第一篇：《詩(shī)經(jīng)》的成就、藝術(shù)特點(diǎn)和對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響（大全）

評(píng)賞詩(shī)經(jīng)對(duì)我們后世文學(xué)發(fā)展的影響

《詩(shī)經(jīng)》不但包含了深厚廣博的內(nèi)容，而且在藝術(shù)上也取得了杰出的成就，并對(duì)后代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

一、面向現(xiàn)實(shí)，樸實(shí)、自然的風(fēng)格特征

《詩(shī)經(jīng)》作品主要產(chǎn)生與我國(guó)古代中原和北方地區(qū)。作為文學(xué)作品，它的藝術(shù)形式體現(xiàn)了殷商和周代那一特定歷史時(shí)期的理性精神，表現(xiàn)出重人事、重實(shí)際、重現(xiàn)實(shí)的特征。在藝術(shù)風(fēng)格上，《詩(shī)經(jīng)》三百篇呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格，但從總體上看，不能不說(shuō)是以樸實(shí)自然的藝術(shù)風(fēng)格為其基調(diào)。

這一藝術(shù)風(fēng)格直接 表現(xiàn)為真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活和真率地表達(dá)感情?！对?shī)經(jīng)》中的作品，緊貼現(xiàn)實(shí)生活，不作無(wú)病呻吟，感情真摯自然，毫無(wú)矯揉造作之態(tài)。不論是民族史詩(shī)，還是怨刺詩(shī)、征役詩(shī)，就是那些開放活潑的愛(ài)情詩(shī)也是如此。這些作品富有強(qiáng)烈的生活氣息和濃郁的鄉(xiāng)土情調(diào)，面向現(xiàn)實(shí)生活?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌，奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》的作者善于運(yùn)用寫實(shí)的手法，描寫現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾，刻畫那些頗富特征的細(xì)節(jié)或生活側(cè)面,抒發(fā)淳樸真摯的內(nèi)心感情。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·靜女》、《豳風(fēng)·七月》、《 豳風(fēng)·東山》、《 小雅·采薇 》、《王風(fēng)·黍離》、《王風(fēng)·君子于役》、《 魏風(fēng)·伐檀》、《碩鼠》、《小雅·北山》、《十月之交》等。這些詩(shī)中的樸實(shí)自然的風(fēng)格，近人稱之為“寫實(shí)”的創(chuàng)作方法，或稱為“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作方法，成為我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

二、賦、比、興的表現(xiàn)手法

《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法,前人概括為賦、比、興,這在一定程度上說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》以至中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)手法的基本特征。最早提出賦、比、興概念的是《周禮·春官·太師》,其中說(shuō)道：“太師教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！薄睹?shī)序》把“六詩(shī)”叫做“六義”。漢代的鄭眾、鄭玄，六朝的劉勰等人，對(duì)賦、比、興都進(jìn)行了闡釋。對(duì)賦、比、興的解釋，歷來(lái)不盡相同，現(xiàn)多取朱熹說(shuō)：

賦：“敷陳其事而直言之”。即直接抒寫或鋪敘，直陳描述。

比：“以彼物比比物也”。即打比喻，對(duì)事物進(jìn)行形象具體的比況。

興：“先言他物以引起所詠之詞也?！奔雌鹋d或發(fā)端，借用其他事物以引出所歌詠的對(duì)象。

宋代有一個(gè)叫李仲蒙的，對(duì)“賦、比、興”提出的一種解釋，也應(yīng)引起我們的注意，他說(shuō)：“敘物以言情謂之賦，情物盡者也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也。”李仲蒙解說(shuō)的特點(diǎn)是將“賦、比、興”與“情”緊密結(jié)合起來(lái)。詩(shī)歌是言情的，在賦、比、興手法的運(yùn)用上，李仲蒙注意到情的作用，可以說(shuō)是獨(dú)具慧眼的。

“賦”，是文學(xué)創(chuàng)作的最基本方法。謝榛《四溟詩(shī)話》說(shuō)：“予嘗考之《三百篇》：賦，七百二十；興,三百七十；比,一百一十。”統(tǒng)計(jì)雖有出入，然大體可信?！对?shī)經(jīng)》用賦大量，既可鋪敘，又可抒情；既可用于對(duì)話，也可用于描繪，可寫全景，也可寫一個(gè)場(chǎng)面。如《七月》,八章全用賦筆,其藝術(shù)效果深刻、真實(shí)而感人。《靜女》，寫一個(gè)場(chǎng)面,表現(xiàn)了人物心理感情。此外如《君子于役》、《芣苢》、《十畝之間》，皆單純用賦法之例。（關(guān)于“賦”，可參見(jiàn)《文史知識(shí)》89年第10期褚斌杰《論詩(shī)經(jīng)“賦比興”之“賦”》。）

比，即比喻?！对?shī)經(jīng)》中之比，有的比方具體事物，有的用以說(shuō)理，有的用以寫人，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》寫莊姜之美：

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。一連串的比喻寫莊姜美麗，可謂窮形盡相，淋漓盡致。如《碩鼠》，通篇用比。再如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子,如切如磋,如琢如磨?！币韵笱赖那写?、美玉的琢磨,形容君子高雅的儀表?！蛾愶L(fēng)·出其東門》:“出其東門,有女如云?！币栽撇手髋拥谋姸?。《大雅·常武》：“如雷如霆，徐方震驚?！币岳做扔髦苄醯能娡?。其余象《氓》《邶風(fēng)·柏舟》等，用比之處不勝枚舉。

興，“興者，起也”，即借用其他事物以引起所歌詠的對(duì)象。所以,興一般用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開端。其作用,起到一種發(fā)端定韻，舒緩語(yǔ)氣，齊足詩(shī)句的作用；否則作者一上來(lái)便直言本意，會(huì)顯得唐突兀然，若有所缺，甚至失卻詩(shī)味?！对?shī)經(jīng)》中的興法，基本上有兩種形式：借句起興與借物起興。借句起興，如《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《唐風(fēng)》各有一首“楊之水”，但三詩(shī)內(nèi)容截然不同，“揚(yáng)之水”一句與所詠本意并無(wú)多大聯(lián)系，可能當(dāng)時(shí)流傳的詩(shī)歌中有這樣的句子，故詩(shī)人借用之。借句起興，一般與正意聯(lián)系不大，只起一個(gè)開頭或起韻的作用。借物起興,詩(shī)人“ 因其所見(jiàn)”或“因其所事”而“觸物以起情”。這是最常用的一種興法。如《周南》之“關(guān)雎”,“桃夭”、“漢廣”，《邶風(fēng)》之 “谷風(fēng)”、“燕燕”，《秦風(fēng)》中“黃鳥”、“晨風(fēng)”、“蒹葭”，等等。借物（景）起興，許多景物與所引出的詩(shī)句在意義上有一定的聯(lián)系。如《關(guān)雎》，起興句可能是詩(shī)人看見(jiàn)河洲上成雙成對(duì)的雎鳥在互相鳴叫，觸動(dòng)情思，聯(lián)想到人間的愛(ài)情。所以這類興句，往往有比的意思。朱自清即說(shuō)是“ 一是起興，一是譬喻”。它在藝術(shù)上，或寄寓,或象征,或渲染，或起韻，或引起聯(lián)想，極大地豐富了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。再如《周南·桃夭》、興句“桃之夭夭，灼灼其華”，不僅渲染烘托了新婚的喜慶氣氛，而且象征新婚女子也如艷麗的初開桃花?！恫赊薄房吹睫辈说纳L(zhǎng)，聯(lián)想到時(shí)間的流逝，引發(fā)久戍不歸的苦痛。所以,興是一種富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法,可以在極短的篇幅里造成極有情致的意境和鮮明的形象。詩(shī)歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)樣式，除了音韻、節(jié)奏等形式要素之外，詩(shī)歌還特別要求把主觀思想感情客觀化、物象化，使主觀思想感情與想象、理解相融合,從而塑造出主客觀統(tǒng)一,物我相諧、情景相生的詩(shī)歌藝術(shù)形象。興正是從 詩(shī)歌藝術(shù)的這種內(nèi)在規(guī)律上 體現(xiàn)了我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的本質(zhì)要求，集中了我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的重要美學(xué)特征。

《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得好的作品,可以達(dá)到情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界。如《秦風(fēng)·蒹葭》就是這樣的一首詩(shī)： 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

全詩(shī)可說(shuō)是起興而后再用賦法,以“蒹葭蒼蒼,白露為霜”的寫景來(lái)發(fā)端，描繪出一幅秋葦青蒼、露重霜濃的清秋景色，這樣的景色，觸動(dòng)了詩(shī)人思念“伊人”之情，三章起興之句以景物的細(xì)微變化，即“為霜”、“未晞”、“未已”，點(diǎn)出了詩(shī)人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，由此烘托了詩(shī)人由于時(shí)間的推移，越來(lái)越迫切地懷想對(duì)方（“伊人”）的心情。在鋪敘之中，詩(shī)人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可即，可求而不可得的凄涼傷感的心情?！巴鹪凇倍?，說(shuō)明只是想象中的情景，但說(shuō)明前面的跋涉同樣是想象之詞，這正好說(shuō)明懷想之切。詩(shī)中凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。

三、優(yōu)美和諧的語(yǔ)言藝術(shù)

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔樸素，精煉準(zhǔn)確，繪聲繪色。《詩(shī)經(jīng)》用字非常豐富，使用的單字近三千個(gè)。所用花草樹木、鳥獸蟲魚等生物名詞非常之多。用詞精煉準(zhǔn)確方面，僅舉描寫手的動(dòng)作來(lái)說(shuō)，就用了“采”、“掇”、“捋”、“擷”、“按”、“握”、“拾”、“抽”、“折”、“授”、“攜”、“執(zhí)”、“拔”、“招”、“搗”“等各式各樣的動(dòng)詞。《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言還富有音樂(lè)美，運(yùn)用了大量的重言疊字、雙聲疊韻詞，重言疊字如依依、遲遲、蕭蕭、悠悠、凄凄、丁丁、嚶嚶 ；雙聲的如：參差、玄黃、躊躇、黽勉；疊韻的如：崔嵬、窈窕、沃若、經(jīng)營(yíng)、輾轉(zhuǎn)、逍遙。劉勰在《文心雕龍·物色》篇中說(shuō)：”……故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌；杲杲為日出之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲之韻。皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形，并以少總多，情貌無(wú)遺矣。”所謂“以少總多，情貌無(wú)遺”，就是指用少數(shù)字來(lái)概括復(fù)雜的情狀，把情思和形狀毫無(wú)遺漏地描繪出來(lái)。這就是 《詩(shī)經(jīng)》 的語(yǔ)言藝術(shù)魅力。

《詩(shī)經(jīng)》的句法、章法也很有特色?！对?shī)經(jīng)》的句式以二節(jié)拍的四言句為主，形成一種自然的音樂(lè)美。當(dāng)然，除為主的四言句之外，也出現(xiàn)二言、三言、五言、六言乃至七言等句式。多節(jié)拍的變奏，增添了詩(shī)歌的韻律美。

《詩(shī)經(jīng)》的章法特點(diǎn)是回環(huán)復(fù)沓?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)是可以合樂(lè)歌唱的，每一篇被分為若干章，就如今天的歌詞的分段。每章詞句基本相同，僅換少數(shù)幾個(gè)詞,反復(fù)詠唱，這是民歌常用的形式,如《周南·芣苢》。它不僅是簡(jiǎn)單的重復(fù)，在藝術(shù)上還有強(qiáng)化作用，使所描寫的事物，思想感情更加突出、更加鮮明。如《王風(fēng)·采葛》：

彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。

彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。

此詩(shī)重點(diǎn)只換了“月”、“秋”、“歲”三個(gè)字，但正是這三個(gè)字的更換，體現(xiàn)了相思的遞進(jìn)，相見(jiàn)的迫切。在藝術(shù)上也收到了回旋跌宕的效果，增加了詩(shī)歌的音樂(lè)感。

四、《詩(shī)經(jīng)》的深遠(yuǎn)影響

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的影響是非常深遠(yuǎn)的?！对?shī)經(jīng)》作者所表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、面向現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，成為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。后代文人倡導(dǎo)的“風(fēng)雅”“比興”精神，實(shí)質(zhì)也就是《詩(shī)經(jīng)》的面向現(xiàn)實(shí)的精神。屈原《離騷》、《九章》中憂憤深廣的感情，漢樂(lè)府緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，唐代陳子昂提倡“興寄”，標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”，杜甫的“別裁偽體親風(fēng)雅”，白居易的新樂(lè)府,等等,都是《詩(shī)經(jīng)》精神的繼承?！对?shī)經(jīng)》的賦、比、興手法，為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。賦的手法不但成為后世詩(shī)文的一種基本表現(xiàn)手法，到漢代還發(fā)展成為一種文體，彪炳一代。比、興之法，影響尤為深遠(yuǎn)，它開辟了后世文學(xué)所謂“寄情于物”、“托物以諷”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。自屈原吸收、發(fā)展了比興手法只后，比興手法經(jīng)后人的不斷發(fā)展創(chuàng)造，已不單純是一個(gè)簡(jiǎn)單的以某物作比或觸物起興的表現(xiàn)手法，而且是詩(shī)人進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和形象思維的重要藝術(shù)手段。后代許多優(yōu)秀詩(shī)人用它創(chuàng)造出無(wú)數(shù)興寄幽深、比類切至的藝術(shù)形象，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)籍、韻味深長(zhǎng)的民族藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)特征。

第二篇：詩(shī)經(jīng)對(duì)后世文學(xué)的影響

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌中級(jí)，記錄了西周初年至初秋中葉大約五百多年的的詩(shī)歌分為風(fēng)，雅，頌三個(gè)部分。僅以筆者拙見(jiàn)分析一下《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)文學(xué)的影響： 首先，文學(xué)體裁方面，《詩(shī)經(jīng)》作品眾多，內(nèi)容駁雜，歷史悠久，藝術(shù)風(fēng)格雖然迥異，但是他們有著幾個(gè)共同的特點(diǎn)，第一寫實(shí)性強(qiáng)，樸實(shí) 自然的文風(fēng)緊貼百姓生活，感情純真樸實(shí)，很多作品有著濃郁的鄉(xiāng)土情調(diào)和強(qiáng)烈的生活氣息，例如《衛(wèi)風(fēng).氓》“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期”很清晰的展現(xiàn)了一個(gè)男孩子為見(jiàn)心愛(ài)的姑娘，以布換絲為由去見(jiàn)心愛(ài)的姑娘，兩人兩小無(wú)猜的感情在詩(shī)中表現(xiàn)的淋漓盡致。其次，《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)可以說(shuō)是其一大鮮明的特色，主要變現(xiàn)要求婚姻自由和對(duì)愛(ài)情的忠貞，在那樣的生活環(huán)境下，大膽而又委婉含蓄的表達(dá)對(duì)愛(ài)情的向往。筆者所熟知的當(dāng)屬《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”只是一首愛(ài)情戀歌，描寫了以為癡情小伙子對(duì)心上人朝思暮想的執(zhí)著追求。自然樸實(shí)的感情流露，勾勒出詩(shī)中男孩兒從心中涌出的濃濃愛(ài)意，純真的感情讓讀者為之動(dòng)容。而詩(shī)中“窈窕淑女，君子好逑”早已成了千古流傳的佳句。最后，《詩(shī)經(jīng)》中的賦比興的表現(xiàn)手法在一定程度上說(shuō)明了中國(guó)是個(gè)藝術(shù)手法的基本特征，為后代作家提供了學(xué)習(xí)的模板。賦的手法在后世不僅是一種基本的表現(xiàn)手法，到漢代還發(fā)展成為一種文體，影響深遠(yuǎn)。而比興之法影響也較為深遠(yuǎn)，竟后人的不斷發(fā)展創(chuàng)造，成為了世人進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和形象思維的重要表現(xiàn)手段。

第三篇：詩(shī)經(jīng)對(duì)后世文學(xué)的重大影響（本站推薦）

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、《詩(shī)經(jīng)》主要是抒情言志之作。從《詩(shī)經(jīng)》開始，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開辟的抒情言志的 道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。

二、《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人 生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。屈原《離騷》、漢樂(lè)府詩(shī)、建安詩(shī)人都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。如陳子昂、杜甫、白居易和新樂(lè)府諸家，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。

三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。《詩(shī)經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。漢樂(lè)府民歌、古詩(shī)十九首，明顯是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》起興手法的繼承。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī) 歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。

四、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩(shī)創(chuàng)作直接繼承《詩(shī)經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》?？?之，《詩(shī)經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。

屈賦的藝術(shù)成就對(duì)后世也有著巨大的影響。魯迅說(shuō)屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、《詩(shī)經(jīng)》主要是抒情言志之作。從《詩(shī)經(jīng)》開始，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開辟的抒情言志的 道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。

二、《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人 生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。屈原《離騷》、漢樂(lè)府詩(shī)、建安詩(shī)人都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。如陳子昂、杜甫、白居易和新樂(lè)府諸家，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。

三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范?！对?shī)經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。漢樂(lè)府民歌、古詩(shī)十九首，明顯是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》起興手法的繼承。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī) 歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。

四、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩(shī)創(chuàng)作直接繼承《詩(shī)經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》?？?之，《詩(shī)經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。

屈賦的藝術(shù)成就對(duì)后世也有著巨大的影響。魯迅說(shuō)屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、《詩(shī)經(jīng)》主要是抒情言志之作。從《詩(shī)經(jīng)》開始，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開辟的抒情言志的 道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。

二、《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人 生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。屈原《離騷》、漢樂(lè)府詩(shī)、建安詩(shī)人都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。如陳子昂、杜甫、白居易和新樂(lè)府諸家，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。

三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范?！对?shī)經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。漢樂(lè)府民歌、古詩(shī)十九首，明顯是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》起興手法的繼承。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī) 歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。

四、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩(shī)創(chuàng)作直接繼承《詩(shī)經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》?？?之，《詩(shī)經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。

屈賦的藝術(shù)成就對(duì)后世也有著巨大的影響。魯迅說(shuō)屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

《離騷》是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的浪漫主義抒情詩(shī)，詩(shī)中無(wú)論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩(shī)人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說(shuō)的充分運(yùn)用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強(qiáng)了《離騷》的浪漫主義氣韻。比、興手法的運(yùn)用，在《離騷》中是非常多見(jiàn)的，如他以香草比喻詩(shī)人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國(guó)家等。

《離騷》的形式來(lái)源于楚國(guó)人民的口頭創(chuàng)作，詩(shī)人又將之加以改造，構(gòu)成長(zhǎng)篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語(yǔ)言精煉，吸收了楚國(guó)的不少方言，造句頗有特色?！冻o》收集戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)屈原、宋玉等人的詩(shī)歌，西漢劉向輯，東漢王逸作章句。這些詩(shī)歌運(yùn)用楚地的詩(shī)歌形式、方言聲韻，描寫楚地風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩，故名“楚辭”。

所謂“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說(shuō)的就是這一藝術(shù)特色。而且其中 的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于 整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義?！峨x騷》在語(yǔ)言形式上，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；統(tǒng)篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用 虛字的。這種新的詩(shī)歌表現(xiàn)形式，為《詩(shī)經(jīng)》以后興起 的騷體文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

《離騷》中又多用對(duì)偶。據(jù)統(tǒng) 計(jì)，全篇對(duì)句在百句以上；并已出現(xiàn)了錯(cuò)綜對(duì)，如“固 時(shí)俗之工巧兮,□規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮,競(jìng)周容 以為度?！痹谝痪渲?還往往以雙聲配雙聲,疊韻配疊韻，前者如“□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩(shī)句在錯(cuò)落中見(jiàn)整齊，在 整齊中又富于變化的特點(diǎn),讀來(lái)節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚(yáng),具 有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。同時(shí)，《離騷》又 大量運(yùn)用楚地的方言詞匯，如“汨”、“搴”、“莽”、“馮”、“羌”、“諑”、“□傺”、“閶闔”等,并常 將狀詞冠于句首，帶有濃厚的南國(guó)情調(diào)和地方特色。詩(shī) 中對(duì)形容詞的使用也十分恰切并具有新意，如“□□” 寫云霓翻騰之貌，“岌岌”喻高冠聳然之勢(shì)，“蜿蜿” 狀神龍游動(dòng)之態(tài),都可謂循聲得貌,曲盡其妙?！峨x騷》 在藝術(shù)上取得的高度成就，與它豐富深刻的思想內(nèi)容完 美地結(jié)合在一起，使它成為中國(guó)文學(xué)史上光照千古的絕 唱，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅曾贊之為“逸響 偉辭，卓絕一世” 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！对?shī)經(jīng)》的影響還越出中國(guó)的國(guó)界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國(guó)很早就傳入漢文版《詩(shī)經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。

《楚辭》在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩(shī)壇上大放異彩。后人也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國(guó)風(fēng)，代表《詩(shī)經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。

（一）、詩(shī)經(jīng)特點(diǎn)：

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌305篇?！对?shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇?！皣?guó)風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是我國(guó)古代文藝寶庫(kù)中璀璨的明珠。“國(guó)風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩(shī)中還描寫勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量?！皣?guó)風(fēng)”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩(shī)，如《君子于役》等就是這一類詩(shī)篇的代表作?！皣?guó)風(fēng)”中還有數(shù)量不少的愛(ài)情詩(shī)。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達(dá)青年男女對(duì)美滿婚姻的向往和追求，是這類愛(ài)情詩(shī)的重要主題?！睹ァ贰ⅰ豆蕊L(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。基調(diào)健康、樂(lè)觀的戀歌（如《關(guān)雎》、《蒹葭》等），更給愛(ài)情詩(shī)增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。

以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描摹事物，以樸素的生活畫現(xiàn)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在“國(guó)風(fēng)”中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。在形象塑造上，“國(guó)風(fēng)”也具有 現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。作者們能通過(guò)抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)他們的歡樂(lè)與悲哀，刻畫主人公的行動(dòng)及其性格特征?！皣?guó)風(fēng)”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩(shī)。這些隨著情感的波動(dòng)而富于變化的詩(shī)句，讀起來(lái)節(jié)奏分明，極富音樂(lè)性，“國(guó)風(fēng)”的語(yǔ)言準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當(dāng)?shù)厥?用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為“國(guó)風(fēng)”大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

雅詩(shī)和頌詩(shī)都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場(chǎng)合所用的樂(lè)歌。它們?cè)谒枷雰?nèi)容上無(wú)法與具有現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性的“國(guó)風(fēng)”相比，但由于它們或多或少地反映了社會(huì)生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

（二）、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響：

《詩(shī)經(jīng)》奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，在文學(xué)史上永遠(yuǎn)閃爍著不滅的光輝!

《詩(shī)經(jīng)》因作品眾多，內(nèi)容博雜，歷時(shí)久遠(yuǎn)，作者不一，地域各異，藝術(shù)成就與風(fēng)格自然是難以劃一。但從總體而論，其藝術(shù)成就大體上體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1．現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。

《詩(shī)經(jīng)》的大多篇章都體現(xiàn)著直接反映和干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作精神，自然、真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”正概括了這一創(chuàng)作精神?！对?shī)經(jīng)》以真實(shí)的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動(dòng)地再現(xiàn)了那一時(shí)代廣闊的現(xiàn)實(shí)生活畫面。如《豳風(fēng)·七月》即以真切的生活感受和質(zhì)樸的藝術(shù)手法展現(xiàn)農(nóng)夫們的勞動(dòng)生活圖景。至如諷怨詩(shī)、婚戀詩(shī)、征役詩(shī)都無(wú)不透視著他們真實(shí)的生活感受和思想情感的真實(shí)體驗(yàn)?！夺亠L(fēng)·七月》是一首農(nóng)事詩(shī)。詩(shī)歌描寫了周族早期的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活情況，是現(xiàn)存最古老的農(nóng)事詩(shī)。這首詩(shī)的社會(huì)背景向有爭(zhēng)議，有原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建初期社會(huì)等說(shuō)法。詩(shī)歌形象地描寫了三千年前農(nóng)民的衣食住行，真實(shí)地再現(xiàn)了農(nóng)民們的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活。詩(shī)歌共八章，一章總寫農(nóng)夫冬日的困苦與春日的農(nóng)事生活；

二、三章寫婦女們的桑蠶紡織等勞動(dòng)生活；四章寫秋后狩獵；五章寫歲末準(zhǔn)備過(guò)冬；六章寫農(nóng)夫們的食物；七章寫農(nóng)事完畢還要服雜伇；八章寫儲(chǔ)冰、祭祀、收獲、宴會(huì)。這首詩(shī)以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法和賦的表現(xiàn)手法真實(shí)而形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活圖景，尤其是以樸素的白描手法描寫景物和生活畫面相當(dāng)出色。其藝術(shù)結(jié)構(gòu)以節(jié)令為經(jīng)，以衣食住行為緯，縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成整個(gè)社會(huì)生活畫面。敘事、寫景、抒情、交織在一起，正筆與閑筆、時(shí)景與本事相生相映，收到了較好的藝術(shù)效果?！对?shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大。特別是其中民歌部分所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”。它啟示人們不要把文學(xué)看成茶余飯后僅供消遣的東西，推動(dòng)詩(shī)人、作家去關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和人民的疾苦。

《詩(shī)經(jīng)》可謂是歷代民歌承襲的淵源，從漢魏樂(lè)府直到近代歌謠都深刻體現(xiàn)出了它的現(xiàn)實(shí)主義精神，它們一直是人民手中最銳利的戰(zhàn)斗武器。歷代進(jìn)步文人在創(chuàng)作中倡導(dǎo)“比興”、“風(fēng)雅”，實(shí)質(zhì)上也就是倡導(dǎo)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神。白居易在新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中，也以“風(fēng)雅”、“比興”為標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)了齊梁以來(lái)的形式主義文風(fēng)，又總結(jié)魏晉以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而做”的要求，這正是《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。2．賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩(shī)經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，也是《詩(shī)經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法。如《邶風(fēng)·新臺(tái)》是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻?！对?shī)經(jīng)》的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩(shī)歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用?！肚仫L(fēng)·蒹葭》以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運(yùn)用?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是一首古老的棄婦詩(shī)，在形式上是一首賦體敘事詩(shī)，但也兼有濃厚的抒情色彩。詩(shī)歌通過(guò)女主人公自述從戀愛(ài)、結(jié)婚到婚變及被遺棄的過(guò)程，反映了女主人公在愛(ài)情婚姻上的悲慘遭遇，以及心理情感的變化。全詩(shī)歌共六章：第一章寫男子向女主人公求婚；第二章寫女主人公的思戀之情及結(jié)婚；第三章總結(jié)婚姻愛(ài)情的教訓(xùn)；第四章申辯自己無(wú)辜被遣；第五章寫自己辛勤操持家務(wù)，卻遭到粗暴的對(duì)待；第六章?lián)峤褡肺簦粍俑锌?。此?shī)在敘事上采用了概括敘述與細(xì)節(jié)描寫相結(jié)合的手法；在抒情上運(yùn)用了敘事言情、議論抒情及直抒胸臆的手法。詩(shī)歌綜合運(yùn)用了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以賦為主，但比、興手法也運(yùn)用得相當(dāng)出色。起興中兼有比喻。而兩處比喻也不是簡(jiǎn)單的明喻，而是運(yùn)用了借喻和暗喻。詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)存在著兩條線索：一條是按時(shí)間順序展開的敘事線索；一條是按心理情感變化的抒情線索，情節(jié)的變換與情感的起伏變化交織在一起?！肚仫L(fēng)·蒹葭》是一首懷戀情人的戀歌。深秋的早晨，詩(shī)人望著那蘆葦霜花的景象臨水懷人，反復(fù)追尋著那可望而不可即的意中人，抒發(fā)著眷戀愛(ài)慕和惆悵失意的情懷。詩(shī)歌以賦法寫成。每章開頭兩句是景物描寫，它既是對(duì)眼前景物的客觀再現(xiàn)，同時(shí)這種深秋時(shí)節(jié)的蕭瑟、空曠、冷落的景象，也是以環(huán)境氣氛烘托人物的凄婉心境。接下的兩句點(diǎn)出詩(shī)人所思念的對(duì)象，然而他的意中人卻好象是在虛無(wú)縹緲之中，可望而不可即。最后四句詩(shī)人展開了反復(fù)追尋、苦苦求索的描寫，透露出了詩(shī)人那眷戀企慕之情和求之不得的失望惆悵的意緒。全詩(shī)意在抒情，卻無(wú)一“情”字，而是采用了以景襯情和敘事言情的手法，達(dá)到了曲婉動(dòng)人的抒情效果，同時(shí)也創(chuàng)造出了凄婉而朦朧的意境。

3、復(fù)沓的章法和靈活的句式產(chǎn)生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯(lián)章復(fù)疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成回旋跌宕的藝術(shù)效果。句式既以四言為定格而又隨機(jī)而變，表現(xiàn)靈活自如，如《王風(fēng)·黍離》?！锻躏L(fēng)·黍離》全詩(shī)三章采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)形式。每章都是先寫景起興，第一章用“彼黍離離，彼稷之苗”，二、三章則換為“穗”、“實(shí)”，這既是實(shí)寫眼前的景物，也是以寫景來(lái)起興，而且“苗”、“穗”、“實(shí)”的變換暗示著時(shí)間推移，配合悲憤的感情，起到了步步深入的作用。然后是行為和心理描寫：“行邁糜糜，中心搖搖?！弊詈笫侵笔阈匾埽骸爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”如果說(shuō)前兩句還是低回婉轉(zhuǎn)地自我傾訴心中的憂愁，那么后兩句則以一反詰句，把悲憤的情感推向了高潮，詩(shī)歌也就此戛然而止。寫得極其自然而又別致。此詩(shī)深沉的藝術(shù)感染力來(lái)自作者心靈的巨大痛楚，也來(lái)自高超的藝術(shù)手段。重章疊唱、反復(fù)吟詠、層層深入的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和寫景、述行、心理描寫、抒情的藝術(shù)手法妙融一體，創(chuàng)造了一種低回婉轉(zhuǎn)而又悲痛欲絕的情境。方玉潤(rùn)說(shuō)：“三章只換六字，而一往情深，低回?zé)o限?！保ā对?shī)經(jīng)原始》）

4、豐富、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言和和諧的韻律。

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言豐富多彩、生動(dòng)形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力?！对?shī)經(jīng)》詞匯豐富，大量的名詞、動(dòng)詞、形容詞對(duì)人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。多種修辭手段的運(yùn)用也增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格大體說(shuō)來(lái)，國(guó)風(fēng)樸素自然，雅頌典雅莊重。動(dòng)詞、形容詞的恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，用重言迭字?jǐn)M聲狀貌，窮形盡相，聲情畢肖，雙聲疊韻使聲調(diào)更趨諧美?！锻躏L(fēng)·君子于役》是一首思婦詩(shī)。詩(shī)歌以思婦的口吻表述了對(duì)久役不歸的丈夫的深切思念，從側(cè)面反映了戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給人們帶來(lái)的痛苦。此詩(shī)最突出的藝術(shù)技巧，在于內(nèi)心獨(dú)白和細(xì)節(jié)描寫的成功運(yùn)用，使典型環(huán)境與心境情緒妙融一氣。黃昏的意象與日常生活的畫面烘托著思婦孤獨(dú)寂寞、焦慮凄清的心境和意緒。此外，詩(shī)的語(yǔ)言自然樸素幾近口語(yǔ)，卻極富于表現(xiàn)力和形象性。此詩(shī)開啟了后世閨怨詩(shī)的先聲?？偨Y(jié)如下：

1、《詩(shī)經(jīng)》的一大特色就是寫實(shí)的手法和渾樸自然的風(fēng)格，這種質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，是《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世最大的影響。

2、《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興的表現(xiàn)手法，成為中國(guó)詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法。

3、《詩(shī)經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史的地位，啟示作家向民間文學(xué)學(xué)習(xí)。

4、《詩(shī)經(jīng)》中的敘事詩(shī)、勞動(dòng)詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、祭歌、哀歌、頌歌、諷刺詩(shī)等，為后世提供了多種詩(shī)歌形式。

（三）、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)毛澤東和瓊瑤的影響：

他們兩人，一位是國(guó)家領(lǐng)袖，一位是臺(tái)灣著名言情小說(shuō)家。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)文人的影響是廣泛的。詩(shī)圣杜甫提倡“別裁偽體親風(fēng)雅”，指去偽存真，要?dú)w依學(xué)習(xí)風(fēng)雅，可見(jiàn)杜甫把《國(guó)風(fēng)》和《大小雅》作為詩(shī)歌的最高典范。

大家都知道毛澤東有兩個(gè)女兒：李敏和李訥。名字出處是《論語(yǔ)》中“君子欲訥于言，而敏于行”。毛澤東希望她們成為少說(shuō)空話，多做實(shí)事的人。但是為什么選擇李姓呢？

這里還有一定的歷史背景呢！那是在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨反動(dòng)派在美帝國(guó)主義的支持下發(fā)動(dòng)了反共反人民的內(nèi)戰(zhàn)，1947年的3月，蔣介石對(duì)延安發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，企圖達(dá)到消滅中共中央和西北紅軍的目的?？紤]到敵我雙方的力量對(duì)比懸殊，中央決定不計(jì)較一城一地的得失，主動(dòng)放棄延安，采取誘敵深入的方針。那時(shí)候，毛澤東為了安全和不驚擾老百姓等原因，化名李得勝指揮作戰(zhàn)，李得勝是離得勝的諧音，即中國(guó)革命不久就會(huì)勝利了。所以當(dāng)時(shí)毛澤東給女兒選擇了李姓。他的好多詩(shī)作都受到《詩(shī)經(jīng)》的影響。如《沁園春 雪》等等。“瓊瑤”這個(gè)筆名出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！

她為劇本《在水一方》填寫歌詞，就是學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》。

綠草蒼蒼,白霧茫茫, 有位佳人,在水一方.綠草萋萋,白霧迷離, 有位佳人,靠水而居.我愿逆流而上, 依偎在她身旁.無(wú)奈前有險(xiǎn)灘, 道路又遠(yuǎn)又長(zhǎng).我愿順流而下, 找尋她的方向.卻見(jiàn)依稀仿佛, 她在水的中央.我愿逆流而上, 與她輕言細(xì)語(yǔ).無(wú)奈前有險(xiǎn)灘, 道路曲折無(wú)已.我愿順流而下, 找尋她的足跡.卻見(jiàn)仿佛依稀, 她在水中佇立.綠草蒼蒼,白霧茫茫, 有位佳人,在水一方.而《詩(shī)經(jīng)· 蒹葭 》全文則是：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長(zhǎng)。遡游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚.四、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響

1、《詩(shī)經(jīng)》的一大特色就是寫實(shí)的手法和渾樸自然的風(fēng)格，這種質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，是《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世最大的影響。

2、《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興的表現(xiàn)手法，成為中國(guó)詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法。

3、《詩(shī)經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史的地位，啟示作家向民間文學(xué)學(xué)習(xí)。

4、《詩(shī)經(jīng)》中的敘事詩(shī)、勞動(dòng)詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、祭歌、哀歌、頌歌、諷刺詩(shī)等，為后世提供了多種詩(shī)歌形式。

詩(shī)圣杜甫提倡“別裁偽體親風(fēng)雅”，指去偽存真，要?dú)w依學(xué)習(xí)風(fēng)雅，可見(jiàn)杜甫把《國(guó)風(fēng)》和《大小雅》作為詩(shī)歌的最高典范。

明·方孝孺《談詩(shī)》：“舉世皆宗李杜詩(shī)，不知李杜更宗誰(shuí)？能探風(fēng)雅無(wú)窮意，始是乾坤絕妙辭?！?/p>

第四篇：莊子散文藝術(shù)成就及其對(duì)后世文學(xué)的影響

莊子散文的藝術(shù)特色及其對(duì)后世文學(xué)的影響

一、《莊子》的藝術(shù)特色

先秦說(shuō)理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。

《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，一寓言為廣”（《天下》）。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)，為使自己的道理為他人接受，托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。卮言即出于無(wú)心、自然流露之語(yǔ)言，這種言語(yǔ)層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開來(lái)，并能窮年無(wú)盡，永遠(yuǎn)流傳下去。

《莊子》一書，大都是用“三言”形式說(shuō)理，而“三言”之中“寓言十九”，寓言是最主要的表現(xiàn)方式，重言和卮言也都可以視之為“寓言”?！肚f子》一書中寓言有二百多個(gè)。大量運(yùn)用寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無(wú)窮，難以捉摸。如《逍遙游》用大量筆墨、寓言來(lái)鋪張渲染鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行，只是為了用他們的有待逍遙來(lái)襯托、烘托至人的無(wú)待逍遙?！肚f子》一書雖然看似是斷斷續(xù)續(xù)的一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的寓言，然而寓言之間并非沒(méi)有關(guān)聯(lián)，而是存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系的?！肚f子》文章以明確的內(nèi)在主旨作統(tǒng)領(lǐng)，通過(guò)各種各樣的生動(dòng)形象的寓言進(jìn)行說(shuō)理，使文章充滿浪漫色彩，具有說(shuō)服力、感染力。

《莊子》的文學(xué)價(jià)值不僅在于寓言的數(shù)量龐大，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界。這些形象可人，可物，甚至可以是無(wú)生命的意念，各種各樣，特征鮮明。其想象虛構(gòu)奇幻異常、變化萬(wàn)千、大膽夸張，恢詭譎怪。如《逍遙游》中北冥有魚，化而為鵬；《至樂(lè)》中骷髏論道，《齊物論》中莊周夢(mèng)蝶。想象奇特恣肆，偉大豐富。《莊子》用豐富的寓言和奇崛的想象表達(dá)其哲學(xué)思想，使其形成了“寓真于誕，寓實(shí)于玄”的藝術(shù)特征，構(gòu)成了瑰瑋奇譎的藝術(shù)境界，具有散文詩(shī)的藝術(shù)效果。

《莊子》的文學(xué)成就還表現(xiàn)在它對(duì)語(yǔ)言的靈活運(yùn)用上，即所謂“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”。莊子的語(yǔ)言如行云流水、汪洋恣肆、跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。如《齊物論》中寫大風(fēng)既有賦的鋪陳，又有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。《逍遙游》的末段，堪稱抒情詩(shī)。

二、《莊子》對(duì)后世文學(xué)的影響。

莊子散文獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在不同時(shí)期的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期游仙詩(shī)、玄言詩(shī)、山水田園詩(shī)都和莊子思想及莊子散文藝術(shù)有淵源關(guān)系。從曹植、阮籍等人的文章中可看出《莊子》的文風(fēng)。唐代大詩(shī)人李白奇特的想象，豪放飄逸、意象奇特、大膽夸張的詩(shī)風(fēng)，與《莊子》有一脈相承的關(guān)系。劉熙載評(píng)蘇軾詩(shī)“出于《莊》者十之八九”，最得莊子散文神韻。蘇軾的文和賦也多從《莊子》中來(lái)。古代小說(shuō)戲曲創(chuàng)作也深受莊子散文影響。具有浪漫幻想特色的《牡丹亭》、中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作《紅樓夢(mèng)》中都可以看到《莊子》散文藝術(shù)精神的表現(xiàn)。正如聞一多先生所說(shuō)：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?！?/p>

（據(jù)袁行霈版《中國(guó)文學(xué)史》第二版、第一卷和陳文新主編《中國(guó)古代文學(xué)》上卷整理）

第五篇：《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文字的影響

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響

南陽(yáng)市三高中高三文科班《詩(shī)經(jīng)》研究小組

指導(dǎo)老師 王萬(wàn)強(qiáng)

先秦文學(xué)是我國(guó)文學(xué)的源頭，從口頭創(chuàng)作到有文字記錄的創(chuàng)作，大約經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期三個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。該時(shí)期的文學(xué)成就主要有：原始歌謠、原始神話、詩(shī)歌和散文。其中詩(shī)歌主要指《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，而《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，收入了自西周初年到春秋中葉大約500年的詩(shī)歌，總計(jì)305篇。其特點(diǎn)是詩(shī)、樂(lè)、舞密不可分。有“鄉(xiāng)土之音——風(fēng)，朝廷之音——雅，宗廟之音——頌”。來(lái)源地域廣闊，不能名一家，不是出自一人之手，內(nèi)容反映生活廣泛。形式上：樸實(shí)、自然的藝術(shù)風(fēng)格，賦、比、興手法的普遍使用，靈活的句式和復(fù)沓的章法，豐富的詞匯、和諧的韻律，表現(xiàn)出極高的藝術(shù)成就?？傊瑥膬?nèi)容的開拓到形式創(chuàng)造，對(duì)后世文學(xué)都有極大的影響。

一、《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容對(duì)后世文學(xué)的影響

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源，“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”也好，“采詩(shī)說(shuō)”也罷，都體現(xiàn)出這些詩(shī)多來(lái)自民間，屬民間文字范疇，因此《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容極富現(xiàn)實(shí)主義精神，這種現(xiàn)實(shí)主義精神，奠定了后世文學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活、反映現(xiàn)實(shí)生活的基調(diào)

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容，它所反映的尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾，它的極為深刻、豐富的思想性和人民性，表現(xiàn)在如下幾個(gè)主要方面，在此我們列舉后世文學(xué)中一些相應(yīng)的內(nèi)容，比較閱讀中，可以看出《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容對(duì)后世文學(xué)的影響。

（1）、反映勞動(dòng)者受剝削和壓迫的。

《魏風(fēng)·伐檀》“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾定有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮”。

后世文字：

“亡農(nóng)夫之苦，有阡陌之得。”

——晁錯(cuò)《論貴粟疏》

“陟彼北芒兮，噫！顧覽帝京兮，噫！宮室崔巍兮，噫！人之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！”

——漢·梁鴻《五噫歌》

“家田輸稅盡，拾此充饑腸。”

——白居易《觀刈麥》

“苛政猛于虎也。”

——柳宗元《捕蛇者說(shuō)》

“眼見(jiàn)的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷”。

——明·王磐《詠喇叭》 又如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：

“七月流火，九月授衣。一之日 發(fā)。二之日栗烈，無(wú)

衣無(wú)褐，可以卒歲”。

——《豳風(fēng)·七月》

這是一幅奴隸受壓迫、受剝削的悲慘畫面，反映奴隸受貴族的壓迫和剝削，雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。

后世文字：

“春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役??四時(shí)之間，亡日休息??于是有賣田宅、鬻子孫的嘗債者矣?！?/p>

——晁錯(cuò)《論貴粟疏》

“家田輸稅盡，拾此充饑腸，??吏祿三百石，歲晏有余糧”

——白居易《觀刈麥》

宋代王安石《河北民》中反映了人民豐年無(wú)衣無(wú)食，荒年不免于流亡的慘狀。

當(dāng)然，現(xiàn)代作家葉圣陶《多收了三五斗》同樣反映勞動(dòng)人民終年勞作，豐收卻成災(zāi)。統(tǒng)治階級(jí)，十指不沾泥，嶙嶙居大廈，自古以來(lái)，是文學(xué)抨擊的對(duì)象。

（2）反映戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。

“式微式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露”?！囤L(fēng)·式微》

“君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來(lái)，君子于役，如之何勿思”。

——《王鳳·君子于役》

“我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑，心之憂矣，其毒大若，念彼恭人，涕零如雨，豈不懷歸，畏此罪罟”。

——《小雅·小明》

“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡監(jiān)，不能藝稷黍，父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所。”

——《唐風(fēng)·鴇羽》

后世文學(xué)中，反映兵役之難的作品很多。如“十五從軍征，八十始得歸??美羹一時(shí)熟，不知怡阿誰(shuí)，出門東向看，淚落沾我衣”。

——漢樂(lè)府《十五從軍征》

“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”。

——曹操《蒿里行》

“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。未知身死處，何能兩相完。百里不見(jiàn)人，草木誰(shuí)當(dāng)遲”。

——王粲《七哀詩(shī)》

“中野何蕭條，千里無(wú)人煙?！?/p>

——曹植《七哀》

建安七子之一陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》和唐代杜甫的《兵車行》、《三吏》、《三別》都反映了兵役給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。

（3）反映戀愛(ài)、婚姻。

這一類在《詩(shī)經(jīng)》中占很大比例，分三種類型： 第一類：歌頌誠(chéng)摯、熱烈、純樸、健康的愛(ài)情。

如：《周南·關(guān)雎》寫一個(gè)男子思慕一位在河邊采摘荇菜的美麗姑娘，并舍法追求，用琴瑟作樂(lè)來(lái)表達(dá)愛(ài)她之意，用鍾鼓奏樂(lè)來(lái)使她快樂(lè)。

《邶風(fēng)·靜女》寫的是一對(duì)情人在城隅幽會(huì)的情趣。后世文學(xué)中：

漢樂(lè)府詩(shī)《上邪》，主人公自誓：?？菔癄€，愛(ài)情仍然堅(jiān)貞不變。蘇軾的《江城子》思婦之中，透出婦人生前生活的溫馨。辛棄疾的《青玉案》“眾里尋他千百度，驀回首，那人卻在燈火闌珊處?！蓖塾┑牡却幕ㄅ诺腻忮讼嘁?jiàn)，增強(qiáng)了情韻。

第二類：反抗婚姻的不自由。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》，反映了一個(gè)勤勞善良的婦女，哀訴她被遺棄的不幸遭遇，為后世《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》以及《孔雀東南飛》等名篇之所本。

《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》抒寫了女子對(duì)狂暴的丈夫的怨恨?！锻躏L(fēng)·中谷有 》寫棄婦悲苦無(wú)告。后世文學(xué)《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》等，同樣體現(xiàn)出這些思想。

第三類：婦思游子。

《周南·巷耳》寫一個(gè)采卷耳的婦女懷念她遠(yuǎn)行在外的愛(ài)人，想象他在外的各種困頓情況，抒發(fā)了離愁。《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》寫一個(gè)女子在想念她的愛(ài)人而愛(ài)人就回來(lái)了的喜悅之情。后世文學(xué)中，選這種題材的很多。如：漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)通。”《古詩(shī)十九首·行行重行行》“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚?！薄豆旁?shī)十九首·庭中有奇樹》“攀條折其榮，將以遺所思??此物何足賞，但感別經(jīng)時(shí)。”《古詩(shī)十九首·明月何皎皎》“引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。”唐代王昌齡有言：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封候”。溫庭筠《更漏子》“一葉一葉，一聲一聲，空階滴到明?！薄秹?mèng)江南》“過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲！”更精彩的是元人張可久寫道“云松螺髻，香暖鴛被，掩春閨一覺(jué)傷春睡。柳花飛，小瓊姬，一聲雪下呈祥瑞，團(tuán)圓夢(mèng)兒生喚起，誰(shuí)？不作美，呸，卻是你?！边@些思夫詩(shī)，感情真摯，繪聲繪色，耐人尋味。追其本，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)》。

（4）揭露統(tǒng)治階段荒淫無(wú)恥。

《邶風(fēng)新臺(tái)》刺衛(wèi)宣公筑新臺(tái)強(qiáng)要兒媳的丑事?！洱R風(fēng)南山》揭露齊襄公兄妹私通丑行。后世文學(xué)，以其為本的如：漢樂(lè)府《陌上?！?，反映了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)人們的荒淫可恥。王安石《明妃曲》詠王昭君之事，諷刺皇帝的昏庸，《封神榜》、《唐明皇》抨擊一代

帝王誤國(guó)為紅顏的卑劣。

（5）《詩(shī)經(jīng)》中的一類詩(shī)篇，反映當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況 如：《豳風(fēng)·七月》、《小雅·甫田·大田》、《周頌·載芟·良耜》以及《魯頌、宮》反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已相當(dāng)發(fā)展?！缎⊙拧o(wú)舉》、《魯頌· 》等，反映了畜牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。其中鄉(xiāng)土氣息，地方色彩相當(dāng)濃厚。

我們認(rèn)為這也許是農(nóng)村題材文學(xué)作品的淵源，從古至今，特別是現(xiàn)當(dāng)代，“農(nóng)村文學(xué)”得到空前發(fā)展。孫犁的《荷花淀》、趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、柳青《創(chuàng)業(yè)》、了玲《太陽(yáng)照在桑干河上》等無(wú)不顯出清新的泥土氣息，地方色彩極其濃郁，再現(xiàn)了人民的斗事和生活的畫面。

二、《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)手法對(duì)后世文學(xué)影響

《詩(shī)經(jīng)》里的作品，多方面地描寫了現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了不同階段和階層的人在現(xiàn)實(shí)生活中的感受，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)事物。更為可貴的是《詩(shī)經(jīng)》對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的反映，并不是平鋪直敘的，而是采用了比興藝術(shù)手法。宋代朱熹曰：“賦者，敷陳其事而直言之也?！薄氨日撸员宋锉却宋镆??！薄芭d者，先言他物以引起所詠之辭也?！薄百x”相當(dāng)于現(xiàn)代文學(xué)上的敘述方法。比興相當(dāng)于比擬、比喻等修辭手法。

《詩(shī)經(jīng)》用“賦”寫的篇章，多是較長(zhǎng)篇的。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人·氓》、《魏風(fēng)·伐檀》、《豳風(fēng)·七月》，雖是敘事，并不排斥細(xì)

膩的描寫。如人物對(duì)話、人物內(nèi)心活動(dòng)和事件過(guò)程，都寫得形象鮮明，意境深刻，感人極深。

（1）、先就刻畫人物形象說(shuō)。

“手如 荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐。齒如瓠犀。螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》這一章，前五句寫靜的身體形象，已經(jīng)非常美了，加上后二句，真是呼之欲出，把詩(shī)中人都畫活了。是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”和“秾纖得中，修短合度???！薄扒嘟z為籠亻系，桂枝為籠鉤，頭上倭墮髻，耳中明月珠，緗綺為下裙，紫綺為上襦，行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著

頭，耕者忘其犁，鋤者忘其鋤，來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”的《長(zhǎng)恨歌》、《洛神賦》、《陌上?！返姆侗?，開啟后代刻畫人物的先例。

“三歲為婦，靡室勞矣。鳳興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜思之，躬自悼矣。”《氓》

文章寫出結(jié)婚、勤勞持家，生活漸裕，被遺棄，為兄弟所譏笑，感到無(wú)限哀痛的事件過(guò)程和內(nèi)心活動(dòng)。漢樂(lè)府《孔雀東南飛》、《古詩(shī)十九首·上山采靡蕪》、《樂(lè)府·孔雀東南飛》及杜甫的《佳人》等，都是由這脫胎出來(lái)的。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫如我哀”——《小雅·采薇》

這章用寫景物、時(shí)令來(lái)托出內(nèi)心活動(dòng)，意境高妙，引人入勝，是由典型環(huán)境刻畫典型性格的千古范例。前人稱贊評(píng)它是《詩(shī)經(jīng)》中的壓卷，名符其實(shí)。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，通阻且長(zhǎng)，溯游從之，宛在水中央?！薄遁筝纭?/p>

“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪??”——《伐檀》

“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予?！薄扒锶掌嗥啵倩芫唠?。亂離 矣，其適歸？”“冬日烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不，我獨(dú)何害?！薄缎⊙拧に脑隆?/p>

《蒹葭》意境亮麗如畫，《伐檀》山清水秀?！端脑隆废娜湛崾?，秋氣肅殺，冬季嚴(yán)寒烘托時(shí)代離亂，人民無(wú)家可歸的痛苦生活。寫景為寫人，寫人的豐富感情。今人瓊瑤，文字底蘊(yùn)源自《詩(shī)經(jīng)》，其小說(shuō)《在水一方》干脆直接出自《蒹葭》。

唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，托物言志，借景抒情，可謂多矣。馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》譽(yù)為“秋思之祖”，浪跡天涯而歸的游子呼之欲出；四大古典小說(shuō)人物形象塑造得栩栩如生；朱自清一篇《荷塘月色》盡極借景抒情之妙。這些尋其“祖宗”來(lái)，怕《詩(shī)經(jīng)》莫屬。

（2）《詩(shī)經(jīng)》比興手法，更是大量運(yùn)用。

“碩鼠碩鼠無(wú)食我粟”。以碩鼠比喻剝削者與壓迫者，不

但形象生動(dòng)也極貼切。

“如彼歲旱，草不潰茂，如彼棲苴，我相此邦，無(wú)不潰止?！薄洞笱拧ふ?》

這是用天旱成災(zāi)和水中枯槁的浮草，來(lái)比國(guó)家的**。令人想到文天祥的“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”之句。

“如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承”。——《小雅·天?！?/p>

用高山、日月、松柏比國(guó)家的安定穩(wěn)固，讓我們又想到陶鑄《松對(duì)的風(fēng)格》來(lái)。

“中谷有，其干矣。有女仳離，唧其嘆矣，遇人之艱難矣?！?——《中谷有 》

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。” —— 《桃夭》

《中谷有 》是用山谷中的益母草，山洪來(lái)時(shí)被淹沒(méi)；水退，又被風(fēng)吹，太陽(yáng)曬干。任那風(fēng)雨摧殘，干溫不由自主。比喻婦人被遺棄，無(wú)家可歸、各處流離?！短邑病穭t以當(dāng)春桃樹，紅花盛開，鮮艷絢爛，喻初嫁少女，光艷照人。

比興手法，陜水民歌“信天游”最善運(yùn)用，李季的《王貴和李香香》膾炙人口，與此不無(wú)關(guān)系。

（3）《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言極其精練，以四言為主，對(duì)魏晉六朝、唐宋詩(shī)詞、現(xiàn)代新體影響很大?！对?shī)經(jīng)》的押韻格式是多樣的，無(wú)

論古代詩(shī)歌還是現(xiàn)代新詩(shī)，都受益于此。

總之，（4）《詩(shī)經(jīng)》所取得的巨大成就，確立了《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位，啟發(fā)推動(dòng)后世進(jìn)步作家自覺(jué)從《詩(shī)經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的創(chuàng)作。

作者：南陽(yáng)市三高中高三文科班《詩(shī)級(jí)》研究小組 成員：曾慶芳、錢大立、范雅楠、邢玉雪、葉青、李藝、陳聰、張珍慧、王免、王偉雪。

執(zhí)筆：曾慶芳 指導(dǎo)教師：王萬(wàn)強(qiáng)

評(píng)：《詩(shī)經(jīng)》是一部文學(xué)和歷史的藝術(shù)珍品，是中華民族文化的寶藏，后世作家都可以從中挖掘出自己所需要的礦床。研究小組的同學(xué)們，自今年8月中旬開始，在我的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)大量閱讀積累和反復(fù)分析研討，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有了較高認(rèn)識(shí)和理解，寫出如此較高水平的論文，實(shí)在可喜。我很贊成蔡元培先生的十六字箴言：“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”。操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，高中生搞研究性學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大了閱讀面，積累了豐富的知識(shí)，提高了分析問(wèn)題、研究問(wèn)題的能力，這確實(shí)是素質(zhì)教育的具體體現(xiàn)，漫漫教書路，吾將繼續(xù)實(shí)行之。

王萬(wàn)強(qiáng)

2003年10月26日

參考文獻(xiàn)：

一、《詩(shī)經(jīng)全譯》袁愈荌譯詩(shī)，唐莫堯注釋，貴州人民出版社1991年9月第2版。

二、《中國(guó)古代文論史》李鐸著，貴州古籍出版社1996年5月第1版。

三、《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》朱東潤(rùn)主編，1993年7月版。

四、《中國(guó)古代文學(xué)作品選》徐中玉、金啟華主編，上海古籍出版社1988年1月版。

五、《唐詩(shī)鑒賞》周汝昌、蕭滌非等撰寫，上海辭書出版社1999年10月版。