第一篇：“裸讀”在古詩文課堂教學中的運用

郁敏 裸讀，顧名思義，就是不借助任何背景資料，無所依傍地直面文本，憑借自己的人生閱歷、才學修養(yǎng)、閱讀經(jīng)驗和理解能力來感悟文本，闡釋文本。一句話，裸讀的真諦在于獲得自己對文本的獨特體驗。在語文課堂教學中運用裸讀，指的就是教師暫時摒棄所有的背景資料，也不按部就班地對照教參、教案照本宣科，而是首先讓學生直接面對文本閱讀與作者直接進行心靈的對話與交流在學生獲得的獨特體驗的基礎上，教師再加以引導，修正、補充、完善學生對文本的理解。具體地說，裸讀一般包含以下三個環(huán)節(jié)： 1．學生自由閱讀前的朗讀。裸讀，并非默讀，也不能一味地默讀。余映潮在《中學語文朗讀教學例談》的報告中指出：朗讀，是讓同學們認知文字、感受聲律、體味詞句、領會情感、品味意境、發(fā)展語感的充滿情致的實踐活動。他甚至認為沒有朗讀的語文課不是美的語文課。其實，朗讀是我國古代私塾教學常用的一種讀書方法，所謂

郁敏 裸讀，顧名思義，就是不借助任何背景資料，無所依傍地直面文本，憑借自己的人生閱歷、才學修養(yǎng)、閱讀經(jīng)驗和理解能力來感悟文本，闡釋文本。

第二篇：淺析多媒體在古詩文教學中的運用

淺析多媒體在古詩文教學中的運用

在語文教學中，筆者嘗試著從不同的角度將多媒體應用于課堂教學，顯著地提高了課堂教學的質(zhì)量和效率。在此，本文謹以古詩文閱讀教學為切點，就多媒體教學的特點和它在古詩文閱讀教學中的優(yōu)點——尤其是多媒體視聽語言對古詩文閱讀教學所產(chǎn)生的優(yōu)化效果等方面談一些體會和認識。

一、多媒體的特點：

多媒體，就是多種傳媒手段的綜合運用。通過圖像、畫面、聲音、動作的綜合運用，展示一幅立體的全方位的視聽形象，把語言文字轉(zhuǎn)化為視聽形象，這是電子傳媒文化時代的一個主要特征。同時因為它具有的可視性、可聽性、直觀性的優(yōu)點，而被引進課堂，這無疑使語文教學——尤其是古詩文教學——走進了一個新時代，語文學習也步入了一片嶄新的天地。

二、多媒體在古詩文教學中的優(yōu)點

1、在古詩文的教學中，運用多媒體技術創(chuàng)設情境，可起到較好的鋪墊、造勢、渲染、引領作用。例如：在這首元曲小令中我們幾乎找不到語法結構，但由于重復與對比的巧妙運用，使她成為千古絕唱。如果利用了多媒體的輔助優(yōu)勢，對教學進行這樣的設計，效果就迥然不同了：首句運用三個情調(diào)相同而形象不同的材料對象：“枯藤,老樹,昏鴉”。重復手法的精彩運用，渲染出一種濃郁的生命感受——悲涼、絕望、死寂。接著再采用對比手法，展現(xiàn)了一副明快、清新、溫暖的畫面——“小橋，流水，人家。”形成強烈的視覺反差和審美感受，使前者更孤寂，后者更溫馨。后兩句同樣運用重復的手法將那種悲壯蒼涼、孤寂凄清的生命感受表現(xiàn)得淋漓盡致。），在這種氣氛之下再輔之以聲情并茂的范讀，學生對作品的理解就有了堅實的情感基礎。這里，視覺和聽覺的協(xié)調(diào)配合，在起到了很好的渲染作用的同時，更有力而又自然地激發(fā)了學生的情感，較好地促進了學生對課文的理解。

2、運用多媒體手段，與常規(guī)手段相比較，多媒體可以加大課時的容量，這已經(jīng)是不爭的事實。但是，在有效地拓展閱讀的外延這一方面，似乎還被我們所忽視。所謂外延，就是較好地運用了多媒體手段之后，除了極大地促進課堂教學外，它還能夠以其無形的感召力，將學生的閱讀帶到課堂之外。例如，在學習八年級第六單元的古詩文時，老師刻意重視了以朗讀來體會詩文情感和主旨的引導和訓練，而后，又安排了幾次這樣的活動：學生自愿報名，成立一個活動小組。小組成員，可以通過多種方式準備一次以古詩文“朗讀·欣賞·品味”為主題的活動，同時又將班級同學分為幾個競賽小組，評委由組織者擔任?；顒拥囊豁梼?nèi)容是，給定一首古詩詞或者一個文質(zhì)兼美的文言文片段，幾個競賽小組分別推薦一名朗誦同一個內(nèi)容，然后播放活動前準備好的名人范讀，然后學生點評，打分。我這樣做的目的就是期盼利用多媒體有利的輔助條件，以朗讀為契機，激發(fā)、培養(yǎng)學生對古詩文閱讀的興趣和習慣，給他們的“終身發(fā)展”奠定良好的基礎。事實證明，我的設想是可行可取的。但這可行可取離不開多媒體夯實的輔助作用。

三、圖視語言在課堂教學中的作用

古典詩歌的特點：

一、有很強的抒情性；

二、有語言的跳躍性，語言高度凝煉；

三、有深遠的意境。所以，在鑒賞詩歌的活動中，在欣賞畫面的同時必須調(diào)動讀者的積極的思維，憑自己的情感與生活經(jīng)驗和閱讀積累，去體味詩中的意境。僅憑欣賞畫面、音樂是不能達到對意境的體會的，這就是視覺語言的局限性。視覺語言不可能替代對語言文字的揣摩。只有把圖視語言的直觀形象性與思維的抽象嚴密性深刻性有機地結合起來，才能更好地理解詩歌的意境。因此，語言思維是主要的。多媒體的作用——“導”的作用，而不是“替”的作用。不能喧賓奪主。例如：自然景象“夕陽”本身并無情感，但在不同的詩人的筆下所寄寓的情感和思想是不相同的。李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”表現(xiàn)的是悲涼、痛惜之情；朱自清的“但得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏”是曠達、自安的情懷；葉劍英的“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明”則是喜悅、豪邁的情感。由此可見，視聽語言只是提供了一個欣賞的對象，必須配以讀者的語言思維，才能感受并把握畫面中賦予的深刻內(nèi)容。

所以多媒體它在教學中的作用只是一種輔助性的手段，結合語言思維的能力，可以使我們更好地體味詩歌的意境。中國古詩最大的特點是講究“意在言外”、“詩貴含蓄”。有時候，一首詩還有一個“詩眼”表達全文的意旨，扣住詩眼，可以帶動全篇，完成對詩作的欣賞。因此，視聽語言就很難體現(xiàn)出詩作的意蘊、內(nèi)涵。如：古詩中寫“愁”的詩句，李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長，不知明鏡里，何處得秋霜”，展示畫面，我們看到的是一個人愁容滿面，披著長長的白發(fā)，未老先衰，在鏡子前面，凝望自己那如霜的白發(fā)，滿臉驚訝。透過意象分析，結合詩句的關鍵詞“愁”的理解，我們不難看出，詩人是運用夸張的手法，把內(nèi)心無形的愁緒化為外在的具體可感的形象。因為愁，才使頭發(fā)很快地變白，因為愁多，就有三千丈的白發(fā)，那長長的白發(fā)就是詩人無盡的愁緒的象征。再如：李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，詩人覺得自己的愁情就象那滔滔的江水一樣，連續(xù)不斷，深不可量?！岸睢睂懗羁芍^異曲同工，都是化抽象為具體，讀者可以通過自己的思維確切地感受到作者感情的深度。把視聽語言的直觀性與語言思維的深入性結合起來，對理解詩中含蓄的詩意是很有幫助的?？梢娬Z言文字的魅力是語言思維的能力，即重在對詩中語言情感的品味及感悟。視聽語言只能是一種輔助性的手段，而不是目的，它不能替代語言思維，否則就顯得淺顯、浮表、單一。

例如：教讀陶淵明的《歸園田居》，多媒體先放一段高山流水之曲，再展示陶淵明的形象，在清新優(yōu)美的旋律中，再展示田園自然風光，展示的畫面是描寫農(nóng)村生活的田園風光：方宅、林園、遠村、茅屋、雞鳴、狗吠。這些聲畫無疑可以引導學生進入一種美好的境界，體會到山水的魅力，但這還很不夠，要想更深入地理解作品的主旨，作者的情感，還必須通過“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”、“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”、“久在樊籠里，復得返自然”等關鍵句子的喻意的理解，聯(lián)系作者的個性、人生道路，才可以更深地明白：此詩表現(xiàn)的是陶淵明的田園情懷，歸隱田園、悠然自得的心態(tài)以及詩人淡泊名利、潔身自好的峻潔人格。畫面看似淺顯，實則內(nèi)涵渾厚。自古有“詩中有畫，畫中有詩”，畫所以似詩是情在之中，詩所以成畫，是讀者或作畫人的用情結果，讀書品詩全在一個“情”字。透過畫面去看詩意，必須有整體的思維，否則，畫中之意就不可能凸現(xiàn)出來。

四、視聽語言的共性與閱讀的個性。

閱讀是一種個性的再創(chuàng)造，而圖像和聲音的前提卻是共性的。文中的不確定性愈多，便愈能激發(fā)讀者對作品的參與，學生通過文本閱讀把它具體化、形象化，但圖像聲音等很難產(chǎn)生激發(fā)層次情感與揣摩語言的效果，因為圖視作品是把文本的空白點給“亮相”了。學生在閱讀過程中的個體情感及想象空間給視聽作品給填補了，因此，在制作多媒體體課件時，精選圖、聲、材料是前提，切不可為“視聽”而“視聽”，太多的畫、聲、圖，看起來很熱鬧，但它只能破壞語言教學的美妙意味，效果適得其反。視聽材料的多少以能激發(fā)學生豐富的思維和想象、有利于培養(yǎng)學生的閱讀個性與不同的情感與審美趣味為前提。

例如：在《林教頭風雪山神廟》教學中，展示的是電影《水滸傳》相關的畫面：大雪紛飛、寒風呼嘯，林教頭冒著風雪去買酒，然后又冒著更大的風雪趕往草料場，這時最容易形成的情況是：大雪的畫面抓住了學生的思考，學生成了畫面的奴隸，而忽略了文中的一個最關鍵的詞“緊”的妙處。讓學生明白為什么作者要反復地寫雪越下越大，這跟故事情節(jié)有沒有關系，有什么樣的關系，這場大雪跟林沖的命運有沒有聯(lián)系，有怎樣的關系等等，這樣思考以后，我們才明白：作者的目的不在寫景，從整個情節(jié)來看，此處寫景是為推動故事情節(jié)的發(fā)展，展示林沖被逼上梁山的過程。同時還表現(xiàn)了林沖性格由軟弱到反抗的轉(zhuǎn)變。所以，此處的雪緊風大，實是作者巧妙的安排。

適當?shù)穆暜?，可以起到渲染氣氛，?chuàng)設情境，調(diào)動學生的學習興趣的作用，可以把抽象的語言文字同具體可感的真實事物聯(lián)系起來，提高對文學作品的鑒賞能力。而這關鍵是教師要引導得法，不要讓學生被聲畫迷住了耳目。教師要以此為契機，引導學生思考相關的問題，學生通過揣摩語言，領會其精要所在。借多媒體圖視文化的力量去加強深化語文課堂閱讀或教學，讓圖、文、聲、像等媒體成為古詩文閱讀與教學的翅膀與動力，我想，這對于拓展文言文教學的內(nèi)涵和空間，強化并優(yōu)化文言文教學的手段，其作用和意義是不言自明的。

第三篇：口令在課堂教學中的運用

口令在課堂教學中的運用

作者：一年級教研組 執(zhí)筆：李艷

一提到口令，可能有部分老師會認為這是體育老師必須掌握的一種基本技能。但是，我認為口令適用于各門學科，用得好的話，會大大提高課堂效率，幫助我們完成教學任務。

一、課前口令

（班內(nèi)不太安靜，有生走動、說話、扭動等）師：一二班

師：靜息

師：坐端

生：到（我最棒）生：安靜 生：一二

二、課中口令

1、師板書或教寫生字時 師：小手伸出來 師：小手指

生：我就伸出來 生：伸出來

2、當課堂中表現(xiàn)得好、回答正確或需要鼓勵時 師：掌聲送給他

生：棒棒你真棒

師：掌聲送給自己 生：棒棒我真棒

3、讀書比賽中的口令

師：小組對抗賽 師：男女對抗賽

生：賽賽賽 生：賽賽賽

師：小火車，開起來 生：一開開到…… 師：（指定某一豎列）

4、課中學具用完時 師：鉛筆放下

生：我就放下

（送鉛筆或其它物品回家，倒計時限制時間）

5、遇到認讀詞語或難題解答時 師：誰挑戰(zhàn)

生：我挑戰(zhàn)（舉手）

6、課堂坐姿不夠端正，注意力不集中時 師：課堂八個字

三、站隊時口令 隊長喊口令：立正

生：一二

手搭肩

生：頭正、身直、臂平、足安

向前看齊

向前看

一二

以上這些口令是我們一年級老師在課堂教學中用到的頻率最高的幾種口令，在今后的教學中我們會探索出更多實用的好的口令。當然，每一種口令可能只適合某一年齡階段的孩子，我們也相信您在教學中一定有更好、更實用的口令，希望有機會您能慷慨相傳。

第四篇：古詩詞在哲學課堂教學中運用初探

古詩詞在哲學課堂教學中運用初探 摘要

在哲學課堂中運用古詩詞，有利于激發(fā)學生的學習興趣，提高教學實效，而且能

陶冶學生的情操，塑造學生的人格，全面提高學生的素質(zhì)。筆者分析了運用古詩詞進行哲學教學的理論依據(jù)，就古詩詞在哲學教學中的幾種具體用法和運用古詩詞進行哲學教學應注意的問題，提出了自己幾點體會，以求教于同仁。

關鍵詞

哲學；古詩詞；課堂教學

古詩詞，以其語言精煉、內(nèi)涵深刻、意境高遠讓我們回味無窮，難以忘懷。在哲學教學中，如果能巧妙地選取一些古詩詞，分析其中蘊含的哲學道理，使之與哲學教學有機地整合在一起，不但能激發(fā)學生的學習興趣，提高教學實效，而且能陶冶學生情操，塑造學生人格，全面提高學生的素質(zhì)。筆者經(jīng)過多年的教學實踐認為古詩詞在哲學教學中有獨特的一些作用，現(xiàn)就古詩詞在哲學教學中的具體運用，談點個人的心得體會，以求教于同仁。

1古詩詞在哲學課堂教學中運用的理論依據(jù)分析 1.1是優(yōu)化教學過程，發(fā)揮學生主體作用的需要

教學過程實際上是師生共同活動的雙向過程。因此，教師應該改革以知識為中心的單向式傳授的教學模式，創(chuàng)設以學生發(fā)展為中心的探索性的教學模式。即：把教學活動由教師向全體學生講授的方式，改變?yōu)榛ハ嗪献鳌⒐餐芯康膶W習活動過程；把教學活動由重視傳授知識，改變?yōu)楦又匾暭ぐl(fā)學生學習潛能、培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識和實踐能力的學習活動過程。在哲學教學中，選擇一些膾炙人口的古詩詞，作為載體資料，有利于優(yōu)化教學過程，發(fā)揮學生的主體作用。例如在講授《透過現(xiàn)象看本質(zhì)》這一框題時，筆者先在多媒體屏幕上打出唐代詩人羅隱寫的一首詩《西施》：

“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”首先，由同學們集體朗誦一遍，然后通過一系列的設問形式，引導學生思考：這首詩是什么意思？蘊含了哪些哲學道理？接著引導學生圍繞這首詩進行討論，通過討論，使學生懂得吳王夫差的窮奢極侈的本性注定其必然亡國，而將亡國的責任強加在西施之類婦女身上的認識是膚淺的。經(jīng)過師生間的互動，學生認識到世界上任何事物都有自己的現(xiàn)象與本質(zhì)，看問題要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

這樣，為學生參與課堂教學提供了廣闊的機會，使其在參與過程中體驗到學習的快樂，充分發(fā)揮主體作用，提高自身的綜合能力。

1.2是增強課堂感染力，激發(fā)學生學習興趣的需要

我國古代教育家孔子說： “知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

可見，興趣的激發(fā)在哲學教學中起著不可忽視的作用。有了興趣，可以變被動為主動、變厭學為愿學、變苦學為樂學。但學習興趣不是天生的，教師要想方設法誘導學生，充分調(diào)動學生學習的積極性和主動性，進而創(chuàng)造性地學習，最終達到優(yōu)化課堂教學，提高教學效果的目的。那么，如何激發(fā)并保持學生對哲學的濃厚興趣呢? 中國古詩詞語言精煉、內(nèi)涵深刻、意境高遠，蘊含豐富的人生哲理，能強烈地感染學生，使學生在接受哲理時能細細體味，加以思考?？梢?，在教學中運用古詩詞，有利于激發(fā)學生學習哲學的興趣。如“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”讓學生認識到意識能夠正確地反映客觀事物；

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”讓學生體會到矛盾的普遍性； “擒賊先擒王,射人先射馬”讓學生懂得做事情要善于抓中心、抓關鍵、抓主要矛盾?？傊?，在哲學教學中，引用這些古詩詞，可以創(chuàng)設一個悅耳、悅目、悅心的教學情境，無疑有利于激發(fā)學生的求知欲，調(diào)動學生的各種積極心理因素，使學生處于最佳的學習狀態(tài)。2古詩詞在哲學課堂教學中運用，可以有以下幾種用法 2.1利用古詩詞導入新課，先聲奪人“萬事開頭難”

好的開頭是成功的一半。一個精彩的開頭，要是具有先聲奪人之勢，可以激發(fā)學生的強烈的求知欲，引起學生濃厚的學習興趣，使學生積極思維，愉快主動地去獲取知識。相似的，在哲學課堂教學中，利用古詩詞作為引言導入新課，憑借古詩詞特有的語言藝術，喧染課堂氣氛，激發(fā)學習興趣，同時陶冶學生情操，可以收到意想不到的效果。例如在講授《世界是客觀存在的物質(zhì)世界》這一框題時，筆者就采用古詩詞導入新課。首先在多媒體上展示蘇軾的 《水調(diào)歌頭·明月幾時有》： “明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！鄙险n前，筆者組織學生一起有感情地大聲朗讀，通過這樣的方式在很短 的時間內(nèi)就把學生的注意力吸引過來。當學生還沉浸在古詩詞的優(yōu)美旋律中，筆者馬上提問學生： “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”說明了什么哲學道理呢？接下來，帶領大家將詩的背景與教學內(nèi)容緊密結合起來領會詩詞的大意和中心思想，不但達到了該課程的教學目的，而且還收到了良好的教學效果。2.2 利用古詩詞突破重難點，如虎添翼正如“擒賊先擒王,射人先射馬”一樣，要上好一堂課，也必須從突破重點、突破難點著手。教師在上每節(jié)課前，需先備課，備課最不能少的環(huán)節(jié)就是這一節(jié)課的重難點。哲學教學中的教學重點和難點往往都是些知識性、理論性、抽象性很強的概念、觀點或原理，如果采用單純的說理，其效果顯然是不會理想的。所以，要突破教學的重難點，教師就必須化繁為簡、化抽象為具體，用學生樂于接 受的教學方法來闡釋理論，在教學內(nèi)容的通俗化方面多下功夫。

筆者認為，借助古詩詞，適度選擇，合理解釋，精心設計和演示，教學的重點問題就容易說清楚，難點問題就容易突破，學生也容易記憶和理解，大大提高了課堂的教學效果。

例如在講授《人的能動性及其后果》中講到人的主觀因素中立場不同會對客觀事物的反映有所不同這一教學重點和教學難點時，就可以引用下面兩組詩：

李商隱《登樂游原》：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！比~劍英《八十書懷》：“八十毋勞論廢興，長征接力有來人。導師創(chuàng)業(yè)垂千古，儕輩跟隨愧望塵。億萬愚公齊破立，五洲權霸共沉淪。老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明?！?/p>

組織學生集體朗誦后，筆者提問學生：同樣是描述夕陽，李商隱和葉劍英在詩中所表達的思想感情有什么不同？這說明了什么樣的哲學道理呢？在筆者的提示下，學生紛紛發(fā)表自己的看法：唐代李商隱因政治上的失意而登游長安古原以求一時之解脫，給了我們遲暮之感，沉淪之痛；而老一輩無產(chǎn)階級革命家葉劍英元帥在八十歲生日，看到粉碎“四人幫”后，全國到處一派生機和熱火朝天的景象，寫下了這首詩，一反老調(diào)，熱情地為黃昏唱出美好的頌歌，顯示出老當益壯的革命豪情和樂觀向上的精神。這充分說明了世界觀、人生觀、價值觀，人們的思維方法不同，直接影響著人們對客觀事物的認識。因此，我們必須樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)健康向上的心態(tài)。

可以看出，用詩詞的方式來解釋哲理，不但淺顯，而且顯得形象、生動，能達到其它方式所不能達到的效果。利用古詩詞結課，回味無窮哲學教學是一個有序的整體，不僅要有“鳳頭”：引人入勝的導入，而且要有“豹尾”：意味深長的結尾。一個精彩的結尾不僅可以照應開頭，促人興奮，扣人心弦，而且可以整理知識，畫龍點睛，有利于學生更好地掌握觀點、發(fā)展能力、活躍思維、查漏補缺，并誘發(fā)繼續(xù)學習的積極性。因此，教師決不可以虎頭蛇尾，認為新課講完了就萬事大吉，隨口一句“下面還有時間，大家預習下次課的內(nèi)容”，就等下課鈴。而應高度重視結尾藝術，使教學善始善終，達到“雖盡而趣無窮，思未盡”的效果。在哲學課的結語中，選取一些古詩詞作為課堂結尾，往往令人回味無窮。例如在講授 《用發(fā)展的觀點的看問題》這一框題時，當整節(jié)課的內(nèi)容進入最后的環(huán)節(jié)——結課時，除了對該堂課的知識進行簡單的梳理外，最后就引用了七律詩《勸學》：“學林探路貴涉遠，無人跡處偶奇觀。自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。書山妙景勤為徑，知淵陽春苦作弦。風流肯落他人后，氣岸遙凌毫士前”作為結束語說明事物是不斷發(fā)展的，要正確看待前進和曲折的關系，永遠保持樂觀進取的人生態(tài)度。通過這樣的方式起到了畫龍點睛、提煉升華的作用。3古詩詞在哲學課堂教學中運用應注意的問題：在教學活動中，學生是主體，教師是主導，運用古詩詞進行哲學教學是符合教學規(guī)律、順應課程改革潮流的。但它只是一種教學手段，起著輔助作用，決非起決定作用。因此，在實踐教學中，要注意以下幾個問題： 3.1選用古詩詞要短小精悍古詩詞只是教學的輔助手段，引用古詩詞要適度、適量，力求短小精悍。如果選用的古詩詞內(nèi)容深奧、復雜難懂，很容易變成古詩詞欣賞課，喧賓奪主。因 此，在哲學課堂教學中，我們不可能也不應該用過多的時間去講解古詩詞本身的 含義。所以，在哲學教學中運用古詩詞要力求短小精悍、通俗易懂。

3.2解析古詩詞要貼近實際教師在哲學教學中解釋古詩詞要有針對性，力求緊扣教學的內(nèi)容，切忌嘩眾取寵，生搬硬套。如果我們解釋的古詩詞不貼切，距離要說明的哲學問題較遠或根本不能說明問題，就不但起不到應有的作用，反而會帶來消極的影響。總之，在哲學教學中進行古詩詞滲透，既有利于突顯學生主體地位和哲學課的智育和德育目標，也有利于培養(yǎng)、提高中專生在人文精神方面的素質(zhì)以及發(fā)揚我國古詩詞這一傳統(tǒng)文化奇葩的魅力

含有哲理的詩句》賞析

山重水復疑無路，柳暗花明又一村《游山西村》

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同《題西林壁》

欲窮千里目，更上一層樓《登鸛雀樓》

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春《酬樂天揚州》

問渠哪得清如許？為有源頭活水來《觀書有感》 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺《水調(diào)歌頭》

會當凌絕頂，一覽眾山小《望岳》

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知《惠崇春江》

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層《登飛來峰》

海日生殘夜，江春入舊年《次北固山下》 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春《春日》 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家《烏衣卷》

野火燒不盡，春風吹又生《賦得古原草送別》

出淤泥而不染，濯清漣而不妖《愛蓮說》 少壯不努力，老大徒傷悲《長歌行》

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來《警世賢文》 博觀而約取，厚積而薄發(fā)《雜說送張琥》 不鳴則已，一鳴驚人《史記·滑稽列傳》

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜《蜂》 夫尺有所短，寸有所長《卜居》

關于友情的詩句

四海皆兄弟，誰為行路人《舊題蘇武詩》

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰《送杜少府之任蜀州》

結交在相知，骨肉何必親《箜篌謠》

君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土《貧交行》

人生交契無老少，論交何必先同調(diào)《徒步歸行》

夜闌更秉燭，相對如夢寐《羌村·其一》

世人結交須黃金，黃金不多交不深《題長安壁》

昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅《放言》

已過才追問，相看是故人《遇舊友》

江南無所有，聊贈一枝春《贈范曄》 《含有哲理的詩句》賞析

山重水復疑無路，柳暗花明又一村《游山西村》

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同《題西林壁》

欲窮千里目，更上一層樓《登鸛雀樓》

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春《酬樂天揚州》

問渠哪得清如許？為有源頭活水來《觀書有感》 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺《水調(diào)歌頭》

會當凌絕頂，一覽眾山小《望岳》

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知《惠崇春江》

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層《登飛來峰》

海日生殘夜，江春入舊年《次北固山下》 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春《春日》 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家《烏衣卷》

野火燒不盡，春風吹又生《賦得古原草送別》

出淤泥而不染，濯清漣而不妖《愛蓮說》 少壯不努力，老大徒傷悲《長歌行》

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來《警世賢文》 博觀而約取，厚積而薄發(fā)《雜說送張琥》 不鳴則已，一鳴驚人《史記·滑稽列傳》

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜《蜂》 夫尺有所短，寸有所長《卜居》

關于友情的詩句

四海皆兄弟，誰為行路人《舊題蘇武詩》

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰《送杜少府之任蜀州》

結交在相知，骨肉何必親《箜篌謠》

君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土《貧交行》

人生交契無老少，論交何必先同調(diào)《徒步歸行》

夜闌更秉燭，相對如夢寐《羌村·其一》

世人結交須黃金，黃金不多交不深《題長安壁》

昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅《放言》

已過才追問，相看是故人《遇舊友》 江南無所有，聊贈一枝春《贈范曄》

古路無行客，寒山獨見君《碧澗別墅喜皇甫侍御》

同是天涯淪落人，相逢何必曾相識《琵琶行》

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人《送元二使安》

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺《芙蓉樓送辛》

莫愁前路無知己，天下誰人不識君《別董大》

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情《贈汪倫》

孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流《黃鶴樓》

《含有哲理的詩句》賞析

山重水復疑無路，柳暗花明又一村《游山西村》

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同《題西林壁》

欲窮千里目，更上一層樓《登鸛雀樓》

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春《酬樂天揚州》

問渠哪得清如許？為有源頭活水來《觀書有感》 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺《水調(diào)歌頭》

會當凌絕頂，一覽眾山小《望岳》

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知《惠崇春江》

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層《登飛來峰》

海日生殘夜，江春入舊年《次北固山下》 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春《春日》 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家《烏衣卷》

野火燒不盡，春風吹又生《賦得古原草送別》

出淤泥而不染，濯清漣而不妖《愛蓮說》 少壯不努力，老大徒傷悲《長歌行》

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來《警世賢文》 博觀而約取，厚積而薄發(fā)《雜說送張琥》 不鳴則已，一鳴驚人《史記·滑稽列傳》

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜《蜂》 夫尺有所短，寸有所長《卜居》

關于友情的詩句

四海皆兄弟，誰為行路人《舊題蘇武詩》

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰《送杜少府之任蜀州》

結交在相知，骨肉何必親《箜篌謠》

君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土《貧交行》

人生交契無老少，論交何必先同調(diào)《徒步歸行》

夜闌更秉燭，相對如夢寐《羌村·其一》

世人結交須黃金，黃金不多交不深《題長安壁》

昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅《放言》

已過才追問，相看是故人《遇舊友》

江南無所有，聊贈一枝春《贈范曄》

古路無行客，寒山獨見君《碧澗別墅喜皇甫侍御》 同是天涯淪落人，相逢何必曾相識《琵琶行》

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人《送元二使安》

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺《芙蓉樓送辛》

莫愁前路無知己，天下誰人不識君《別董大》

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情《贈汪倫》

孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流《黃鶴樓》

詩詞佳作在中學思想政治課中的研究運用 翁清梅

王向斐

西安市臨潼區(qū)雨金中學

摘要：中華文化博大精深，詩詞是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的精華，詩詞不僅簡潔優(yōu)美，而且富含哲理。本文結合詩詞佳作在中學思想政治課中的特殊地位，針對其思想性、教育性和實用性等特點，分析了在教學中恰當?shù)匾靡恍┰娫~佳作的必要性。通過課堂實踐證明利用詩詞佳作能夠幫助學生對傳統(tǒng)文化的傳承，加深科目之間的聯(lián)系，而且可以培養(yǎng)學生對關于詩詞佳作類政治題的答題技巧，從而能夠提高學生認識問題、分析問題的能力和邏輯思維、辯證思維的能力。

關鍵詞：詩詞佳作；中學政治課；傳統(tǒng)文化；運用研究

思想政治課的理論性較強，有些內(nèi)容枯燥無味，對學生而言全無半點興趣為了尋求一種能使思想政治課生動有趣，讓學生主動學習的教學途徑，本文以中學政治課堂為切入點，從教學實際經(jīng)驗出發(fā)，對中華傳統(tǒng)文化尤其是古詩文與中學政治課結合的方法進行了理論和實踐探討，以期提高中學政治課堂的有效性，優(yōu)化完成政治課“知識、能力、情感、態(tài)度、價值觀”三位一體的教育教學目標，以期符合素質(zhì)教育改革的需要。

一、中學政治課教學中詩詞佳作引用的作用

我們知道，古詩詞是華夏民族歷史的精髓，中華傳統(tǒng)文化對于對我們而言都是一座取之不盡、用之不竭的資源寶庫，尤其是哪些吟詠至今的古詩文。中學政治課中恰當?shù)匾雮鹘y(tǒng)文化元素，運用好傳統(tǒng)的詩詞佳作這項資源有以下幾點重要作用： 1．教學內(nèi)涵更豐富

高中學生正處于身心發(fā)展的關鍵時期，學生生長在不同的家庭，在復雜的社會環(huán)境中，具有不同的人生觀、世界觀和價值觀，對于紛繁復雜的社會現(xiàn)象，很難做出科學而準確的判斷。因此，思想政治課教學在進行理論和知識傳授的同時，必須強化綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，引導學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。詩詞是美的象征，中學生愛美，也愛優(yōu)美的詩文，在教學中, 如果我們能不失時機地引人恰當?shù)脑娋?，往往能讓詩歌起到意想不到的思想教育作用，猶如讓思想政治課教學中的德育功能長上美麗的翅膀。如在高二“ 人生價值觀” 的教學中，恰當?shù)?、科學地引人“ 采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜”、“ 先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”、“ 賢士徇名，貪夫死利”“ 豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙”等等。這些充滿美感而又富有人生哲理的詩句讓學生在賞心悅目中所受到的教育與啟迪，是一般的說理教育不能相比的。2．激發(fā)學習興趣，弘揚國學知識

引用詩詞佳作，作為引導、激活、推動教學的手段，具有點撥誘導、釋疑解惑、強化聯(lián)想、聯(lián)系實際的作用。引用的詩文大多數(shù)都是學生在中小學階段在語文教學中曾經(jīng)學習過的東西，其內(nèi)容往往帶有濃厚的感情色彩而富有強烈美感，往往能激發(fā)學生強烈的學習興趣，扣住學生的心弦，喚起其想象，啟迪其思考，促使學生從新的角度重溫、鞏固、深化已學過的知識，發(fā)掘其新的內(nèi)涵，使學生對知識的掌握與領會向更高的層次升華。變“ 要我學” 為“ 我要學” 與“ 我會學”。

詩詞佳作是五千年傳統(tǒng)文化的精華，值得我們所有后來的中華兒女學習，然而，只用簡單的理論講，學生聽到后，不僅覺得空洞，而且會覺得無趣，很教條，對政治的學習興趣缺缺。但是如果運用多媒體，將詩歌播放給學生，或者運用Flash等形式直觀演示給學生。那么，這樣的政治課生動活潑，形象直觀，有利于學生的理解和記憶。有利于傳承中華文化的精髓，弘揚國學，真正達到學以致用，提高學生自身素質(zhì)，適應社會需要。3．應對高考，游刃有余 隨著社會發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮，對新時期的學生有了更加嚴格的要求。不僅要求學生應對考試，而且要求學生注重科目之間的聯(lián)系?，F(xiàn)在的高考試題中經(jīng)常出現(xiàn)用詩詞佳作來考察政治理論。如在2012年課標全國文綜19題，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！薄敦懹^政要》中這句富含哲理的名言給我們的啟迪是？用簡潔明了的語句，體現(xiàn)了他人意見是認識發(fā)展的重要途徑和自覺總結歷史經(jīng)驗教訓，有利于把握社會發(fā)展規(guī)律。本題既考察了辯證唯物主義認識論，又考察了學生的語言駕馭能力，充分展現(xiàn)了科目之間的聯(lián)系。通過對高考真題的講解，指導學生在平常的語文學習中，注意具有深意的詩詞佳作“人貴有自知之明”、“不謀全局者，不足謀一域”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”等等。注意分析這些具有哲理的詩詞佳作，不斷積累，使自己的知識可以有質(zhì)的飛躍。避免在高考中遇到詩詞佳作的引用時，手忙腳亂，不能應對的現(xiàn)象。

二、思想政治課教學中詩詞佳作引用的方法

詩詞佳作雖句句是精華，但是如何恰當?shù)倪\用才能是其能量最大程度的發(fā)揮，以真正利于中學政治課的講授和學習還需要做到以下幾點： 1．詩詞佳作導入，激發(fā)學習興趣

常言道：良好的開端是成功的一半。詩詞佳作等語句精煉，寓意深刻，鏗鏘有力，富有感召力，耐人尋味，學生也樂于接受。在導入新課時運用詩詞佳作，能啟迪學生思維，調(diào)動學生學習興趣，從而引導學生進入最佳學習狀態(tài)。例如，在講“用聯(lián)系的觀點看問題”這一課時，在講《用發(fā)展的觀點看問題》這一課時，用“士別三日，當刮目相看”的故事導入，引發(fā)學生討論，得出結論，我們看問題不應一成不變，而應該學會用發(fā)展的觀點看問題；在講《永恒的中華民族精神》這一課時以艾青的詩《我愛這土地》的朗誦視頻導入，學生很快沉浸在詩歌營造的愛國氛圍中，為教師講好這堂課奠定了良好的基礎，也為學生學好這節(jié)課內(nèi)容開了好頭。

2.用詩詞佳作講解，化抽象為具體

思想政治課的基本觀點、基本原理都是以高度概括的語言形式表現(xiàn)出來的，一般都比較抽象，學生也比較難懂，而詩詞佳作則比較生動形象，也比較容易理解。在教學過程中，如果我們能選擇恰當?shù)脑娫~佳作幫助學生全面、準確的理解基本觀點、基本原理，則往往可以起到事半功倍的效果。例如在講 規(guī)律的相關知識時引用“ 鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬里余，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復北翔”；講“事物的變化發(fā)展始于量變，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變” 時引人荀子《勸學》“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?；講“ 實踐是認識的來源” 時引人陸游《冬夜讀書示子半》“古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；講“按客觀規(guī)律辦事”時引人朱熹《觀書有感》“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行”；講“矛盾”時，引人南北朝詩人王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，講“矛盾的普遍性”時引人蘇東坡“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”；講“運動與靜止”時引入毛澤東詩“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河” 等等。這樣抽象而深奧的基本觀點和原理通過詩文的點化，極大地方便了學生的理解與掌握。例如在教學“ 辯證唯物主義矛盾觀” 時, 首先引人“心病還須心藥醫(yī)，解鈴還須系鈴人”，然后提問學生詩句的意思，最后它所包含的哲學道理，這樣學生知識記憶會更加深刻，因為學過這首詩，理解也更加容易。3.以詩結尾，富有深意

上好一堂課，除了導入新穎，重難點明確，還要有一讓學生回味無窮的好結尾。如果在課堂的結尾恰當?shù)囊靡恍┰娫~，往往可以起到知識遷移的作用。為下一堂課埋下伏筆，起到承上啟下，前后呼應的作用。如講“事物的運動變化”這節(jié)內(nèi)容時，我引導學生分析孟浩然的詩句“草木本無意，榮枯自有時?！彼N含的哲理包括什么呢？草木有榮又有枯，可以看到事物是運動變化的，那么“自有時”又如何解釋呢？這樣的結尾既生動的概括了本課的內(nèi)容—事物是運動變化的，又巧妙地暗示了新課的內(nèi)容—運動是有規(guī)律的。從而讓學生對下節(jié)課有了期盼，也讓學生理解知識內(nèi)部之間的聯(lián)系。三．思想政治課教學中引用詩詞佳作需要注意的問題

在引用詩詞佳作進行政治課教學時需要注意以下問題：首先，要把握好適度適量原則。從學生的實際出發(fā)，切記好高騖遠，防止和克服沒有分寸而盲目地胡亂引用,一定要合乎主題，不可生搬硬套。并且，以能解決學生的實際困惑為尺度，不能過量，貪多了則喧賓奪主，把政治課上成了詩詞欣賞課；其次，把握好靈活原則，形式要多樣，在老師引導下，讓學生自主搜集與所學政治理論有關的詩詞佳作；老師也可以用打油詩的形式總結相關政治理論，力求靈活運用，不可千篇一律，時刻給學生以新鮮感，激發(fā)學生學習的熱情和激情，方能達到目的；最后，以助人成長為目的，科學引用，讓學生們領路到古代先哲們的優(yōu)秀思想，并由課堂上教師引用擴展到課后知道學生自發(fā)引用，不斷提高學生的實踐能力與求知的欲望。

總之，只有老師付出辛勤勞動，做好充分的準備工作，才盡其用“妙用”詩歌，發(fā)揮理想的教學效果。總之中華文化上下五千年，幾多先哲圣明，文人騷客，他們對社會與人生的探討和實踐，給我們留下了燦如星辰的壯麗詩篇，為我們教學提供了取之不竭的豐富精神寶藏，只要我們在實際的教育教學過程中巧妙運用，定能夠讓我們的課堂充滿生機。

[參考文獻]：

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盧和歆.讓政治課教學充滿詩意—談思想政治課教學中詩文、警句的引用[J].西江教育論叢,2005.(2)[3]

劉冬穎.樸素的歌聲說詩經(jīng)[M].中國大百科全書出版社,2010,20-29 [4]

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鄭新人.寓道于情寓理于景-情景教學法在高中政治課教學中的運用[J],教研新干線2012,11(277):103-104 [6]

鄢美嬌.唐艷煌.邏輯·情感·趣味—政治課語言如何更有力 [J],交流學科短論2012,12(55)[7]

許友洲.讓思想政治課煥發(fā)出藝術的光輝 [J],現(xiàn)代閱讀2012,09(9)

經(jīng)典古詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶,是對中學生進行思想品德教育的良好素材,是推行素質(zhì)教育的重要手段,在中學思想政治課教學中具有很強的重要性。將經(jīng)典古詩詞恰當?shù)剡\用于思想政治課,有利于傳承并弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于對中學生進行審美、品德的教育,有利于中學生形成正確的世界觀和人生觀。

詩詞佳作在中學<<哲學與生活>>中的運用

[摘要]：在新課程理念的指導下，對學生對詩詞佳作的理解和欣賞提出了更高的要求，但由于學生對詩詞的鑒賞和領悟能力不夠，致使在日常的運用中鬧出笑話。另在高考中也同時對學生也有這方面的要求。本篇論文重在要求學生更好的理解和掌握《生活與哲學》教材中的哲學原理并對自己今后形成正確的人生觀，價值觀和世界觀有一定的指導作用。

[關鍵詞]：詩詞鑒賞

學生

教學效果

哲學原理及觀點

古語說,智人則哲.哲學是一門給人智慧,使人聰明的學問.也是使人生活得更好的一門學問,人們對問題高明的認識,解決問題的巧妙辦法.都和一定的哲學智慧聯(lián)系在一起..在生活世間中,人們會自覺不自覺地思考世界,思考周圍的人和事,并用自己思考型的觀點來指導自己的生活和實踐.為了拓展學生的哲學知識面和拓寬哲學的視野,同時也為了便于說明和論證教材中的哲學觀點,教材中引入了許多古今中外著名的哲學家的詩詞佳作,雖然存在科學和非科學,唯物與唯心之分.但都體現(xiàn)了他們對世界的追問和思考.都是人類思維的精華和寶貴的精神財富.因此,這些觀點的存在,它們并不是簡單地論證和陪襯`,而是展現(xiàn)哲學發(fā)展的源遠流長和博大精深.哲學是大智慧大思維，是人文是生活。哲學源于生活服務于生活。哲學與其說是以各門具體學科為基礎，不如說以生活為基礎，對整個世界問題最一般的歸納和總結。哲學抽象艱澀，但又是在形象具體事物基礎上的抽象。鮮活的生活為豐富哲學提供了取之不完的材料佐證，也為哲學教學提供了用之不竭的教學資源.古今中外留下了極其豐富的燦如星海的詩詞佳作,詩境不出理外,哲理自存詩中.這些詩、詞、歌、賦、故事、小說中不乏包含豐富哲學思維的名篇佳作。如果在課堂上恰當運用，不僅引人入勝，加強學生對哲學思想的理解，提高教學效果，還能展示教師的文學修養(yǎng)，提高學生的文學欣賞水平。

學生從小到大掌握了不少典故，成語。把它們運用到教學過程中，接近學生的學習生活，即可解決例舉事例怕學生理解不了的煩瑣，又可節(jié)約教學時間，鞏固知識，提高教學效果。如“削足適履”違背了一切從實際出發(fā)的哲學道理；“刻舟求劍”否定了絕對運動的哲學思想；“守株待免”是不懂得必然和偶然的關系。生活本身就是哲學，俚語是百姓在生活中對哲學通俗理解。如“一個和尚擔水喝，兩個和尚扛水喝，三個和尚沒水喝”就充分了說明了當部分組合無序，整體功能就會小于部分功能之和。又如“牽牛要牽牛鼻子”“打蛇要打七寸”就反映了辦事要抓住關鍵和重點；“眉毛胡子一把抓”卻道出了辦事情分不清主次要矛盾，抓不到重點。如“會當凌絕頂，一覽眾山小”體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點；“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”則反映了人們站的立場不同，認識也不盡相同；“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”則蘊含了新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的哲學道理；又如泰戈爾的一句詩：“無論你走得多么遠，你的心總和我連在一起；無論是黃昏時樹的影子有多長，它總是和樹根連在一起。”則反映了事物普遍聯(lián)系的哲理.在多年的教學實踐中,我深感由于哲學科自身的特點,抽象枯燥,邏輯性強,學生普遍怕學哲學.雖說詩詞佳作能激發(fā)他們學習的熱情,但是面對高考.會做題拿到相應的分數(shù)才是硬道理.在新課程理念的指導下,高考出現(xiàn)詩詞類考題已成為常規(guī)題型.而學生又因為不能準確理解其中的哲理意義失去分數(shù).我曾經(jīng)做過問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多同學對這一學科的學習反應出如下幾種表現(xiàn)：1.哲學課好學好聽，但過后做題時就是一片茫然；2.哲學課自我感覺學得不錯，但在做題時就是不知道該用什么哲學原理來解題；3.在做哲學題的選擇題時，覺得至少有兩個或三個選項好像都有點類似，不知道倒底該選哪一個，結果選了一個自認為很對的卻不對；4.在解答主觀題時讀了題之后大腦中是一片茫茫然，不知道該用什么哲理來解答，不曉得怎么來把相應的原理找出來。針對以上幾種情況，我經(jīng)過反復地研究,整理對策如下，首先要學生熟悉課本。萬丈高樓從地起，課本是基礎，不熟悉課本一切都是空談。課本的熟悉也有一個量化標準：能夠把每一課時的內(nèi)容歸納成知識點，能有條理地把該課時的知識梳理出來。最低的要達到能夠說出一條哲學原理，而后面與之相應的方法論也能寫出來；其次是能懂得該哲理的寓意，結合書上的例子弄懂該哲理，為何會得出該方法論；最高要求要達到不但能弄懂哲理的寓意，為什么會得出該方法論，而且還要能做到舉一返三，由書上的材料得到啟發(fā)，這種哲理會以什么樣的方式來考，并能列舉出相應的例子，想出相應的解決辦法。

其次，教學過程中一定要做到講練結合，只講不練是不行的。講一千，道一萬，不如讓學生練一遍，要注重學生的練習，這也應作為一個重點，學生做的題一定要精講，通過評講練習題既能讓學生加深對課本知識的理解，更重要的是能夠讓他做到理論聯(lián)系實踐（即實際運用）。學生學習理論知識就是為了能用于實踐，所以一定要讓學生過手練習。否則就會陷入紙上談兵，不懂得運用，學生的運用能力不能得到提高。一定要注重練習，做到講練結合，這對學生牢固地掌握理論知識是非常必要的。如對荀子“天行有常,不為堯存,不為桀亡.”的觀點,就需要立足于傳統(tǒng)儒家的哲學體系,即以下三部分構成的知識整體來理解,其一為人是生命創(chuàng)造的主體,其二為博大的同情心和寬容精神,其三是人要將偉大寓于平凡之中,這樣才會真正理解教材對規(guī)律客觀性的闡述.以寬容的心態(tài)承認客觀世界存在發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律性,但人又應努力去認識和利用個規(guī)律,造福人類,這種利用和造?；顒哟嬖谟谌藗兊娜粘；顒又?需要從日常生活的小事做起.第三引導和鼓勵學生學會運用教材知識辯證的認識和分析中外哲學家的觀點,準確把握詩詞佳作中的哲學道理,.一方面真正理解馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義,另一方面也可以汲取各種哲學觀點中的精華.拓寬哲學視野,提高自身的哲學素養(yǎng).如對老子福兮禍之所倚,禍兮福之所伏的觀點,其中蘊涵了矛盾對立的雙方向相反項轉(zhuǎn)化這一合理的成分.兵家以汲取.但同時必須看到該觀點忽視了雙方轉(zhuǎn)化的條件,具有一定的不科學性.同樣對貝克萊的我思故我在,不能將其視為唯心主義而一棒子打死,而應運用意識的知識進行辯證的分析,這一觀點承認了只有人才具有意識這一獨特的功能.這是合理的.但它夸大了意識的作用.成為決定性的力量,這是唯心主義的觀點.是錯誤的.此引導學生在汲取觀點合理性的同時,指明其中的不足.進一步堅信馬克思主義的哲學觀點.如以下面一題為例來說明：有人認為：近朱者赤，近墨者黑，如孟子幼時，其母為有利于他的成長，曾三次搬家，擇鄰而居。請接合有關哲理談談你對上述觀點的看法。分析：對這道題，我們學了內(nèi)外因的辯證關系之后，只要一看到“近朱者赤，近墨者黑”我們就應條件性反射地想到內(nèi)外因辯證關系的哲學原理。這道題就要求我們用內(nèi)外因的辯證關系來解。解答如下：唯物辯證法認為：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是必要條件，外因通過內(nèi)因起作用，事物的變化發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結果。材料的觀點認識到了外因的重要作用，但又過分地夸大了外因的作用，外因只有通過內(nèi)因才能起作用，內(nèi)因是根據(jù)。內(nèi)外因辯證關系原理要求我們要重視內(nèi)因，但同時也不忽視外因，堅持內(nèi)因與外因相接合的觀點。

詩詞佳作除了讓人賞心悅目之外，其中蘊涵了豐富的哲學道理給人以啟發(fā)。哲學需要課堂上的人文關懷。哲學教學并非是完全為了達到高考的目的，最高的境界是讓哲學思想指導人生——這是哲學教學的歸宿和落腳點。人生不如意十有八九，學生也難免遇到困難。我們可以用哲學思想以詩一般的語言去感染學生。面對得失，面對挫折，面對升學，面對自我，是學生最現(xiàn)實最直接的問題，也應該是哲學課堂最應該關注和亟待解決的問題。現(xiàn)實問題學生最感興趣，把它引入課堂最受學生歡迎，引進它等于引進一股生活的清泉，課堂教學會有顯得具有生活氣息。

參考文獻：

【1】

中學政治教學參考

2011年第11期

【2】

思想政治教學第357期

褚寶?！渡钆c哲學》教材中的三對關系及處理

第五篇：電子白板在課堂教學中的運用

電子白板在課堂教學中的運用

王華華

隨著信息技術的不斷發(fā)展，新課程改革的不斷深入，電子白板作為一種新型的教學手段正逐步走進我們的課堂。作為一項全新的現(xiàn)代教學工具，電子白板既具備傳統(tǒng)黑板的功能，又融合了現(xiàn)代多媒體的優(yōu)勢，其特有的性能以及豐富的多媒體資源，為改善課堂互動和提高教學效率提供了技術可能。

電子白板為我們創(chuàng)設了更好的教學情境.教師可以根據(jù)自己教學需要，結合電子白板的聲音、圖像、視頻、動畫等功能創(chuàng)設情境，可以最大限度地調(diào)動學生的積極性，激發(fā)學生學習的熱情，可以帶動學生的主動思考。電子白板的使用能夠活躍學生的思維，增進他們的理解，促使學生主動投入到學習中，從而優(yōu)化教學環(huán)節(jié)。

電子白板開闊了學生的視野，激發(fā)了學生的求知欲.現(xiàn)在的學生由于學業(yè)負擔過重，他們對外界了解相對較少，而電子白板應用于課堂教學，可以為他們展示生動的圖片、播放鮮活的視頻，或摘錄催人奮進的事例，很容易幫助他們了解外界的狀況，從而拓寬他們的知識面，增強課堂教學的有效性。

電子白板為課堂教學提供了更好的輔助作用

.在教學方式上，與傳統(tǒng)教學用的黑板和粉筆相比，電子白板的電子感應筆既能代替鼠標操作，又能代替粉筆書寫，當白板寫滿后只需要新建另一個白板即可，節(jié)省了大量擦黑板的時間。在課堂上，教師和學生都可以利用電子感應筆在白板上進行書寫、圈畫、標注、擦除、保存等操作，這既加快了課堂節(jié)奏，節(jié)省了課堂時間，使教學方式更便捷；還方便老師們因材施教，使不同層次的學生都有自我表現(xiàn)的機會，從中體會到成功的喜悅，有利于學生的長遠發(fā)展。

電子白板作為一項新的現(xiàn)代教學工具，其特有的工具和性能以及豐富的多媒體資源，為改善課堂互動和提高教學效益提供了技術可能。但我們在備課、教學時，也必須把握好用電子白板教學的最佳時機，如果把握不當也會使電子白板的課堂教學達不到預期效果，出現(xiàn)一些問題。