第一篇：談?wù)劯卸鹘逃?/a>

第二篇：談?wù)剬埣矁和母卸鹘逃?/a>

談?wù)剬埣矁和母卸鹘逃?/p>

摘 要：疾學(xué)生進(jìn)行感恩教育，讓每一個(gè)殘疾學(xué)生充滿感恩心，不僅是加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想道德建設(shè)的需要，也是幫助學(xué)生融入主流社會(huì)，共建和諧社會(huì)的需要。感恩教育是人際關(guān)系中不可缺少的潤滑劑。在學(xué)校里，我們要教育學(xué)生感恩父母，因?yàn)楦改笡]有因?yàn)樗麄儦埣捕z棄、歧視他們，而是更多的關(guān)愛著他們；感恩老師，因?yàn)槲覀冺斪∩鐣?huì)各種壓力，嘔心瀝血的教導(dǎo)著他們；感恩朋友，因?yàn)樗麄兓ハ鄮椭F(tuán)結(jié)友愛，創(chuàng)造了一個(gè)良好的班集體。

關(guān)鍵詞：殘疾兒童；感恩教育；特教事業(yè)

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）04-108-01

近年來弱勢群體受到社會(huì)各界的關(guān)愛，特殊教育學(xué)校的殘疾兒童也不例外。從中央到地方，社會(huì)各界都來關(guān)心、幫助、支持殘疾兒童，促進(jìn)了特殊教育事業(yè)的發(fā)展。但不容忽視的是，殘疾孩子的感恩之心太缺少了。他們中較多的不懂得感恩。這是由于生理上的障礙，這些學(xué)生長期生活在一種被同情、被憐憫、被寬容、被溺愛的環(huán)境里，處處以自我為中心，只知“我該怎樣”，不知道“該我怎樣”。只知“我要什么”，不知“要我什么”。面對家庭、學(xué)校、社會(huì)的關(guān)懷，麻木了、熟視無睹了，根本體會(huì)不出“愛”和“恩”。即使有一少部分學(xué)生懂得感恩，他們也不會(huì)表達(dá)，不會(huì)體現(xiàn)在行動(dòng)上。接受社會(huì)捐助時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)走訪看望時(shí)，畢業(yè)后老師去回訪時(shí)，他們大多表情冷漠，無太多的熱情。盡管他們可能心存感激，但這種表現(xiàn)，常常使人感到心寒。

因此，對殘疾學(xué)生進(jìn)行感恩教育，讓每一個(gè)殘疾學(xué)生充滿感恩心，不僅是加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想道德建設(shè)的需要，也是幫助學(xué)生融入主流社會(huì)，共建和諧社會(huì)的需要。

一、感恩教育是殘疾孩子成長的需要

感恩從來就是中華民族傳統(tǒng)美德中的一項(xiàng)。自古以來就有“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”“知恩不報(bào)非君子”的古訓(xùn)?！把蛴泄蛉橹鳌薄傍営蟹床钢鳌薄百?zèng)人玫瑰、手有余香”“執(zhí)子之手，與子偕老”，這些都因懷有一顆感恩的心，才芬芳馥郁，香澤萬里。在水中放如一塊小小的明礬，就能沉淀所有的渣滓，如果在學(xué)生的心中培育一顆感恩的思想，則可以沉淀許多的浮躁、不安、消融許多的不滿和不幸。兒童教育專家郭建國教授曾經(jīng)說過：“感恩之心是一種美好的感情，沒有一顆感恩的心，孩子永遠(yuǎn)不會(huì)真正懂得孝敬父母，理解幫助他人，更不會(huì)主動(dòng)去幫助別人?！弊鳛橐幻厥饨逃ぷ髡?，更要教育學(xué)生有一顆對親人、對朋友、對社會(huì)的感恩之心。

殘疾孩子長期生活在社會(huì)的給予中，但很多時(shí)候，我們沒有教育孩子說聲“謝謝”，沒有想過怎么回報(bào)，這無疑對殘疾孩子是一個(gè)不好的影響。今后走入社會(huì)，得到的給予少了以后，他們的心里會(huì)不平衡，就容易做出一些“急功近利”不利于社會(huì)的事情。

二、開展感恩教育是特教事業(yè)發(fā)展的需要

各級領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)各界的資助促進(jìn)了特教事業(yè)極快的發(fā)展，一些人也極力介紹外國特教事業(yè)的發(fā)展，渲染他們的政府足額提供特教發(fā)展的費(fèi)用，甚至于是“供大于求”，他們的方法是好的，是對的。但我們應(yīng)時(shí)刻清醒，我們國家只是一個(gè)發(fā)展中國家，特教事業(yè)又是一個(gè)不小的工程，如果我們一味理所當(dāng)然地追求國家、政府的足額給予，稍一不滿意就“罵街”，這是不理智的行為。我們只有接受現(xiàn)實(shí)，感恩于國家以前或正在給予的有限的資助，“知足常樂”，這樣，我們才有平和的心態(tài)、才有十足的信心去發(fā)展自己的事業(yè)。只有當(dāng)外界知道我們已經(jīng)充分利用了他們的資助，并且讓他們看到我們自身的努力，他們才會(huì)心甘情愿的繼續(xù)關(guān)心和幫助我們。特教事業(yè)是一個(gè)艱難的發(fā)展過程，需要社會(huì)的支持，更需要我們自身不懈的努力。

三、感恩教育是培養(yǎng)良好人際關(guān)系的需要

感恩教育是人際關(guān)系中不可缺少的潤滑劑。在學(xué)校里，我們要教育學(xué)生感恩父母，因?yàn)楦改笡]有因?yàn)樗麄儦埣捕z棄、歧視他們，而是更多的關(guān)愛著他們；感恩老師，因?yàn)槲覀冺斪∩鐣?huì)各種壓力，嘔心瀝血的教導(dǎo)著他們；感恩朋友，因?yàn)樗麄兓ハ鄮椭?、團(tuán)結(jié)友愛，創(chuàng)造了一個(gè)良好的班集體。這樣，我們才能創(chuàng)造一個(gè)和諧的學(xué)校集體。在社會(huì)上，我們教育出的學(xué)生是一個(gè)感恩的孩子，是一個(gè)有孝心、有愛心的孩子，那么就能改變社會(huì)上一些人對殘疾孩子的看法。一個(gè)殘疾孩子尚且有這么好的品質(zhì)，正常人更應(yīng)做出好的榜樣，為社會(huì)增加和諧的音符。

四、實(shí)施感恩教育，教師要言傳身教

我校聾啞學(xué)生張小玄，經(jīng)省二院專家確診，患了先天性股骨頭壞死疾病，須三年時(shí)間臥床給予治療.我?guī)ь^捐款100元，為學(xué)生送去營養(yǎng)品，并幫助家長作好學(xué)生的思想安慰工作.在這次捐助活動(dòng)，我班學(xué)生張東東拿出了身上的3元2角，他說“當(dāng)我有困難時(shí)，別人幫助了我，而張小玄有了困難，我也要竭盡所能去幫助他”，這就是感恩的心靈，多么珍貴。為了更好的感染學(xué)生，我還把課堂設(shè)在學(xué)生病床上，定期到學(xué)生家中講課，寄去學(xué)習(xí)資料，用張海迪、海倫.凱勒等英雄事跡教育和感染學(xué)生，與病魔抗?fàn)?，對未來充滿希望。

五、實(shí)施感恩教育，重要的是教會(huì)學(xué)生把愛向社會(huì)傳遞

在感恩教育活動(dòng)中，我校開展了“我為孤寡老人獻(xiàn)愛心活動(dòng)”。有10名聾啞學(xué)生志愿者參與了這一愛心活動(dòng)。他們利用每周日下午，定期到城關(guān)鎮(zhèn)敬老院幫助孤寡老人，他們分工合作，有的為老人收拾屋子，清洗衣服，有的為老人表演舞蹈節(jié)目，逗老人開心，有的為老人按摩揉肩，還有的為老人洗腳剪指甲，從而使這批無兒無女的老人們感受到了子女般的關(guān)懷，享受到了家庭的天倫之樂。同學(xué)們在幫助老人的過程中，學(xué)會(huì)了關(guān)心，學(xué)會(huì)了自立，學(xué)會(huì)了團(tuán)結(jié)，學(xué)會(huì)了做家務(wù)，學(xué)會(huì)了感恩，進(jìn)而使學(xué)生的情感得到了升華，民族美德在他們身上得之再現(xiàn)，并將這一美德融化到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中，使之成為學(xué)生們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活中的一種自覺行為，自覺的去關(guān)心弱小同學(xué)，自覺的去幫助智力障礙同學(xué)，在全校掀起了愛的浪潮，為未成年人的思想道德建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

感恩陽光給予我們燦爛的光輝，感恩小草賦予我們清新的空氣……感恩包羅萬象，感恩無處不在。

讓德育滲透感恩教育，讓每一個(gè)殘疾兒童都充滿感恩之心，讓感恩教育走進(jìn)生活，讓人間情更濃，讓社會(huì)更和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉金珠.青少年感恩教育問題分析與對策思考[J].現(xiàn)代中小學(xué)教育.2010（02）

[2] 劉振中，羅成翼.論青少年感恩教育的途徑[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐.2010（04）

第三篇：談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)——學(xué)會(huì)感恩

談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)——學(xué)會(huì)感恩

關(guān)于“修養(yǎng)”，辭典上是這樣解釋的，“養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度”，它所涉及的范圍太廣了?，F(xiàn)代人的個(gè)人修養(yǎng)參差不齊，在我看來，學(xué)會(huì)感恩，是當(dāng)今社會(huì)文明人所必須具備的個(gè)人修養(yǎng)。在我們每一個(gè)人的成長過程中，周圍的人尋我們付出了許多的愛，而我們就應(yīng)該心存感激。從某種程度上來說，愛與感恩是并存的，因?yàn)橛袗?，所以我們感恩。感恩的方式就是對別人付出愛，正是因?yàn)檫@樣，我們的社會(huì)才充滿了愛。

問問我們自己，我們對于撫養(yǎng)自己長大的父母，是否滿懷感激，我們是否懂得感恩？烏鴉是一種普通的鳥類，它卻懂得愛與感恩。烏鴉媽媽年輕時(shí)天天早出晚歸地捕食給小烏鴉吃，等到烏鴉媽媽老了，飛不動(dòng)了，小烏鴉就天天給媽媽喂食。它們的愛與感恩從互相關(guān)愛中流露出來。

感動(dòng)中國的十大人物之一的田世博，把自己的腎捐給了他的媽媽，這就是感恩。滴水之恩，必當(dāng)涌泉相報(bào)。在我們的身旁，爸爸媽媽對我們付出了無私的愛，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心呵護(hù)我們，我們應(yīng)該常常對爸爸媽媽微笑著說一聲：“謝謝！”“謝謝”兩字說出口并不難，但蘊(yùn)含著意義重大的感情——感恩。我們不僅要感恩父母，還要感恩老師、感恩朋友。我們要付出要給別人，還要學(xué)會(huì)感激別人。人與人之間應(yīng)該互相關(guān)心、互相關(guān)懷、真誠相待，“街環(huán)結(jié)草，以恩報(bào)德”，這樣，才會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)和諧的、美好的社會(huì)。

我們應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩，凡事感恩；感恩傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男膽B(tài)。

感恩絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的雙腿；

感恩欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的智慧；

感恩藐視你的人，因?yàn)樗X醒了你的自尊；

感恩遺棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)了你該獨(dú)立。

第四篇：談?wù)勗逃?/a>

談?wù)勗逃?/p>

教育是培養(yǎng)人的工作。在我們這個(gè)具有五千年文明歷史的國度中，我們的祖先很早就把教育當(dāng)成一件重要任務(wù)來抓。早在漢武帝時(shí)代就提出了“舉國君民教學(xué)為先”的理論，把教育放在了最前面。事實(shí)上，在更早的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國古代的大教育家，儒家學(xué)說的奠基人孔子就提出了有教無類的觀點(diǎn)。不分貧賤富貴都可享受教育。

我們把歷史再往前推，來看看三皇五帝的上古時(shí)期帝堯是如何用實(shí)際行動(dòng)來教育她的子民的，相傳帝堯是繼黃帝后的第三位首領(lǐng)，傳說他“辦事公正，體恤人民，嚴(yán)于律己，勤儉樸素，被視為仁君的典范”，《中國通史》第一卷。當(dāng)他得知國內(nèi)有一位歷山耕田二十歲就以孝聞名的舜，人們就都愛他的感化，他在立山耕種沒多久，歷山的農(nóng)人都讓起天界來，他到雷澤去打漁雷澤的漁夫都爭著讓他起漁場來，他又到河濱去作陶器，沒多久，這里的陶器做的既美觀又耐用了時(shí)，就把他的兩個(gè)女兒嫁給舜，并經(jīng)多次考驗(yàn)終于把自己的帝位禪讓給了既仁又孝的舜，堯此舉恐長子丹朱不服，將其放逐于南方，后丹朱舉兵反叛，堯親自率兵平叛，處死丹朱，這一案例樹立了一位遠(yuǎn)古時(shí)期，不徇私情的嚴(yán)父，立黨為公的帝王，以身作則的教育家和為人師表的教師形象。

舜是一個(gè)大孝子，他能孝到什么程度呢？舜生下來不久，母親就死了，他的父親另娶了一位妻子，生了一個(gè)弟子叫象，及一個(gè)女兒，他的父親寵愛后妻的兒女，而把他看作眼中釘，曾多次遭父母與弟弟的變相殺害，然而對弟仍然和顏悅色的說話，最后他的孝感動(dòng)了他妹妹而與他和好，象最終也被孝感動(dòng)，而哭的死去活來。舜以孝治家，家得和藹，以仁對親親得轉(zhuǎn)變，以孝治天下，則天下太平的事實(shí)，實(shí)現(xiàn)了孝治天下堯舜這種盡善盡美的教育是很高明、很偉大的，回過頭來我們看這兩個(gè)案例，是什么 力量促使他們這樣做的呢，答案是倫理道德。

中國有句古話，叫做“得道多助，失道寡助，”“道”是什么？簡單講就是自然規(guī)律，老子的《道德經(jīng)》中有“道法自法”的論述，“道”就是自然而然，就是宇宙運(yùn)行的規(guī)律、法則。就像“五倫”中“父子有親”（君臣有義，夫妻有別，朋友有信，長幼有序），就是道的體現(xiàn)。及父母與子女之間是人類關(guān)系中最密切的關(guān)系，這就是道，是人為不可改變的。生我的和我生的，這一事實(shí)誰也不會(huì)改變，這就是道。你承認(rèn)這一事實(shí)，并遵循這一事實(shí)處理好親情關(guān)系（如父慈子孝）那就是有德，即順道而行為德。父母與子女之間的這種道德準(zhǔn)則就叫做倫理。

我們的文明古國，為什么能延續(xù)五千年而更興旺發(fā)達(dá)，就是因?yàn)閭惱淼赖略谄鹱饔茫褪且驗(yàn)槎玫赖?，就是因?yàn)槟茏裱匀灰?guī)律辦事而不違背。中國有一句俗話叫“順者昌，逆者亡”，就是警示人們不可違背道德而行事。為什么世界有四大文明古國，現(xiàn)在只有中國還完整地保留其原貌，（指文字、文物、語言等）就是因?yàn)槲覀兊淖嫦榷玫赖?，懂得讓道德延續(xù)的法則——教育。說得更透徹一點(diǎn)，就是懂得早期教育。我們黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)德育為先，育人為本的教育理念，把這種教育提到了一個(gè)新的高度。德育即道德教育，即圍繞熱愛共產(chǎn)黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛大自然、愛護(hù)生存環(huán)境的日常行為規(guī)范教育。因?yàn)檫@一教育關(guān)系到人與自然的和諧，人與人之間的和諧，關(guān)系到人類社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，把其放在首要位置是理所當(dāng)然的。人是有思想的 動(dòng)物，思想思想，時(shí)時(shí)在想，想什么，固然與人的生活環(huán)境、生活條件、意識形態(tài)和擁有的職業(yè)有很大的關(guān)系。但是有一條很重要，那就是這個(gè)人從小所受的教育與啟蒙的環(huán)境，俗語有近朱者赤，近墨者黑的古訓(xùn)，一個(gè)人從小的耳聞目睹從某種意義上決定了他一生的言行舉止，盡管不是不可改變的，但一個(gè)人的行為習(xí)慣一旦形成，要想改變要付出及倍甚至幾十倍的努力，比如一個(gè)人生活在知識分子家庭，很容易形成看書的習(xí)慣。如果生活在一個(gè)經(jīng)商者的家庭，則比較更會(huì)經(jīng)商，父母如果是演藝界人士，則后代更擅長歌舞。當(dāng)然就給我們提出一個(gè)假設(shè)，如果我們每個(gè)家庭從早期教育開始，就對自己的后代做好育人為本的道德教育，使他們能從一

接觸時(shí)間就知道，尊重大自然，熱愛一切，搞好人與自然的和諧，人與人的和諧，從小就養(yǎng)成孝（孝養(yǎng)父母），悌（尊敬手足），忠（為祖國為黨為人民辦好事），怒（遇到事情就從正反兩方面思考解決），禮（遵循人與人之間的禮儀規(guī)則），義（樹立人與人之間的基本信譽(yù)）廉（知道做人的最基本條件是廉潔）恥（知道做人不可違背人倫關(guān)系，不可貪，不可干有辱長輩、有辱社會(huì)、有辱民族、有辱大自然的蠢事）。如果能從小培養(yǎng)成不；亂吐一口痰、不亂扔一張廢紙、不說一句臟話等的習(xí)慣，這就達(dá)到了育人的根本。這個(gè)根本扎牢了，家庭就和諧了，社會(huì)問題就解決了，這樣的教育可謂扎根教育也。

由此可見，這樣的扎根教育是先于智育教育的教育，就是退一萬步說，也是等同于智育教育的教育，現(xiàn)在很多人把孩子的早期教育放在知識的教育上，其實(shí)是一種錯(cuò)誤，從人腦的發(fā)展規(guī)律看，不同的發(fā)育時(shí)期對如音樂、美術(shù)、語言、計(jì)算、等等的理解，掌握是不同的，違背他本身的規(guī)律，就是違背道德，這種錯(cuò)誤是一種“逆則亡”的錯(cuò)誤，不可等閑視之。況且，德與智比較孰重孰輕，大家從社會(huì)現(xiàn)象中比較一下，就可看個(gè)究竟，為什么現(xiàn)在媒體時(shí)有學(xué)生或青年人殺死其親人的報(bào)道。這就是人倫教育不到位的問題。前不久，媒體曝光一具有一定電腦水平的青年，為了“孔方兄”將銀行軟件破譯后進(jìn)入軟件系統(tǒng)，竊取了大筆人民幣，最終被繩之以法。這種見利忘法的人不是應(yīng)了上世紀(jì)六、七十年代的那句話，知識越多起反動(dòng)的話了嗎？從中也反映了，在德育與智育中哪個(gè)更重要的問題。

教育是一種長期而艱巨的任務(wù)，從小就開始，從丫丫學(xué)語開始，甚至從胎教就開始，父母的身教，言教，環(huán)境的耳聞目睹，甚至在母胎中就遺傳的教育，都是非常重要的啟蒙教育，進(jìn)入幼兒園后，形成日常行為規(guī)范的育人教育就顯得更不可低估，下而引用一篇《讀誦經(jīng)典的好處與成效》一文的觀點(diǎn)。加以說明這種教育的好處。（該文摘自道德教育讀本《弟子規(guī)》）全文如下：根據(jù)華東師范大學(xué)課題組和香港國際文教基金會(huì)的研究教學(xué)試驗(yàn)結(jié)果顯示，兒童經(jīng)過5~~15分鐘的誦讀后，情緒明顯穩(wěn)定下來，幾個(gè)班級在經(jīng)過四個(gè)星期的讀誦訓(xùn)練后，老師皆反映學(xué)生的吸收能力增加了，上課更能集中注意力，他們教起來也變的輕松了，班級的秩序、整潔也都名列前茅了；老師不在場的時(shí)候?qū)W生也懂得自我的約束，自制力也進(jìn)步了，家長也反映，小朋友不只語文成績進(jìn)步了，數(shù)學(xué)和其他科目的成績也提高了，在家里比較聽話孝順。

其實(shí)這種現(xiàn)象并不出人意料。誦讀經(jīng)典時(shí)，兒童只要耳來聽，嘴里放松跟著念就行。這種直覺的學(xué)習(xí)法，能讓腦的壓力得到舒解，身心達(dá)到安定和平衡，智能潛能得到開發(fā)，學(xué)習(xí)能力自然變好。反復(fù)誦讀一篇文章，能訓(xùn)練小朋友的注意力，提高識字率。在我們所采樣的研究報(bào)告中顯示：六十名小朋友經(jīng)過兩個(gè)月的誦讀訓(xùn)練后，用國際量表來測試小朋友的注意力和識字，全部都有明顯的進(jìn)步。既然誦讀的好處有這么多，那么讓兒童誦讀簡單歌謠也可以，美詩美文也不錯(cuò)，為什么偏要讓他們?nèi)プx那么深?yuàn)W的經(jīng)典文章呢？因?yàn)榻?jīng)典是經(jīng)過了幾千年的流傳，眾所公認(rèn)的“最好的書”、“最有價(jià)值的書”。它們是人類自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的結(jié)晶沒事一些光輝的、具有永久價(jià)值的精品。誦讀經(jīng)典時(shí)對兒童陶冶性情，涵養(yǎng)氣質(zhì)和培養(yǎng)人格智能有著潛移默化的作用。根據(jù)人類學(xué)家和心理學(xué)家的研究，零到十三歲是人類記憶力發(fā)展的黃金時(shí)期，而此時(shí)理解力發(fā)展緩慢，比較薄弱。所以我只鼓勵(lì)兒童背誦，不強(qiáng)求理解，是符合兒童的專長，是他們的拿手好戲，如果不給他們背一些有價(jià)值的經(jīng)典，他們就會(huì)背誦廣告，流行歌曲。相反，如果一定要兒童在理解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)，兒童所能吸收的只是就很有限了。那么兒童能否理解，又能否在日常生活中用上所學(xué)的經(jīng)典呢？其實(shí)兒童有他們自己的理解方式，并不是大人所能想象的。我們收集了許多家長和老師的來信，他們對于小朋友們把誦讀進(jìn)去的內(nèi)容舉一反三的用于現(xiàn)實(shí)生活，都感到非常意外和驚喜，所以大人千萬不要以為小孩子不懂就不去教他。兒童的潛力是超出成人想象的，我們越去教育開發(fā)它，越能激發(fā)兒童內(nèi)在的智能潛能。

以上的文章，是一個(gè)試驗(yàn)報(bào)告，它告訴了我們，對兒童做好育人為本的早期教育，是非常重要的一件事。不但不會(huì)影響孩子的智育發(fā)展，反而有促進(jìn)作用，這種既有利身心，又可以從小養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，還可以促使孩子學(xué)好科學(xué)文化知識，何樂而不為呢？現(xiàn)在人人都在痛罵，吃喝嫖賭抽，坑蒙拐騙偷的不良現(xiàn)象，而為什么不從自己做起，從現(xiàn)在做起及早教育自己，教育自己的后代和身邊的人，為不良風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變坐一份貢獻(xiàn)呢？

好的高樓大廈，需要有牢固的根基，茂盛的植物，其根必定是扎在良好的土壤中，自己的后一代要想讓成材，做好德育為先，以人為本的早期教育是頭等大事，古時(shí)之“人之處，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷”“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”和“養(yǎng)不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰。”這些中國啟蒙教育《三字經(jīng)》上的教誨，在提醒我們搞好啟蒙教育的重要性和方法。孟母三遷的故事告訴了我們一個(gè)道理，環(huán)境影響教育的重要性，越是聰明的孩子，越會(huì)模仿環(huán)境，效而仿之，就是很好的學(xué)習(xí)，我們的好言行舉止就是很好的育人教育，而且是行為規(guī)范的最好教育。

三娘教子的“斷機(jī)杼”則有斷去一家三口人生活（因織布是三人維持生存，即經(jīng)濟(jì)的唯一來源），經(jīng)濟(jì)命脈的大事，斷機(jī)杼，是在警告孩子，不好好學(xué)習(xí)就會(huì)因此而使全家人的生活來源斷絕，言外之意就是要餓肚子，說的在嚴(yán)重點(diǎn)就是斷絕經(jīng)濟(jì)來源而不能生存。把學(xué)習(xí)與生存并存的高度認(rèn)識，從而使孩子知道好好學(xué)習(xí)的重要性，這種教育也是很高明的。教育有法，教無定法，《三字經(jīng)》是很好的啟蒙的教材，從人之初，性本善開始，既談了學(xué)習(xí)的重要性，又從為何教育孩子，如何做人，如何學(xué)習(xí)，學(xué)什么，中國歷史教育做了比較詳細(xì)的概說，從誦讀到背誦，可以學(xué)到祖國很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識和漢語言知識，是一部不可多得的啟蒙教材。

《弟子規(guī)》則從做人行為規(guī)范（生活規(guī)范）的角度談了做一個(gè)學(xué)生，徒弟應(yīng)該如何為人。該文在總序中提出了，弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文的六條標(biāo)準(zhǔn)分別從在 中為何善事父母，走出家門，到了社會(huì)上如何順從長上奉事兄長，自己的行為要如何謹(jǐn)慎做人，在語音上如何言而有信。在對人方面如何相處，（愛人者，人恒愛之），在向人學(xué)習(xí)時(shí)要選擇好自己的老師，（即親近有道德有學(xué)問的人）然后才是學(xué)好其他知識。這些順應(yīng)道理倫理的東西，如果從小就在其心目中形成，言行舉止都有道，何愁孩子不好教育，何愁學(xué)生不好好學(xué)習(xí)，何愁不良風(fēng)氣不會(huì)扭轉(zhuǎn)。

現(xiàn)代很多心理學(xué)家，教育家提出了很多教育方法，但都不外乎是育人與益智的，不管什么方法，只要它是符合教育之道的那就是順之昌相反的就是逆則亡。今天的獨(dú)生子女，生活在一個(gè)非常優(yōu)越的環(huán)境中，如果一味的表揚(yáng)，贊賞，引導(dǎo)不當(dāng)，很容易使其形成只知成績，只想好，經(jīng)不起挫折而走向反面，這是應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎的。在前一段的《文摘報(bào)》上有一篇名為《美麗的于丹》的文章該

人的根是很重要的，人的根，就是在早期教育中形成的理念，方法，行為習(xí)慣等等，它決定了一生的榮辱成敗，（屬非智力因素范疇）決定了一生的世界觀。比如人的行為習(xí)慣很重要。比如一個(gè)人隨便扔一張廢紙，吐一口痰這都是違背環(huán)保之道的，如果讓一個(gè)常做違背環(huán)保之道的人習(xí)以為常，當(dāng)他有了一定的權(quán)力后一定不會(huì)把亂采亂伐放在重要位置來解決，因?yàn)樵谒母字协h(huán)境之道就不重要，即使是上級三令五聲要求做好，他也會(huì)，衍應(yīng)付，而不去認(rèn)真對待，而歐洲很多國家把環(huán)保之道放在了重要位置，正因?yàn)檫@一問題在人們心目中扎了根，所以人家的環(huán)境就很優(yōu)美。這就看出了這種在人心目扎根的早期教育很 寫到這里使我想起了今年前半年北京電視臺報(bào)道了一個(gè)新聞，兩個(gè)地道的中國人，一個(gè)西醫(yī)大夫。一個(gè)保險(xiǎn)公司人士，聯(lián)名在網(wǎng)上提出了取消中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，四條理由就有因國醫(yī)處方是一人一個(gè)樣，一人一個(gè)劑量，一次一個(gè)劑量，是不科學(xué)的，無法量化管理為由將以否定，祖國醫(yī)學(xué)真的是如此一文不值到被淘汰取消的地位？是人無知，還是國醫(yī)藥不科學(xué)？是非曲直是會(huì)水落石出，從這兩個(gè)事例中就可對人有一定啟發(fā)，也更扎出了一個(gè)更尖銳的問 題。中國傳統(tǒng)文明已經(jīng)到了非引起全體國人重視的時(shí)候了，試想具有世界四大文明古國之一的中國文化，為什么會(huì)獨(dú)具 力而幾千年一枝獨(dú)秀到今，為什么世界幾十位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者會(huì)在上世紀(jì)末聯(lián)合聲明而推薦中國文化，為什么上世紀(jì)七十年代，英國

博士斷言解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問題唯有孔孟學(xué)說與大乘佛學(xué)，這些都能反映出一個(gè)什么問題？重要。我們的國人，我們的家長，給自己的子女，在早期教育中扎什么根，會(huì)仁者見仁，智者見智，但有一點(diǎn)，我相信是肯定的，誰也不會(huì)讓自己的后代去顛覆自己，去做自掘墳?zāi)怪拢绻愕慕逃沁`反道德規(guī)范的，那結(jié)果是可想而知。

如果我們從道德規(guī)范，倫常、行為，國法人心等方面認(rèn)識問題，推己及人教育后代，教育學(xué)生使人人都養(yǎng)成良好的行為規(guī)范，他們的前途將不可限量，我們的教育將會(huì)變的很輕松，何須”防盜門進(jìn)萬家，萬家歡樂多“（廣告語）何愁壞人當(dāng)?shù)馈８皇扒?，夜不閉戶也會(huì)隨之而來。一個(gè)理想中的大同世界也會(huì)為期不遠(yuǎn)。這個(gè)教育是早期教育，一個(gè)依照自然規(guī)律辦事，以育人為本。德育為先的根本教育——扎根教育。

第五篇：談?wù)動(dòng)變簣@教育管理

談?wù)動(dòng)變簣@教育管理

【內(nèi)容摘要】通過對多方理論學(xué)習(xí)與研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)清楚了幼兒園教育管理的本質(zhì)；在個(gè)人多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識上，總結(jié)出了幼兒園教育管理的實(shí)踐原則、發(fā)展模式以及有效途徑。通過各方共同努力，構(gòu)建特色的社會(huì)主義幼兒教育管理體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供高質(zhì)量的人才。

【關(guān)鍵詞】幼兒教育管理體系、社會(huì)主義、教育管理原則、發(fā)展模式、有效途徑、科學(xué)發(fā)展觀、和諧幼兒園。

2011年是我國教育改革和發(fā)展十年規(guī)劃的開局之年，也是幼教事業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)折之年?；仡欉^去幾年，眾多幼兒園以蒙氏教育、雙語教育、多元智能等理念開創(chuàng)了自己的品牌和特色發(fā)展之路。展望未來的十年，必將成為全球化時(shí)代中國幼教事業(yè)發(fā)展的趨勢。因此，在新形勢下，各幼兒園根據(jù)自身的實(shí)際情況，結(jié)合國家的方針政策創(chuàng)造具有本園特色的教育管理理念是非常有必要的，這是未來幼兒園教 1

育發(fā)展主流和趨勢。

一、幼兒教育理念的發(fā)展分析

早在很久以前偉大教育家、思想家孔子就提出了因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、寓教于樂等教育理念，分析其教育思想對當(dāng)今的幼兒園教學(xué)具有重要啟示，如何正確的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)是我們教育界永恒的主題。

教育思想家也各自提出了很多有價(jià)值的教育理念，如盧梭的自然教育思想，他批判了傳統(tǒng)教育的弊端，并以自然哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，明確提出教育要服從自然的永恒法則，尊重兒童天性的發(fā)展，把兒童當(dāng)作兒童來看待，強(qiáng)調(diào)在活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)；提出教育過程要從一些最簡單的、為兒童所理解和接受的“要素”開始，再逐步過渡到更加復(fù)雜的“要素”，促使兒童各種天賦能力全面和諧地發(fā)展；強(qiáng)調(diào)多方面的教學(xué)必須是完整統(tǒng)一的，不容許有雜亂無章的現(xiàn) 2

象和輕率的態(tài)度，而要實(shí)現(xiàn)這種完整統(tǒng)一的教學(xué)途徑，就是要對教學(xué)作出適當(dāng)?shù)陌才?，根?jù)兒童的心理活動(dòng)的規(guī)律，建立一種合適的教學(xué)程序，由教師有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)，從而提出了教學(xué)過程應(yīng)分為：清楚、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四階教育的目標(biāo)。從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)性自由的目的。所以，只有把實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的個(gè)性自由作為價(jià)值的核心目標(biāo)，教育要關(guān)注價(jià)值，必須找準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的基礎(chǔ)，它不是抽象的觀念世當(dāng)作教育的價(jià)值目標(biāo)，十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人破除了傳統(tǒng)教育價(jià)值思想中存在著的個(gè)體與群體對立的界限，揭示了教育價(jià)值的本體意義。

在不斷的改革實(shí)踐中，形成了一套比較完整的教育理論。思想中提出了教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織的對受教育者施加影響的社會(huì)現(xiàn)象，培養(yǎng)什么樣以提高受教育者的素質(zhì)為核心的全面發(fā)展教育觀。即德、智、3

體三育并重；提倡 啟發(fā)式，反對注入式教育與勞動(dòng)相結(jié)合。

二、幼兒園要實(shí)行保育與教育結(jié)合的原則，對幼兒園實(shí)施體、智、德、美全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心發(fā)展，實(shí)施教育活動(dòng)與管理，是通過分管業(yè)務(wù)的園長——業(yè)務(wù)主住——教學(xué)班來運(yùn)轉(zhuǎn)的，貫穿其中是管理者的主導(dǎo)作用，家園共育是幼兒健康成長的基礎(chǔ)，也是老師和家長的共同愿望。隨著幼教事業(yè)改革發(fā)展教育的重要性，越來越被幼兒園重視通過教育科研提高教師素質(zhì)，形成辦園特色已經(jīng)成為不少幼兒園的辦園策略，產(chǎn)生了更新觀念，加快發(fā)展要質(zhì)量，向科研要效率的要求，并采取了一系列措施：（1）腳踏實(shí)地、精心設(shè)計(jì)。（2）勵(lì)精更治。（3）分層推進(jìn)、深入指導(dǎo)。

三、幼兒教育觀念的相關(guān)應(yīng)用

要想很好的把教育理念運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，必須堅(jiān)持“認(rèn)識、分析、實(shí)踐、再認(rèn)識、再分析、再實(shí)踐”的方法不斷循環(huán)學(xué)習(xí)與運(yùn)用。理論的不斷創(chuàng)新是一個(gè)教育理念得以不斷發(fā)展的源泉。

首先，我們要認(rèn)清幼兒園教育管理的本質(zhì)。幼兒園，舊時(shí)稱蒙養(yǎng)園、幼稚園，為一種學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，用于對幼兒集中進(jìn)行保育和教育，通常接納三周歲以下幼兒的為托兒所，而接納三至六周歲幼兒的為幼兒園。從中我們知道，幼兒園教育管理的主體是幼兒園管理者與幼師，對象是三至六周歲的幼兒，客體是保育和教育的關(guān)系。幼兒園的任務(wù)為解除家庭在培養(yǎng)兒童時(shí)所受時(shí)間、空間、環(huán)境的制約，讓幼兒身體、智力和心情得以健康發(fā)展。由此觀之，幼兒園教育的管理本質(zhì)是以孩子為中心開展的相關(guān)保育和教育的工作。認(rèn)清這個(gè)本質(zhì)，對于我們進(jìn)一步理解幼兒 5

教管工作的性質(zhì)是相當(dāng)關(guān)鍵的。

然后，我們要體會(huì)幼兒園教育管理中應(yīng)該遵循的原則。關(guān)于幼兒園教育管理中應(yīng)該遵循的原則，在很多教育理念中都有不同的體現(xiàn)，但是經(jīng)過分析與研究，我們將發(fā)現(xiàn)不少原則在本質(zhì)上是相通的，現(xiàn)歸納如下：

（1）以人為本。以人為本是社會(huì)主義教育理念的核心內(nèi)容，是現(xiàn)代化教育理論的基本方略。從古到今，從西方到東方，不同學(xué)派的教育思想都貫穿著以人為本這一教育原則。教育就是為了人的發(fā)展，人的發(fā)展依賴于教育。我國在新時(shí)期提出把“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的方向改革，正是遵循了以人為本的教育原則。以人為本的理念包含著人性自然、教制完備、樹立教育科學(xué)發(fā)展、自由開放等內(nèi)容。

（2）因材施教。發(fā)展個(gè)性是因材施教的具體體現(xiàn)。6

教育不應(yīng)該一刀切的尤其是學(xué)前啟蒙教育。每個(gè)孩子的發(fā)展?jié)撡|(zhì)以及發(fā)展特質(zhì)都不一樣，作為孩子的啟蒙教師，應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)勢，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，善用啟發(fā)技巧。因材施教著重強(qiáng)調(diào)的是孩子的天性自然美，孩子對事物的好奇心是個(gè)性發(fā)展的不追點(diǎn)。

（3）平等教育。平等教育強(qiáng)調(diào)的是幼師對每個(gè)幼兒的啟蒙是平等的，幼師不應(yīng)該以社會(huì)上的世俗眼光看待孩子，每個(gè)孩子都有可能成為“天才”，好的師傅不怕沒有成功的徒弟。正所謂“天生我材必有用”，對待每個(gè)孩子應(yīng)該是平等的。堅(jiān)持平等的啟蒙理念是每個(gè)幼兒能發(fā)其所用的指南針。孩子是個(gè)性的，老師是耐心的。

（4）依法治教。教學(xué)治理應(yīng)該是遵循法律的，我國在幼兒教管方面也都頒布了多部法律，作為一名啟蒙教育工作者，必須遵守相關(guān)的法律法規(guī)，不應(yīng)作出有違法律或傷害孩 7

子的行為。依法治教是幼兒園教育管理工作得以開展的重要基礎(chǔ)。

（5）自身發(fā)展。自身發(fā)展是該發(fā)展模式中的核心理論。任何事物的發(fā)展都必須是從自身的發(fā)展開始，通過多方面的量變最終達(dá)到總體上的質(zhì)變。幼兒園要有所發(fā)展必須得先從自身的內(nèi)部矛盾開始，從各方面提高自身的綜合實(shí)力。一所高質(zhì)量的幼兒園，一方面應(yīng)該要具備完備的配套設(shè)施，如游戲設(shè)施，教學(xué)設(shè)施，飲食設(shè)施，啟蒙設(shè)施，休息設(shè)施以及交通設(shè)施等，從外部著手，把幼兒園的硬件環(huán)境提高，給孩子提供一個(gè)開放、輕松、安全、快樂的保教環(huán)境；另一方面應(yīng)該要具備高素質(zhì)的教管隊(duì)伍，從管理者到施教者，如提高管理者的保教意識，施教者的文化意識，后勤部的服務(wù)意識等，從內(nèi)部使勁，把幼兒園的軟件實(shí)力更新，給孩子創(chuàng)造一個(gè)平等、活躍、開心、積極的學(xué)樂 8

環(huán)境。在自身發(fā)展的過程中，必須堅(jiān)持量變與質(zhì)變相統(tǒng)一、內(nèi)外矛盾相結(jié)合的發(fā)展觀點(diǎn)。

（6）政策發(fā)展。政策發(fā)展是聯(lián)創(chuàng)模式里的重要基礎(chǔ)。在教育發(fā)展中，我們遵循依法治教的原則是順應(yīng)政策發(fā)展的具體反映。隨著我國經(jīng)濟(jì)、文化等不斷的快速發(fā)展。

（7）社區(qū)發(fā)展。社區(qū)發(fā)展是服務(wù)社會(huì)的本質(zhì)體現(xiàn)，也是聯(lián)創(chuàng)模式的本質(zhì)目的。教育質(zhì)量的好壞離不開社會(huì)發(fā)展的檢驗(yàn)。我們培養(yǎng)人才最終目的是服務(wù)社會(huì)，在幼兒教育方面的具體體現(xiàn)表現(xiàn)為與社區(qū)互動(dòng)。如何有效的與社區(qū)進(jìn)行互動(dòng)呢，如戶外教育、社區(qū)活動(dòng)、與家長交流、與社區(qū)交流以及幼兒園與社區(qū)共辦聯(lián)誼晚會(huì)等。教育的主體既然來源于社區(qū)，就應(yīng)該回歸于社區(qū)。在社區(qū)發(fā)展的實(shí)踐中，為了獲得與社區(qū)的共贏，應(yīng)該要遵循任何事物都是聯(lián)系 9 的、整體和局部是相統(tǒng)一的原則。

最后，我們要掌握幼兒園教育管理的有效途徑。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何理論是否正確，都應(yīng)該體現(xiàn)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，因此，我們必須通過理論的學(xué)習(xí)與研究掌握一些行之有效的實(shí)踐法。通過對多方面理論的深入學(xué)習(xí)與研討，站在聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)上，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，本文總結(jié)出了一些合理有效的實(shí)踐途徑。具體如下：

運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，樹立正確的改革觀，形成正確的辦學(xué)理念，創(chuàng)新教育教學(xué)工作方法，為幼兒可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（1）以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)更新教師理念。以幼兒發(fā)展為本，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為素質(zhì)教育總目標(biāo)，形成正確的兒童觀，評價(jià)觀，課程觀，教學(xué)資源觀，正確處理知識與能力關(guān)系，德育與教學(xué)關(guān)系，幼兒園與家庭、社區(qū) 10 的關(guān)系，（2）改變教師課堂教學(xué)方法，重視幼兒啟蒙體系建構(gòu)和思維的啟發(fā)；

（3）改變師資隊(duì)伍培養(yǎng)方法，重視幼兒園自身文化的熏陶。

（4）改變幼兒園與社區(qū)、家長的關(guān)系，統(tǒng)籌利用社區(qū)資源，讓家長配合幼兒園教育。

（5）改變教師人事聘用制度，建立競爭上崗機(jī)制，優(yōu)勞優(yōu)酬人事制度。

三、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)落實(shí)幼兒園發(fā)展規(guī)劃。以幼兒發(fā)展為本，實(shí)事求是，對每一位幼兒未來負(fù)責(zé)，對每一個(gè)家庭負(fù)責(zé)，對社會(huì)對政府負(fù)責(zé)。

社會(huì)主義幼教體系的建立，不是一朝一夕的事情，需要一代人甚至幾代人的共同努力。前途是光明的，道路區(qū)曲 11

折的，所以我們信心把具有中國特色的社會(huì)主義幼教體系建立起來。但是事物又是不斷發(fā)展的，因此我們必須堅(jiān)持在創(chuàng)新中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新的原則。相信未來，我們就會(huì)有更好的動(dòng)力；相信希望，我們才能創(chuàng)造更好的未來。

參考文獻(xiàn)：

1、《中國幼教事業(yè)的發(fā)展形勢研究》——張國欣

2、《孔子思想的研究及運(yùn)用》——許曉霏

3、《西方教育思想家和他們的思想》——王愛華

4、《馬克思恩格斯全集》——人民出版社

5、《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育體制改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》——中央09號文件