示：仿照前面評論里的格式，運用思辨方式，寫一個100字左右的語段表達自己的看法。

3月13日，四川達州大竹縣第二小學(xué)啟動“讓戒尺進課堂”活動。全校36個班級每個班都配備了一把“戒尺”。如果學(xué)生的行為和表現(xiàn)違反了校紀(jì)班規(guī)或者老師所作的其他規(guī)定，如上課不認真聽講、不遵守課堂紀(jì)律、品行不端等等，老師就可以動用戒尺對學(xué)生實施懲戒。對于戒尺進課堂，你有何看法？

過渡：好，同學(xué)們都寫完了，哪位同學(xué)來展示一下你的文段。展示的時候首先為大家讀一讀，然后簡單說說運用了今天學(xué)習(xí)的哪種思辨方式。

總結(jié)：好，時間有限，咱們就不一一展示了。下個周的作文課，我們來一場有關(guān)“戒尺是否應(yīng)該進課堂”的辯論賽。課后，請同學(xué)們搜集材料，積極備戰(zhàn)。今天我們一起學(xué)習(xí)了幾種思辨方式，那帶有思辨色彩的作文總給人以深刻感和新穎感，而開滿思辨之花的人生也尤為絢麗多彩。希望大家在以后的生活中，多思考，多辨析。讓思辨啟迪我們的智慧，引領(lǐng)我們的精彩人生。