第一篇：思辨青春演講稿

青春，是我們一生中最美麗的季節(jié)，她孕育著早春的生機(jī)，展現(xiàn)著盛夏的熱烈，暗藏著金秋的碩實(shí)，昭示著寒冬的希望！充滿詩意而不缺乏拼搏的激情，時(shí)尚浪漫而又飽含著奮斗的艱辛！如今的我們已步入青春的殿堂，懷揣著火一樣的熱忱，去探求未知世界。可是，青春是什么？有人說，青春是絢爛多彩的花季，是隱晦而纏綿的雨季，是青翠嫩綠中透露出暖意 融融的春，是浪漫熾熱中洋溢著熱情似火的夏；有人說，青春是歡笑時(shí)的淚水，是流淚時(shí)的微笑，是輕松的壓抑，是沉重的放縱；還有人說青春是一壇醇厚的酒，是一束明艷的花。也許，不同的人有著異樣的詮釋方式，但總有一處共同點(diǎn)，那就是青春需要勇氣，理想與激情。

青春的路上總是不平坦的，她不會(huì)永遠(yuǎn)充滿著熾熱明媚的陽光，往往有的只是朦朧的光亮，需要我們?nèi)ヒ徊讲教剿鳌＿@條道路遍布荊棘，很可能被刺的遍體鱗傷，體無完膚，然而，青春不允許我們望而生畏，停下求知的步伐去做溫室的花瓶，美國英格索爾曾經(jīng)說過：“對勇氣最大的考驗(yàn)是能否做到敗而不餒”。面對失敗，我們需要勇氣去承受命運(yùn)無情的宣判。憶顧曾經(jīng)，總結(jié)教訓(xùn)，展望未來，在失敗中擦亮希望的火花，迸射出成功的烈焰。伴隨著失敗是無盡的坎坷，可它更能磨煉人得意志。正如空谷幽蘭，沒有陽光雨露卻依然綻放，用微笑溫暖著清冷的山谷

我們是風(fēng)華正茂的中學(xué)生，我們應(yīng)該有勇氣去拼搏。作為當(dāng)代的天之驕子，應(yīng)如諸葛亮所說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。要用堅(jiān)定不移的信念照亮光明美好的未來。因?yàn)榍啻?，我們不只?huì)寫晦澀難辨的火星文，也不只是會(huì)構(gòu)思童話世界里遙不可及的城堡。我們是有理想有目標(biāo)的90后。而那些沒有目標(biāo)的人生就像沒有船舵的航船，隨波逐流，就像沒有方向盤的列車，四處亂撞。它即使一路駛來，也只會(huì)和坎坷，泥濘為伴，也只會(huì)與蓁蓁荊棘為伍。擁有目標(biāo)便能笑看風(fēng)云，讓青春化作一團(tuán)火，一朵花，讓笑容與彩霞齊飛，讓汗水與成功相伴。我們的脈搏將跳動(dòng)著節(jié)奏，智慧必將彈奏最華麗的樂章。

勇氣和理想要靠激情來延續(xù)，希望與夢想給予了我們生命的激情，也是追求快樂的源泉和動(dòng)力。激情是劃過天際的流星，璀璨了整個(gè)夜空，在短暫的炫目后留下是永恒的消逝，卻足以打破時(shí)間的定律，永載史冊，成就不朽。再回首，身后的不只是那遠(yuǎn)古的辰光，還有我們流逝的青春。請拒絕平淡，告別無為。因?yàn)槲覀冇星啻海?，在波濤洶涌的海潮中我們才能遠(yuǎn)航，讓我們在蔚藍(lán)的大海里激蕩出青春生命中最美的浪花。

人生匆匆，青春不是易逝的一段，我們正值青春時(shí)節(jié)，怎么能讓悲傷將我們的青春悄悄逝去。假如命運(yùn)折斷了希望的風(fēng)帆，請不要絕望，岸還在；假如命運(yùn)凋零了美麗的花瓣，請不要沉淪，春還在。楊柳枯了有再青的時(shí)候，百花謝了有再開的時(shí)候。人生苦短，為何不在這短暫的生命里，讓自己的生活充滿幸福。悲傷不過是懦弱者的通行證，幸福才是勇敢者的暮志銘。朋友，我們?yōu)槭裁匆瘋?？難道我們忘了“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”？ 作為新世紀(jì)的我們，要樹立遠(yuǎn)大的理想，人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個(gè)人在年輕是就把自己的人生與人民的事業(yè)緊緊相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春。我們要堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)，立志成才。二十一世紀(jì)，信息交流日益廣泛，知識更新大大加快。形勢逼人自強(qiáng)。催人奮進(jìn)。我們要跟上時(shí)代步伐，更好的為現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量就必須學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，打下堅(jiān)實(shí)的知識功底。在學(xué)習(xí)中，還要善于創(chuàng)新，善于實(shí)踐，善于把所學(xué)的知識運(yùn)用到改造主觀世界客觀世界活動(dòng)中去，不斷成才。同時(shí)我們應(yīng)樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，努力培養(yǎng)良好的品德，提高綜合素質(zhì)，完善人格品質(zhì)。做有益于祖國個(gè)人民的人。

國家的繁榮富強(qiáng)，人民的富裕安康，社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展需要幾代人，十幾代人甚至幾十代人的努力。艱苦能磨煉人，創(chuàng)業(yè)能造人。青年一代的我們，只有做到艱苦奮斗，才能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，才能真正地做到把個(gè)人的前途和命運(yùn)與國家，民族的前途和命運(yùn)緊密相連，為祖國奉獻(xiàn)青春，這是當(dāng)代青年最嘹亮的口號，我真心地希望，這不僅僅是口號，更是我們青年一代的旗幟！

生命對每個(gè)人只有一次，而青春則是這僅有的一次生命中易逝的一段。我堅(jiān)信：流星雖然短暫，但在它劃過夜空的一剎那，已經(jīng)點(diǎn)燃了最美的青春。這讓我們肩負(fù)起歷史的使命，讓身體里流淌的血液迸發(fā)出激情！讓我們都做夜空下那顆閃亮的星星！

偶然間，發(fā)現(xiàn)我們已步入了那道令老年人羨慕、中年人留戀、少年人向往的青春風(fēng)景線。澎湃著青春的熱血，洋溢著青春的熱情。然而朋友，你是否探求、思索過，青春是什么呢？

青春是一團(tuán)火，笑容與彩霞飛映，汗水伴露珠瀟灑，脈搏跳動(dòng)著奔騰的節(jié)奏，智慧彈奏著優(yōu)美的旋律！青春用它火一樣的熱忱，全身心地投入，獲得動(dòng)人的笑顏。青春是一條河，平靜時(shí)，泉水叮咚響，綿綿訴說著青春的故事；激蕩時(shí)，洶涌澎湃，激情放射出絢爛的光芒。青春是璀璨的夜空，猶如月色般美麗的抱負(fù)，也有數(shù)不清的幻想之星。只是青春的月亮比夜空的月亮更圓，青春的月亮比夜空的月亮更耀眼，青春的星星比夜空的星星更繁，青春的星星比夜空的星星更亮。韶華歲月

青春是人生最美麗的風(fēng)景，當(dāng)我們留戀美景時(shí)，殊不知時(shí)光不盡地飛逝，我們懂得了青春的易逝，頓悟歲月的蹉跎。青春的我們意氣風(fēng)發(fā)，懷揣著對生活最美好的憧憬。青春的我們驕傲但不能狂妄，我們要有攀上頂峰的決心和勇氣，用理性奠定青春的基石張揚(yáng)美麗的個(gè)性。因?yàn)槟贻p，所以我們經(jīng)得起考驗(yàn)。即使前面荊棘叢生，我們也無所畏懼，背起夢想的行囊，與伙伴攜手共行，一路引吭高歌。困難挫折鼓動(dòng)著我們奮發(fā)超越，成為我們青春的強(qiáng)音：“竹密豈妨流水過，山高怎阻野云飛？”

青春這個(gè)特殊的年齡告訴我們要用智慧填充頭腦，用知識積攢生命的能量。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，自強(qiáng)不息，學(xué)無止境。站在人生的十字路口，讓我們縱馬揚(yáng)鞭，滿載希望。珍惜青春這不老的神話，帶著晨鐘的使命，從此乘風(fēng)破浪！

作為新世紀(jì)的我們，要樹立遠(yuǎn)大的理想，人的一生只能享受一次青春，我們應(yīng)該緊緊地把握住這最美好的時(shí)光堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)，立志成才。二十一世紀(jì)，信息交流日益廣泛，知識更新大大加快，形勢逼人自強(qiáng)，催人奮進(jìn)。我們要跟上時(shí)代步伐，更好的為現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，增強(qiáng)自己的科學(xué)創(chuàng)新素養(yǎng)與水平，打下堅(jiān)實(shí)的知識功底。在學(xué)習(xí)中，就要善于創(chuàng)新，善于實(shí)踐，善于把所學(xué)的知識運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中去，不斷成才。同時(shí)我們也應(yīng)樹立正確的人生觀，價(jià)值觀，世界觀，努力培養(yǎng)良好的品德，提高綜合素質(zhì)，完善人格品質(zhì)。爭做一名對祖國的發(fā)展和社會(huì)的建設(shè)有益的創(chuàng)新型人才篇二：致青春演講稿

致青春演講稿

青春是我們最朝氣蓬勃的時(shí)代，青春是最不理性的時(shí)代，青春也是最需要成熟卻最不成熟的時(shí)代。

正是因?yàn)檫@樣所以我覺得我應(yīng)該走出去，離開親人的庇護(hù)，不再去做那溫室里的花朵。正如《北京青年》里何東所說：我閉著眼睛就可以想到我未來十年的生活。誠然我也不想我以后老了懷念起我的青春歲月而潸然淚下。當(dāng)然這是后話，但我現(xiàn)在覺得我的生活太平靜了，平靜的好像缺少了什么。現(xiàn)在的我對生活沒有一點(diǎn)激-情，我覺得我做什么都好像被操控著，我覺得我做什么都是目的性那么的強(qiáng)烈。我不想這樣，不想為了掙錢而掙錢，不想為了結(jié)婚而結(jié)婚，不想為了上位而上位，我覺得這一切是那么的悲哀所以我想擺脫這一切，我想要走出去。掙脫這生活的枷鎖。這就是青春的沖動(dòng)。

我想出去走走看看，在這不成熟的年代做出你們眼中最荒誕的事情。我想去看看你們沒有見過的山與水，我想去看看我沒有見過的江與河。最主要的是現(xiàn)在的生活沒有一點(diǎn)新鮮感，太平靜了。我真的覺得這一切太平靜了，平靜的令人壓抑。令人窒息，誰都不會(huì)了解我有多么的想打破這種平靜?；蛟S你們會(huì)說生活終歸會(huì)歸于平淡，但我不想這么早就領(lǐng)悟這個(gè)道理。我可以想象若是我年邁回想起我的青春平淡的就像一張紙就算是把橡皮擦扔上去都驚不起一點(diǎn)漣漪的平淡，那會(huì)是多么的悲哀，多么的可怕。若是有一天我能放下我對你們的羈絆，做那追尋青春尋找自由的一名路人。

致青春——時(shí)間告訴你什么是衰老，回憶告訴你什么是幼稚。結(jié)局告訴你什么該放棄。有些事現(xiàn)在不做，以后就不會(huì)再想做!致青春——如果有一天，讓你心動(dòng)的再也感動(dòng)不了你，讓你憤怒的再也激怒不了你，讓你悲傷的再也不能讓你流淚。

你就是知道這是時(shí)光，這生活給了你什么。

你為了成長，付出了什么。你還有什么放不下，還有什么值得你流淚? 致行走——我知道我不是一個(gè)很好的記錄者，但我比任何人都喜歡回首自己來時(shí)的路，我不但的回首，佇足，然手時(shí)光仍下我轟轟烈烈的向前奔去。

致行走——我們還年少，彼此行走彼此牽掛。從未孤獨(dú)。

我們就像一艘船，行走在茫茫的人生大海中，當(dāng)我們累了、倦了，總渴望回到家這個(gè)安全的港灣，讓親人撫平所有的傷痛。但當(dāng)他們將船修復(fù)好了的時(shí)候，遠(yuǎn)方的呼喚，又誘-惑著我們那顆渴望漂泊的心，于是，我們又留下他們守候的背影，再度起航。我們總在不停地行走著。青春是我們的籌碼，夢想是我們的動(dòng)力。驀然回首，時(shí)間讓記憶的畫面變得朦朧卻又美好，像一張發(fā)黃的老照片，在角落中演繹著純美的故事;時(shí)間讓思念變得濃烈，像一杯陳年老酒，散發(fā)著誘人的清香。記憶中，你們，那一張張可愛的笑臉，那一聲聲親切的呼喚，此刻，一一活躍在我的心中。

想起了以前自己很喜歡說的一句話“為了愛你的和你愛的人而奮斗”，還有自己以前的“豪言壯志”，雖然現(xiàn)在看起來有點(diǎn)幼稚，但以前的自己，確實(shí)對著這個(gè)社會(huì)充滿著希望和對著自己的夢想有著不懈的追求的希冀。而現(xiàn)在，是成熟

了?看透了?進(jìn)步了?抑或是對自己的不自信和對未來的茫然不知所措?不管怎樣，我還是希望自己，還是和以前一樣，傻傻的，對于這個(gè)社會(huì)和未來充滿著追求，即使遇到挫折，也會(huì)笑著去戰(zhàn)勝，因?yàn)檫@種追求深深扎根在心中，不斷地給我前行的力量;還是和以前一樣，別人的一句鼓勵(lì)的話就能讓我充滿斗志，每天嘴角掛著發(fā)自內(nèi)心的微笑?? 我想，做你們的驕傲，對著你們說我的點(diǎn)滴進(jìn)步，然后我們一起加油去爭取更大的進(jìn)步。

我想，繼續(xù)和你們“熬電話粥”談著我們的生活，即使站著，手酸了腳酸了，那也是一種無法比擬的快樂。

我想，振作起來，尋找以前的自己，不管未來怎樣，依舊快樂地走下去，因?yàn)樯磉呌心銈兊呐惆椤?/p>

好喜歡這樣的一句話“一個(gè)人可以把一路走來的失意都轉(zhuǎn)化為得意的動(dòng)力就是感恩?！笔前?，想想自己擁有這么多的感動(dòng)，是應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩了。感謝你們，所有的親朋好友!謝謝你們不斷的鼓勵(lì)，謝謝你們在我失意的時(shí)候給我的勇氣??有太多感謝的言語，千言萬語盡在不言中?? 是時(shí)候該繼續(xù)出發(fā)了，滿載著感動(dòng)和鼓勵(lì)，滿懷著感恩的心情，行走在茫茫的人海中，不管前途的險(xiǎn)阻，向著遠(yuǎn)方，前進(jìn)!向著未來，努力。篇三：思辨的能力(演講稿)二十一世紀(jì)大學(xué)生迫切需要思辨的能力

作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，具備思辨的能力是頗為重要的。一個(gè)具有思辨能力的大學(xué)生，必然有著明確的目標(biāo)和計(jì)劃，而不是得過且過；一個(gè)具有思辨能力的大學(xué)生，對社會(huì)生活學(xué)習(xí)中的是非對錯(cuò)能進(jìn)行獨(dú)立思考和辯證分析，而不是人云亦云；一個(gè)具有思辨能力的大學(xué)生，在實(shí)踐活動(dòng)中具有靈活的變通性，而不是只會(huì)紙上談兵。

正如著名散文家朱自清的《匆匆》中所寫道：“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過去??”當(dāng)我們站在大三的今天，突然發(fā)覺，三年就這樣匆匆而過了。不少大學(xué)生渾渾噩噩地度過大學(xué)四年，如果他們一開始就善于思考，善于辨析，也不會(huì)使自己的青春無辜被揮霍殆盡。如果他們有顏之推的“夜覺昨非，今悔昨失”的覺悟，有“吾日三省吾身”的自我反省，那么就不會(huì)度過那么多的糊涂日子了。大學(xué)生活不是做一天和尚撞一次鐘的得過且過，而是應(yīng)該具備思辨能力，時(shí)刻地自我反省，確立明確的目標(biāo)和計(jì)劃的學(xué)習(xí)生活。當(dāng)我們開始接受教育時(shí)，我們以往純真的思考便受到打擊，教學(xué)中教師硬把現(xiàn)成的思想塞入我們的腦子里。從小學(xué)，中學(xué)，高中，一直以來的教育模式使我們養(yǎng)成了懶于自主思考的惰性和缺乏辯證思維的習(xí)慣。由此可見，作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生迫切地需要思辨的能力。意大利著名數(shù)學(xué)家伽利略善于思辨，因而推翻了亞里士多德的學(xué)說，揭開了落體運(yùn)動(dòng)的秘密。反之，墨守成規(guī)，人云亦云是不會(huì)進(jìn)步不會(huì)得到發(fā)展的。我們要堅(jiān)信，世間沒有絕對的真理，答案是豐富多彩的，同時(shí)更要敢于突破，敢于創(chuàng)新。

戰(zhàn)國時(shí)的趙國大臣藺相如曾經(jīng)批評趙王用趙括帶兵猶如“膠柱鼓瑟”，批評趙括只會(huì)紙上談兵，不能根據(jù)實(shí)際情況靈活變通。做為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，具有“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”的熟讀能力是不夠的，我們更需要的是在實(shí)踐生活中的靈活變通，所以培養(yǎng)思辨能力極其重要，只有善于對事物進(jìn)行分析推理，思考判斷才能使結(jié)果事半功倍，達(dá)到更好的效果。

是的，二十一世紀(jì)的大學(xué)生迫切需要思辨的能力。只有善于思考辨析的大學(xué)生才能真正地把握大學(xué)生活，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，才能在實(shí)踐活動(dòng)中取得突破，才能成為二十一世紀(jì)頂尖的人才！篇四：關(guān)于青春主題演講稿演講稿

演 講 稿

王菲說：“有些人是會(huì)青春一輩子的；那些逝去的僅僅是青春痘而已??”說到青春，有人想到的是時(shí)間，有人想到的是旅行，有人想到的??是愛情。也有人這么說過：“青春是一道明媚的憂傷。”青春，這樣一個(gè)在任何時(shí)代都被提及的名詞。到底是以怎樣的形態(tài)存在呢~？ 馬克思曾說過：“青春的光輝，理想的鑰匙，生命的意義乃至人類的生活和發(fā)展；全包含在這兩個(gè)字之間——奮斗！”只有奮斗，才能治愈過去的創(chuàng)傷，只有奮斗，才是我們名族的希望和光明所在；那么，青春??會(huì)是這樣的嗎？ 孫敬（具體是不是介么寫我也不記得??），東漢時(shí)期著名的政治家，他年輕的時(shí)候勤奮好學(xué)，經(jīng)常關(guān)上門獨(dú)自一人不停的讀書??每天都從早到晚，廢寢忘食的讀書??讀書的時(shí)間長了，疲倦的直打瞌睡。他怕影響到自己讀書學(xué)習(xí)。于是就想到一個(gè)特別的辦法。古時(shí)候男子留辮子，他將自己的頭發(fā)綁在繩子上，纏繞在房梁上??一旦疲勞打瞌睡、身子便牽扯住頭發(fā)、扯痛頭皮。便有精神繼續(xù)讀書了??

戰(zhàn)國時(shí)期一有名的政治家叫蘇秦。在年輕的時(shí)候由于學(xué)問不多不深，曾在多處謀職，都不曾受重視。返回家中，家人對他的態(tài)度也是很冷淡，很瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書。他常常讀書到深夜；但感覺疲倦時(shí)常常打盹??于是他就準(zhǔn)備了一個(gè)錐子，一打瞌睡就用錐子猛的往自己大腿根部扎下去，這樣，猛然感到的都疼痛會(huì)使他自己振作精神，保持清醒繼續(xù)讀書??這就是頭懸梁錐刺股的故事??這兩人的求知精神??可以稱得上青春嗎？ 在王蒙詩集中。有這樣一段文字：“只要青春還在，我就不會(huì)感到悲哀，縱使黑暗吞噬一切，太陽還是可以重新升起來的。”1955年9月17日，在濟(jì)南有

一個(gè)小女孩誕生了。他的名字??叫張海迪。5歲因患有脊髓血管瘤導(dǎo)致高位截癱。從那時(shí)候開始，張海迪開始了他獨(dú)特的生活。因?yàn)樗麩o法上學(xué)，便在家自學(xué)完成了中學(xué)課程。15歲跟隨父母來到農(nóng)村生活??在農(nóng)村，他處處為別人著想，為別人服務(wù)。因?yàn)楦呶唤匕c，在病床上的他，用鏡子反射來看書。最后一驚人的毅力學(xué)會(huì)了4國語言。并成功翻譯16本海外著作。1983年，《中國青年報(bào)》發(fā)表了一篇名為《是顆流星，就要把光留給人間》的文章。宣傳張海迪懷著“活著就要做個(gè)對社會(huì)有益的人”的信念。以保爾為榜樣，勇于把自己的光和熱獻(xiàn)給任命的故事??1983年5月中央發(fā)出《向張海迪學(xué)習(xí)》的決定。當(dāng)和國家領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、葉劍英、李先念等八位老一輩無產(chǎn)階級革命家先后為張海迪題詞，表彰他積極進(jìn)取，無私奉獻(xiàn)的精神。鄧小平的親筆題詞是：“學(xué)習(xí)張海迪做有理想有道德，有文化守紀(jì)律的共產(chǎn)主義新人！”1991年張海迪在做癌癥手術(shù)后繼續(xù)以不服輸?shù)牟磺裼诿\(yùn)抗?fàn)帲_始學(xué)習(xí)哲學(xué)專業(yè)研究生課程，張海迪以自身的勇氣證實(shí)了生命的力量.正像他所說的“向所有矢志不渝的人一樣，我把艱苦的探尋本身當(dāng)做真正的幸福?！彼钥朔陨碚系K的精神殘疾人進(jìn)入知識的海洋開拓出一條新的道路。一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的代名詞，是青春嗎？

那些走過青春的以及那些還青春著的人們，他們是怎樣青春的呢？是積極向上的？堅(jiān)強(qiáng)勇敢的？還是??

每一朵花都只能盛開一次，只能享受一個(gè)季節(jié)的熱烈。我們脆弱的生命又何嘗不是呢？人的青春一去，將不再復(fù)返??就會(huì)出現(xiàn)名家馳天一樣的優(yōu)美成熟的時(shí)期，這時(shí)，生命的果實(shí)猶如成熟的稻子，在美麗平靜的氣氛中等待著收獲。我們只能經(jīng)歷一次，只能有一個(gè)名字，而你??選擇怎樣度過你的一生呢？是碌碌無為？或是奮發(fā)向上？要怎樣在青春的詩篇中，留下屬于你的名字呢？

我想在任何時(shí)候都被歌詞所歌頌的青春，他是以任何一種方式任何一種形態(tài)存在的，一種姿態(tài)，一種風(fēng)度，一個(gè)概念??他跨越年齡，環(huán)境甚至是國度??他無處不在。

你，要用怎樣的方式來詮釋屬于你的青春呢？篇五：筑夢青春演講稿

尊敬的各位老師，評委，各位同學(xué)：

大家好，我是1203班參賽選手付志穎，我今天演講的題目是《沒有夢想，何以遠(yuǎn)方》。夢想，一個(gè)美好而又充滿希望的詞語，民族因夢想興盛，國家因夢想富強(qiáng)，人生因夢想精彩。

當(dāng)一個(gè)自近代以來飽受屈辱的古老民族站在了新的歷史起點(diǎn)揚(yáng)起“中國夢” 的旗幟，它凝聚13億人的力量，沿著中國特色社會(huì)主義道路前線，從攻堅(jiān)刻難中淬火錘煉將中國夢成真。

當(dāng)“中國夢”從東方地平線升騰而起，全世界又一次矚目：中國共產(chǎn)黨人莊嚴(yán)宣告：“我們比歷史上任何時(shí)期都要更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，并有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”，30年前，“中國特色”這個(gè)前無古人的概念締造了改革開放這一罕世的偉業(yè)，我想“中國夢”也將成為新一代中國人敢于筑夢，敢于追夢的底氣。

說到“中國夢”很多人會(huì)想起“美國夢”，amercian dream 于1776年被提出，接下來的歲月，世世代代的美國人深信不疑，也因此成為了美國文化精神的縮影，我期望有一天，華夏兒女的“中國夢”多年后會(huì)深深地刻在每一個(gè)中國人的心中。i have a dream that one day chinese dream realised 我有一個(gè)夢想，夢想有一天中國夢得以實(shí)現(xiàn)

梁啟超先生在外憂內(nèi)患的近代中國寫過一篇《少年中國說》，里面有一句話我至今印象深刻：“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，一個(gè)國家的未來就當(dāng)由我們這些少年來承擔(dān)，同樣，一個(gè)國家、一個(gè)民族的夢也是由這些大大小小的夢凝聚而成，沒有夢想何必遠(yuǎn)方？說著說著又回到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的話題：當(dāng)代大學(xué)生的夢想...很多人都會(huì)想，我有夢想啊，我每天都在夢想啊，親們！我們的夢想不是每天宅在寢室打游戲打得昏天地暗，也不是連吃飯都懶得去叫外賣了事，更不是成天和另一半在情人坡曬星星曬月亮，真正了解夢想這兩字的含義的會(huì)把她當(dāng)成生活的一種習(xí)慣，每天叫醒你起床的不是早自習(xí)或郁悶的一二節(jié)課有課，是你的夢想。

第二篇：青春思辨會(huì)策劃書

計(jì)算機(jī)學(xué)院、軟件學(xué)院團(tuán)總支

紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)九十周年系列活動(dòng)

之

青 春 思 辯 會(huì) 策 劃

11級計(jì)科本班、信管團(tuán)支部

2012年5月3日

一、活動(dòng)主題：紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)九十周年之青春思辨會(huì)

二、活動(dòng)目的及意義：為隆重紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)93周年暨中國共青團(tuán)建團(tuán)90周年，進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)共青團(tuán)的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)青年學(xué)生堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，提升使命感、責(zé)任感和榮譽(yù)感，安陽師范學(xué)院計(jì)算機(jī)與信息工程學(xué)院團(tuán)總支以慶?！拔逅摹鼻嗄旯?jié)為契機(jī)，開展“紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)九十周年之青春思辨會(huì)”活動(dòng)。本次建團(tuán)90周年系列主題活動(dòng)，在全院范圍內(nèi)掀起了學(xué)團(tuán)史、知團(tuán)情的高潮，營造了青春、活躍、積極向上的校園文化氛圍，讓廣大青年在實(shí)踐中接受教育，感悟人生，提升素質(zhì)，激發(fā)學(xué)習(xí)、工作熱情。

三、活動(dòng)對象：安陽師范學(xué)院計(jì)算機(jī)學(xué)院軟件學(xué)院團(tuán)總支全體成員

四、活動(dòng)時(shí)間：2012年5月8日晚7:00—9:00

五、活動(dòng)地點(diǎn)：和容樓B401

六、活動(dòng)負(fù)責(zé)人：謝兆鑫

王陽

郭曉佩

師文倩

七、活動(dòng)前期準(zhǔn)備：

1、確立主持人；

2、制作PPT;

3、收集活動(dòng)視頻、圖片等資料；

4、班委向全總支宣傳本次活動(dòng)；

5、布置活動(dòng)現(xiàn)場。

八、活動(dòng)方式：研討講座會(huì)。

九、活動(dòng)流程：

1、主持人開場白，介紹本次活動(dòng)，并講解五四愛

國運(yùn)動(dòng)的歷史事件和五四精神以及其給我們帶

來的思考，讓同學(xué)們詳細(xì)了解“五四”；

2、全體同學(xué)起立，重溫入團(tuán)宣誓儀式；

3、計(jì)算機(jī)學(xué)院與軟件學(xué)院團(tuán)總支副書記劉文婷發(fā)

表講話。

4、計(jì)算機(jī)學(xué)院與軟件學(xué)院09級、10級、11級的團(tuán)支書代表上臺各自抒發(fā)對五四運(yùn)動(dòng)的懷念和對各個(gè)團(tuán)支部工作方向的見解。

5、普通團(tuán)員代表上臺發(fā)言，提出對團(tuán)支部以及團(tuán)

總支的建議。

6、全體起立，合唱中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)團(tuán)歌。

十、預(yù)期效果：全體同學(xué)能夠在親自參與活動(dòng)的過程中，真正體會(huì)到活動(dòng)的意義所在，領(lǐng)悟到五四精神的精髓，使愛國主義精神深入同學(xué)們的思想，并在日常的生活和學(xué)習(xí)中得到升華。

十一、活動(dòng)要求：1.保持現(xiàn)場衛(wèi)生；

2.維持現(xiàn)場紀(jì)律。

十二、活動(dòng)預(yù)算：打印2元+氣球五元=7元

十三、安全預(yù)案：1.自備電腦，預(yù)防教室多媒體系統(tǒng)出故障，以確?；顒?dòng)的正常進(jìn)行；

2.注意進(jìn)出場的秩序，避免發(fā)生意外。

第三篇：思辨的能力(演講稿)

二十一世紀(jì)大學(xué)生迫切需要思辨的能力

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們，大家下午好，我是XXX，今天我所要演講的題目是“二十一世紀(jì)大學(xué)生迫切需要思辨的能力”?！抖Y記.中庸》有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”從中我們可以知道思辨是思考辨析的意思，而所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng)；所謂辨析指的是對事物的情況、類別、事理等的辨別分析。

作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，具備思辨的能力是頗為重要的。一個(gè)具有思辨能力的大學(xué)生，必然有著明確的目標(biāo)和計(jì)劃，而不是得過且過；一個(gè)具有思辨能力的大學(xué)生，對社會(huì)生活學(xué)習(xí)中的是非對錯(cuò)能進(jìn)行獨(dú)立思考和辯證分析，而不是人云亦云；一個(gè)具有思辨能力的大學(xué)生，在實(shí)踐活動(dòng)中具有靈活的變通性，而不是只會(huì)紙上談兵。

正如著名散文家朱自清的《匆匆》中所寫道：“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過去……”當(dāng)我們站在大三的今天，突然發(fā)覺，三年就這樣匆匆而過了。不少大學(xué)生渾渾噩噩地度過大學(xué)四年，如果他們一開始就善于思考，善于辨析，也不會(huì)使自己的青春無辜被揮霍殆盡。如果他們有顏之推的“夜覺昨非，今悔昨失”的覺悟，有“吾日三省吾身”的自我反省，那么就不會(huì)度過那么多的糊涂日子了。大學(xué)生活不是做一天和尚撞一次鐘的得過且過，而是應(yīng)該具備思辨能力，時(shí)刻地自我反省，確立明確的目標(biāo)和計(jì)劃的學(xué)習(xí)生活。

當(dāng)我們開始接受教育時(shí)，我們以往純真的思考便受到打擊，教學(xué)中教師硬把現(xiàn)成的思想塞入我們的腦子里。從小學(xué)，中學(xué)，高中，一直以來的教育模式使我們養(yǎng)成了懶于自主思考的惰性和缺乏辯證思維的習(xí)慣。由此可見，作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生迫切地需要思辨的能力。意大利著名數(shù)學(xué)家伽利略善于思辨，因而推翻了亞里士多德的學(xué)說，揭開了落體運(yùn)動(dòng)的秘密。反之，墨守成規(guī)，人云亦云是不會(huì)進(jìn)步不會(huì)得到發(fā)展的。我們要堅(jiān)信，世間沒有絕對的真理，答案是豐富多彩的，同時(shí)更要敢于突破，敢于創(chuàng)新。

戰(zhàn)國時(shí)的趙國大臣藺相如曾經(jīng)批評趙王用趙括帶兵猶如“膠柱鼓瑟”，批評趙括只會(huì)紙上談兵，不能根據(jù)實(shí)際情況靈活變通。做為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，具有“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”的熟讀能力是不夠的，我們更需要的是在實(shí)踐生活中的靈活變通，所以培養(yǎng)思辨能力極其重要，只有善于對事物進(jìn)行分析推理，思考判斷才能使結(jié)果事半功倍，達(dá)到更好的效果。

是的，二十一世紀(jì)的大學(xué)生迫切需要思辨的能力。只有善于思考辨析的大學(xué)生才能真正地把握大學(xué)生活，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，才能在實(shí)踐活動(dòng)中取得突破，才能成為二十一世紀(jì)頂尖的人才！

第四篇：高考作文思辨范本

高考作文思辨范本

一、有利益考量，也要有理想情懷 “如今的青年怎么了”，近來，關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會(huì)熱議。有聲音批評，本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實(shí)惠而恥談理想。

實(shí)際上，時(shí)常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當(dāng)先，做還是不做，往往悉心思忖；分內(nèi)工作，竭盡全力還是敷衍塞責(zé)，尚得仔細(xì)權(quán)衡。得與失，取與予，風(fēng)險(xiǎn)與收益，付出與回報(bào)——在利益的坐標(biāo)系上，很多人都在自覺不自覺地演繹著價(jià)值排序，精準(zhǔn)計(jì)算著投入產(chǎn)出。一切似乎都進(jìn)行得準(zhǔn)確順暢。只是，當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬籟俱寂的夜晚，也會(huì)惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”？

當(dāng)今中國，利益的正當(dāng)性早已“除魅”。對利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”?？桃饣乇芾妫M止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空擋滑行。對個(gè)人也好，對社會(huì)也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義”。

但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對化。表面上看，精致的利益計(jì)較未必?zé)o益于社會(huì)的進(jìn)步。相反，它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡。利益最大化的風(fēng)輪，很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進(jìn)的可能。只在意自己的人不會(huì)在意公共問題，只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會(huì)關(guān)心社會(huì)福祉。

一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會(huì)充斥利己主義的鐵桿擁躉，責(zé)任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。

志愿服務(wù)，主動(dòng)回報(bào)社會(huì)，卻被猜測其中掩藏著利益動(dòng)機(jī)；應(yīng)對災(zāi)難，企業(yè)獻(xiàn)出愛心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經(jīng)病”。利益的風(fēng)暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖?，人不過是欲念死海中一個(gè)小小的漩渦?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，不與實(shí)利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時(shí)代價(jià)值的“粉碎機(jī)”，讓我們的社會(huì)只剩誅心之論，難言感動(dòng)信任。

這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時(shí)代，難道就一定要拋棄“時(shí)刻準(zhǔn)備著”的理想？經(jīng)歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類”的信念？拒絕利益主義獨(dú)步天下，理想情懷又該何處安放？

就像文學(xué)家所說的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠(yuǎn)航”。確實(shí)，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個(gè)優(yōu)厚的工作，領(lǐng)一份體面的薪水。甚至一個(gè)有理想的人，活在當(dāng)下，會(huì)比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠(yuǎn)離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實(shí)際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠(yuǎn)、胸懷更大，找到一個(gè)更持久、更深刻的生命出口。

“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，“喻于利”不是開啟幸福的萬能之鑰，“喻于義”才能推開夢想的必然之門。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當(dāng)?斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會(huì)的改革者，既需要現(xiàn)實(shí)主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)。翻開歷史，越是大發(fā)展、大變動(dòng)的時(shí)代，越需要有超越個(gè)人、超越利益的理想。文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的執(zhí)著信念，法國大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀(jì)初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導(dǎo)引時(shí)代前進(jìn)的旗幟。在中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻，在“觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下，尤需在物質(zhì)利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它是對每個(gè)時(shí)代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對一代代人的變化和衰退的抗議。

有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”

曾有人說，批判精神，是呼喚進(jìn)步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。

誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進(jìn)步的活水、社會(huì)發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費(fèi)爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有共產(chǎn)黨人的批判精神，就不會(huì)有社會(huì)主義中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個(gè)又一個(gè)禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由王國。

如果說問題是時(shí)代的呼聲，那么批判則是對這呼聲的回應(yīng)。在認(rèn)識論層面，批判是認(rèn)識問題的邏輯起點(diǎn)；從方法論角度，批判為解決問題、推動(dòng)進(jìn)步提供了契機(jī)。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解？

比批判更進(jìn)一步，費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運(yùn)行的真實(shí)圖景。中國共產(chǎn)黨人的態(tài)度，毛澤東說得清楚：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”。

這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時(shí)的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。

社會(huì)總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國，快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，有問題，甚至有很多問題，都再正常不過；即便是已經(jīng)“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國家，也不得不承認(rèn)，“今天，技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)使得人類可以往返于地球與月球之間，但我們在處理人類事務(wù)方面依然捉襟見肘”。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？

與解決問題相比，做個(gè)“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實(shí)的缺憾俯拾即是。做個(gè)“憤青”就更容易，只需加一句“這個(gè)社會(huì)怎么了”，微博便會(huì)“很有氣質(zhì)”。但是，復(fù)雜的矛盾不會(huì)因批判自然遁形，社會(huì)的正義更不會(huì)因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會(huì)的每一根毛細(xì)血管，都不能放棄對肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。

批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進(jìn)步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會(huì)的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時(shí)，點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪婪時(shí)，拒絕同流；痛斥冷漠時(shí)，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。

“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想。”令人欣慰的是，在我們的時(shí)代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強(qiáng)興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動(dòng)的樸實(shí)守望；有校園里“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強(qiáng)烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動(dòng)肩起責(zé)任，用積極主動(dòng)的點(diǎn)滴努力，積攢起改造社會(huì)的正能量。

時(shí)代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時(shí)代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個(gè)批判者，也要做一個(gè)建設(shè)者，每個(gè)人的一小步，就是時(shí)代前進(jìn)的一大步。

有個(gè)體意識，也要有全局觀念

在今日中國的現(xiàn)實(shí)語境下談全局觀念，很容易招來拍磚乃至譏笑。一個(gè)傳統(tǒng)上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從“狠斗私字一閃念”的年代走出來不遠(yuǎn)，很多人還沉浸在對“無我”的反思之中。追求個(gè)性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)多元與多樣，思想的松綁，仿佛才剛剛開始。有什么必要在肯定個(gè)體意識的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)全局觀念的“也要”？

這正是社會(huì)治理的復(fù)雜性所在。

事實(shí)上，改革開放以來，沒有哪種觀念像個(gè)體意識與利益訴求一樣，如此席卷人心。從“主觀為自己，客觀為他人”到“我的地盤我做主”，從“言利未必非君子”到“無利不起早”，個(gè)人利益已經(jīng)成為很多人處理社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)?；蚝罨蛑卑?，或溫和或激烈，對個(gè)體的強(qiáng)調(diào)，迅速在社會(huì)價(jià)值譜系中全線展開。

觀念的演進(jìn)，源自奔流的實(shí)踐。個(gè)體意識勃興的背后，是告別計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、走向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)進(jìn)程。明確的權(quán)利主體和利益邊界，是市場經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)的內(nèi)在要求。“凡是涉及群眾切身利益的決策都要充分聽取群眾意見，凡是損害群眾利益的做法都要堅(jiān)決防止和糾正”，也正是因?yàn)閷€(gè)體利益的尊重，中國的改革和發(fā)展才贏得了億萬人發(fā)自內(nèi)心的推動(dòng)。只有集體沒有個(gè)體的時(shí)代一去不返。

然而，“全局”從來不會(huì)因?yàn)閷Α皞€(gè)體”的強(qiáng)調(diào)就不復(fù)存在。辯證法的偉大在于，它永遠(yuǎn)提醒我們認(rèn)識到問題的另一面。垃圾焚燒廠建在你這里不行，建在我這里也不行，但它總要建在一個(gè)地方，否則必然是垃圾圍城；修橋修路修車站，拆你的房子不行，動(dòng)我的奶酪不許，但它不可能修在空中，除非大家都不過橋不走路不出遠(yuǎn)門。一邊抱怨霧霾遮天，一邊不愿安步當(dāng)車節(jié)能減排；一面痛罵就醫(yī)難買房貴，一面又都想掛專家號住豪宅，這樣的“通吃心態(tài)”，不止是在初級階段的中國行不通，在這個(gè)世界上的其他任何地方，恐怕也都會(huì)碰壁。

一切都讓個(gè)人聽命于集體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為“全局”無條件犧牲確屬苛求；但“我滿足了，才是公平，我滿意了，才叫正義”，肯定也非理性。如果每個(gè)人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社會(huì)進(jìn)步，“各私其私，絕無國民同體之概念”，不僅難以發(fā)育出良好的社會(huì)，也難以長久維持個(gè)體的利益。

中國社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入利益多元的時(shí)代。如果我們承認(rèn)權(quán)利和利益的多元多樣，歡呼由此帶來的文明進(jìn)步，那么也必須承認(rèn)這樣的事實(shí)：不同的利益都要尊重，個(gè)體與整體必須協(xié)調(diào)。近年來，無論是地鐵禁食的爭議，小區(qū)文明養(yǎng)犬的討論，還是公共場所禁煙引發(fā)的熱議，一系列公共事件無不提醒我們，個(gè)體行為并非是可以肆意奔突的河流，權(quán)利是有邊界的。正如諺語所說，你揮舞拳頭的權(quán)利止于我的鼻尖。懂得不同主體的妥協(xié)溝通，才能形成多元共存的利益格局。

社會(huì)的發(fā)展，將個(gè)體的尊嚴(yán)和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎歷史條件和時(shí)代環(huán)境的個(gè)人主張，可能成為國家之痛。對“從搖籃到墳?zāi)埂备吒＠贫鹊倪^度追求，讓歐洲國家掉入高成本、高稅收的陷阱，社會(huì)危機(jī)由此而生。同樣地，在中國進(jìn)入快速城鎮(zhèn)化的當(dāng)下，要求取消所有城鄉(xiāng)差別，在教育、醫(yī)療、戶籍制度等方面實(shí)現(xiàn)絕對的均等化，不僅是脫離歷史的，也是超越時(shí)代的。

從世界范圍來看，20世紀(jì)以后，傳統(tǒng)的權(quán)利概念經(jīng)歷了一個(gè)社會(huì)化的過程，即絕對的、排他的權(quán)利須受到某種限制，以服從公共利益的需要。這個(gè)過程也是作為個(gè)體的公民重新進(jìn)入社會(huì)的過程，是意識到權(quán)利之上還有社會(huì)責(zé)任的過程。無視他人權(quán)利和社會(huì)整體利益，脫離時(shí)代的語境，抽象的權(quán)利只能在現(xiàn)實(shí)中逐漸風(fēng)干。

不要總讓“個(gè)體”與“全局”彼此排斥、互相追尾，不要總將對“全局”的考量，放在“個(gè)體”的對立面上。標(biāo)簽盛行的地方，理性容易枯萎；思維陷入絕對時(shí)，真理即成謬誤。如果說，個(gè)體意識和權(quán)利意識的覺醒，只是公民意識成熟的第一步，那么讓這個(gè)社會(huì)變得更好，還需要每一個(gè)人更多秉持目光四射的全局觀念，更多承擔(dān)力所能及的社會(huì)責(zé)任。

有“權(quán)利意識”，也要有“法治觀念”

這些年來中國社會(huì)的最大變化之一，就是公民權(quán)利意識的覺醒。如果說，當(dāng)年一部《秋菊打官司》的電影，曾讓人們充滿好奇，那么今天，“討說法”已經(jīng)成為社會(huì)口頭禪。從主張經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和消費(fèi)者權(quán)利，到捍衛(wèi)政治、環(huán)境、食品安全和納稅人權(quán)利，“權(quán)利意識”從未像今天這樣，如此深入人心、影響社會(huì)、改變國家。

毫無疑問，這是一個(gè)走向權(quán)利的時(shí)代。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的自由平等意識、網(wǎng)絡(luò)媒體勃興提供的多元表達(dá)平臺、民主政治進(jìn)步造就的個(gè)體意識啟蒙，所有這一切，成為人們權(quán)利意識的萌發(fā)、表達(dá)和伸張的“時(shí)代注腳”。與之相伴，“權(quán)利意識”的高漲，也為樹立法律權(quán)威、培養(yǎng)法治觀念、發(fā)掘公民意識，起到了巨大推動(dòng)作用，成為社會(huì)進(jìn)步的催化劑?！耙辉X”官司的較真，厘清的是社會(huì)是非觀念；“物權(quán)”概念的普及，調(diào)動(dòng)起創(chuàng)造財(cái)富的熱情；“環(huán)境權(quán)”的主張，增強(qiáng)著生態(tài)文明的群眾基礎(chǔ)……

與此同時(shí)，時(shí)代的洪流往往泥沙俱下，在極短時(shí)期內(nèi)高漲的權(quán)利意識，也呈現(xiàn)出某種“初級階段”特征。正如《社會(huì)管理藍(lán)皮書——中國社會(huì)管理創(chuàng)新報(bào)告》指出的，“一部分人只注重享受權(quán)利，不注重履行自己的責(zé)任和義務(wù)，由此導(dǎo)致公眾權(quán)利意識強(qiáng)與社會(huì)責(zé)任意識弱并存這一現(xiàn)象的存在”。飛機(jī)航班延誤，沖上跑道攔飛機(jī)；發(fā)生醫(yī)患糾紛，把棺材花圈抬到醫(yī)院；網(wǎng)上討論辯論，動(dòng)輒粗口相向，乃至暴力威脅……一些人為了維護(hù)個(gè)人權(quán)益，無視他人權(quán)益，罔顧公共利益，甚至更進(jìn)一步，把他人權(quán)益、公共利益當(dāng)作討價(jià)還價(jià)的籌碼，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。這種走岔道的極端方式，將“權(quán)利意識”異化為“交相害”而非“交相利”的行為，讓人遺憾，也發(fā)人深思：權(quán)利的風(fēng)帆如何行進(jìn)，才能抵達(dá)文明的彼岸？

“在一個(gè)多少算得上是文明的社會(huì)里，一個(gè)人所能夠擁有的一切權(quán)利，其唯一的來由是法律?！狈▽W(xué)家杰里米?邊沁的結(jié)論一針見血?！皺?quán)利意識”的伸張，離不開“法治觀念”護(hù)航。在法律的條款中去尋找依據(jù)，權(quán)利的主張才能水到渠成；在法治的框架下予以推進(jìn)，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)才能順理成章。反之，把“權(quán)利”當(dāng)作為所欲為的通行證，認(rèn)為有了利益訴求，就能夠理直氣壯地去沖撞底線、挑戰(zhàn)規(guī)則、突破邊界，整個(gè)社會(huì)又如何做到和諧運(yùn)轉(zhuǎn)？

一個(gè)成熟的社會(huì)，有許多不言自明的遵循：在高速公路開車，盡管車是自己的，但是不能超速行駛；在城市里蓋房子，盡管土地使用權(quán)是自己的，但依然要服從市政規(guī)劃。這些常識的背后，是對個(gè)人權(quán)利的清醒認(rèn)知——沒有什么權(quán)利是絕對的。任何個(gè)人權(quán)利的行使，都必須在法治的軌道上，不得侵犯他人的合法權(quán)利，不得損害社會(huì)的公共利益。惟其如此，自己的權(quán)利才能得到保障，他人的權(quán)利才能得到維護(hù)，社會(huì)的福利才會(huì)趨于最大化。

今天的中國，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，法治觀念必須“跟得上”權(quán)利意識的步伐。一邊是權(quán)利意識已經(jīng)成為人們的慣性思維，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很容易造成社會(huì)生活的失序。沒有對公共規(guī)則的遵從，我行我素的自由，就會(huì)導(dǎo)致“組團(tuán)式過馬路”的亂象；缺乏對法律程序的敬畏，對化工項(xiàng)目的異議，很可能演變成行為失控的騷亂。那種只問結(jié)果不計(jì)手段、“以錯(cuò)糾錯(cuò)”式維權(quán)，看似“高效有力”，卻會(huì)讓更多人不講文明、不守規(guī)矩。在這個(gè)意義上，權(quán)利如果不能正確行使，不僅不能成為法治進(jìn)程的鋪路石，反而可能變成社會(huì)動(dòng)蕩的導(dǎo)火索。

“哪里沒有法律，哪里就沒有自由?！比魏紊鐣?huì)行為一旦脫離法治視野，便不可能帶來公共福利的實(shí)質(zhì)增進(jìn)，也難有公平正義的真正實(shí)現(xiàn)。今天，如果說，“權(quán)利意識”的啟蒙我們已經(jīng)完成，那么“法治觀念”的啟蒙還在路上。這也是黨的十八大提出“法治思維”和“法治方式”的深層原因所在。既要“權(quán)利意識”，也要“法治觀念”，二者彼此砥礪、相互促進(jìn)，才能讓法治精神融入社會(huì)治理和社會(huì)生活，使“權(quán)利意識”成為構(gòu)建現(xiàn)代公民人格、建設(shè)民主法治社會(huì)的基礎(chǔ)。

第五篇：智慧思辨

“智慧思辨”類作文的類型與寫法

“智慧思辨”類作文是指那些在審題、立意、構(gòu)思方面需要進(jìn)行辯證思考的作文。它主要有論爭型、質(zhì)疑型、辯證思考型三種常見類型。論爭型的特點(diǎn)是只選擇正反命題中的一個(gè)來寫，雖然明知兩種觀點(diǎn)各有道理，適用于不同的方面，但在寫作時(shí)只能寫一個(gè)，而且必須寫得充分到位，不能模棱兩可。如：2006年高考浙江卷話題作文“生有所息/生無所息”。質(zhì)疑型的特點(diǎn)是給出兩種不同的見解、觀點(diǎn)，這些見解、觀點(diǎn)從某種角度看都是正確的，但都有所偏頗，需要辯證分析，進(jìn)行全面的審視。如：2004年高考全國卷一話題作文“相信自己與聽取別人的意見”。質(zhì)疑型和論爭型可以通過對比加強(qiáng)認(rèn)識：論爭型只能選擇一個(gè)觀點(diǎn)來寫，角度單一;質(zhì)疑型則必須整合兩種觀點(diǎn)來寫，分析全面。辯證思考型的特點(diǎn)是給出某些材料或觀點(diǎn)，這些材料或觀點(diǎn)表面看似合理，但深入分析又有不合理的地方?；蛘弑砻婵此撇缓侠?，但仔細(xì)分析又有合理之處?？忌枰ㄟ^現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，通過結(jié)果探究原因，進(jìn)行理性思考。如：2008年高考遼寧卷關(guān)于“青少年價(jià)值觀的調(diào)查報(bào)告”的新材料作文。

1、論爭型寫作示例

請以“旁觀者清”或“旁觀者未必清”為題目，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外文體自選，立意自定。

寫作指導(dǎo)這道題目屬于成語正反命題類思辨作文，在成語類命題作文的基礎(chǔ)上加一個(gè)可供選擇的反向命題，使考生有了選擇立意的自由。先說“旁觀者清”，世界上的許多事情，大到國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等問題的決斷，小到個(gè)人事業(yè)、愛情的取舍，往往都存在著“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的事例。再說“旁觀者未必清”，作為一個(gè)旁觀者，對有些情況和細(xì)節(jié)并不清楚，沒有當(dāng)事人了解得透徹、明了。如果不細(xì)致地去辨析，不深刻地去體驗(yàn)，往往會(huì)作出錯(cuò)誤的判斷。

[片段示例]

作為一個(gè)旁觀者，能清晰地認(rèn)識自身錯(cuò)誤。習(xí)慣，總會(huì)讓人不由自主地犯錯(cuò)誤，而作為“當(dāng)局者”卻難以感知和認(rèn)識。在旅游景點(diǎn)巴黎圣母院，有一句“請保持安靜”的中文提示;在珍珠港景區(qū)，出現(xiàn)了專門給中國人看的“垃圾桶在此”的提示：在泰國皇宮，亦用中文寫著“請便后沖水”。很多人會(huì)因此憤慨，但仍會(huì)不由自主地繼續(xù)在公共場合高聲談?wù)?，亂丟亂扔，方便后不沖便池。作為一個(gè)旁觀者，以他人的心情看待自己的錯(cuò)誤，你是否會(huì)感到這些行為之可惡，是否會(huì)覺得這是中國人的恥辱?處于局中，總是無法意識到事情的嚴(yán)重性;跳出局外，旁觀自己的錯(cuò)誤，才更能警醒自己，深刻銘記，從而徹底改正。作一個(gè)旁觀者，可以幫助我們用清醒的認(rèn)識敲碎陋習(xí)的桎梏。

2、質(zhì)疑型寫作示例

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

體育運(yùn)動(dòng)員不斷沖刺，“更快、更高、更強(qiáng)”體現(xiàn)了人類挑戰(zhàn)極限、不斷突破的精神。

拉一個(gè)彈簧，如果拉力超過了彈簧的承受極限，彈簧就會(huì)失去彈性。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導(dǎo)這是質(zhì)疑型作文的典型命題形式。題目給出幾個(gè)說法不一的材料，讓考生進(jìn)行整合，辯證分析。

一方面，我們需要不斷給自己訂立新的目標(biāo)，給生活以動(dòng)力，最大限度地發(fā) 揮潛力，否則，人生將一事無成，碌碌無為;另一方面，我們也需要量力而行，別將生命之弦繃得太緊，否則，你將無法享受清風(fēng)明月之美，生活味同嚼蠟。文章應(yīng)該兼顧正反兩方面，合理有度地說明理想的生活態(tài)度。

這種質(zhì)疑型作文最好的立意就是整合兩種觀點(diǎn)，提出自己全新的見解，既肯定每種觀點(diǎn)的長處。又指出每種觀點(diǎn)的不足。

[片段示例]

“更快、更高、更強(qiáng)”這一奧運(yùn)會(huì)的宗旨正是運(yùn)動(dòng)員們挑戰(zhàn)極限的動(dòng)力。博爾特將男子百米紀(jì)錄提高到9秒69，而喬伊娜女子百米10秒49的成績至今無人能近。一個(gè)個(gè)世界紀(jì)錄的誕生便是人們一次次挑戰(zhàn)極限的成功。

人的潛力是無限的，目前開發(fā)出來的還只是很小的一部分。另外的則需要我們?nèi)ソ夥潘?。讓我們挑?zhàn)極限，將它開發(fā)出來，這對我們百益而無一害。

曾經(jīng)，珠穆朗瑪峰是不可征服的;曾經(jīng)，南極極點(diǎn)是不可穿越的;曾經(jīng)，馬里亞納海溝是下不去的??而今，珠穆朗瑪峰上插遍了各國國旗;而今，南極極點(diǎn)上留下了我們的足跡;而今，馬里亞納海溝里還有我們的殘溫??這一個(gè)個(gè)不可能在現(xiàn)在已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這都是因?yàn)樘魬?zhàn)極限，變不可能為可能。

極限雖然可以使自己、使人類的潛力得以提高，但不要過分挑戰(zhàn)。它就如彈簧一樣，有受壓的限度。

珠穆朗瑪峰上也有受難者的尸骸，南極極點(diǎn)前也有未走完的足跡，馬里亞納海溝里也有勇士的墓碑??

因此，在刷新成績、不斷突破自我的同時(shí)，也別忘了量力而行。

3、辯證思考型寫作示例

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

每次災(zāi)難過后，都有太多的人爭著領(lǐng)養(yǎng)孤兒。據(jù)心理學(xué)家分析，領(lǐng)養(yǎng)孤兒要考慮自己的經(jīng)濟(jì)狀況，家庭氛圍要同孩子原先的家庭相似，教育方式、家長性格都要與孤兒相適宜。但是，太多的人僅憑自己一腔熱血。熱心卻導(dǎo)致了家庭的破裂，孩子再次面臨家庭破碎的痛苦，傷害再次打擊無辜孩子柔弱的心靈。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導(dǎo)這種思辨型材料不能簡單地說對或者不對。對這種作文需要作出從表到里、從果到因的理性思考。善良、熱心沒有錯(cuò)，但理念、方法、措施不當(dāng)，善良也會(huì)變味，熱心也會(huì)讓人心涼甚至心痛。所以，從材料的寓意或含意中提煉一個(gè)具有哲學(xué)高度的觀點(diǎn)十分必要。

[片段示例]

2008年5月12日的汶川大地震，我們以最迅速、最團(tuán)結(jié)的行動(dòng)援救了太多的生命，我們贏得了世界的尊重。無數(shù)的閃光燈聚焦四川，閃爍著無數(shù)動(dòng)人、感人的故事，但也刺傷了災(zāi)區(qū)人們的眼睛。

被成功救援的孩子本是幸運(yùn)的，但有的記者為了采訪，一遍一遍地喚起他們傷痛的回憶，孩子失聲痛哭，大人也泣不成聲;有熱心的志愿者缺乏救災(zāi)常識，卻前往災(zāi)區(qū)，雖有一顆熾熱之心卻給災(zāi)區(qū)添亂。不正確的救援動(dòng)作、不完善的服務(wù)行為、不合理的安慰幫助給災(zāi)區(qū)人民“二次傷害”，善良由本意的撫慰變成了刺傷心靈的利劍。

中華民族是堅(jiān)毅、熱心、善良的民族。當(dāng)我們挺過洪水、挺過非典、挺過不法分子對祖國的分裂和對奧運(yùn)的褻瀆，我們也必將挺過慘烈的汶川大地震。但我們需要更多的思索和行動(dòng)，站在別人的角度，理性全面地看待問題。

怎樣寫思辯性議論文

黑格爾把他的邏輯學(xué)命名為“思辯邏輯”，用一句簡單的話來解釋，思辯邏輯就是從對立面中認(rèn)識它的統(tǒng)一思維規(guī)律和思維形式。所謂思辯性議論文，就是指在立意、構(gòu)思等方面融注了辯證思維因素的作文。

思辯性議論文常見的有論爭型、質(zhì)疑型、辯證思考型三類。

一、論爭型議論文的寫作

論爭型議論文就是對同一命題進(jìn)行正反兩個(gè)方面的思考。例如1991年國高考大作文“近墨者黑/近墨者未必黑”就屬于論爭型議論文。類似的題目還有：知難而進(jìn)/知難而退；激流勇退/激流通進(jìn)；人言可畏/人言不可畏；大器晚成/大器未必晚成。

論爭型議論文實(shí)質(zhì)就是把辯論的某些機(jī)制引入作文的命題。略有區(qū)別的是，辯論中正反兩方的認(rèn)定，是帶有強(qiáng)制性的。而論爭型議論文，在考場上，正方反方往往由考生自行認(rèn)定，以便思路暢通，充分發(fā)揮；平時(shí)訓(xùn)練既可由學(xué)生自行認(rèn)定一方行文，也可讓學(xué)生分別用正方和反方的觀點(diǎn)各寫一篇作文。

寫論爭型議論文，必須注意兩點(diǎn)：

第一、無論是以正方觀點(diǎn)還是以反方觀點(diǎn)立論行文，都要用充足的理由闡明自己的觀點(diǎn)，反駁對方的主張；都要做到持之有故，言之成理，切忌強(qiáng)詞奪理。以“知難而進(jìn)/知難而退”為例：

如按正方觀點(diǎn)立論行文，就要正面贊揚(yáng)，提倡敢于與困難作斗爭的“知難而進(jìn)”的精神，逆水行舟，不進(jìn)則退。歐立希為發(fā)明治昏睡病的藥物，失敗了六百零五次，若是知難而退，不堅(jiān)持六百零六次試驗(yàn)，能成功嗎？不是知難而進(jìn)，莫泊桑能從一人多高的退稿上站起來嗎？不是“愈挫愈奮”，知難而進(jìn)，孫中山及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命能推翻滿清王朝嗎？前人的成功無不是知難而進(jìn)的結(jié)果。

若用反方觀點(diǎn)行文，就要證明在一定的條件下，“知難而退”是必要的。退一步是為了進(jìn)兩步，不講究科學(xué)方法的蠻干與成功無緣。解放戰(zhàn)爭初期，面對國民黨軍隊(duì)的大舉進(jìn)攻，黨中央毛主席主動(dòng)撤出延安，結(jié)果贏得了全中國。年輕數(shù)學(xué)家高斯從熱衷于證明歐幾里德的第五公理即平行公里的大軍中退出來，努力證明這條公理的不成立，終于有了一種驚人的全新幾何學(xué)——非歐幾何。面對現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，必要的后退為了更快的前進(jìn)。

第二，行文時(shí)既可以以正面闡明自己的觀點(diǎn)為主，也可以在反駁對方觀點(diǎn)的過程中確定自己的觀點(diǎn)。反駁過程中，觀點(diǎn)可以針鋒相對，分析應(yīng)該一針見血（章熊語），但應(yīng)當(dāng)注意禮貌，注意用語的分寸、文明、得體，不能以謾罵、人身攻擊代替辯駁。

“世間的事物是復(fù)雜的，往往不能簡單地作?是?或?非?的判斷，從不同的角度觀察思考，就會(huì)得出不同的結(jié)論。”（章熊《應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)語文》《語文報(bào)》48期）論爭型議論文利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力，能有效防止學(xué)生習(xí)作中出現(xiàn)的以偏概全的毛病。

二、質(zhì)疑型議論文的寫作

質(zhì)疑型議論文就是對似成定論的觀點(diǎn)和見解（經(jīng)驗(yàn)）、格言、成語等生疑質(zhì)疑，反彈琵琶，“正面不寫寫反面，本面不寫寫對面、旁面”（清·劉熙載《藝概·詩概》），正中求反，異中求深，提出與世俗傳統(tǒng)迥然有別的觀點(diǎn)。如“莊公不昏——《曹劌論戰(zhàn)》讀后”；這是人物評價(jià)上的破舊立新；“就是要好高騖遠(yuǎn)”，“就是要表現(xiàn)自己”、“忠言順耳更利于行”，這是對成語、格言、流行觀念唱反調(diào)。

質(zhì)疑型議論文就是運(yùn)用逆向思維，在作文構(gòu)思時(shí)排開常規(guī)習(xí)見的思路，站 在對立面的角度去思索，進(jìn)而產(chǎn)生新認(rèn)識，一反流俗固有的看法，給人耳目一新之感。

如寫《莊公不昏》，構(gòu)思時(shí)就要突破以莊公“無能”、“淺見”反對曹劌的“有能”“遠(yuǎn)見”的常規(guī)思路，求異創(chuàng)新；曹劌的“有能”、“遠(yuǎn)見”得以充分發(fā)揮，皆因莊公的“任人唯賢”和“虛心納諫”，可見“莊公不昏”。別于流俗的獨(dú)到見解源于立意構(gòu)思的反常。

如寫《就是要好高騖遠(yuǎn)》，應(yīng)從正名入題?！昂酶唑\遠(yuǎn)”通常指不切實(shí)際地追求過高或過遠(yuǎn)的目標(biāo)。這種觀點(diǎn)是在一定歷史條件下形成的，有片面性。作文立意時(shí)，應(yīng)一反傳統(tǒng)觀念，標(biāo)其新、立其異：偉大的目標(biāo)產(chǎn)生偉大的行動(dòng)，做為跨世紀(jì)的當(dāng)代青年就是要好高騖遠(yuǎn)，勇攀高峰，敢超前人。嚴(yán)濟(jì)慈先生為浙大題詞，不是勉勵(lì)青年“勇于好高騖遠(yuǎn)，善于實(shí)事求是”的么？

寫質(zhì)疑型議論文，也要注意兩點(diǎn)：

第一、蘇軾說：“為文以反常合道為有趣。”質(zhì)疑型議論文除了用反常手法即逆向思考外，還必須“合道”，因此，質(zhì)疑求新不能曲解本意，有悖于事實(shí)，與公理相左。也就是說，求異必須遵守同一法則：反彈琵琶應(yīng)能言之成理，自圓其說，切忌牽強(qiáng)附會(huì)，破綻百出。值得注意的是，并非前人所有的觀點(diǎn)（經(jīng)驗(yàn)）都可以質(zhì)疑、反彈琵琶的。（如“諱疾忌醫(yī)”，“渾水摸魚”等貶義詞就不能反其意而用之。）

第二、成語新解，重在“解”，旨在“新”。重在“解”，是指要在成語的詮釋上下功夫，即根據(jù)社會(huì)發(fā)展文化的需要，更新成語所反映出的舊觀念、舊意識，劃清必要的界限，這是行文的前提。如寫《就是要表現(xiàn)自己》，應(yīng)把“表現(xiàn)自己”詮釋為“表現(xiàn)自己的才能，表現(xiàn)自己的智能，表現(xiàn)自己的價(jià)值，表現(xiàn)自己對人類的貢獻(xiàn)?！庇辛诉@一筆，文章就好寫了。旨在“新”，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，力求說明生活中的某些問題，也就是有感而發(fā)，有的放矢。如寫上題，就要針對現(xiàn)實(shí)中有人對敢于自薦、敢于表現(xiàn)自己的改革者的攻擊、批駁“好表現(xiàn)自己”的觀點(diǎn)，贊揚(yáng)提倡敢于表現(xiàn)自己，為那些在改革大潮中敢于自薦、挺身而出的闖將鳴鑼開道、吶感助威。

質(zhì)疑型議論文鼓勵(lì)學(xué)生逆向思考，有助于學(xué)生突破心理定勢，克服思維惰性，使學(xué)生遇事不迷信書，不盲從權(quán)威，人云亦云，而是根據(jù)客觀事實(shí)和情況，冷靜地思考問題，主動(dòng)求索，創(chuàng)造性地提出自己的特殊見解。

三、辯證思考型議論文的寫作

辯證思考型議論文，就是對一些習(xí)以為常的事物或現(xiàn)象進(jìn)行辯證分析思考，運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，一分為二的觀點(diǎn)和發(fā)展變化的觀點(diǎn)從司空見慣的事物或現(xiàn)象中發(fā)掘出蘊(yùn)含其中的哲理。如1990年全國高考大作文要求考生“針對第一個(gè)小姑娘的說法”——?這里是個(gè)壞地方！??因?yàn)檫@里的每朵花下面都有刺?——展開議論，實(shí)質(zhì)上就是要求考生對第一個(gè)小姑娘的話辯證分析思考，進(jìn)而確立最佳立意角度：“不要以偏概全，片面地看問題”。類似的題目如《塞翁失馬，焉知非?！罚捎檬挛镛D(zhuǎn)化的觀點(diǎn)去分析；《見物不見人》，可用主觀與客觀觀點(diǎn)去分析；《只見樹林不見森林》，可用局部與整體的觀點(diǎn)去分析；《跬步與千里》，可用量變與質(zhì)變的觀點(diǎn)去分析；《守株待兔》，可用偶然與必然的觀點(diǎn)去分析。

寫辯證思考型議論文，如何辯證思考呢？

第一、自覺運(yùn)用辯證唯物主義原理觀察、分析，認(rèn)識各種事物和現(xiàn)象，由表及里，深入底蘊(yùn)，行之有效的方法是，異中求同，同中辯異。有些題目，特別是提供材料的話題作文，所供材料往往是幾種相互對立的觀點(diǎn)，立論時(shí)肯定一種，否定一種，抑或幾種觀點(diǎn)相加，都是不合適的。因?yàn)樾问降牟町?，往往蘊(yùn)含著精 神的一致，高明的做法是異中求同，即從表面上差異極大的事物之間，找出它們本質(zhì)上的共同點(diǎn)，這個(gè)共同點(diǎn)就是立論的基礎(chǔ)。有這樣一則材料作文題：

在關(guān)于如何成才的討論會(huì)上，甲持“順境”說，認(rèn)為“順境是成才必不可少的條件”；乙持“逆境”說，因?yàn)椤白怨判鄄哦嗄ルy，從來紈绔少偉男”；丙持“機(jī)遇”說，“千里馬不遇伯樂，?祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間?，沒有機(jī)遇難成才”。三人各持一端，爭論不休。

請你針對他們的爭論，自擬題目，寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

三人關(guān)于成才的看法截然不同，看似對立實(shí)則有統(tǒng)一的一面：三者都只強(qiáng)調(diào)了成才的客觀因素，而忽視了人的主觀能動(dòng)作用，因而都帶有片面性。因?yàn)椤巴庖蚴亲兓臈l件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用?！币粋€(gè)人能否成才，客觀條件固然重要，但起決定作用的還是主觀因素。這樣異中求同，既找到了立論的依據(jù)，又防止了顧此失彼，避免了片面性。有些材料、題目，形同實(shí)異，審題時(shí)，就應(yīng)該同中辨異，即從事物的共性中分辨出個(gè)性，找出差別。請看下面一道作文題。

（1）塞翁失馬，焉知非福。

（2）物極必反。

聯(lián)系上面的兩則成語，寫一篇議論文。

這兩則成語都能闡明在一定的條件下，對立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化的道理。但能否分辨出二者的不同則是能否寫好這篇文章的關(guān)鍵?！叭淌яR，焉知非福”，側(cè)重于在一定條件下，壞事可以變成好事，“禍兮福所倚”，“物極必反”，側(cè)重說明事物都有一個(gè)限度，凡事做過了頭就會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化，好事也會(huì)變成壞事，“福兮禍所伏”?！巴斜娈悺碧貏e重要，我們可以由二者之“同”確立習(xí)作的中心論點(diǎn)，再根據(jù)二者之“異”確定習(xí)作的分論點(diǎn)。

第二、分清關(guān)系，確定側(cè)重點(diǎn)。

辯證思考型議論文的題目往往是涉及幾個(gè)事物關(guān)系的多元概念，如（1）《課內(nèi)與課外》；（2）《索取與奉獻(xiàn)》；（3）《無私與無畏》；（4）《逆境·進(jìn)取·成才》；（5）《自卑·自負(fù)·自強(qiáng)》。審題立意時(shí)，首先要分清題目中幾組概念間的關(guān)系，并在弄清概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，確定行文的側(cè)重點(diǎn)。

題（1）“課內(nèi)與課外”是并列關(guān)系，共同說明“一個(gè)學(xué)生只有把課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外的閱讀結(jié)合起來，就學(xué)于課內(nèi)，得益于課外，才能真正搞好學(xué)習(xí)”。并列關(guān)系題目的重點(diǎn)在兩側(cè)，不能偏廢。

題（2）“索取與奉獻(xiàn)”是正反對比關(guān)系，行文時(shí)要以反襯正，重點(diǎn)闡述“奉獻(xiàn)”的必要與可貴，人生的價(jià)值不在索取，而在于奉獻(xiàn)，“給，永遠(yuǎn)比拿愉快?！?/p>

題（3）“無私與無畏”是因果關(guān)系，行文時(shí)可采用因果分析法，因?yàn)闊o私，不計(jì)較個(gè)人的榮辱得失，才敢于同各種腐敗現(xiàn)象做斗爭；也正因?yàn)榱x無反顧、無所畏懼，才能秉公辦事，不徇私情，二者互為因果，各有側(cè)重。

題（4）“逆境·進(jìn)取·成才”三個(gè)概念之間是遞進(jìn)關(guān)系，可以由淺入深，層層遞進(jìn)地闡明：“逆境思進(jìn)取，進(jìn)取方成才”。行文的重點(diǎn)應(yīng)放在“怎樣進(jìn)取”上。

題（5）“自卑與自負(fù)”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，并列關(guān)系。二者又同“自強(qiáng)”構(gòu)成條件關(guān)系，要“自強(qiáng)”就要克服“自負(fù)”與“自卑”，端正態(tài)度，振作精神，最終自強(qiáng)。行文的重點(diǎn)當(dāng)是“如何自強(qiáng)”，不能把三者平等對待，更不能把“自負(fù)”與“自強(qiáng)”混為一談。

辯證思考型議論文，既可避免就事論事，泛泛而談，使議論辯證深刻，又可防止思維的片面性和見解的絕對化。

論爭型議論文引導(dǎo)學(xué)生從正反兩個(gè)方面探尋認(rèn)識事物的本質(zhì)，對同一事物作全方位、多角度的審視和剖析，立體思考；質(zhì)疑型議論文引導(dǎo)學(xué)生逆向思考，利于學(xué)生擺脫思維定勢的干擾，不囿于成見，獨(dú)立思考，求異探索，辯證思考型議論文引導(dǎo)學(xué)生自覺地在作文過程中運(yùn)用唯物辯證法去分析問題，闡明道理，促進(jìn)中學(xué)生思維的深化。

總之，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，思辯性議論文是一種最好的訓(xùn)練形式。