第一篇：讀《教育中的道德原理》有感

讀《教育中的道德原理》有感

我很多時候都在想“教育”為什么這么值得我們思考與探討，而“教育中的道德”有事怎樣存在于發(fā)生作用的？杜威說：“教育具有改變社會秩序的力量，在一定程度上，除了國家本身以外，任何其他機(jī)構(gòu)都沒有這個特點?！苯逃倪@種社會性的確是獨一無二的。我回憶起了上學(xué)期學(xué)過的《教育社會學(xué)》。教育它是一項實實在在的公共事務(wù)與專門的事業(yè)，它對社會上的政治，經(jīng)濟(jì)，文化等都有一定的聯(lián)系。

而什么樣的教育才是符合社會生活的？什么樣的教育才是好的教育？教育之中與社會聯(lián)系最為密切的那就是道德教育，而學(xué)校就是連接兩者的天橋。學(xué)校作為一個特殊的教育機(jī)構(gòu)，離不開社會生活，不斷地向?qū)W生與社會傳授著知識。說到這里，那就不得不說學(xué)校的道德教育問題。杜威所認(rèn)為的學(xué)校道德教育具有以下特點：

一、狹隘性。智育與德育是分離的，學(xué)校教師并沒有把兩者有機(jī)結(jié)合，從而時刻警惕學(xué)生是否違規(guī)；其次在教育問題上缺少了生活上的指導(dǎo)，換句話說，德育的面太窄。

二、形式化。如今很多學(xué)校老師對德育的重視程度不夠，僅僅走一個形式，把它當(dāng)作任務(wù)來完成并為真正把它納入到教育的體系中。所以學(xué)生只是刻板地遵守著，在遇到實際的道德問題，很少能夠從理性的正確的角度去分析解決問題。當(dāng)然，杜威還看到許多其他的問題，我就不一一列舉出來了。杜威將學(xué)校教育作用定于培養(yǎng)學(xué)生的知識，情感與能力上。他的意思換句話說就是要將德育與智育相結(jié)合，是學(xué)生形成一種主動的道德觀念。那么我們的學(xué)校就要走出條條框框的限制，走出自我封閉的理念，讓德育最大化的擴(kuò)展到學(xué)生的生活中，潛移默化當(dāng)然是最好，讓這種主動性的道德觀念去驅(qū)使我們的行動。讓德育不止存在于思想道德課上，不止存在于教導(dǎo)處，這也就是前文我所提到的目前目前學(xué)校道德教育的狹隘性和形式化。

杜威十分看重學(xué)校中的教育作用，存在于深灰中又作用于社會。當(dāng)然并不是杜威所有的觀點我都能讀懂，可能大多數(shù)都是無法解讀的，我也只能節(jié)選點片段來發(fā)表自己的見解,斷章取義的地方難免會存在。其次我覺得自己的這些見解還是太膚淺，沒看到本質(zhì)，也沒能例出有利的論證。一句話，學(xué)無止境，未來還有很多路要走。

第二篇：讀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有感

讀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有感

6月14日和表弟一起去吉林大學(xué)閑逛時，正好遇到畢業(yè)生在甩賣個人物品，無意中瞥見了擺在地上的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，我也沒有還價，拿出15塊錢將其收入囊中。之前在網(wǎng)上看到大家對《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》評價都很高，各種推薦。但是由于我手機(jī)里的電子書太多了，所以雖然對其慕名已久卻沒有仔細(xì)去查找，這次無意中買到紙質(zhì)書，也算是一種緣分。

回到上海后，我就開始利用各種空閑時間翻看它。因為自己感覺真正可以靜下來看書的時間其實是在上下班的地鐵上，所以可以說大部分閱讀時間都是在地鐵上，我為此還背了一個可以裝下它的雙肩包。直到前天才囫圇吞棗地看完了這兩本書，剛開始時還能看懂個大概，直到出現(xiàn)了各種公式和復(fù)雜的定義，我就只能去意會而不深究了，所以只能說是瀏覽了一遍，不能說看懂。不過即使沒有看懂，但我已經(jīng)被里面深入的講解吸引了，使我對生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的理解有了很大的啟發(fā)。

第一章就是“經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理”：1人們面臨權(quán)衡取舍；2某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西；3理性人考慮邊際量；4人們會對激勵做出反應(yīng)；5貿(mào)易可以使每個人的狀況都變得更好；6市場通常是組織經(jīng)濟(jì)活動的一種好方法；7政府有時可以改善市場結(jié)果；8一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力；9黨政府發(fā)行了過多貨幣時，物價上升；10社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。后面無論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都從這十大原理中的一個或幾個出發(fā)進(jìn)行分析，可以說它們構(gòu)建了現(xiàn)實社會的各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動。

供給和需求是使市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的力量，它們通過競爭實現(xiàn)了稀缺資源的分配。無論是研究個別家庭和企業(yè)如何做出決策，以及它們?nèi)绾卧谑袌錾舷嗷ソ灰椎奈⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是研究整個經(jīng)濟(jì)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都可以利用經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理，從供給和需求出發(fā)來解釋和分析其中的各種經(jīng)濟(jì)活動。全書沒有向我灌輸任何一種帶有明顯傾向性的思想，只是在利用各種中性的語言和案例誘導(dǎo)我獨立地去思考，真不愧為《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。

第三篇：讀金字塔原理有感

讀金字塔原理有感

這是我參加的“桂花樹下讀書會”看的第二本書，叫《金字塔原理》。當(dāng)看到第100頁時，有點看不下去了，跟桂花樹下發(fā)起人楊老師說有點看不太懂。楊老師回答：看這本書要結(jié)合實際操作，不要生看！

我就沒有再硬生生地看。后來，我無意間翻了下新買的書《“圖解思考”術(shù)》，發(fā)現(xiàn)這兩本書的性質(zhì)很接近。于是先把圖解本看了，再來看《金字塔原理》就比較容易懂了。

其實，我打心里非常非常地感激楊老師。因為我只是看了第二本書，但我已經(jīng)得到了非常大的受益?？磿畲蟮氖找媸悄芨淖兯伎?，的確第一本書給了我培訓(xùn)的素材和內(nèi)涵的修煉提升，那么第二本是一種思維的改變。特別是在這個時候，剛轉(zhuǎn)職業(yè)培訓(xùn)師的時候，我看了這本思維書，太及時及有用了。

我最大的思維改變，不是學(xué)了多么好的邏輯思路，而是讓我明白了一個道理：培訓(xùn)時選精美的圖片、秀高大上的ppT這些形式上的是次要的，重要的是展現(xiàn)給學(xué)員的內(nèi)容。你能給學(xué)員帶來什么才是最關(guān)鍵的！

所以，我定下心來學(xué)“3”的魔力，這點太管用了。以前，我做課件時一個主題下有N個論點，思維模糊，只知道要分享給學(xué)員我所知道的，一股腦兒全放一起，像大雜燴。我以為這就是我的誠心實意了，因為給了全部。但實際上，看了這本書我才知道學(xué)員們對于這種大雜燴，很難吸收，很難理解。我只是自以為是地認(rèn)為傳達(dá)到位了，在自我的狀態(tài)里?，F(xiàn)在，突然豁然開朗！課程的呈現(xiàn)是一個非常重要的步驟。先擺好觀念，學(xué)員需求擺第一，他們能學(xué)會我的課程內(nèi)容是關(guān)鍵?！?”是我的幸運(yùn)數(shù)，我也是才知道的，也是學(xué)習(xí)了一本《數(shù)字密碼》才知道的?？磥砦覐氖逻@行，天天要用“3”，這“3”還真是我的幸運(yùn)數(shù)字??！原來，學(xué)員的思維是要好的引導(dǎo)。不論我如何能講，口才再好，也要用“3”字法。即要將表達(dá)的主題進(jìn)行分解，不能分解成太多份，“3”份是最佳的，容易記住。

我以前特別羨慕那些說話有條理的，像事先背過一樣的。他們往往就是這樣表述的：接下來我跟大家講三點，第一點是……，第二點是……，第三點是……

沒想到，我也可以做到的。思維的條理性、邏輯性可以訓(xùn)練而提升的。經(jīng)過職場十幾年的歷練，我已經(jīng)學(xué)會正確表達(dá)我的觀念和思路?，F(xiàn)在有了這個金字塔方法，我能更好地讓任何一個聽眾、學(xué)員、觀眾來理解我的話，從而得到真正的分享！

通過這個方法，我將手上的兩個正在開發(fā)的課件大綱，全部重新梳理了下。還真有一個主題下面有7個論點的?，F(xiàn)在通過推理法、歸納法全部變成3個論點，找到原先7個論點的內(nèi)在關(guān)系，往上歸納出3個論點。這樣的確要好記，因為我們備課，記大綱也要記憶的，也方便了我們。

金字塔原理，邏輯思路其實運(yùn)用面是很廣泛的。我還把我的個人介紹做了下運(yùn)用。這樣一下，變得非常職業(yè)化，我也非常滿意自己的介紹方式。

我是屬于理解能力比較慢的，但是只要一旦被我理解運(yùn)用了，一般是難以忘記的，而且能教會別人。我個人對圖片式的引導(dǎo)更能理解和消化。所以結(jié)合了《“圖解思考”術(shù)》后，我就理清了培訓(xùn)框架，而且還學(xué)到了要增加的幾個原來沒有的內(nèi)容或者說版塊。以前覺得不重要，或者沒有想過為了方便學(xué)員理解而去做引導(dǎo)的內(nèi)容，今天覺得真是特別重要。加了這些引言，參加了學(xué)員的興趣，而且他們理解更方便，也是對他們一種時間付出的尊重。

看書這件事真是非做不可！因為我已經(jīng)開始受益，希望下一個開始受益的人就是你！一起加入看書隊伍吧！

第四篇：讀《共產(chǎn)主義原理》有感

讀《共產(chǎn)主義原理》有感

余斌老師讀原著

在《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯介紹了無產(chǎn)階級在歷史上的出現(xiàn)，比較了無產(chǎn)階級與奴隸和農(nóng)奴的差別，尤其是這三者在解放自己問題上的差別。在談到產(chǎn)業(yè)革命的后果時，恩格斯指出，“那些……半野蠻國家，現(xiàn)在已經(jīng)被迫脫離了它們的閉關(guān)自守狀態(tài)。這些國家開始購買比較便宜的英國商品，把本國的手工工場工人置于死地?！裉煊l(fā)明的新機(jī)器，一年以后就會奪去中國成百萬工人的飯碗。”從這里可以看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的比較優(yōu)勢原理所描繪的圖景決不是田園牧歌式的。

在這里恩格斯還提到了資本主義社會不平等的根源：“在自由競爭這種社會狀況下，每一個人都有權(quán)經(jīng)營任何一個工業(yè)部門，而且，除非缺乏必要的資本，任何東西都不能妨礙他的經(jīng)營。這樣，實行自由競爭無異就是公開宣布：從今以后，由于社會各成員的資本多寡不等，所以他們之間也不平等，資本成為決定性的力量，而資本家，資產(chǎn)者則成為社會上的第一個階級?！Y產(chǎn)階級在社會上成了第一個階級以后，它就宣布自己在政治上也是第一個階級。這是通過實行代議制而實現(xiàn)的；代議制是以資產(chǎn)階級在法律面前平等和法律承認(rèn)自由競爭為基礎(chǔ)的。”

在談到用建立新社會制度的辦法來徹底鏟除一切貧困的手段已經(jīng)具備時，恩格斯指出，“大工業(yè)及其所引起的生產(chǎn)無限擴(kuò)大的可能性，使人們能夠建立這樣一種社會制度，在這種社會制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能?！笨梢?，前蘇聯(lián)和新中國建國后大力發(fā)展大工業(yè)是必須的。只不過，由于前蘇聯(lián)和新中國在建國前都比較落后，為了發(fā)展大工業(yè)，不得不限制生活必需品的生產(chǎn)，從而導(dǎo)致社會主義制度的優(yōu)越性沒能在一段時間內(nèi)得到有效的發(fā)揮，從而使一部分人喪失了對于社會主義和共產(chǎn)主義前途的信心。

值得注意的是，在這里，恩格斯不僅指出“私有制并非一向就有”,而且指出私有制是中世紀(jì)末期手工工場“為自己創(chuàng)造了新的所有制形式”.也就是說，此前的封建和行會所有制并不是私有制。這就大大縮短了人們通常以為的私有制的歷史長度。

在談到能不能一下子就把私有制廢除時，恩格斯的回答是：“不能，正象不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為建立公有經(jīng)濟(jì)所必要的程度一樣?！瓱o產(chǎn)階級革命，只能逐步改造現(xiàn)社會，并且只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來之后才能廢除私有制?！边@表明，在過渡時期或社會主義初級階段容許私有制的存在的前提是大量生產(chǎn)資料還沒有創(chuàng)造出來，而與生產(chǎn)力的落后與否并不直接相關(guān)。現(xiàn)在的問題是，當(dāng)前的中國是否已經(jīng)創(chuàng)造了大量的生產(chǎn)資料？

盡管不能一下子就廢除私有制，恩格斯在談到“首先無產(chǎn)階級革命將建立民主制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治”時指出，“假如無產(chǎn)階級不能立即利用民主來實行直接侵犯私有制和保證無產(chǎn)階級生存的各種措施，那末，這種民主對于無產(chǎn)階級就會毫無用處?！边@里有兩層含義：第一，民主制度意味著無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治而不是資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治；第二，民主將直接侵犯私有制，盡管還不能一下子就廢除私有制。

而“只要向私有制一發(fā)起猛烈的進(jìn)攻，無產(chǎn)階級就要被迫繼續(xù)向前邁進(jìn)，把全部資本、全部農(nóng)業(yè)、全部工業(yè)、全部運(yùn)輸業(yè)和整個交換都愈來愈多地集中到國家手里?！边@一點或許能夠說明，為什么新中國建國后會很快從新民主主義走上社會主義，為什么農(nóng)村剛開始搞合作社不久就辦起了公社，為什么城市里剛剛調(diào)合勞資關(guān)系，就迅速地進(jìn)入公私合營直到幾乎全部國營的境地。原來如此迅速地邁進(jìn)，多少是帶有“被迫”的性質(zhì)的。

在這里，恩格斯為后人詬病的地方是，他認(rèn)為，共產(chǎn)主義革命不能單獨在某個國家內(nèi)發(fā)生：“共產(chǎn)主義革命將不僅是一個國家的革命，而將在一切文明國家里，即至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生?！钡?，通讀上下文我們發(fā)現(xiàn)，恩格斯并不是指共產(chǎn)主義革命在這些國家同時取得勝利。因為他明確地指出，“在德國實現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國最快最容易。共產(chǎn)主義革命也會大大影響世界上其他國家，會完全改變并特別加速它們原來的發(fā)展進(jìn)程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動場所?！币虼耍傅墓伯a(chǎn)主義革命是指的一個歷史進(jìn)程，是指共產(chǎn)主義革命運(yùn)動在世界各國的同時出現(xiàn)，并已經(jīng)認(rèn)識到共產(chǎn)主義革命的勝利是有先有后的。而事實上，上個世紀(jì)20年代初，中國的共產(chǎn)主義革命就受到了發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)主義革命的影響，中國的歷史進(jìn)程不僅被完全改變了而被特別加速了。

接下來，恩格斯回答了徹底廢除私有制以后將產(chǎn)生什么結(jié)果的問題：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同而有計劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能能得到全面的發(fā)展；——這一切都將是廢除私有制的最主要的結(jié)果?！睉?yīng)當(dāng)說，恩格斯的這些設(shè)想并不是烏托邦式的空想。這是因為，只要“超出社會當(dāng)前需要的生產(chǎn)余額”不再“引起生產(chǎn)過?！?不再成為“產(chǎn)生貧困的極重要的原因”,而是“保證滿足社會全體成員的需要”,那么就“將引起新的需要，同時將創(chuàng)造出滿足這種新需要的手段”.

第五篇：讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有感

讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有感

――馬歇爾的理論貢獻(xiàn)和特點

馬歇爾在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中是一個類似于馬克思的人物，對于其經(jīng)濟(jì)學(xué)的閱讀，不得不考慮其對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。通過仔細(xì)閱讀，下面從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、價格理論、分配理論、對競爭和善惡的觀點來評價。

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“靜態(tài)分析范式”，現(xiàn)在被演變?yōu)榫植糠治龇āＰ鼙颂卦f過：與其說馬歇爾創(chuàng)造了一種分析的工具，還不如說他熟練地掌握了一種的工具；馬歇爾的方法論主要可概括為：

既主張采用推導(dǎo)理論模型的抽象法，又贊成歷史主義的描述法。他對歷史學(xué)派和奧地利學(xué)派就經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是采取歷史歸納法還是采用抽象法的爭論的態(tài)度是：每一種方法都有利有弊，因此各種方法應(yīng)適當(dāng)配合，而不應(yīng)該相互排斥。

吸收了進(jìn)化論的觀點，提出的“只有漸進(jìn)，沒有突變”的連續(xù)原理，用以分析各種商品現(xiàn)象。

數(shù)量關(guān)系分析法更明確地演化為邊際增量分析法，不僅用它分析價值問題，而且把它推廣到其他經(jīng)濟(jì)問題的分析上，如國民收入的分配、生產(chǎn)、要素的組合替代原則，生產(chǎn)過程中各類資源的配置原則等。

把力學(xué)中的均衡引入到經(jīng)濟(jì)分析當(dāng)中，創(chuàng)立了靜態(tài)的局部均衡分析法，運(yùn)用這種訪求來分析相反經(jīng)濟(jì)力量的關(guān)系，如均衡價格的形成。這分析方法奠定了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法的基礎(chǔ)。

運(yùn)用數(shù)學(xué)公式、幾何圖形以及圖表來解釋各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，例如供給表和需求表、供給曲線和需求曲線，彈性公式等。

價格理論

在書中，馬歇爾用大量篇幅論述了價格理論，亦即他的價值論。在價值的決定問題上，馬歇爾把傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的供給決定論和邊際學(xué)派的需求決定論進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。他認(rèn)為，需求和供給都是價值決定的因素，二者相互作用，最終形成均衡價格。這樣，馬歇爾既否定了勞動價值論，又修改了邊際效用價值論。這一價格理論至今仍然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中價格理論的基礎(chǔ)。分配理論。

馬歇爾把薩伊的生產(chǎn)三要素擴(kuò)充為生產(chǎn)四要素，即勞動、資本、土地、和組織（企業(yè)家才能）。這是他的一個獨創(chuàng)。他運(yùn)用均衡價格分析方法依次研究各個生產(chǎn)要素，分配理論成為四個生產(chǎn)要素的均衡價格決定理論，即各生產(chǎn)要素的需求價格和供給價格的均衡形成。它們的均衡價格主要由工資、利息、地租、和利潤來決定。

關(guān)于競爭與善惡

馬歇爾對“競爭”研究也比較深入，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》導(dǎo)言中，他指出：競爭可以是建設(shè)性的，也可以是破壞性的。他認(rèn)為“競爭”這個詞充滿了罪惡的意味，而且還包含著某種自私自利以及對他人的福利漠不關(guān)心的意思。

馬歇爾認(rèn)為人的自私性在古代同樣存在，近代不過是“有著有意的自私自利的特點”，他認(rèn)為“近代的特點是有意識性而不是自私性”。同樣近代具有的有益的無私奉獻(xiàn)之心，在古代同樣存在但只不過古代不具有有意性的特點。有意性自覺性成為現(xiàn)代自私、無私的特點。馬歇爾一方面說競爭充滿了罪惡，另一方面認(rèn)為限制競爭會生成特權(quán)階級，他說了這么多，實際上是通過評判競爭，推出一個詞：經(jīng)濟(jì)自由。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由是近代企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的特征，不含有任何好的或壞的道德評價的意味，只是一個更有遠(yuǎn)見以及更為謹(jǐn)慎和自由的選擇。經(jīng)濟(jì)自由的觀念實開自由主義之先河。

馬歇爾的競爭理論把競爭建立在“惡”的基礎(chǔ)之上，最后走向了一個極端，他認(rèn)為，如果

將競爭與為公眾利益義務(wù)無私工作的積極合作相對比的話，那么即使是最好的競爭形式也有害，“在一個人人都十分善良的世界里，競爭就不會存在了”。

顯然，馬歇爾的競爭觀念中，惡是肯定方面，善是否定方面，當(dāng)善的一面達(dá)到盡善時，競爭就不存在了。但我們知道，善惡是相對的，有了善才有惡，二者不可能單獨存在。沒有惡的一面的競爭也是不存在的，沒有善的一面的競爭也是不存在的，但競爭確實有兩種，一種是惡的競爭，一種是善的競爭，只不過惡的競爭是惡的一面具主要方面的競爭，善的競爭是善的一面具主要方面的競爭。

馬歇爾的競爭觀沒有看到善與惡的對立統(tǒng)一性，沒有看到有善意的競爭和惡意的競爭兩者的存在，沒有動態(tài)地歷史地去看競爭的善與惡，對經(jīng)濟(jì)自由也陷入了絕對化泥潭，需要揚(yáng)棄。當(dāng)然其競爭思想研究是很深入的，表達(dá)方式也具有獨特性，具有很高的學(xué)術(shù)價值，讀后可以給我們很多啟發(fā)。

總之，馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》既博大精深又通俗易懂。一方面，馬歇爾吸取了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如李嘉圖常學(xué)說的經(jīng)驗，深恐自己的理論不能應(yīng)用于實際，于是盡量使自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作通俗易懂；另一方面，馬歇爾對經(jīng)濟(jì)分析中引用數(shù)學(xué)和圖示方法感興趣。雖然本書中并沒有使用大量的數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)的工具，但正如許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家后來指出的那樣，馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的，只是把數(shù)學(xué)這個偉大的工具巧妙地隱藏起來了。