第一篇:2論《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就
試論《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就
《詩(shī)經(jīng)》中的作品,反映了各方面的生活,具有深厚豐富的文化積淀,顯示了我國(guó)古代詩(shī)歌最初的偉大成就,作品最初主要用于典禮,諷諫和娛樂,是周代禮樂文化的重要組成部分,是施行教化的重要工具。
《詩(shī)經(jīng)》作品內(nèi)容廣泛,深刻反映了殷周時(shí)期,尤其是西周初,春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面。
《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí),抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感,這種創(chuàng)作態(tài)度,使其具有深厚的藝術(shù)魅力,無(wú)論是在形式,體裁,語(yǔ)言技巧,還是藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上,都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。
1.賦比興的運(yùn)用
賦比興的運(yùn)用,既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志,也開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。賦是鋪陳直敘,即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘的表達(dá)出來(lái);比就是比方,以彼物比此物,詩(shī)人有本事或情感,借一個(gè)事物來(lái)比喻;行就是觸物興詞,客觀事物出發(fā)了詩(shī)人的情感,引起詩(shī)人歌唱,所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。
賦,比,興三種手法在詩(shī)歌創(chuàng)作中,往往交相使用,共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象,抒發(fā)了詩(shī)人的情感。
賦的運(yùn)用十分廣泛,能夠很好的敘述事物,抒發(fā)感情,可以敘事描寫,也可以議論抒情,比,興都是為表達(dá)本事和抒發(fā)感情服務(wù)的,在賦比興中,賦是基礎(chǔ)。比的運(yùn)用也很普遍,其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩(shī)《魏諷.碩鼠》等獨(dú)具特色,有的從局部比喻?!对?shī)經(jīng)》中大量用比,表明詩(shī)人具有豐富的聯(lián)想和想象,能夠以具體形象的詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想,再現(xiàn)異彩紛呈的物象;興的運(yùn)用情況比較復(fù)雜,有的只是開頭起調(diào)節(jié)韻律,喚起情緒的作用,新居余下句的內(nèi)容上聯(lián)系并不明顯,多是有著隱約委婉的內(nèi)在聯(lián)系,或烘托渲染環(huán)境氛圍,或比附象征中心題旨,構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)境界不可或缺的部分。
《詩(shī)經(jīng)》中賦比興運(yùn)用的最為圓熟的作品,已達(dá)到了情景交融,物我相協(xié)的藝術(shù)境界,對(duì)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造有直接的啟發(fā),如《秦風(fēng) 蒹葭》“毛傳”認(rèn)為是興,朱熹則認(rèn)為是賦,實(shí)際二者并不矛盾,是起興后再以賦法敘寫。
2.《詩(shī)經(jīng)》的句式 《詩(shī)經(jīng)》的句式以四言為主,四句獨(dú)立成章,其間雜有二言至八言不等,二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感,是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位,四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促,重章疊句和雙聲疊韻讀起來(lái)又顯得回環(huán)往復(fù),節(jié)奏舒卷徐緩。不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱,而且在意義表達(dá)和修辭上,隔句押韻,韻腳在偶句上,這是我國(guó)后世詩(shī)歌最常見的押韻方式。
3.《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言
《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言不僅具有音樂美,而且在表意和修辭上也具有很好的效果。語(yǔ)言形式形象生動(dòng),豐富多彩,往往“以少總多”,“情貌無(wú)疑”,但雅頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同,雅頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句,極少雜言,國(guó)風(fēng)中雜言較多,小雅和國(guó)風(fēng)中,重章疊句運(yùn)用的比較多,大雅河頌中則比較少見,國(guó)風(fēng)對(duì)語(yǔ)氣詞的廣泛運(yùn)用,及驅(qū)遣妙用,增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性,達(dá)到了傳神的境地。
總之,《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情,強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí),真誠(chéng)積極的人生態(tài)度,被后人概括為“風(fēng)雅”精神,直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。比,興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)典范,成為我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng),形成了我國(guó)古代詩(shī)歌蘊(yùn)藉含蓄,韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)?!对?shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu),語(yǔ)言藝術(shù)等方面也產(chǎn)生了很深廣的影響。
第二篇:論詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就
論詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就
摘要:作為古典文學(xué)經(jīng)典,《詩(shī)經(jīng)》自然有其非凡的成就。在藝術(shù)成就上,亦是如此。鮮明的形象性,賦比興手法的運(yùn)用,富于表現(xiàn)力的詩(shī)歌形式,構(gòu)成了這幅瑰麗的藝術(shù)畫卷。關(guān)鍵詞:詩(shī)經(jīng) 藝術(shù)成就 形象性 賦比興手法 表現(xiàn)力 正文:
詩(shī)經(jīng)作為我國(guó)古典文學(xué)的一顆璀璨的明珠,其成就、地位是毋庸置疑的。其中的詩(shī)篇,越過(guò)千年,依舊為后人所珍視,所喜愛。究其原因,其中不得不說(shuō)的便是它的藝術(shù)價(jià)值。縱覽詩(shī)經(jīng),其藝術(shù)成就大致有以下三點(diǎn)。
1、鮮明的形象性
《詩(shī)經(jīng)》中的主人公形象十分鮮明。鮮明的不是他們的外表,往往是他們的性格。詩(shī)人往往通過(guò)感情的直接傾訴,表達(dá)出人物的獨(dú)特性格?!多嶏L(fēng)·狡童》中的姑娘在失戀時(shí)悲傷地唱道:“維子之故,使我不能餐兮”,“維子之故,使我不能息兮”;而《褰裳》中的女主人公則詼諧地戲謔對(duì)方:“子不思我,豈無(wú)他人”。同是棄婦詩(shī),《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中女主人公,哀婉纏綿;《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公,剛毅果斷。同時(shí),詩(shī)中的一些細(xì)節(jié)和行動(dòng)描寫,使主人公的情態(tài)宛然可見?!板幻滤挤保拜氜D(zhuǎn)反側(cè)”; “搔首踟躕”; “行邁靡靡,中心搖搖”。一個(gè)個(gè)鮮明的形象就這樣,輕易地躍然紙上。
2、賦比興手法的運(yùn)用
朱熹:“賦者,鋪陳其事而直言之也。”賦就是直言其事,直抒其情。詩(shī)人往往用這種手法對(duì)客觀事物展開具體細(xì)致的描繪?!缎⊙拧o(wú)羊》用賦的手法,把牧場(chǎng)上牛羊和牧人的情態(tài)刻劃得栩栩如生:“ 誰(shuí)謂爾無(wú)羊?三百維群。誰(shuí)謂爾無(wú)牛?九十其犉。爾羊來(lái)思,其角濈濈。爾牛來(lái)思,其耳濕濕?!?這種描寫可謂窮形盡相,筆筆如畫。
同時(shí),賦的手法用于抒情,充分表現(xiàn)人物的心理活動(dòng),把變化的情感和聯(lián)翩的思緒呈現(xiàn)在讀者面前。有時(shí),詩(shī)中還用賦來(lái)表現(xiàn)人物對(duì)話,構(gòu)成意趣盎然的生活情景,如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·女曰雞鳴》就采用對(duì)話的形式,寫夫妻間的床頭絮語(yǔ),表現(xiàn)了融洽和諧的家庭生活氣氛。
賦對(duì)構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》的寫實(shí)性和形象性起到了重要作用。朱熹說(shuō):“比者,以彼物比此物也?!北?,就是比喻?!对?shī)經(jīng)》中,詩(shī)人把心愛的姑娘比作美麗的木槿花,比作皎潔的明月;把丑陋的統(tǒng)治者比作癩蛤蟆,比作老鼠;用“我心匪石,不可轉(zhuǎn)也,我心匪席,不可卷也”比喻意志堅(jiān)定;用“中心如醉”、“中心如咽”形容內(nèi)心的憂傷;用劈柴離不開斧子比喻娶妻不能沒有媒人。有時(shí),詩(shī)人把一連串比喻排列在一起,從不同角度突出事物的特征。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中用“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉”來(lái)刻劃莊姜的美貌;《大雅·常武》中用“王旅啴啴,如飛如翰,如江如漢,如山之苞,如川之流”來(lái)顯示周朝軍隊(duì)的強(qiáng)大氣勢(shì),非常精彩傳神。《詩(shī)經(jīng)》中還有通篇用比的作品。如《豳風(fēng)·鴟鸮》假托一只小鳥訴說(shuō)其不幸遭遇,以比喻下層人民的生活慘況。
“興者,先言他物以引起所詠之詞也?!庇械呐d句與后面的內(nèi)容沒有內(nèi)在的聯(lián)系,只是起個(gè)引子的作用。例如有的作品用“山有??隰有??”起興。但多數(shù)興句具有類比、象征的意味,能使人產(chǎn)生聯(lián)想,烘托、渲染氣氛?!吨苣稀りP(guān)雎》用雎鳩鳥的和鳴起興,引出對(duì)窈窕淑女的贊美;《邶風(fēng)·谷風(fēng)》用“習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨”開端,給全詩(shī)籠罩上一層陰暗色彩,預(yù)示著矛盾的爆發(fā)和女主人公的悲劇命運(yùn)。有些起興的意象具有豐富的內(nèi)涵,可在詩(shī)中產(chǎn)生多重藝術(shù)效果。如《周南·桃夭》的第三章分別用“桃之夭夭,灼灼其華”,“桃之夭夭,有蕡有實(shí)”,“桃之夭夭,其葉蓁蓁”起興。用桃花烘托出一種喜慶紅火的氣氛;同時(shí),桃樹果實(shí)豐滿,枝葉繁茂,又象征著主人公婚后生活美滿。
3、富于表現(xiàn)力的詩(shī)歌形式
《詩(shī)經(jīng)》詞匯豐富,表現(xiàn)力強(qiáng)?!对?shī)經(jīng)》中不僅地運(yùn)用了豐富多采的名詞、動(dòng)詞和形容詞。而且成功地運(yùn)用了大量虛詞。南宋洪邁指出:“《毛詩(shī)》所用語(yǔ)助之字以為句絕者,若之、乎、焉、也、者、云、矣、爾、兮、哉,至今作文者皆然。他如只、且、忌、止、恩、而、何、斯、旃、其之類,后所罕用?!碧撛~的運(yùn)用擴(kuò)大了語(yǔ)言的表現(xiàn)功能,標(biāo)志著語(yǔ)言藝術(shù)的新發(fā)展。特別是語(yǔ)氣詞的巧妙運(yùn)用,使得音節(jié)鏗鏘和諧,有助于表達(dá)語(yǔ)氣和情態(tài),對(duì)后世文言文和詩(shī)、詞、曲的語(yǔ)言藝術(shù)影響甚大。
《詩(shī)經(jīng)》中主要是四言詩(shī),每句二拍,每拍兩字。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式,形成了參差錯(cuò)落,靈活多變的詩(shī)體?;丨h(huán)復(fù)沓,重章疊唱,十分具有音樂感。
《詩(shī)經(jīng)》中還大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語(yǔ),增強(qiáng)了作品的形象感和音樂美。雙聲詞如參差、踟躕、栗烈、流離、悠遠(yuǎn)等;疊韻詞如輾轉(zhuǎn)、窈窕、沃若等;疊字如關(guān)關(guān)、依依、采采、蒼蒼等,它們或刻畫形態(tài),或模擬聲音,或形容色彩,或表示內(nèi)心活動(dòng)。
詩(shī)經(jīng)的賦比興手法,它的純熟的創(chuàng)作精神,它的靈活多變的詩(shī)歌形式和生動(dòng)豐富的語(yǔ)言。永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí),去借鑒。參考書籍:
《詩(shī)集傳》 朱熹 上海古籍出版社,1980 《詩(shī)廣傳》 王夫之 中華書局出版社。1981 《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言研究》向熹 四川人民出版社 1987年 《客齋隨筆》 洪邁 北京燕山出版社 2008年1月
第三篇:詩(shī)經(jīng) 藝術(shù)成就
藝術(shù)成就
《周禮?春官?大師》云:“大師教六詩(shī):曰風(fēng),曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌。”六詩(shī)在《毛詩(shī)序》中又作六義。其中,風(fēng)、雅、頌,是指體例分類來(lái)說(shuō)的;賦、比、興,是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興,宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中做了比較確切的解釋:“賦者,敷陳其事而直言之也;比者,以彼物比此物也;興者,先言他物以引起所詠之詞也?!崩纭夺亠L(fēng)?七月》、《衛(wèi)風(fēng)?氓》都是賦體:前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過(guò)冬等一年四季的全部勞動(dòng)生活,表現(xiàn)了階級(jí)的對(duì)立和奴隸們的悲憤之情;后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇,表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)?碩鼠》、《邶風(fēng)?新臺(tái)》都是比體:前者把剝削者比作貪婪的大老鼠;后者把淫亂無(wú)恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤??;二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南?關(guān)雎 》、《魏風(fēng)?伐檀》都是興體:前者以貞鳥雎鳩的“關(guān)關(guān)”叫聲起興,聯(lián)想起人的男女之情;后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興,聯(lián)想到奴隸主階級(jí)的不勞而獲。在《詩(shī)經(jīng)》中,賦、比、興手法常常是交替使用的,有“賦而比也”,有“比而興也”,還有“興而比也”。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》是賦體,但詩(shī)中“桑之未落,其葉沃若,吁嗟鳩兮,無(wú)食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》,用鋪陳的手法描寫莊姜美貌,但其中“手如柔荑,膚如凝脂,齒如瓠犀,螓首蛾眉 ”傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì),這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運(yùn)用,是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。
《詩(shī)經(jīng)》以四言為主,兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字,卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來(lái)狀物、擬聲、窮貌?!耙陨倏偠?,情貌無(wú)遺”。此外,《詩(shī)經(jīng)》在押韻上有的句句押韻,有的隔句押韻,有的一韻到底,有的中途轉(zhuǎn)韻,現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就,在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng),對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響?!对?shī)經(jīng)》的影響還越出中國(guó)的國(guó)界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國(guó)很早就傳入漢文版《詩(shī)經(jīng)》。從18世紀(jì)開始,又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本?!对?shī)經(jīng)》中的樂歌,原來(lái)的主要用途,一是作為各種典禮儀的一部分,二是娛樂,三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問題的看法。但到后來(lái),《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材,學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用,特別在外交場(chǎng)合,常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句,曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩(shī)》言志”,其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語(yǔ)》記孔子的話說(shuō):“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言。”“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì),雖多亦奚以為?”可以看出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士,具有何等重要的意義。另一方面,《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義?!抖Y記-經(jīng)解》引用孔子的話說(shuō),經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”,可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?!墩撜Z(yǔ)》記載孔子的話,也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君,邇之事父”,即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理。按照孔子的意見(理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見),“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪”。意思就是,《詩(shī)經(jīng)》中的作品,全部(或至少在總體上)是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”??鬃友云洹皹范灰Ф粋?。”
這里有兩點(diǎn)值得注意:第一,就孔子所論來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的看法,他們所定的“無(wú)邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩(shī)歌,只要不超出一定限度,仍可認(rèn)為是“無(wú)邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀?。第二,盡管如此,《詩(shī)經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩(shī)集,它既是周王朝的一項(xiàng)文化積累,又是貴族日常誦習(xí)的對(duì)象。所以,雖然其中收錄了不少民間歌謠,但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會(huì)公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。
秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書,所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家,也就是四個(gè)學(xué)派:齊之轅固生,魯之申培,燕之韓嬰,趙之毛亨、毛萇,簡(jiǎn)稱齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)(前二者取國(guó)名,后二者取姓氏)。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué),是官方承認(rèn)的學(xué)派,毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué),是民間學(xué)派。但到了東漢以后,毛詩(shī)反而日漸興盛,并為官方所承認(rèn);前三家則逐漸衰落,到南宋,就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》,就是毛詩(shī)一派的傳本。
第四篇:詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就
五節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就和影響
教學(xué)目標(biāo)
分析《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就,介紹《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)的影響。
重點(diǎn)難點(diǎn)分析
在《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就中,重點(diǎn)是賦、比、興的手法,難點(diǎn)是比和興的區(qū)別。要在閱讀講義的同時(shí),聯(lián)系朱熹的解釋和作品中的實(shí)例去用心體會(huì)。
教學(xué)內(nèi)容
《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于北方,風(fēng)格平易質(zhì)樸。除少數(shù)史詩(shī)中含著民族起源神話以外,《詩(shī)》中一般不表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的事物,也沒有浪漫的奇想和荒誕的情節(jié)。這一點(diǎn)與后起的楚辭有明顯區(qū)別。在此基礎(chǔ)上,《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。這些成就突出表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面:
鮮明的形象性
《詩(shī)經(jīng)》中大部分作品是抒情詩(shī)。這些詩(shī)不以刻劃人物為主,但其中有了較為鮮明的主人公形象。詩(shī)人往往通過(guò)感情的直接傾訴,使人感受到他們的不同個(gè)性。同是思念戀人的歌,《鄭風(fēng)·狡童》中的姑娘在失戀時(shí)悲傷地唱道:“維子之故,使我不能餐兮”,“維子之故,使我不能息兮”;而《褰裳》中的女主人公則詼諧地戲謔對(duì)方:“子惠思我,褰裳涉溱,子不思我,豈無(wú)他人”。同是棄婦詩(shī),《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中女主人公的哀婉纏綿和《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公的剛毅果斷,都給人留下了深刻印象。有的作品在抒情中帶有一些細(xì)節(jié)和行動(dòng)描寫,使主人公的情態(tài)宛然可見?!吨苣稀りP(guān)雎》的主人公因思念心愛的姑娘而“寤寐思服”,“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”;《邶風(fēng)·靜女》的主人公因找不到前來(lái)約會(huì)的戀人,急得“搔首踟躕”;《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》寫女主人公在丈夫離家后無(wú)心膏沐,以致“首如飛蓬”;《王風(fēng)·黍離》寫主人公走在路上憂思滿懷,“行邁靡靡,中心搖搖”,都很有生活氣息,使主人公的形象更為鮮明。
《詩(shī)經(jīng)》中有的作品運(yùn)用了景物和環(huán)境描寫來(lái)渲染氣氛,烘托感情。如《小雅·采薇》用“楊柳依依”反襯主人公離家服役時(shí)的悲愁,用“雨雪霏霏”來(lái)烘托他遠(yuǎn)戍歸來(lái)時(shí)的哀苦;《王風(fēng)·君子于役》用傍晚禽畜歸窩的景象襯托女主人公思念丈夫的愁緒;《陳風(fēng)·月出》以月光和美女相映襯,把主人公幽邃的情思和空靈淡雅的畫面融為一體。這方面最為突出的作品是《秦風(fēng)·蒹葭》:
蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。遡洄從之,道阻且長(zhǎng);遡游從之,宛在水中央。
蒹葭凄凄,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。遡洄從之,道阻且躋;遡游從之,宛在水中坻。
蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。遡洄從之,道阻且右;遡游從之,宛在水中沚。
詩(shī)中把蕭瑟的秋景、凄迷的夜色和主人公懷人不得見的悵惘心情交織在一起,情景交融,魅力無(wú)限。
2、賦比興手法的運(yùn)用
前人把《詩(shī)》中的表現(xiàn)手法概括為賦、比、興。宋代朱熹對(duì)賦比興的解釋最為妥貼。他說(shuō):“賦者,鋪陳其事而直言之也?!保ā对?shī)集傳》)賦就是直言其事,直抒其情。在《詩(shī)》中,它是一種積極修辭手段。詩(shī)人往往用這種手法對(duì)客觀事物展開具體細(xì)致的描繪,《豳風(fēng)·七月》用賦的手法,以時(shí)令和物候的變化為背景,詳細(xì)描寫農(nóng)夫們一年四季的生活狀態(tài),展示了一幅幅生動(dòng)的農(nóng)村風(fēng)俗畫?!缎⊙拧o(wú)羊》用賦的手法,把牧場(chǎng)上牛羊和牧人的情態(tài)刻劃得栩栩如生:
誰(shuí)謂爾無(wú)羊?三百維群。誰(shuí)謂爾無(wú)牛?九十其犉。爾羊來(lái)思,其角濈濈。爾牛來(lái)思,其耳濕濕。
或降與阿,或飲于池,或?qū)嫽蛴?。爾牧?lái)思,何蓑何笠,或負(fù)其餱,三十維物,爾牲則具。
爾牧來(lái)思,以薪以蒸,以雌以雄。爾羊來(lái)思,矜矜兢兢,不騫不崩。麾之以肱,畢來(lái)既升。
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這種描寫可謂窮形盡相,筆筆如畫。賦的手法用于抒情,則有利于充分表現(xiàn)人物的心理活動(dòng),把倏忽變化的情感和浮想聯(lián)翩的思緒呈現(xiàn)在讀者面前。有時(shí),詩(shī)中還用賦來(lái)表現(xiàn)人物對(duì)話,構(gòu)成意趣盎然的生活情景,如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·女曰雞鳴》就采用對(duì)話的形式,寫夫妻間的床頭絮語(yǔ),表現(xiàn)了融洽和諧的家庭生活氣氛。賦對(duì)構(gòu)成《詩(shī)》的寫實(shí)性和形象性起到了重要作用。朱熹說(shuō):“比者,以彼物比此物也?!保ㄍ希┍染褪潜扔??!对?shī)》中的比喻生動(dòng)貼切,豐富多樣,并帶有鮮明的感情色彩。例如,詩(shī)人把心愛的姑娘比作美麗的木槿花,比作皎潔的明月;把丑陋的統(tǒng)治者比作癩蛤蟆,比作老鼠;用“我心匪石,不可轉(zhuǎn)也,我心匪席,不可卷也”比喻意志堅(jiān)定;用“中心如醉”、“中心如咽”形容內(nèi)心的憂傷;用“墻有茨,不可掃也”比喻宮廷內(nèi)的丑事難以講述;用劈柴離不開斧子比喻娶妻不能沒有媒人?;蛴妹饔鳎蛴冒涤?,或用正喻,或用反喻,都十分生動(dòng)形象,富于情趣。有時(shí),詩(shī)人運(yùn)用博喻,把一連串比喻排列在一起,從不同角度突出事物的特征。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中用“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉”來(lái)刻劃莊姜的美貌;《大雅·常武》中用“王旅啴啴,如飛如翰,如江如漢,如山之苞,如川之流”來(lái)顯示周朝軍隊(duì)的強(qiáng)大氣勢(shì),非常精彩傳神?!对?shī)》中還有通篇用比的作品。如《豳風(fēng)·鴟鸮》假托一只小鳥訴說(shuō)其不幸遭遇,以比喻下層人民的生活慘況,是一首新穎別致的禽言詩(shī)。
朱熹說(shuō):“興者,先言他物以引起所詠之詞也?!保ㄍ希┡d用于一篇或一章的發(fā)端,用以引出后面的句子。有的興句與后面的內(nèi)容沒有內(nèi)在的聯(lián)系,只是起個(gè)引子的作用。例如有的作品用“山有??隰有??”起興,就是民歌中一種常見的套語(yǔ),并不包含什么實(shí)際含義。但多數(shù)興句具有類比、象征的意味,能使人產(chǎn)生聯(lián)想,或用于烘托、渲染氣氛。如《周南·關(guān)雎》用雎鳩鳥的和鳴起興,引出對(duì)窈窕淑女的贊美;《邶風(fēng)·谷風(fēng)》用“習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨”開端,給全詩(shī)籠罩上一層陰暗色彩,預(yù)示著矛盾的爆發(fā)和女主人公的悲劇命運(yùn)。有些起興的意象具有豐富的內(nèi)涵,可在詩(shī)中產(chǎn)生多重藝術(shù)效果。如《周南·桃夭》的第三章分別用“桃之夭夭,灼灼其華”,“桃之夭夭,有蕡有實(shí)”,“桃之夭夭,其葉蓁蓁”起興,祝福新娘出嫁后“宜其室家”。鮮艷的桃花烘托出一種喜慶紅火的氣氛;同時(shí),桃樹果實(shí)豐滿,枝葉繁茂,又象征著主人公婚后生活美滿,家族興旺。巧妙的起興使這首詩(shī)生趣盎然。
比和興都是形象化的詩(shī)歌表達(dá)方式,二者的區(qū)別是什么?一般來(lái)說(shuō),比是用一種事物比喻另一種事物,兩種事物之間一定要有某種較為直觀的相似性。而興則是通過(guò)具體物象來(lái)感發(fā)意志,引起聯(lián)想,物象與詩(shī)義之間不一定要有什么邏輯上的聯(lián)系。凡是觸景生情、托物言志、啟發(fā)感悟、引申發(fā)揮等,都屬于興。比興手法常常在結(jié)合在一起,引譬連類,含蘊(yùn)無(wú)窮。
3、富于表現(xiàn)力的詩(shī)歌形式
《詩(shī)經(jīng)》中主要是四言詩(shī),每句二拍,每拍兩字。這是在原始歌謠基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的早期詩(shī)歌樣式,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)、舞蹈的節(jié)奏和語(yǔ)言發(fā)展水平。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式,形成了參差錯(cuò)落,靈活多變的詩(shī)體。
《詩(shī)》與音樂配合密切,普遍采用了回環(huán)復(fù)沓,重章疊唱的形式。每詩(shī)由若干章組成,每章字句基本相同,只是對(duì)應(yīng)地更換幾個(gè)詞,反復(fù)詠唱,造成回環(huán)往復(fù),層層遞進(jìn)的藝術(shù)效果。例如前面提到的《柏舟》、《無(wú)衣》、《蒹葭》等詩(shī)。又如《周南·芣苢》:
采采芣苢,薄言采之。采采夫苢,薄言有之。采采芣苢,薄言掇之。采采夫苢,薄言捋之。采采夫苢,薄言袺之。采采夫苢,薄言襭之。
全詩(shī)共12句,兩句一組,反復(fù)歌唱。通過(guò)動(dòng)詞的變化,表現(xiàn)了迅速敏捷的采摘?jiǎng)幼骱褪斋@物有少到多的過(guò)程,展現(xiàn)了熱烈歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面。清代方玉潤(rùn)稱贊此詩(shī)說(shuō):“讀者試平心靜氣涵泳此詩(shī),恍聽田家婦女三三五五,于平原繡野,風(fēng)和日麗之中,群歌互答,余音裊裊,若遠(yuǎn)若近,忽斷忽續(xù),不知其情何以移而神之何以曠,則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉?!?/p>
《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)提煉加工的書面語(yǔ),其特點(diǎn)是準(zhǔn)確生動(dòng),豐富多彩,特別是動(dòng)詞和形容詞運(yùn)用得巧妙精當(dāng)。例如,光是表示手的動(dòng)作的詞匯就有50多個(gè)。眾多的動(dòng)詞、形容詞使作品對(duì)意思的表達(dá)極為精細(xì)準(zhǔn)確?!对?shī)》中還大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語(yǔ),增強(qiáng)了作品的形象感和音樂美。雙聲詞如參差、踟躕、栗烈、流離、悠遠(yuǎn)等;疊韻詞如綢繆、輾轉(zhuǎn)、窈窕、沃若、等;疊字如關(guān)關(guān)、呦呦、依依、采采、欽欽、蒼蒼、諄諄等,它們或刻畫形態(tài),或模擬聲音,或形容色彩,或表示內(nèi)心活動(dòng),都能做到“以少總多,情貌無(wú)遺”,流利婉轉(zhuǎn),音韻和諧。《詩(shī)》中有很多詞匯,如“瞻望”、“佇立”、“翱翔”、“顛沛”、“一日三秋”、“憂心如焚”、“赳赳武夫”、“如切如磋”、“如琢如磨”等,至今還為人們習(xí)用?!对?shī)經(jīng)》的影響
《詩(shī)經(jīng)》揭開了中國(guó)詩(shī)歌史上光輝的一頁(yè)。它對(duì)后世的影響首先是它的寫實(shí)精神,其中很多作品是“饑者歌其食,勞者歌其事”的產(chǎn)物。詩(shī)人直抒胸臆,敢于大膽地反映現(xiàn)實(shí),旗幟鮮明地頌美與怨刺。這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。其次是《詩(shī)經(jīng)》的賦比興手法以及純熟的創(chuàng)作技巧,被后代詩(shī)人大量借鑒。特別是比興,在古代詩(shī)歌中已不單純是表現(xiàn)手法,而是生動(dòng)的形象與深厚的內(nèi)容、蘊(yùn)蓄無(wú)窮的風(fēng)格的統(tǒng)一。它是我國(guó)詩(shī)歌史上最重要的創(chuàng)作原則。另外,《詩(shī)經(jīng)》靈活多樣的詩(shī)歌形式和生動(dòng)豐富的語(yǔ)言也對(duì)后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時(shí)期,曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》,創(chuàng)作四言詩(shī)。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩(shī)經(jīng)》不無(wú)關(guān)系。
同步思考題
什么是賦、比、興?舉作品中的實(shí)例說(shuō)明它們的特點(diǎn)和作用。
《詩(shī)經(jīng)》為什么大量采用重章疊唱的形式?
小結(jié)
本節(jié)從三個(gè)方面分析了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就。此外,《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于北方,它的總體風(fēng)格是質(zhì)樸平易,注重寫實(shí)。這些特點(diǎn)和成就同時(shí)也就是它對(duì)后世的影響。
閱讀篇目
《小雅·無(wú)羊》、《周南·關(guān)雎》、《周南·芣苢》、《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·狡童》、《鄭風(fēng)·搴裳》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《豳風(fēng)·鴟鸮》
第五篇:《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就
簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就
091003班 謝洋 20092738
《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上取得了杰出的成就,并對(duì)后代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。論起藝術(shù)成就,主要分為三個(gè)個(gè)方面,一是現(xiàn)實(shí),樸實(shí)、自然的風(fēng)格特征,二是賦、比、興的表現(xiàn)手法,三是優(yōu)美和諧的語(yǔ)言藝術(shù)。
首先,《詩(shī)經(jīng)》作品主要表現(xiàn)出重人事、重實(shí)際、重現(xiàn)實(shí)的特征。在藝術(shù)風(fēng)格上,《詩(shī)經(jīng)》三百篇呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格,以樸實(shí)自然的藝術(shù)風(fēng)格為其基調(diào)。這一藝術(shù)風(fēng)格直接 表現(xiàn)為真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活和真率地表達(dá)感情。作者善于運(yùn)用寫實(shí)的手法,描寫現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾,刻畫那些頗富特征的細(xì)節(jié)或生活側(cè)面,抒發(fā)淳樸真摯的內(nèi)心感情。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·靜女》,詩(shī)中的樸實(shí)自然的風(fēng)格,“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作方法,成為我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。
其次,《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法為賦、比、興。賦即直接抒寫或鋪敘,直陳描述。比即打比喻,對(duì)事物進(jìn)行形象具體的比況。而興,是指借用其他事物以引出所歌詠的對(duì)象?!对?shī)經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得好的作品,可以達(dá)到情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界。如《秦風(fēng)·蒹葭》就是一首把秋景與感傷情緒渾然一體的詩(shī),構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。
最后,《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言,簡(jiǎn)潔樸素,精煉準(zhǔn)確,繪聲繪色。《詩(shī)經(jīng)》用字非常豐富,意在用少數(shù)字來(lái)概括復(fù)雜的情狀,把情思和形狀毫無(wú)遺漏地描繪出來(lái)。這就是 《詩(shī)經(jīng)》 的語(yǔ)言藝術(shù)魅力。而《詩(shī)經(jīng)》的句法、章法也很有特色。其句式以二節(jié)拍的四言句為主,形成一種自然的音樂美?!对?shī)經(jīng)》的章法特點(diǎn)是回環(huán)復(fù)沓,它不僅是簡(jiǎn)單的重復(fù),在藝術(shù)上還有強(qiáng)化作用,使所描寫的事物,思想感情更加突出、更加鮮明。