第一篇：2論《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就

試論《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩(shī)經(jīng)》中的作品，反映了各方面的生活，具有深厚豐富的文化積淀，顯示了我國(guó)古代詩(shī)歌最初的偉大成就，作品最初主要用于典禮，諷諫和娛樂(lè)，是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分，是施行教化的重要工具。

《詩(shī)經(jīng)》作品內(nèi)容廣泛，深刻反映了殷周時(shí)期，尤其是西周初，春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面。

《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有深厚的藝術(shù)魅力，無(wú)論是在形式，體裁，語(yǔ)言技巧，還是藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。

1.賦比興的運(yùn)用

賦比興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。賦是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘的表達(dá)出來(lái)；比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)比喻；行就是觸物興詞，客觀事物出發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。

賦，比，興三種手法在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感。

賦的運(yùn)用十分廣泛，能夠很好的敘述事物，抒發(fā)感情，可以敘事描寫(xiě)，也可以議論抒情，比，興都是為表達(dá)本事和抒發(fā)感情服務(wù)的，在賦比興中，賦是基礎(chǔ)。比的運(yùn)用也很普遍，其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩(shī)《魏諷.碩鼠》等獨(dú)具特色，有的從局部比喻?！对?shī)經(jīng)》中大量用比，表明詩(shī)人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，再現(xiàn)異彩紛呈的物象；興的運(yùn)用情況比較復(fù)雜，有的只是開(kāi)頭起調(diào)節(jié)韻律，喚起情緒的作用，新居余下句的內(nèi)容上聯(lián)系并不明顯，多是有著隱約委婉的內(nèi)在聯(lián)系，或烘托渲染環(huán)境氛圍，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)境界不可或缺的部分。

《詩(shī)經(jīng)》中賦比興運(yùn)用的最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融，物我相協(xié)的藝術(shù)境界，對(duì)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造有直接的啟發(fā)，如《秦風(fēng) 蒹葭》“毛傳”認(rèn)為是興，朱熹則認(rèn)為是賦，實(shí)際二者并不矛盾，是起興后再以賦法敘寫(xiě)。

2.《詩(shī)經(jīng)》的句式 《詩(shī)經(jīng)》的句式以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等，二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位，四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀起來(lái)又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是我國(guó)后世詩(shī)歌最常見(jiàn)的押韻方式。

3.《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言不僅具有音樂(lè)美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往“以少總多”，“情貌無(wú)疑”，但雅頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同，雅頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言較多，小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用的比較多，大雅河頌中則比較少見(jiàn)，國(guó)風(fēng)對(duì)語(yǔ)氣詞的廣泛運(yùn)用，及驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。

總之，《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)，真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。比，興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)典范，成為我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌蘊(yùn)藉含蓄，韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言藝術(shù)等方面也產(chǎn)生了很深廣的影響。

第二篇：論詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就

論詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就

摘要：作為古典文學(xué)經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》自然有其非凡的成就。在藝術(shù)成就上，亦是如此。鮮明的形象性，賦比興手法的運(yùn)用，富于表現(xiàn)力的詩(shī)歌形式，構(gòu)成了這幅瑰麗的藝術(shù)畫(huà)卷。關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 藝術(shù)成就 形象性 賦比興手法 表現(xiàn)力 正文：

詩(shī)經(jīng)作為我國(guó)古典文學(xué)的一顆璀璨的明珠，其成就、地位是毋庸置疑的。其中的詩(shī)篇，越過(guò)千年，依舊為后人所珍視，所喜愛(ài)。究其原因，其中不得不說(shuō)的便是它的藝術(shù)價(jià)值?？v覽詩(shī)經(jīng)，其藝術(shù)成就大致有以下三點(diǎn)。

1、鮮明的形象性

《詩(shī)經(jīng)》中的主人公形象十分鮮明。鮮明的不是他們的外表，往往是他們的性格。詩(shī)人往往通過(guò)感情的直接傾訴，表達(dá)出人物的獨(dú)特性格?！多嶏L(fēng)·狡童》中的姑娘在失戀時(shí)悲傷地唱道：“維子之故，使我不能餐兮”，“維子之故，使我不能息兮”；而《褰裳》中的女主人公則詼諧地戲謔對(duì)方：“子不思我，豈無(wú)他人”。同是棄婦詩(shī)，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中女主人公，哀婉纏綿；《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公，剛毅果斷。同時(shí)，詩(shī)中的一些細(xì)節(jié)和行動(dòng)描寫(xiě)，使主人公的情態(tài)宛然可見(jiàn)?！板幻滤挤?，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”； “搔首踟躕”； “行邁靡靡，中心搖搖”。一個(gè)個(gè)鮮明的形象就這樣，輕易地躍然紙上。

2、賦比興手法的運(yùn)用

朱熹：“賦者，鋪陳其事而直言之也?！辟x就是直言其事，直抒其情。詩(shī)人往往用這種手法對(duì)客觀事物展開(kāi)具體細(xì)致的描繪?！缎⊙拧o(wú)羊》用賦的手法，把牧場(chǎng)上牛羊和牧人的情態(tài)刻劃得栩栩如生：“ 誰(shuí)謂爾無(wú)羊？三百維群。誰(shuí)謂爾無(wú)牛？九十其犉。爾羊來(lái)思，其角濈濈。爾牛來(lái)思，其耳濕濕?！?這種描寫(xiě)可謂窮形盡相，筆筆如畫(huà)。

同時(shí)，賦的手法用于抒情，充分表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)，把變化的情感和聯(lián)翩的思緒呈現(xiàn)在讀者面前。有時(shí)，詩(shī)中還用賦來(lái)表現(xiàn)人物對(duì)話，構(gòu)成意趣盎然的生活情景，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·女曰雞鳴》就采用對(duì)話的形式，寫(xiě)夫妻間的床頭絮語(yǔ)，表現(xiàn)了融洽和諧的家庭生活氣氛。

賦對(duì)構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)實(shí)性和形象性起到了重要作用。朱熹說(shuō)：“比者，以彼物比此物也。”比，就是比喻。《詩(shī)經(jīng)》中，詩(shī)人把心愛(ài)的姑娘比作美麗的木槿花，比作皎潔的明月；把丑陋的統(tǒng)治者比作癩蛤蟆，比作老鼠；用“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也”比喻意志堅(jiān)定；用“中心如醉”、“中心如咽”形容內(nèi)心的憂傷；用劈柴離不開(kāi)斧子比喻娶妻不能沒(méi)有媒人。有時(shí)，詩(shī)人把一連串比喻排列在一起，從不同角度突出事物的特征。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”來(lái)刻劃莊姜的美貌；《大雅·常武》中用“王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”來(lái)顯示周朝軍隊(duì)的強(qiáng)大氣勢(shì)，非常精彩傳神?！对?shī)經(jīng)》中還有通篇用比的作品。如《豳風(fēng)·鴟鸮》假托一只小鳥(niǎo)訴說(shuō)其不幸遭遇，以比喻下層人民的生活慘況。

“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！庇械呐d句與后面的內(nèi)容沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系，只是起個(gè)引子的作用。例如有的作品用“山有??隰有??”起興。但多數(shù)興句具有類比、象征的意味，能使人產(chǎn)生聯(lián)想，烘托、渲染氣氛。《周南·關(guān)雎》用雎鳩鳥(niǎo)的和鳴起興，引出對(duì)窈窕淑女的贊美；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》用“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”開(kāi)端，給全詩(shī)籠罩上一層陰暗色彩，預(yù)示著矛盾的爆發(fā)和女主人公的悲劇命運(yùn)。有些起興的意象具有豐富的內(nèi)涵，可在詩(shī)中產(chǎn)生多重藝術(shù)效果。如《周南·桃夭》的第三章分別用“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡有實(shí)”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”起興。用桃花烘托出一種喜慶紅火的氣氛；同時(shí)，桃樹(shù)果實(shí)豐滿，枝葉繁茂，又象征著主人公婚后生活美滿。

3、富于表現(xiàn)力的詩(shī)歌形式

《詩(shī)經(jīng)》詞匯豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)?！对?shī)經(jīng)》中不僅地運(yùn)用了豐富多采的名詞、動(dòng)詞和形容詞。而且成功地運(yùn)用了大量虛詞。南宋洪邁指出：“《毛詩(shī)》所用語(yǔ)助之字以為句絕者，若之、乎、焉、也、者、云、矣、爾、兮、哉，至今作文者皆然。他如只、且、忌、止、恩、而、何、斯、旃、其之類，后所罕用?！碧撛~的運(yùn)用擴(kuò)大了語(yǔ)言的表現(xiàn)功能，標(biāo)志著語(yǔ)言藝術(shù)的新發(fā)展。特別是語(yǔ)氣詞的巧妙運(yùn)用，使得音節(jié)鏗鏘和諧，有助于表達(dá)語(yǔ)氣和情態(tài)，對(duì)后世文言文和詩(shī)、詞、曲的語(yǔ)言藝術(shù)影響甚大。

《詩(shī)經(jīng)》中主要是四言詩(shī)，每句二拍，每拍兩字。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯(cuò)落，靈活多變的詩(shī)體?；丨h(huán)復(fù)沓，重章疊唱，十分具有音樂(lè)感。

《詩(shī)經(jīng)》中還大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語(yǔ)，增強(qiáng)了作品的形象感和音樂(lè)美。雙聲詞如參差、踟躕、栗烈、流離、悠遠(yuǎn)等；疊韻詞如輾轉(zhuǎn)、窈窕、沃若等；疊字如關(guān)關(guān)、依依、采采、蒼蒼等，它們或刻畫(huà)形態(tài)，或模擬聲音，或形容色彩，或表示內(nèi)心活動(dòng)。

詩(shī)經(jīng)的賦比興手法，它的純熟的創(chuàng)作精神，它的靈活多變的詩(shī)歌形式和生動(dòng)豐富的語(yǔ)言。永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒。參考書(shū)籍：

《詩(shī)集傳》 朱熹 上海古籍出版社,1980 《詩(shī)廣傳》 王夫之 中華書(shū)局出版社。1981 《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言研究》向熹 四川人民出版社 1987年 《客齋隨筆》 洪邁 北京燕山出版社 2008年1月

第三篇：詩(shī)經(jīng) 藝術(shù)成就

藝術(shù)成就

《周禮?春官?大師》云：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！绷?shī)在《毛詩(shī)序》中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來(lái)說(shuō)的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！崩纭夺亠L(fēng)?七月》、《衛(wèi)風(fēng)?氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過(guò)冬等一年四季的全部勞動(dòng)生活，表現(xiàn)了階級(jí)的對(duì)立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛(ài)到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)?碩鼠》、《邶風(fēng)?新臺(tái)》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無(wú)恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤??；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南?關(guān)雎 》、《魏風(fēng)?伐檀》都是興體：前者以貞鳥(niǎo)雎鳩的“關(guān)關(guān)”叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級(jí)的不勞而獲。在《詩(shī)經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》是賦體，但詩(shī)中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》，用鋪陳的手法描寫(xiě)莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 ”傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。

《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來(lái)狀物、擬聲、窮貌?！耙陨倏偠啵槊矡o(wú)遺”。此外，《詩(shī)經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要地位。它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！对?shī)經(jīng)》的影響還越出中國(guó)的國(guó)界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國(guó)很早就傳入漢文版《詩(shī)經(jīng)》。從18世紀(jì)開(kāi)始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。但到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩(shī)》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語(yǔ)》記孔子的話說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義?！抖Y記-經(jīng)解》引用孔子的話說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”。《論語(yǔ)》記載孔子的話，也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理。按照孔子的意見(jiàn)（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見(jiàn)），“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。意思就是，《詩(shī)經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”?？鬃友云洹皹?lè)而不淫，哀而不傷?！?/p>

這里有兩點(diǎn)值得注意：第一，就孔子所論來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的看法，他們所定的“無(wú)邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛(ài)情的詩(shī)歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無(wú)邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀?。第二，盡管如此，《詩(shī)經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩(shī)集，它既是周王朝的一項(xiàng)文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對(duì)象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會(huì)公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。

秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書(shū)，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。

第四篇：詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就

五節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就和影響

教學(xué)目標(biāo)

分析《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就，介紹《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)的影響。

重點(diǎn)難點(diǎn)分析

在《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就中，重點(diǎn)是賦、比、興的手法，難點(diǎn)是比和興的區(qū)別。要在閱讀講義的同時(shí)，聯(lián)系朱熹的解釋和作品中的實(shí)例去用心體會(huì)。

教學(xué)內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于北方，風(fēng)格平易質(zhì)樸。除少數(shù)史詩(shī)中含著民族起源神話以外，《詩(shī)》中一般不表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的事物，也沒(méi)有浪漫的奇想和荒誕的情節(jié)。這一點(diǎn)與后起的楚辭有明顯區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。這些成就突出表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：

鮮明的形象性

《詩(shī)經(jīng)》中大部分作品是抒情詩(shī)。這些詩(shī)不以刻劃人物為主，但其中有了較為鮮明的主人公形象。詩(shī)人往往通過(guò)感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個(gè)性。同是思念戀人的歌，《鄭風(fēng)·狡童》中的姑娘在失戀時(shí)悲傷地唱道：“維子之故，使我不能餐兮”，“維子之故，使我不能息兮”；而《褰裳》中的女主人公則詼諧地戲謔對(duì)方：“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無(wú)他人”。同是棄婦詩(shī)，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中女主人公的哀婉纏綿和《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公的剛毅果斷，都給人留下了深刻印象。有的作品在抒情中帶有一些細(xì)節(jié)和行動(dòng)描寫(xiě)，使主人公的情態(tài)宛然可見(jiàn)。《周南·關(guān)雎》的主人公因思念心愛(ài)的姑娘而“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；《邶風(fēng)·靜女》的主人公因找不到前來(lái)約會(huì)的戀人，急得“搔首踟躕”；《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》寫(xiě)女主人公在丈夫離家后無(wú)心膏沐，以致“首如飛蓬”；《王風(fēng)·黍離》寫(xiě)主人公走在路上憂思滿懷，“行邁靡靡，中心搖搖”，都很有生活氣息，使主人公的形象更為鮮明。

《詩(shī)經(jīng)》中有的作品運(yùn)用了景物和環(huán)境描寫(xiě)來(lái)渲染氣氛，烘托感情。如《小雅·采薇》用“楊柳依依”反襯主人公離家服役時(shí)的悲愁，用“雨雪霏霏”來(lái)烘托他遠(yuǎn)戍歸來(lái)時(shí)的哀苦；《王風(fēng)·君子于役》用傍晚禽畜歸窩的景象襯托女主人公思念丈夫的愁緒；《陳風(fēng)·月出》以月光和美女相映襯，把主人公幽邃的情思和空靈淡雅的畫(huà)面融為一體。這方面最為突出的作品是《秦風(fēng)·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長(zhǎng)；遡游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋；遡游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右；遡游從之，宛在水中沚。

詩(shī)中把蕭瑟的秋景、凄迷的夜色和主人公懷人不得見(jiàn)的悵惘心情交織在一起，情景交融，魅力無(wú)限。

2、賦比興手法的運(yùn)用

前人把《詩(shī)》中的表現(xiàn)手法概括為賦、比、興。宋代朱熹對(duì)賦比興的解釋最為妥貼。他說(shuō)：“賦者，鋪陳其事而直言之也。”（《詩(shī)集傳》）賦就是直言其事，直抒其情。在《詩(shī)》中，它是一種積極修辭手段。詩(shī)人往往用這種手法對(duì)客觀事物展開(kāi)具體細(xì)致的描繪，《豳風(fēng)·七月》用賦的手法，以時(shí)令和物候的變化為背景，詳細(xì)描寫(xiě)農(nóng)夫們一年四季的生活狀態(tài)，展示了一幅幅生動(dòng)的農(nóng)村風(fēng)俗畫(huà)。《小雅·無(wú)羊》用賦的手法，把牧場(chǎng)上牛羊和牧人的情態(tài)刻劃得栩栩如生：

誰(shuí)謂爾無(wú)羊？三百維群。誰(shuí)謂爾無(wú)牛？九十其犉。爾羊來(lái)思，其角濈濈。爾牛來(lái)思，其耳濕濕。

或降與阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴?。爾牧?lái)思，何蓑何笠，或負(fù)其餱，三十維物，爾牲則具。

爾牧來(lái)思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來(lái)思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來(lái)既升。

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這種描寫(xiě)可謂窮形盡相，筆筆如畫(huà)。賦的手法用于抒情，則有利于充分表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)，把倏忽變化的情感和浮想聯(lián)翩的思緒呈現(xiàn)在讀者面前。有時(shí)，詩(shī)中還用賦來(lái)表現(xiàn)人物對(duì)話，構(gòu)成意趣盎然的生活情景，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·女曰雞鳴》就采用對(duì)話的形式，寫(xiě)夫妻間的床頭絮語(yǔ)，表現(xiàn)了融洽和諧的家庭生活氣氛。賦對(duì)構(gòu)成《詩(shī)》的寫(xiě)實(shí)性和形象性起到了重要作用。朱熹說(shuō)：“比者，以彼物比此物也?！保ㄍ希┍染褪潜扔??！对?shī)》中的比喻生動(dòng)貼切，豐富多樣，并帶有鮮明的感情色彩。例如，詩(shī)人把心愛(ài)的姑娘比作美麗的木槿花，比作皎潔的明月；把丑陋的統(tǒng)治者比作癩蛤蟆，比作老鼠；用“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也”比喻意志堅(jiān)定；用“中心如醉”、“中心如咽”形容內(nèi)心的憂傷；用“墻有茨，不可掃也”比喻宮廷內(nèi)的丑事難以講述；用劈柴離不開(kāi)斧子比喻娶妻不能沒(méi)有媒人?；蛴妹饔?，或用暗喻，或用正喻，或用反喻，都十分生動(dòng)形象，富于情趣。有時(shí)，詩(shī)人運(yùn)用博喻，把一連串比喻排列在一起，從不同角度突出事物的特征。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”來(lái)刻劃莊姜的美貌；《大雅·常武》中用“王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”來(lái)顯示周朝軍隊(duì)的強(qiáng)大氣勢(shì)，非常精彩傳神?！对?shī)》中還有通篇用比的作品。如《豳風(fēng)·鴟鸮》假托一只小鳥(niǎo)訴說(shuō)其不幸遭遇，以比喻下層人民的生活慘況，是一首新穎別致的禽言詩(shī)。

朱熹說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ㄍ希┡d用于一篇或一章的發(fā)端，用以引出后面的句子。有的興句與后面的內(nèi)容沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系，只是起個(gè)引子的作用。例如有的作品用“山有??隰有??”起興，就是民歌中一種常見(jiàn)的套語(yǔ)，并不包含什么實(shí)際含義。但多數(shù)興句具有類比、象征的意味，能使人產(chǎn)生聯(lián)想，或用于烘托、渲染氣氛。如《周南·關(guān)雎》用雎鳩鳥(niǎo)的和鳴起興，引出對(duì)窈窕淑女的贊美；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》用“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”開(kāi)端，給全詩(shī)籠罩上一層陰暗色彩，預(yù)示著矛盾的爆發(fā)和女主人公的悲劇命運(yùn)。有些起興的意象具有豐富的內(nèi)涵，可在詩(shī)中產(chǎn)生多重藝術(shù)效果。如《周南·桃夭》的第三章分別用“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡有實(shí)”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”起興，祝福新娘出嫁后“宜其室家”。鮮艷的桃花烘托出一種喜慶紅火的氣氛；同時(shí)，桃樹(shù)果實(shí)豐滿，枝葉繁茂，又象征著主人公婚后生活美滿，家族興旺。巧妙的起興使這首詩(shī)生趣盎然。

比和興都是形象化的詩(shī)歌表達(dá)方式，二者的區(qū)別是什么？一般來(lái)說(shuō)，比是用一種事物比喻另一種事物，兩種事物之間一定要有某種較為直觀的相似性。而興則是通過(guò)具體物象來(lái)感發(fā)意志，引起聯(lián)想，物象與詩(shī)義之間不一定要有什么邏輯上的聯(lián)系。凡是觸景生情、托物言志、啟發(fā)感悟、引申發(fā)揮等，都屬于興。比興手法常常在結(jié)合在一起，引譬連類，含蘊(yùn)無(wú)窮。

3、富于表現(xiàn)力的詩(shī)歌形式

《詩(shī)經(jīng)》中主要是四言詩(shī)，每句二拍，每拍兩字。這是在原始歌謠基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的早期詩(shī)歌樣式，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)、舞蹈的節(jié)奏和語(yǔ)言發(fā)展水平。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯(cuò)落，靈活多變的詩(shī)體。

《詩(shī)》與音樂(lè)配合密切，普遍采用了回環(huán)復(fù)沓，重章疊唱的形式。每詩(shī)由若干章組成，每章字句基本相同，只是對(duì)應(yīng)地更換幾個(gè)詞，反復(fù)詠唱，造成回環(huán)往復(fù)，層層遞進(jìn)的藝術(shù)效果。例如前面提到的《柏舟》、《無(wú)衣》、《蒹葭》等詩(shī)。又如《周南·芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。采采夫苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采夫苢，薄言捋之。采采夫苢，薄言袺之。采采夫苢，薄言襭之。

全詩(shī)共12句，兩句一組，反復(fù)歌唱。通過(guò)動(dòng)詞的變化，表現(xiàn)了迅速敏捷的采摘?jiǎng)幼骱褪斋@物有少到多的過(guò)程，展現(xiàn)了熱烈歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面。清代方玉潤(rùn)稱贊此詩(shī)說(shuō)：“讀者試平心靜氣涵泳此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情何以移而神之何以曠，則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)提煉加工的書(shū)面語(yǔ)，其特點(diǎn)是準(zhǔn)確生動(dòng)，豐富多彩，特別是動(dòng)詞和形容詞運(yùn)用得巧妙精當(dāng)。例如，光是表示手的動(dòng)作的詞匯就有50多個(gè)。眾多的動(dòng)詞、形容詞使作品對(duì)意思的表達(dá)極為精細(xì)準(zhǔn)確?！对?shī)》中還大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語(yǔ)，增強(qiáng)了作品的形象感和音樂(lè)美。雙聲詞如參差、踟躕、栗烈、流離、悠遠(yuǎn)等；疊韻詞如綢繆、輾轉(zhuǎn)、窈窕、沃若、等；疊字如關(guān)關(guān)、呦呦、依依、采采、欽欽、蒼蒼、諄諄等，它們或刻畫(huà)形態(tài)，或模擬聲音，或形容色彩，或表示內(nèi)心活動(dòng)，都能做到“以少總多，情貌無(wú)遺”，流利婉轉(zhuǎn)，音韻和諧。《詩(shī)》中有很多詞匯，如“瞻望”、“佇立”、“翱翔”、“顛沛”、“一日三秋”、“憂心如焚”、“赳赳武夫”、“如切如磋”、“如琢如磨”等，至今還為人們習(xí)用?！对?shī)經(jīng)》的影響

《詩(shī)經(jīng)》揭開(kāi)了中國(guó)詩(shī)歌史上光輝的一頁(yè)。它對(duì)后世的影響首先是它的寫(xiě)實(shí)精神，其中很多作品是“饑者歌其食，勞者歌其事”的產(chǎn)物。詩(shī)人直抒胸臆，敢于大膽地反映現(xiàn)實(shí)，旗幟鮮明地頌美與怨刺。這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。其次是《詩(shī)經(jīng)》的賦比興手法以及純熟的創(chuàng)作技巧，被后代詩(shī)人大量借鑒。特別是比興，在古代詩(shī)歌中已不單純是表現(xiàn)手法，而是生動(dòng)的形象與深厚的內(nèi)容、蘊(yùn)蓄無(wú)窮的風(fēng)格的統(tǒng)一。它是我國(guó)詩(shī)歌史上最重要的創(chuàng)作原則。另外，《詩(shī)經(jīng)》靈活多樣的詩(shī)歌形式和生動(dòng)豐富的語(yǔ)言也對(duì)后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時(shí)期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩(shī)。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩(shī)經(jīng)》不無(wú)關(guān)系。

同步思考題

什么是賦、比、興？舉作品中的實(shí)例說(shuō)明它們的特點(diǎn)和作用。

《詩(shī)經(jīng)》為什么大量采用重章疊唱的形式？

小結(jié)

本節(jié)從三個(gè)方面分析了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就。此外，《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于北方，它的總體風(fēng)格是質(zhì)樸平易，注重寫(xiě)實(shí)。這些特點(diǎn)和成就同時(shí)也就是它對(duì)后世的影響。

閱讀篇目

《小雅·無(wú)羊》、《周南·關(guān)雎》、《周南·芣苢》、《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·狡童》、《鄭風(fēng)·搴裳》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《豳風(fēng)·鴟鸮》

第五篇：《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就

簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就

091003班 謝洋 20092738

《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上取得了杰出的成就，并對(duì)后代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。論起藝術(shù)成就，主要分為三個(gè)個(gè)方面，一是現(xiàn)實(shí)，樸實(shí)、自然的風(fēng)格特征，二是賦、比、興的表現(xiàn)手法，三是優(yōu)美和諧的語(yǔ)言藝術(shù)。

首先，《詩(shī)經(jīng)》作品主要表現(xiàn)出重人事、重實(shí)際、重現(xiàn)實(shí)的特征。在藝術(shù)風(fēng)格上，《詩(shī)經(jīng)》三百篇呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格，以樸實(shí)自然的藝術(shù)風(fēng)格為其基調(diào)。這一藝術(shù)風(fēng)格直接 表現(xiàn)為真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活和真率地表達(dá)感情。作者善于運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾，刻畫(huà)那些頗富特征的細(xì)節(jié)或生活側(cè)面,抒發(fā)淳樸真摯的內(nèi)心感情。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·靜女》，詩(shī)中的樸實(shí)自然的風(fēng)格，“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作方法，成為我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

其次，《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法為賦、比、興。賦即直接抒寫(xiě)或鋪敘，直陳描述。比即打比喻，對(duì)事物進(jìn)行形象具體的比況。而興，是指借用其他事物以引出所歌詠的對(duì)象?！对?shī)經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得好的作品,可以達(dá)到情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界。如《秦風(fēng)·蒹葭》就是一首把秋景與感傷情緒渾然一體的詩(shī)，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。

最后，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔樸素，精煉準(zhǔn)確，繪聲繪色。《詩(shī)經(jīng)》用字非常豐富，意在用少數(shù)字來(lái)概括復(fù)雜的情狀，把情思和形狀毫無(wú)遺漏地描繪出來(lái)。這就是 《詩(shī)經(jīng)》 的語(yǔ)言藝術(shù)魅力。而《詩(shī)經(jīng)》的句法、章法也很有特色。其句式以二節(jié)拍的四言句為主，形成一種自然的音樂(lè)美?！对?shī)經(jīng)》的章法特點(diǎn)是回環(huán)復(fù)沓，它不僅是簡(jiǎn)單的重復(fù)，在藝術(shù)上還有強(qiáng)化作用，使所描寫(xiě)的事物，思想感情更加突出、更加鮮明。