第一篇：詩經(jīng)的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》思想內(nèi)容

（一）祭祖頌歌和周民族的史詩。

周民族的史詩在《詩經(jīng)·大雅》里，集中保存了五首古老的民族史詩：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。它們用粗線條較為完整地勾畫出了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國、興盛的光輝史跡，無愧為周民族的英雄史詩。

（二）反映喪亂、針砭時弊的怨刺詩。如《國風(fēng)》中的《魏風(fēng)·碩鼠》憤怒地斥責(zé)剝削階級是貪婪可憎的大老鼠?！段猴L(fēng)·伐檀》發(fā)出了奴隸不平的吶喊和反抗的呼聲?！抖拧分械摹睹駝凇贰墩隆返确从沉司髻x稅苛重、政治黑暗民不聊生的現(xiàn)實(shí)。

（三）反映愛情生活的婚戀詩。有熱烈奔放的情歌。如《關(guān)雎》、《風(fēng)雨》、《鄭風(fēng)·野有蔓草》《靜女》等。它們或表現(xiàn)對愛情的大膽追求和對情人的熱切相思，或描述熱戀的情景和謳歌愛情的甜蜜，洋溢著熱烈歡快的情調(diào)。還有深沉執(zhí)著的戀歌，如《王風(fēng)·采葛》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》等便是這方面的代表作品。以《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》為代表的“棄婦詩”，以濃郁的哀傷情調(diào)，描述了沉痛的婚戀悲劇。

（四）描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治、宗教活動的的農(nóng)事詩。如《噫嘻》、《載芟》、《良耜》，《豐年》等作品，就是耕種田地，春夏祈谷，秋冬報祭時的祭祀樂歌。農(nóng)事詩中的杰出作品，當(dāng)推歷代傳誦的《豳風(fēng)·七月》，它反映了農(nóng)夫們一年到頭除進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，還要為奴隸主貴族養(yǎng)蠶、制衣、打獵、蓋房，然而他們卻過著饑寒交迫的悲慘生活。

（五）反映戰(zhàn)爭和徭役征役詩。主要寫戰(zhàn)爭頻繁，苛酷的兵役、徭役給廣大民眾帶來了深重的苦難：如《唐風(fēng)·鴇羽》、《王風(fēng)·君子于役》，又如《小雅》中的《大東》、《北山》、《漸漸之石》，《國風(fēng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等。也有從正面描寫天子、諸侯的武功，表現(xiàn)氣囊烈的自豪感充滿樂觀精神的詩。如大雅中的《江漢》，小雅中的《六月》都反映了宣王時期的武功。

（六）以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩。這更多地反映了上層生活的歡樂和諧如《小雅 鹿鳴 》就是天子宴群臣嘉賓之詩，后也被用于貴族宴會賓客。燕饗詩贊美守禮有序、賓主融洽的關(guān)系，對不能循禮自制的宴飲是否定的。

《詩經(jīng)》的主要藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，在藝術(shù)上取得了卓著的成就： 第一，是抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一?！对娊?jīng)》305篇，基本上是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占多數(shù)。真實(shí)率直的抒情和感情化的敘事，是《詩經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個重要特點(diǎn)。首先，作品中所抒發(fā)的感情都是真實(shí)的。比如社會政治詩，不管是表達(dá)下層人民抨擊政治的《新臺》、《伐檀》、《碩鼠》、《陟岵》，還是官吏批評時政的《節(jié)南山》、《十月之交》等，都寫出了不同階層人們的不同生活感受，表達(dá)的情感都是真實(shí)的，不可替代的。其次，作者抒發(fā)感情的方式是坦率的。如寫男女相思的《關(guān)睢》、表現(xiàn)女子愛情遇阻的《柏舟》，表達(dá)夫婦相思的《群子于役》指責(zé)太師為政不端的《節(jié)南山》等，均直抒其情，不用曲折含蓄，真正做到了“饑者歌其食，勞者歌其事”。再次，敘事性的詩作也包含著作者的感情，如《七月》中“無衣無褐，何以卒歲”，“女心傷悲，殆及公子同歸”等詩句的穿插，《生民》、《公劉》等史詩中對先祖的崇敬與贊美之情，都顯得十分濃郁。

第二，賦、比、興手法的運(yùn)用。賦、比、興是《詩經(jīng)》中最主要的幾種藝術(shù)表現(xiàn)方法?！百x者，敷陳其事而直言之也?！彼恰对娊?jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法，可以直接敘事，也可以直接刻畫描寫，還可以直言其志或直抒胸臆。“比者，以彼物比皮物也?！币布词且话愕谋扔?，其最主要、最常見的基本上是修辭意義上的比喻手法，但也有整首詩用比的，如《魏風(fēng);碩鼠》、《豳風(fēng);鴟梟》，均以借喻手法，塑造完整的藝術(shù)形象?！芭d者，興言他物以引起所詠之詞也。”興就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章的開頭位置。就其與詩歌的情思關(guān)系而言，有兩種情況：其與詩歌情思相關(guān)時，一般會起烘托氛圍或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，如《關(guān)睢》、《溱洧》等；其與詩歌情思不相關(guān)時，則往往只起到起韻的作用，如《山有樞》、《黃鳥》等。第三，形式和語言方面的特點(diǎn)：

首先是其重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。重章是《詩經(jīng)》的一大特色。其情況有二：一是字詞雖變而意義相同，增強(qiáng)抒情效果；二是改變字詞后使詩章之間形成意義上的層遞關(guān)系，在意義或情思上有所添加，如《黍離》、《采葛》等。其次，《詩經(jīng)》以四言為基本句式，但在四言的基本句型下，又間用雜言，參差變化，比較靈活自由，具有濃厚的民歌風(fēng)味。其三，《詩經(jīng)》節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感。當(dāng)時的作者不知曉音韻規(guī)律，其聲韻諧調(diào)，皆出于天籟自然。它既有一些基本模式，又于模式之外靈活多變。此外，《詩經(jīng)》的語言也頗有特色，它詞匯豐富，又大量運(yùn)用雙聲疊韻的連綿詞和疊字，不但增加了詩歌的韻律美，而且更細(xì)膩地傳達(dá)出詩人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情況。

第二篇：詩經(jīng) 藝術(shù)成就

藝術(shù)成就

《周禮?春官?大師》云：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”六詩在《毛詩序》中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！崩纭夺亠L(fēng)?七月》、《衛(wèi)風(fēng)?氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現(xiàn)了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)?碩鼠》、《邶風(fēng)?新臺》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤?。欢叨技脑⒘藰O大的諷刺之意。另如《周南?關(guān)雎 》、《魏風(fēng)?伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的“關(guān)關(guān)”叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級的不勞而獲。在《詩經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》是賦體，但詩中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 ”傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。

《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌?！耙陨倏偠?，情貌無遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。《詩經(jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。《詩經(jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對于社會和政治問題的看法。但到后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：“不學(xué)《詩》，無以言。”“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。《禮記-經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”。《論語》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時社會上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時社會公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”。孔子言其“樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

這里有兩點(diǎn)值得注意：第一，就孔子所論來推測當(dāng)時人對《詩經(jīng)》的看法，他們所定的“無邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀?。第二，盡管如此，《詩經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。

秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本。

第三篇：《史記》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就

讀書有感

簡敘《史記》思想內(nèi)容上的特色

貴陽圖書館 任瑞羾

司馬遷的《史記》是一部偉大的歷史著作。這部書上自傳說中的黃帝，下至漢武帝時代，總結(jié)了我國民族三千年發(fā)展的歷史。共一百三十篇：“本紀(jì)”十篇，“表”十篇，“書”八篇，“世家”三十篇，“列傳”七十篇。五十二萬六千五百字?！氨炯o(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者的一些重要事跡；“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充；“書”是個別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近；“世家”主要是記敘諸候王國和輔漢功臣?！傲袀鳌笔且话闳宋飩饔?。在這五類中，除“列傳”中有許多篇具有很高的傳記文學(xué)價值外，還有一些“本紀(jì)”和“世家”也是杰出的傳記文學(xué)作品。

《史記》寫了三千年的歷史，詳細(xì)記載的卻是從戰(zhàn)國時代起，特別是漢初的時代。它所寫的社會生活非常廣泛。在《平準(zhǔn)書》里，敘述了漢武帝時代的經(jīng)濟(jì)和政治的情形。在《貨殖列傳》里，描寫了當(dāng)時各地生產(chǎn)和交易的現(xiàn)象。在《禮書》、《樂書》等篇里，敘述了文化生活的某些方面。在《大宛列傳》和《西南夷列傳》等篇里，敘述了鄰近各國和民族的歷史?？傊?，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化到民族關(guān)系等各個方面都有廣泛的描繪。這些作品有的是很生動的富有表現(xiàn)力的散文，能引人入勝。但是，《史記》的最精彩的部分還不在于這些富有文學(xué)意味的論述文字，而在于一些描寫得栩栩如生的人物傳記。

《史記》里面的人物傳記包括了各個階級各個階層的各式各樣的人物。它寫了許多帝王將相，也寫了刺客、游俠、和占卜的人。它還寫了農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，失敗的歷史人物，等等。

《史記》寫這些人物，不是客觀主義地描寫，而是在幾乎每個人物身上表現(xiàn)了作者的愛憎。作者對這些人物的愛憎態(tài)度又是和作者的整個思想聯(lián)系起來的。

在《史記》里，我們可以明顯地看到這樣幾個物點(diǎn)：

首先，司馬遷從他的唯物主義思想因素和批判的精神出發(fā)，對于封建帝王就持有和當(dāng)時封建統(tǒng)治者不同的態(tài)度。當(dāng)時封建統(tǒng)治者大講陰陽五行之學(xué)，對劉氏的獲得統(tǒng)治權(quán)一事，加以神秘化。司馬遷在寫到漢高祖（劉邦）時，雖然也寫了一些神異之處，但基本上卻能本著實(shí)事求是的精神，還它歷史本來面目。對劉邦這個人物，寫出了他堅忍不拔等一些長處，同時又寫出劉邦的一些無賴行為和他的奸詐性格，寫出了一個有血有肉的活生生的人。其次，《史記》里面在寫到秦朝統(tǒng)治政權(quán)的滅亡時，對農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳涉、吳廣“首發(fā)難”之功作了充分的估價，說“桀紂失其道而湯、武作；周失其道而春秋作；秦失其政而陳涉發(fā)跡”，把陳涉和商、周的開國之君湯、武并提，寫了《陳涉世家》。在這篇作品中，對他們起兵時的情形作了詳細(xì)的描繪，寫他們在被“謫戍”漁陽途中遇雨誤期，按法當(dāng)斬，但他們決計反抗，揭竿而起，終于推翻了秦的統(tǒng)治。作品里面歌頌了這些事跡，寫得有聲有色。末尾對他們的失敗以愛撫的筆意寄予了同情。以一個封建統(tǒng)治階級出身的歷史家對農(nóng)民起義領(lǐng)袖作出這樣公正的評價，這在我國歷史上是少見的。再次，《史記》里面寫一些出身中下層社會的人物，常常熱情地歌頌他們身上的一些優(yōu)良品質(zhì)。像《魏公子列傳》里寫的“夷門監(jiān)者”侯嬴和“市井鼓刀屠者”朱亥，他們都是接近社會底層的人物，但《史記》里面寫他們都具有傲骨。這部書在《刺客列傳》里所寫的刺客聶政、荊軻，《游俠列傳》里所寫的游俠朱家、郭解等，有的是市井細(xì)民，有的是小地主，他們在社會上是沒有什么地位的，在封建統(tǒng)治階級看來，不過是“行險僥幸”的“小人”，但司馬遷卻在筆下酣暢淋漓地敘寫他們的事跡。在《游俠列傳》里，他還特意把朱家、郭解等和那些“朋黨宗疆比周，設(shè)財役貧；豪暴侵凌孤弱，恣欲自快”的“暴豪之徒”嚴(yán)格地分開，他的同情是寄托在朱家、郭解等這些人物身上。《史記》熱情洋溢地歌頌侯嬴、朱亥、聶政、荊軻、朱家、郭解等這樣一些比較下層的人物，表彰他們的一些優(yōu)秀品質(zhì)，而在封建時代那些正統(tǒng)的歷史學(xué)家看來，卻認(rèn)為是“退處士而進(jìn)奸雄”。這里正顯示了司馬遷思想的高出于那些正統(tǒng)的思想家和學(xué)者之處。

這三點(diǎn)是《史記》在思想內(nèi)容上的明顯特色。作為歷史著作來看，以后封建時代兩千年的“正史”，絕少敢于大膽地寫這樣一些內(nèi)容。在文學(xué)史上，敢于諷刺當(dāng)朝的開國之君和在位皇帝，敢于正面地歌頌農(nóng)民起義的領(lǐng)袖人物的作品也不是很多的，歌頌農(nóng)民起義領(lǐng)袖的作品則一直到宋以后才產(chǎn)生?！妒酚洝防^承了《春秋》的“寓褒貶”的精神，但和《春秋》又有不同?！洞呵铩返摹鞍H”，是用文字暗示出來的，而《史記》“褒貶”，是通過人物形象的描繪來表現(xiàn)；《春秋》的“褒貶”，主要是根據(jù)統(tǒng)治階級的倫理綱常觀念來寫，《史記》的“褒貶”，卻包含了人民的觀點(diǎn)。《史記》的批判精神是十分突出的，它不但對歷史人物作出了批判和肯定，而且寫了當(dāng)代歷史，對當(dāng)代人物的批判態(tài)度尤其鮮明，它所批判的涉及了當(dāng)代政治、社會、學(xué)術(shù)思想等各個方面。在它所肯定和歌頌的一部分人物中，有一些在當(dāng)時社會里面是地位比較卑微的。這是也貫穿了司馬遷的批判精神，在他看來，這些地位雖然比較卑微的人物，卻具有某種優(yōu)良的品德，他們比那些王候?qū)⑾噙€可貴。司馬遷的這種批判精神和他的唯物主義思想因素有關(guān)系。他能夠比較實(shí)事求是地觀察總是和分析問題，能夠具有比較清醒的頭腦。在當(dāng)時的歷史條件下，他是站在思想的頂峰的。

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第四篇：《狂人日記》的思想內(nèi)容及藝術(shù)成就

《狂人日記》的思想內(nèi)容及藝術(shù)成就

魯迅曾說:《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，“偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族。因成此篇?！币簿褪钦f，《狂人日記》表現(xiàn)的是家族制度和封建舊禮教吃人的主題。

這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。A狂人非狂？

從作品的敘述來看他有種種瘋子的病癥：

總是時時害怕著，提防著被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態(tài)：

（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。”將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。

（2）混亂的邏輯?？袢嗽谶@種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的?！八迸c“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。（3）虛幻的幻覺。狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人?！拔蚁耄何彝w貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。.......”“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德‘幾個字。.......”

但通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達(dá)出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實(shí)際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。具體表現(xiàn)為：

（1）“凡事須得研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切得啟蒙者的思想特點(diǎn)。（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實(shí)中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢?；恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進(jìn)行的實(shí)踐性探索?，F(xiàn)實(shí)中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。

小說在藝術(shù)方面非常具有特色，就是魯迅所說的“格式的特別”：

（1）借實(shí)行虛，以虛證實(shí)。小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。他有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實(shí)，進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建是社會的歷史現(xiàn)象作出驚心動魄的概括。（2）獨(dú)特的心理描寫：變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺等?？袢艘姷剿械娜硕际窍褚匀?，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。為象征留下的空間。

（3）采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段：

第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——黑暗的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。作品中這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，讀者通過聯(lián)想可以體會到作品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。作者既把狂人寫得完全像個狂人，而關(guān)鍵詞句的對應(yīng)聯(lián)想又可以使讀者的理解完全超越籽棉層次，構(gòu)思新穎。（4）采用對照手法。正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，抒情，具有很深的內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。

《狂人日記》既是現(xiàn)代主義的又是現(xiàn)實(shí)主義的。它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性，直指中國封建主義文化的核心。同時，它不是采用傳統(tǒng)的寫實(shí)手法，而是運(yùn)用大量的具有現(xiàn)代特征的諸如暗示、影射，尤其是精神分析的手法來表現(xiàn)狂人的心理內(nèi)面，反映中國文化的集體無意識。從某種意義上說，這是一部典型的現(xiàn)代主義的作品。

《狂人日記》中人物塑造

《狂人日記》中有幾個前臺人物，幾個背景人物，幾個做襯景的人物，和一個中性人物（完全沒有戲的人物）?！瓣惱衔濉笔莻€中性人物，雖然屢屢出場，但完全沒有性格與面孔，也沒有任何戲，功能如同一件道具?！肮啪谩毕壬潜尘叭宋铮瑢冶活}及，卻從來沒有露過面，“母親”也是一樣。趙貴翁雖然也很重要，但只露了唯一一面。狼子村的佃戶、街上的人、打孩子的女人，全是作襯景的，對他們的人物完全沒有描寫。前臺人物主要是大哥和兩個醫(yī)生。我們說過，那第二個醫(yī)生的安排不算成功，塑造也不很完整。

倒是那第一個醫(yī)生，那個姓何的老頭子很有意思。他“慢慢走來……滿眼兇光……只是低頭向地……從眼鏡橫邊暗暗看我……坐著，閉了眼睛，摸了好一會，呆了好一會；張開鬼眼睛說，‘不要亂想。靜靜的養(yǎng)幾天，就好了’”。通過說他是醫(yī)生，是老頭，戴眼鏡，走路、做事慢慢的，話很和氣，卻很有內(nèi)在的權(quán)威，呼喚出人們心中從日常生活得來的，對這類的人的印象與偏見，來補(bǔ)充一切對“何醫(yī)生”描寫中省略的東西。筆墨異常簡練，卻活靈活現(xiàn)，可謂出神入畫。這再一次表現(xiàn)了作者文筆的老練。

全篇最重要的人物當(dāng)然是“大哥”。作者對大哥的身材、面孔、穿裝等等一律省略，但是，我們眼前還是浮現(xiàn)出了一個高大、權(quán)威、嚴(yán)厲、偶爾露出一點(diǎn)兒和藹、假慈祥，一旦被觸及痛處又尷尬窘迫、惱羞成怒的傳統(tǒng)中國家長的形象。這個效果除去大哥的言談和很少的幾個姿勢、表情，最主要是通過把大哥定義成“家長”來實(shí)現(xiàn)的。作者又在呼喚我們頭腦中的成見，來替他填充文字筆墨，可謂狡猾之至，老練至之。是中國現(xiàn)代小說初期難得的精彩之作！

2、《阿Q正傳》

1）阿Q的誕生（見doc文檔陳漱渝《阿Q的誕生》）2）阿Q的形象

A.一個被壓抑的小人物B.阿Q的精神自救策略：阿Q采用一種滑稽可笑的標(biāo)準(zhǔn)，以自我價值觀念為評判標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)造了以自我為中心的價值體系，凡是不符合他的習(xí)慣與“品味”的都是不應(yīng)該、不正確的。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中他無可奈何的處于權(quán)利的“邊緣”地帶，幾次向權(quán)力“中心”地帶滑進(jìn)的努力都以失敗告終。在一次次的碰壁之后，阿Q改變了策略，他的不滿與反抗意識退化到內(nèi)心深處，他別有創(chuàng)意的找到了宣泄不滿的途徑，從精神上夸大自己、貶低別人，實(shí)施對那些嘲笑自己、欺凌自己的強(qiáng)勢群體的報復(fù)，以實(shí)現(xiàn)“精神勝利法”是阿Q賴以自救的生存哲學(xué)，是他對抗惡劣生存環(huán)境的一件有效法寶。

C.阿Q的心理防御機(jī)制?？v觀阿Q的成長歷程，是一段漫長的心靈之旅，惡劣的生存環(huán)境逼迫他養(yǎng)成某些消極適應(yīng)性，使他能夠在困厄中制造出一些快意，這構(gòu)成阿Q茍活人世的防御機(jī)制。比如他的善于“遺忘”，善于“否認(rèn)”、“置換”和“幻想”，善于在夢境中尋求解脫等。阿Q曾參與了一場賭博，可贏的錢卻遭了搶，還稀里糊涂的挨了頓打，他用力地打了自己兩個嘴巴。通過自虐，釋放了內(nèi)心的焦慮情緒，重獲平衡，先前的不快徹底遺忘了。和自己及其藐視的“王胡”打了一仗，卻沒有取勝，又被“假洋鬼子”的“哭喪棒”著實(shí)地打了一下，卻因?yàn)榭吹綄γ孀邅淼男∧峁?，就將自己的“屈辱”自然的遷怒、“置換”到小尼姑的身上，從而獲得了新生。這些幼稚的防御機(jī)制有效的幫助阿Q及時擺脫了痛苦。如果沒有這些防御機(jī)制的保護(hù)，阿Q真是生不如死，說不定在惡劣的社會環(huán)境中，早就自殺了。然而，防御機(jī)制是一把雙刃劍，使阿Q偷安一時，也使阿Q習(xí)慣性地歪曲現(xiàn)實(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)。

D.阿Q的“自我”、“本我”與“超我” 阿Q有“男女之大防”之類的嚴(yán)正思想，他對自己是有所要求和限制的，作“正人”的愿望使阿Q謹(jǐn)守訓(xùn)誡，就要犧牲或壓制富有激情、真實(shí)的“本我”，而“本我”象潛藏的暗流一樣的時刻尋找突破，意欲從“超我”的限制中突圍出去。“超我”對“本我”的限制越強(qiáng)，“本我”反抗的力量越強(qiáng)；而在“本我”抗擊力量滋長的同時，“超我”也會加大限制的力度。阿Q的行為表現(xiàn)極其極端，顯得激切和無來由，實(shí)際上正是潛意識中的“本我”與有著崇高目標(biāo)的“超我”之間的對抗日趨緊張的結(jié)果。

阿Q不但想當(dāng)”正人“，還有想當(dāng)”完人“的夢想。他甚至要求一種”完美“、”先前闊"，見識高，而且真能做，他極力想在天地間、至少也是在未莊寫下一個大大的“人”字?？上w質(zhì)上的弱點(diǎn)，尤其是頭皮上的癩瘡疤使他不能完美。他用心良苦的膨大著自我，否認(rèn)那些威脅到自我“光輝”形象的不足之處，以筑起精神堤防，抗御外來的隨時可能的對他自我的掩埋。壓抑與反壓抑的斗爭始終支配著阿Q，使他在緊張的對持中實(shí)現(xiàn)著自我強(qiáng)化，在精神層面建構(gòu)虛設(shè)的堡壘，做出一些匪夷所思的“行狀”。

第五篇：詩經(jīng)的藝術(shù)成就

五節(jié) 《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就和影響

教學(xué)目標(biāo)

分析《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就，介紹《詩經(jīng)》對后代文學(xué)的影響。

重點(diǎn)難點(diǎn)分析

在《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就中，重點(diǎn)是賦、比、興的手法，難點(diǎn)是比和興的區(qū)別。要在閱讀講義的同時，聯(lián)系朱熹的解釋和作品中的實(shí)例去用心體會。

教學(xué)內(nèi)容

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于北方，風(fēng)格平易質(zhì)樸。除少數(shù)史詩中含著民族起源神話以外，《詩》中一般不表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的事物，也沒有浪漫的奇想和荒誕的情節(jié)。這一點(diǎn)與后起的楚辭有明顯區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，《詩經(jīng)》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。這些成就突出表現(xiàn)在下列幾個方面：

鮮明的形象性

《詩經(jīng)》中大部分作品是抒情詩。這些詩不以刻劃人物為主，但其中有了較為鮮明的主人公形象。詩人往往通過感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個性。同是思念戀人的歌，《鄭風(fēng)·狡童》中的姑娘在失戀時悲傷地唱道：“維子之故，使我不能餐兮”，“維子之故，使我不能息兮”；而《褰裳》中的女主人公則詼諧地戲謔對方：“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人”。同是棄婦詩，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中女主人公的哀婉纏綿和《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公的剛毅果斷，都給人留下了深刻印象。有的作品在抒情中帶有一些細(xì)節(jié)和行動描寫，使主人公的情態(tài)宛然可見。《周南·關(guān)雎》的主人公因思念心愛的姑娘而“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；《邶風(fēng)·靜女》的主人公因找不到前來約會的戀人，急得“搔首踟躕”；《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》寫女主人公在丈夫離家后無心膏沐，以致“首如飛蓬”；《王風(fēng)·黍離》寫主人公走在路上憂思滿懷，“行邁靡靡，中心搖搖”，都很有生活氣息，使主人公的形象更為鮮明。

《詩經(jīng)》中有的作品運(yùn)用了景物和環(huán)境描寫來渲染氣氛，烘托感情。如《小雅·采薇》用“楊柳依依”反襯主人公離家服役時的悲愁，用“雨雪霏霏”來烘托他遠(yuǎn)戍歸來時的哀苦；《王風(fēng)·君子于役》用傍晚禽畜歸窩的景象襯托女主人公思念丈夫的愁緒；《陳風(fēng)·月出》以月光和美女相映襯，把主人公幽邃的情思和空靈淡雅的畫面融為一體。這方面最為突出的作品是《秦風(fēng)·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長；遡游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋；遡游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右；遡游從之，宛在水中沚。

詩中把蕭瑟的秋景、凄迷的夜色和主人公懷人不得見的悵惘心情交織在一起，情景交融，魅力無限。

2、賦比興手法的運(yùn)用

前人把《詩》中的表現(xiàn)手法概括為賦、比、興。宋代朱熹對賦比興的解釋最為妥貼。他說：“賦者，鋪陳其事而直言之也?！保ā对娂瘋鳌罚┵x就是直言其事，直抒其情。在《詩》中，它是一種積極修辭手段。詩人往往用這種手法對客觀事物展開具體細(xì)致的描繪，《豳風(fēng)·七月》用賦的手法，以時令和物候的變化為背景，詳細(xì)描寫農(nóng)夫們一年四季的生活狀態(tài)，展示了一幅幅生動的農(nóng)村風(fēng)俗畫?！缎⊙拧o羊》用賦的手法，把牧場上牛羊和牧人的情態(tài)刻劃得栩栩如生：

誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。

或降與阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴?。爾牧來思，何蓑何笠，或?fù)其餱，三十維物，爾牲則具。

爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。

??

這種描寫可謂窮形盡相，筆筆如畫。賦的手法用于抒情，則有利于充分表現(xiàn)人物的心理活動，把倏忽變化的情感和浮想聯(lián)翩的思緒呈現(xiàn)在讀者面前。有時，詩中還用賦來表現(xiàn)人物對話，構(gòu)成意趣盎然的生活情景，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·女曰雞鳴》就采用對話的形式，寫夫妻間的床頭絮語，表現(xiàn)了融洽和諧的家庭生活氣氛。賦對構(gòu)成《詩》的寫實(shí)性和形象性起到了重要作用。朱熹說：“比者，以彼物比此物也?！保ㄍ希┍染褪潜扔??！对姟分械谋扔魃鷦淤N切，豐富多樣，并帶有鮮明的感情色彩。例如，詩人把心愛的姑娘比作美麗的木槿花，比作皎潔的明月；把丑陋的統(tǒng)治者比作癩蛤蟆，比作老鼠；用“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也”比喻意志堅定；用“中心如醉”、“中心如咽”形容內(nèi)心的憂傷；用“墻有茨，不可掃也”比喻宮廷內(nèi)的丑事難以講述；用劈柴離不開斧子比喻娶妻不能沒有媒人。或用明喻，或用暗喻，或用正喻，或用反喻，都十分生動形象，富于情趣。有時，詩人運(yùn)用博喻，把一連串比喻排列在一起，從不同角度突出事物的特征。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”來刻劃莊姜的美貌；《大雅·常武》中用“王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”來顯示周朝軍隊的強(qiáng)大氣勢，非常精彩傳神?！对姟分羞€有通篇用比的作品。如《豳風(fēng)·鴟鸮》假托一只小鳥訴說其不幸遭遇，以比喻下層人民的生活慘況，是一首新穎別致的禽言詩。

朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ㄍ希┡d用于一篇或一章的發(fā)端，用以引出后面的句子。有的興句與后面的內(nèi)容沒有內(nèi)在的聯(lián)系，只是起個引子的作用。例如有的作品用“山有??隰有??”起興，就是民歌中一種常見的套語，并不包含什么實(shí)際含義。但多數(shù)興句具有類比、象征的意味，能使人產(chǎn)生聯(lián)想，或用于烘托、渲染氣氛。如《周南·關(guān)雎》用雎鳩鳥的和鳴起興，引出對窈窕淑女的贊美；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》用“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”開端，給全詩籠罩上一層陰暗色彩，預(yù)示著矛盾的爆發(fā)和女主人公的悲劇命運(yùn)。有些起興的意象具有豐富的內(nèi)涵，可在詩中產(chǎn)生多重藝術(shù)效果。如《周南·桃夭》的第三章分別用“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡有實(shí)”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”起興，祝福新娘出嫁后“宜其室家”。鮮艷的桃花烘托出一種喜慶紅火的氣氛；同時，桃樹果實(shí)豐滿，枝葉繁茂，又象征著主人公婚后生活美滿，家族興旺。巧妙的起興使這首詩生趣盎然。

比和興都是形象化的詩歌表達(dá)方式，二者的區(qū)別是什么？一般來說，比是用一種事物比喻另一種事物，兩種事物之間一定要有某種較為直觀的相似性。而興則是通過具體物象來感發(fā)意志，引起聯(lián)想，物象與詩義之間不一定要有什么邏輯上的聯(lián)系。凡是觸景生情、托物言志、啟發(fā)感悟、引申發(fā)揮等，都屬于興。比興手法常常在結(jié)合在一起，引譬連類，含蘊(yùn)無窮。

3、富于表現(xiàn)力的詩歌形式

《詩經(jīng)》中主要是四言詩，每句二拍，每拍兩字。這是在原始歌謠基礎(chǔ)上發(fā)展起來的早期詩歌樣式，適應(yīng)了當(dāng)時勞動、舞蹈的節(jié)奏和語言發(fā)展水平。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯落，靈活多變的詩體。

《詩》與音樂配合密切，普遍采用了回環(huán)復(fù)沓，重章疊唱的形式。每詩由若干章組成，每章字句基本相同，只是對應(yīng)地更換幾個詞，反復(fù)詠唱，造成回環(huán)往復(fù)，層層遞進(jìn)的藝術(shù)效果。例如前面提到的《柏舟》、《無衣》、《蒹葭》等詩。又如《周南·芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。采采夫苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采夫苢，薄言捋之。采采夫苢，薄言袺之。采采夫苢，薄言襭之。

全詩共12句，兩句一組，反復(fù)歌唱。通過動詞的變化，表現(xiàn)了迅速敏捷的采摘動作和收獲物有少到多的過程，展現(xiàn)了熱烈歡快的勞動場面。清代方玉潤稱贊此詩說：“讀者試平心靜氣涵泳此詩，恍聽田家婦女三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情何以移而神之何以曠，則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！?/p>

《詩經(jīng)》的語言是經(jīng)過提煉加工的書面語，其特點(diǎn)是準(zhǔn)確生動，豐富多彩，特別是動詞和形容詞運(yùn)用得巧妙精當(dāng)。例如，光是表示手的動作的詞匯就有50多個。眾多的動詞、形容詞使作品對意思的表達(dá)極為精細(xì)準(zhǔn)確?！对姟分羞€大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語，增強(qiáng)了作品的形象感和音樂美。雙聲詞如參差、踟躕、栗烈、流離、悠遠(yuǎn)等；疊韻詞如綢繆、輾轉(zhuǎn)、窈窕、沃若、等；疊字如關(guān)關(guān)、呦呦、依依、采采、欽欽、蒼蒼、諄諄等，它們或刻畫形態(tài)，或模擬聲音，或形容色彩，或表示內(nèi)心活動，都能做到“以少總多，情貌無遺”，流利婉轉(zhuǎn)，音韻和諧?！对姟分杏泻芏嘣~匯，如“瞻望”、“佇立”、“翱翔”、“顛沛”、“一日三秋”、“憂心如焚”、“赳赳武夫”、“如切如磋”、“如琢如磨”等，至今還為人們習(xí)用。《詩經(jīng)》的影響

《詩經(jīng)》揭開了中國詩歌史上光輝的一頁。它對后世的影響首先是它的寫實(shí)精神，其中很多作品是“饑者歌其食，勞者歌其事”的產(chǎn)物。詩人直抒胸臆，敢于大膽地反映現(xiàn)實(shí)，旗幟鮮明地頌美與怨刺。這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性是我國古代詩歌創(chuàng)作的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。其次是《詩經(jīng)》的賦比興手法以及純熟的創(chuàng)作技巧，被后代詩人大量借鑒。特別是比興，在古代詩歌中已不單純是表現(xiàn)手法，而是生動的形象與深厚的內(nèi)容、蘊(yùn)蓄無窮的風(fēng)格的統(tǒng)一。它是我國詩歌史上最重要的創(chuàng)作原則。另外，《詩經(jīng)》靈活多樣的詩歌形式和生動豐富的語言也對后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩經(jīng)》不無關(guān)系。

同步思考題

什么是賦、比、興？舉作品中的實(shí)例說明它們的特點(diǎn)和作用。

《詩經(jīng)》為什么大量采用重章疊唱的形式？

小結(jié)

本節(jié)從三個方面分析了《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就。此外，《詩經(jīng)》產(chǎn)生于北方，它的總體風(fēng)格是質(zhì)樸平易，注重寫實(shí)。這些特點(diǎn)和成就同時也就是它對后世的影響。

閱讀篇目

《小雅·無羊》、《周南·關(guān)雎》、《周南·芣苢》、《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·狡童》、《鄭風(fēng)·搴裳》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《豳風(fēng)·鴟鸮》