第一篇：《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》是在中國文學(xué)史上占有極其重要地位的奠基之作，作為一部樂歌總集，它的作者不一，地域不同，內(nèi)容各異，藝術(shù)風(fēng)格也多種多樣。概括而言，其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個方面：

（一）強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義精神?！对娊?jīng)》里的絕大多數(shù)詩篇，是奴隸制社會的生活寫照。作者們對于社會生活有著深刻的認(rèn)識和理解，并能通過完美的藝術(shù)形象加以表現(xiàn)，抒發(fā)了他們對現(xiàn)實生活的直接感受。譬如《七月》，以鋪敘直陳的手法，展現(xiàn)了一幅古代農(nóng)奴悲慘生活的真實圖畫。詩篇不僅概括地描繪了一年的全部勞動過程，而且通過鮮明的對比，深刻有力地揭露了社會的不平，表達(dá)了人民對統(tǒng)治階級的憤恨?！斗ヌ础贰洞T鼠》，表現(xiàn)了奴隸們在繁苦剝削壓迫下的覺悟和反抗；《君子于役》《東山》，反映戰(zhàn)爭與徭役給人民帶來的痛苦；《氓》《柏舟》，揭示愛情、婚姻的種種悲歡。這些詩歌不僅深刻地反映了社會生活，而且以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時社會生活中的一些本質(zhì)矛盾。他們通過對現(xiàn)實生活的具體描述，真實而又形象地反映了當(dāng)時的社會面貌，表達(dá)了廣大人民的理想與愿望。

（二）賦比興是《詩經(jīng)》中最突出的藝術(shù)表現(xiàn)方法，它們同風(fēng)雅頌被稱為詩的“六義”。尤其比、興，是古人研究《詩經(jīng)》時總結(jié)出來的藝術(shù)規(guī)律。古人一般認(rèn)為賦比興是用，即表現(xiàn)方法。風(fēng)雅頌是體，即表現(xiàn)內(nèi)容、體制。這里談?wù)劇百x比興”三種藝術(shù)表現(xiàn)方法的藝術(shù)效果。“賦”就是鋪陳直敘事物的方法。其寫法特點就在于“直”，而不加譬喻，把要表達(dá)的內(nèi)容有層次地敘述出來，給人以明確而完整的印象。如《七月》，詩人按季節(jié)和物候的變化，由春至冬分類排比地記述了農(nóng)奴一年的勞動過程，直訴其苦，事事鋪陳，整體而全面地反映了農(nóng)奴生產(chǎn)、生活的真實面貌。賦這種表現(xiàn)手法，多表現(xiàn)在一首詩的總體方面，它對社會生活的反映能夠給人以整體感，既有深度，又有概括力?！氨取保褪潜扔骱捅葦M。它是用形象事物來打比方，使被比喻的事物生動形象，給人以真實感、形象感，增強(qiáng)詩的感染力量。如《衛(wèi)風(fēng)》中的《碩人》，連用六個比喻來描繪碩人的手、膚、領(lǐng)、齒、首、眉的美艷，形象地贊美了衛(wèi)莊公夫人莊姜的姿容和神態(tài)，給讀者以鮮明而深刻的印象。比的表現(xiàn)方法，抓住了事物的本質(zhì)特征和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，相似的特征或共同屬性，以形寫神，將抽象的事物訴諸形象，從而深化了主題?！芭d”,就是托物起興。它是一種憑借自然界的事物。先起個頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人內(nèi)心感情的表現(xiàn)方法。興句多放在一首詩或一章詩的開頭?！对娊?jīng)》中運(yùn)用興的方法，有時起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南·關(guān)雎》，以雎鳥的和鳴引起下文男女求偶的聯(lián)想；《周南·桃天》開頭“桃之夭夭，灼灼其華”兩句，以盛開的艷麗桃花，象征出嫁少女榮光煥發(fā)的艷美。有時起創(chuàng)造意境，烘托氣氛的作用，如《秦風(fēng)·蒹葭》開頭“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，描繪了一幅蕭疏清冷的意境，為抒發(fā)憂傷失望的心情，渲染了濃烈的氣氛。有時起協(xié)調(diào)韻律的作用，如《秦風(fēng)·黃鳥》開頭“交交黃鳥，止于棘”兩句，與下文控訴殉葬制度沒有什么聯(lián)系，它只起個協(xié)調(diào)韻律的作用。好的起興，借景抒情，情景交融，能把讀者引入詩的意境之中。詩三百篇中的賦比興多是結(jié)合為用的。

（三）復(fù)迭是詩三百章法上的一個顯著特點。復(fù)迭又叫復(fù)沓或重章迭句，即各章的詞句基本相同，中間只更換幾個字，反復(fù)詠唱。它的作用在于加深印象，渲染氣氛，深化詩的主題，增強(qiáng)詩的音樂性和 節(jié)奏感，使感情得到盡情的抒發(fā)。如《伐檀》，全詩三章采用章節(jié)復(fù)沓的形式，詩中更換的字詞起到了層層深入表現(xiàn)詩歌主題的作用：“伐檀”“伐輻”“伐輪”，顯示了奴隸有干不完的活兒：“三百廛”’三百衣”“三百囷”和“縣疆”“縣特”“縣鶉”，揭露了奴隸主的殘酷剝削：“胡取禾……兮”，表現(xiàn)了奴隸主極大的憤怒。每章又以“素餐”“素食”“素飧”作結(jié)，對統(tǒng)治者表示出極大的諷刺。詩中運(yùn)用上述手法，層層揭露，層層諷刺，再現(xiàn)了勞動場面，深化了主題，同時加強(qiáng)了控訴力量，突出了勞動者的抒情形象，也使詩的形式整齊完美，便于歌唱和記憶。

（四）四言為主的句式和豐富、生動、形象的語言?！对娊?jīng)》中的基本句式，是四言一句，但也有不少詩句突破四言定格，在四言中又雜以二 三 五 六 七 八言句，在整齊中顯示出參差錯落之美、《詩經(jīng)》是詩歌的語言寶庫，詞匯豐富多彩，用詞生動準(zhǔn)確?！对娊?jīng)》中還大量地運(yùn)用了雙聲字、迭韻字和重迭字，這不但豐富了語匯，而且寫景狀物，擬形傳聲，使詩歌更富于形象美和音韻美。

第二篇：詩經(jīng) 藝術(shù)成就

藝術(shù)成就

《周禮?春官?大師》云：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！绷娫凇睹娦颉分杏肿髁x。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！崩纭夺亠L(fēng)?七月》、《衛(wèi)風(fēng)?氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現(xiàn)了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)?碩鼠》、《邶風(fēng)?新臺》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤?。欢叨技脑⒘藰O大的諷刺之意。另如《周南?關(guān)雎 》、《魏風(fēng)?伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的“關(guān)關(guān)”叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級的不勞而獲。在《詩經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》是賦體，但詩中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 ”傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。

《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌?！耙陨倏偠?，情貌無遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的光輝起點。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！对娊?jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本?！对娊?jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對于社會和政治問題的看法。但到后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：“不學(xué)《詩》，無以言?！薄罢b《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。《禮記-經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時社會上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時社會公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”?？鬃友云洹皹范灰Ф粋??！?/p>

這里有兩點值得注意：第一，就孔子所論來推測當(dāng)時人對《詩經(jīng)》的看法，他們所定的“無邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀?。第二，盡管如此，《詩經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。

秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本。

第三篇：詩經(jīng)的藝術(shù)成就

五節(jié) 《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就和影響

教學(xué)目標(biāo)

分析《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就，介紹《詩經(jīng)》對后代文學(xué)的影響。

重點難點分析

在《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就中，重點是賦、比、興的手法，難點是比和興的區(qū)別。要在閱讀講義的同時，聯(lián)系朱熹的解釋和作品中的實例去用心體會。

教學(xué)內(nèi)容

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于北方，風(fēng)格平易質(zhì)樸。除少數(shù)史詩中含著民族起源神話以外，《詩》中一般不表現(xiàn)超現(xiàn)實的事物，也沒有浪漫的奇想和荒誕的情節(jié)。這一點與后起的楚辭有明顯區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，《詩經(jīng)》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。這些成就突出表現(xiàn)在下列幾個方面：

鮮明的形象性

《詩經(jīng)》中大部分作品是抒情詩。這些詩不以刻劃人物為主，但其中有了較為鮮明的主人公形象。詩人往往通過感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個性。同是思念戀人的歌，《鄭風(fēng)·狡童》中的姑娘在失戀時悲傷地唱道：“維子之故，使我不能餐兮”，“維子之故，使我不能息兮”；而《褰裳》中的女主人公則詼諧地戲謔對方：“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人”。同是棄婦詩，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中女主人公的哀婉纏綿和《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公的剛毅果斷，都給人留下了深刻印象。有的作品在抒情中帶有一些細(xì)節(jié)和行動描寫，使主人公的情態(tài)宛然可見?！吨苣稀りP(guān)雎》的主人公因思念心愛的姑娘而“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；《邶風(fēng)·靜女》的主人公因找不到前來約會的戀人，急得“搔首踟躕”；《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》寫女主人公在丈夫離家后無心膏沐，以致“首如飛蓬”；《王風(fēng)·黍離》寫主人公走在路上憂思滿懷，“行邁靡靡，中心搖搖”，都很有生活氣息，使主人公的形象更為鮮明。

《詩經(jīng)》中有的作品運(yùn)用了景物和環(huán)境描寫來渲染氣氛，烘托感情。如《小雅·采薇》用“楊柳依依”反襯主人公離家服役時的悲愁，用“雨雪霏霏”來烘托他遠(yuǎn)戍歸來時的哀苦；《王風(fēng)·君子于役》用傍晚禽畜歸窩的景象襯托女主人公思念丈夫的愁緒；《陳風(fēng)·月出》以月光和美女相映襯，把主人公幽邃的情思和空靈淡雅的畫面融為一體。這方面最為突出的作品是《秦風(fēng)·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長；遡游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋；遡游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右；遡游從之，宛在水中沚。

詩中把蕭瑟的秋景、凄迷的夜色和主人公懷人不得見的悵惘心情交織在一起，情景交融，魅力無限。

2、賦比興手法的運(yùn)用

前人把《詩》中的表現(xiàn)手法概括為賦、比、興。宋代朱熹對賦比興的解釋最為妥貼。他說：“賦者，鋪陳其事而直言之也?！保ā对娂瘋鳌罚┵x就是直言其事，直抒其情。在《詩》中，它是一種積極修辭手段。詩人往往用這種手法對客觀事物展開具體細(xì)致的描繪，《豳風(fēng)·七月》用賦的手法，以時令和物候的變化為背景，詳細(xì)描寫農(nóng)夫們一年四季的生活狀態(tài)，展示了一幅幅生動的農(nóng)村風(fēng)俗畫?！缎⊙拧o羊》用賦的手法，把牧場上牛羊和牧人的情態(tài)刻劃得栩栩如生：

誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。

或降與阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴?。爾牧來思，何蓑何笠，或?fù)其餱，三十維物，爾牲則具。

爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。

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這種描寫可謂窮形盡相，筆筆如畫。賦的手法用于抒情，則有利于充分表現(xiàn)人物的心理活動，把倏忽變化的情感和浮想聯(lián)翩的思緒呈現(xiàn)在讀者面前。有時，詩中還用賦來表現(xiàn)人物對話，構(gòu)成意趣盎然的生活情景，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·女曰雞鳴》就采用對話的形式，寫夫妻間的床頭絮語，表現(xiàn)了融洽和諧的家庭生活氣氛。賦對構(gòu)成《詩》的寫實性和形象性起到了重要作用。朱熹說：“比者，以彼物比此物也?！保ㄍ希┍染褪潜扔?。《詩》中的比喻生動貼切，豐富多樣，并帶有鮮明的感情色彩。例如，詩人把心愛的姑娘比作美麗的木槿花，比作皎潔的明月；把丑陋的統(tǒng)治者比作癩蛤蟆，比作老鼠；用“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也”比喻意志堅定；用“中心如醉”、“中心如咽”形容內(nèi)心的憂傷；用“墻有茨，不可掃也”比喻宮廷內(nèi)的丑事難以講述；用劈柴離不開斧子比喻娶妻不能沒有媒人?；蛴妹饔?，或用暗喻，或用正喻，或用反喻，都十分生動形象，富于情趣。有時，詩人運(yùn)用博喻，把一連串比喻排列在一起，從不同角度突出事物的特征。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”來刻劃莊姜的美貌；《大雅·常武》中用“王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”來顯示周朝軍隊的強(qiáng)大氣勢，非常精彩傳神?！对姟分羞€有通篇用比的作品。如《豳風(fēng)·鴟鸮》假托一只小鳥訴說其不幸遭遇，以比喻下層人民的生活慘況，是一首新穎別致的禽言詩。

朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ㄍ希┡d用于一篇或一章的發(fā)端，用以引出后面的句子。有的興句與后面的內(nèi)容沒有內(nèi)在的聯(lián)系，只是起個引子的作用。例如有的作品用“山有??隰有??”起興，就是民歌中一種常見的套語，并不包含什么實際含義。但多數(shù)興句具有類比、象征的意味，能使人產(chǎn)生聯(lián)想，或用于烘托、渲染氣氛。如《周南·關(guān)雎》用雎鳩鳥的和鳴起興，引出對窈窕淑女的贊美；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》用“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”開端，給全詩籠罩上一層陰暗色彩，預(yù)示著矛盾的爆發(fā)和女主人公的悲劇命運(yùn)。有些起興的意象具有豐富的內(nèi)涵，可在詩中產(chǎn)生多重藝術(shù)效果。如《周南·桃夭》的第三章分別用“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡有實”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”起興，祝福新娘出嫁后“宜其室家”。鮮艷的桃花烘托出一種喜慶紅火的氣氛；同時，桃樹果實豐滿，枝葉繁茂，又象征著主人公婚后生活美滿，家族興旺。巧妙的起興使這首詩生趣盎然。

比和興都是形象化的詩歌表達(dá)方式，二者的區(qū)別是什么？一般來說，比是用一種事物比喻另一種事物，兩種事物之間一定要有某種較為直觀的相似性。而興則是通過具體物象來感發(fā)意志，引起聯(lián)想，物象與詩義之間不一定要有什么邏輯上的聯(lián)系。凡是觸景生情、托物言志、啟發(fā)感悟、引申發(fā)揮等，都屬于興。比興手法常常在結(jié)合在一起，引譬連類，含蘊(yùn)無窮。

3、富于表現(xiàn)力的詩歌形式

《詩經(jīng)》中主要是四言詩，每句二拍，每拍兩字。這是在原始歌謠基礎(chǔ)上發(fā)展起來的早期詩歌樣式，適應(yīng)了當(dāng)時勞動、舞蹈的節(jié)奏和語言發(fā)展水平。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯落，靈活多變的詩體。

《詩》與音樂配合密切，普遍采用了回環(huán)復(fù)沓，重章疊唱的形式。每詩由若干章組成，每章字句基本相同，只是對應(yīng)地更換幾個詞，反復(fù)詠唱，造成回環(huán)往復(fù)，層層遞進(jìn)的藝術(shù)效果。例如前面提到的《柏舟》、《無衣》、《蒹葭》等詩。又如《周南·芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。采采夫苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采夫苢，薄言捋之。采采夫苢，薄言袺之。采采夫苢，薄言襭之。

全詩共12句，兩句一組，反復(fù)歌唱。通過動詞的變化，表現(xiàn)了迅速敏捷的采摘動作和收獲物有少到多的過程，展現(xiàn)了熱烈歡快的勞動場面。清代方玉潤稱贊此詩說：“讀者試平心靜氣涵泳此詩，恍聽田家婦女三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情何以移而神之何以曠，則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！?/p>

《詩經(jīng)》的語言是經(jīng)過提煉加工的書面語，其特點是準(zhǔn)確生動，豐富多彩，特別是動詞和形容詞運(yùn)用得巧妙精當(dāng)。例如，光是表示手的動作的詞匯就有50多個。眾多的動詞、形容詞使作品對意思的表達(dá)極為精細(xì)準(zhǔn)確。《詩》中還大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語，增強(qiáng)了作品的形象感和音樂美。雙聲詞如參差、踟躕、栗烈、流離、悠遠(yuǎn)等；疊韻詞如綢繆、輾轉(zhuǎn)、窈窕、沃若、等；疊字如關(guān)關(guān)、呦呦、依依、采采、欽欽、蒼蒼、諄諄等，它們或刻畫形態(tài)，或模擬聲音，或形容色彩，或表示內(nèi)心活動，都能做到“以少總多，情貌無遺”，流利婉轉(zhuǎn)，音韻和諧?！对姟分杏泻芏嘣~匯，如“瞻望”、“佇立”、“翱翔”、“顛沛”、“一日三秋”、“憂心如焚”、“赳赳武夫”、“如切如磋”、“如琢如磨”等，至今還為人們習(xí)用?！对娊?jīng)》的影響

《詩經(jīng)》揭開了中國詩歌史上光輝的一頁。它對后世的影響首先是它的寫實精神，其中很多作品是“饑者歌其食，勞者歌其事”的產(chǎn)物。詩人直抒胸臆，敢于大膽地反映現(xiàn)實，旗幟鮮明地頌美與怨刺。這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實性是我國古代詩歌創(chuàng)作的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。其次是《詩經(jīng)》的賦比興手法以及純熟的創(chuàng)作技巧，被后代詩人大量借鑒。特別是比興，在古代詩歌中已不單純是表現(xiàn)手法，而是生動的形象與深厚的內(nèi)容、蘊(yùn)蓄無窮的風(fēng)格的統(tǒng)一。它是我國詩歌史上最重要的創(chuàng)作原則。另外，《詩經(jīng)》靈活多樣的詩歌形式和生動豐富的語言也對后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩經(jīng)》不無關(guān)系。

同步思考題

什么是賦、比、興？舉作品中的實例說明它們的特點和作用。

《詩經(jīng)》為什么大量采用重章疊唱的形式？

小結(jié)

本節(jié)從三個方面分析了《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就。此外，《詩經(jīng)》產(chǎn)生于北方，它的總體風(fēng)格是質(zhì)樸平易，注重寫實。這些特點和成就同時也就是它對后世的影響。

閱讀篇目

《小雅·無羊》、《周南·關(guān)雎》、《周南·芣苢》、《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·狡童》、《鄭風(fēng)·搴裳》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《豳風(fēng)·鴟鸮》

第四篇：《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

簡述詩經(jīng)的藝術(shù)成就

091003班 謝洋 20092738

《詩經(jīng)》在藝術(shù)上取得了杰出的成就，并對后代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。論起藝術(shù)成就，主要分為三個個方面，一是現(xiàn)實，樸實、自然的風(fēng)格特征，二是賦、比、興的表現(xiàn)手法，三是優(yōu)美和諧的語言藝術(shù)。

首先，《詩經(jīng)》作品主要表現(xiàn)出重人事、重實際、重現(xiàn)實的特征。在藝術(shù)風(fēng)格上，《詩經(jīng)》三百篇呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格，以樸實自然的藝術(shù)風(fēng)格為其基調(diào)。這一藝術(shù)風(fēng)格直接 表現(xiàn)為真實地反映現(xiàn)實生活和真率地表達(dá)感情。作者善于運(yùn)用寫實的手法，描寫現(xiàn)實生活中的種種矛盾，刻畫那些頗富特征的細(xì)節(jié)或生活側(cè)面,抒發(fā)淳樸真摯的內(nèi)心感情。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·靜女》，詩中的樸實自然的風(fēng)格，“現(xiàn)實主義”的創(chuàng)作方法，成為我國古代詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

其次，《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法為賦、比、興。賦即直接抒寫或鋪敘，直陳描述。比即打比喻，對事物進(jìn)行形象具體的比況。而興，是指借用其他事物以引出所歌詠的對象?！对娊?jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得好的作品,可以達(dá)到情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界。如《秦風(fēng)·蒹葭》就是一首把秋景與感傷情緒渾然一體的詩，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。

最后，《詩經(jīng)》的語言，簡潔樸素，精煉準(zhǔn)確，繪聲繪色。《詩經(jīng)》用字非常豐富，意在用少數(shù)字來概括復(fù)雜的情狀，把情思和形狀毫無遺漏地描繪出來。這就是 《詩經(jīng)》 的語言藝術(shù)魅力。而《詩經(jīng)》的句法、章法也很有特色。其句式以二節(jié)拍的四言句為主，形成一種自然的音樂美?！对娊?jīng)》的章法特點是回環(huán)復(fù)沓，它不僅是簡單的重復(fù)，在藝術(shù)上還有強(qiáng)化作用，使所描寫的事物，思想感情更加突出、更加鮮明。

第五篇：淺談《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

淺談《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

大學(xué)：麗江師范高等?？茖W(xué)校 專業(yè)：漢語言文學(xué) 姓名：朱瑤

指導(dǎo)教師：和肖毅

摘要：《詩經(jīng)》是距今三千年前后創(chuàng)作的結(jié)集。它所抒發(fā)的情感是真摯的，無論從哪方面來看都飽含了作者的真情實感?！百x、比、興”作為最具特色的表現(xiàn)手法，生動形象的表現(xiàn)了上古人們生活的面貌；在章法結(jié)構(gòu)和句式上，重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)讀起來又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩，句式既以四言詩為定格而又隨機(jī)而變，表現(xiàn)得靈活自如。樸素自然地風(fēng)格，詩人善于應(yīng)用樸素的語言，白描手法，概括而具體的描繪了事物的特征，如實的反映了現(xiàn)實生活，對后世的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》藝術(shù)成就 賦比興 四言詩 重章復(fù)沓

一、抒情與寫實的統(tǒng)一

《詩經(jīng)》的作品基本是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占大多數(shù)。質(zhì)事率真的抒情，和情感化的敘事，形成了抒情與寫實的統(tǒng)一。

1、抒情詩所抒發(fā)的情感是真實的。

《魏風(fēng)》的《伐檀》、《碩鼠》一類對分配不平等、不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩，《鴇羽》一類對繁重徭役予以控訴的詩，《新臺》、《墻有茨》一類譏諷統(tǒng)治者德行污穢的詩，都是作為下層民眾所能感受的事情，是他們的所見、所聞或親歷，是他們的思想和情感取向。譏諷周幽王昏庸無能、進(jìn)饞誤國的《十月之交》、《雨無正》等，則是出自高官顯吏之手。這說明，《詩經(jīng)》表現(xiàn)不同階級作者的不同視角、不同經(jīng)歷的各種生活感受，都是真實的?！对娊?jīng)》的婚戀詩，或是表現(xiàn)婚戀表達(dá)青年男女的戀情，或是抒發(fā)夫婦之間的摯愛，或是表現(xiàn)婚戀生活的種種不如意，我心唱我心，絕無矯情造作。至于那些人生感慨的作品，則更是最深刻的人生感受的真切表達(dá)。

2、抒發(fā)情感的方式是坦率直白的。表達(dá)相思，就直說“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”（《周南﹒關(guān)雎》），“惟子之故，使我不能餐兮”（《鄭風(fēng)﹒狡童》）。抒發(fā)愛戀，則徑言“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”（《衛(wèi)風(fēng)﹒木瓜》）有了情感摩擦，就直抒胸臆：“子不我思，豈無他人，狂童之狂也且”。愛情遇到阻礙，則呼天換地：“母也，不諒人知”。抒發(fā)夫妻間的相思，便直言“愿言思伯，甘心首疾”?？傊对娊?jīng)》的抒情就是這樣坦言相對，毫無掩飾。

3、敘事性的詩作中也包含著作者的真摯情感。

如《七月》，按照月令順序，敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙地勞作，但其中不時穿插如“無衣無褐，何以卒歲”、“女心傷悲，殆及公子同歸”這樣的詩句，哀嘆農(nóng)夫窮困微賤的生存狀態(tài)；又在衣、食、住方面對比貴公子和農(nóng)夫的懸殊差距。隨時平實的敘事，內(nèi)心卻涌動著一股濃郁的不平之氣。再如《大雅》的史詩，在敘述周人的歷史中，也熔鑄著對祖先的崇敬和贊美?！渡瘛穼箴⒌纳裨捰浭?，《公柳》每章都以“篤公劉”起唱，著力刻畫他身先士卒，為民操勞的形象，雖然沒有《頌》詩那樣的直接頌揚(yáng)，但崇敬和贊美之情已經(jīng)洋溢其中。

二、賦、比、興的表現(xiàn)手法

賦、比、興含義解釋不一，南宋朱熹的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起他物以引起所詠之詞也?！绷硪粋€是李仲蒙的解釋：“敘物以言情謂之賦，情盡物者也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂為之興，物動情者也?！敝祆涞恼f法比較平時恰切，為后世普遍接受，但他對詩歌傳達(dá)情感的特點未已重視。李仲蒙從情、物關(guān)系的角度解說，突出了詩歌的情感特征，可以彌補(bǔ)朱說的不足。賦、比、興的運(yùn)用既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要特征，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。

賦是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘的表達(dá)出來；可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。賦是《詩經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。直接敘事的詩，如大部分的《頌》詩，《大雅》中的史詩，《小雅》中的宴飲詩，以及《國風(fēng)》中的《七月》、《谷風(fēng)》、《氓》、《定之方中》等等。這類作品，往往在敘事中熔鑄著濃厚的情感。直接刻畫描寫的詩，如《國風(fēng)》中的《羔羊》、《十畝之間》等。這些詩作，沒有刻意裝飾，只是平實客觀地描寫場面或人物，而情感自然見出。直言其志和直抒 胸臆的詩，如抒發(fā)人生感慨詩、政治諷喻詩、婚戀詩。

比，一般說就是比喻，以彼物比此物，詩人把內(nèi)心的思想情感，借一個事物來比喻。《詩經(jīng)》中的“比”主要是修辭意義上的，如：在描摹衛(wèi)莊公夫人的美時，接連用六個比喻；另一種是整首詩都用“比”的，如《魏鳳﹒碩鼠》中借用大老鼠比喻不勞而獲、腦滿腸肥的貴族，是用借喻手法塑造完整藝術(shù)形象的例子。同樣是借喻，《小雅》則是用一系列的物象作比，而不是塑造完整的形象：“鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，愛有樹檀，其下維籜。它山之石，可以為錯?！兵Q于九皋的鶴、深潛在淵的魚、園中高大的檀樹等。都是比喻人才的可貴。

興、比較復(fù)雜，歷來眾說紛壇。大體說來，興就是起興或發(fā)端，一般在一首詩或一章詩的開頭位置。就其與詩歌情思的關(guān)系來看，基本有相關(guān)鶴不相關(guān)兩種情形。它與詩歌情思相關(guān)時，一般會起到烘托氛圍或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用；與詩歌情思沒有聯(lián)系時，其作用則往往是起韻?！蛾P(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，以此伏彼起的水鳥和鳴，比喻青年男女的求偶?！吨苣烯q桃夭》首張的起興句“桃之夭夭，灼灼其華”，以盛開的鮮艷的鮮桃花象征美麗的新娘，同時也渲染了出嫁時的熱烈氣氛。

賦，比，興三種手法在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。賦的運(yùn)用十分廣泛，能夠很好的敘述事物，抒發(fā)感情，可以敘事描寫，也可以議論抒情，比，興都是為表達(dá)本詩和抒發(fā)感情服務(wù)的，在賦比興中，賦是基礎(chǔ)。比的運(yùn)用也很普遍，其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩《魏諷﹒碩鼠》等，獨具特色，有的從局部比喻?！对娊?jīng)》中大量用比，表明詩人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩歌語言來表達(dá)思想，再現(xiàn)異彩紛呈的物象；興的運(yùn)用情況比較復(fù)雜，有的只是開頭起調(diào)節(jié)韻律，喚起情緒的作用，新居余下句的內(nèi)容上聯(lián)系并不明顯，多是有著隱約委婉的內(nèi)在聯(lián)系，或烘托渲染環(huán)境氛圍，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩歌藝術(shù)境界不可或缺的部分?！对娊?jīng)》中賦比興運(yùn)用的最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融，物我相協(xié)的藝術(shù)境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造有直接的啟發(fā)，如《秦風(fēng)蒹葭》“毛傳”認(rèn)為是興，朱熹則認(rèn)為是賦，實際二者并不矛盾，是起興后再以賦法敘寫。三、四言詩的典范

《詩經(jīng)》的句式以四言為主，四言詩在詩歌發(fā)展史上具有劃時代的意義。根據(jù)現(xiàn)存史料，比《詩經(jīng)》更為古老的遠(yuǎn)古歌謠，往往采用二言的句式。如相傳黃帝時期的歌謠《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土”。二言歌謠節(jié)奏感很強(qiáng)但是單一，也不利于思想感情的充分表達(dá)。隨著初民的想象能力、語言能力的豐富和發(fā)展，歌謠的句式趨向復(fù)雜，就勢所必然。把二言的兩句疊加起來為一句，是最自然的發(fā)展趨向，四言詩由此誕生。與二言相比，四言詩表達(dá)功能極大的增強(qiáng)了，節(jié)奏也有了變化，變得更加節(jié)奏鮮明，更具音樂性，是構(gòu)成《詩經(jīng)》整齊韻律的基本單位，四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，于是，成為了我春秋至漢大約八九個世紀(jì)的主要詩歌形式。《詩經(jīng)》是四言詩的典范。

《詩經(jīng)》中純是四言詩的詩章有140篇，四言間夾雜著二、三、五、六、七、八言的詩章有159篇，通篇不用四言的只有6篇。這說明：《詩經(jīng)》是以四言為基礎(chǔ)句式，同時又參差變化，比較靈活，間雜二言句到八言句。如“江有渚，之子歸，不我與；不我與，其后也出”，“誰謂雀無角，何以穿我屋”，“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”。這種以四言為主又不拘于四言、長短參差的句法，帶有明顯的民族風(fēng)味。

《詩經(jīng)》的四言詩節(jié)奏鮮明，音韻諧冾，有天然的音樂美感。

四、章法結(jié)構(gòu)

重章復(fù)沓，是《詩經(jīng)》的主要章法結(jié)構(gòu)。重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。就產(chǎn)生了兩種情況，一種是字詞雖變而意義相同。如：“參差荇菜，左右采之。窈窕是女，琴瑟友之。/參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！薄对娊?jīng)》中這類同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。第二種是改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞的關(guān)系。重章不是簡單的復(fù)唱，而是在意義或情絲上有所添加，重章復(fù)沓的章法是民歌的一般特點，它還帶有詩歌發(fā)展初期的較為粗放的痕跡。

重章讀起來又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是我國后世詩歌最常見的押韻方式。

五、《詩經(jīng)》的語言特點

《詩經(jīng)》的語言豐富多彩、生動形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，詞匯豐富，大量的名詞、動詞、形容詞對人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。多種修辭手段的運(yùn)用也增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。《詩經(jīng)》的語言風(fēng)格大體說來，國風(fēng)樸素自然，雅頌典雅莊重。動詞、形容詞的恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，用重言迭字?jǐn)M聲狀貌，窮形盡相，聲情畢肖，雙聲疊韻使聲調(diào)更趨諧美。

語言形式形象生動，豐富多彩，往往“以少成多”，但雅頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同，雅頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言較多，小雅和國風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用的比較多，大雅中則比較少見，國風(fēng)對語氣詞的廣泛運(yùn)用，增強(qiáng)了詩歌的形象性和生動性，達(dá)到了傳神的境地，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩歌的形象性和生動性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時的口語。

六、塑造了鮮明的人物形象

《詩經(jīng)》中有很多作品都是抒情詩，雖然這些詩中不以人物刻畫為主，但是其中都有很鮮明的人物形象。如《周南﹒關(guān)雎》中的主人公，雖然沒有對主人公的形象進(jìn)行刻意的描寫，但是從“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”這幾句詩中能夠感受到那位相思中的主人公的情、姿態(tài)和品格以及對那美好姑娘的思念。又如《衛(wèi)風(fēng)﹒氓》中的女主人公的剛毅果斷，《邶風(fēng)﹒靜女》中主人公因找不到前來約會的戀人而急的“搔首踟躕”的迫切心理。

《詩經(jīng)》中塑造了豐富多彩的女性形象：她們或者純真爛漫，或者哀婉悲戚；有的剛烈果敢，有的懦弱癡情；有時熱情潑辣，有時彷徨疑懼。我們從中可以體會那個時代女性對待情感、婚姻、生活的基本態(tài)度，了解夫權(quán)文化背景下女性在婚姻 家庭中所遭受的精神痛苦與情感奴役、地位低下的真實境況，進(jìn)而理解中國女性在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中為爭取平等與自由所做出的奮爭與犧牲。

七、現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神

《詩經(jīng)》的大多篇章都體現(xiàn)著直接反映和干預(yù)現(xiàn)實生活的創(chuàng)作精神，自然、真實的藝術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”正概括了這一創(chuàng)作精神。《詩經(jīng)》以真實的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動地再現(xiàn)了那一時代廣闊的現(xiàn)實生活畫面。如《豳風(fēng)·七月》即以真切的生活感受和質(zhì)樸的藝術(shù)手法展現(xiàn)農(nóng)夫們的勞動生活圖景。如諷怨詩、婚戀詩、征役詩都無不透視著他們真實的生活感受和思想情感的真實體驗?！夺亠L(fēng)·七月》是一首農(nóng)事詩。詩歌描寫了周族早期的農(nóng)業(yè)社會生活情況，是現(xiàn)存最古老的農(nóng)事詩。這首詩的社會背景向有爭議，有原始社會、奴隸社會、封建初期社會等說法。詩歌形象地描寫了三千年前農(nóng)民的衣食住行，真實地再現(xiàn)了農(nóng)民們的農(nóng)業(yè)勞動生活。詩歌共八章，一章總寫農(nóng)夫冬日的困苦與春日的農(nóng)事生活；

二、三章寫婦女們的桑蠶紡織等勞動生活；四章寫秋后狩獵；五章寫歲末準(zhǔn)備過冬；六章寫農(nóng)夫們的食物；七章寫農(nóng)事完畢還要服雜伇；八章寫儲冰、祭祀、收獲、宴會。這首詩以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法和賦的表現(xiàn)手法真實而形象地再現(xiàn)了當(dāng)時的社會生活圖景，尤其是以樸素的白描手法描寫景物和生活畫面相當(dāng)出色。其藝術(shù)結(jié)構(gòu)以節(jié)令為經(jīng)，以衣食住行為緯，縱橫交錯，構(gòu)成整個社會生活畫面。敘事、寫景、抒情、交織在一起，正筆與閑筆、時景與本事相生相映，收到了較好的藝術(shù)效果。《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神對后世文學(xué)影響最大。特別是其中民歌部分所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”。它啟示人們不要把文學(xué)看成茶余飯后僅供消遣的東西，推動詩人、作家去關(guān)心國家的命運(yùn)和人民的疾苦。

《詩經(jīng)》可謂是歷代民歌承襲的淵源，從漢魏樂府直到近代歌謠都深刻體現(xiàn)出了它的現(xiàn)實主義精神，它們一直是人民手中最銳利的戰(zhàn)斗武器。歷代進(jìn)步文人在創(chuàng)作中倡導(dǎo)“比興”、“風(fēng)雅”，實質(zhì)上也就是倡導(dǎo)《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神。白居易在新樂府運(yùn)動中，也以“風(fēng)雅”、“比興”為標(biāo)準(zhǔn)，批評了齊梁以來的形式主義文風(fēng)，又總結(jié)魏晉以來現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而做”的要求，這正是《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。

八、《詩經(jīng)》的政治與道德色彩

《詩經(jīng)》在總體上，具有顯著的政治與道德色彩。無論是主要產(chǎn)生于社會上層的大、小《雅》，還是主要產(chǎn)生于民間的《國風(fēng)》，都有相當(dāng)數(shù)量的詩歌，密切聯(lián)系時事政治，批判統(tǒng)治者的舉措失當(dāng)和道德敗壞。其意義雖主要在于要求維護(hù)合理合度的統(tǒng)治，給予人民以較為寬松、可以維持生存的條件，但這對于社會的發(fā)展，當(dāng)然是有價值的。

關(guān)心社會政治與道德，敢于對統(tǒng)治階層中的腐敗現(xiàn)象提出批判，應(yīng)該說是《詩經(jīng)》的優(yōu)秀之處。但這個問題應(yīng)該從兩方面來看。正像我們在前一節(jié)中舉例分析的那樣，這一種批評完全是站在社會公認(rèn)原則的立場上的，在根本上起著維護(hù)現(xiàn)有秩序的穩(wěn)定的作用，而不能不抑制個人的欲望與自由。就以《相鼠》一詩來說，它可能是批評統(tǒng)治者荒淫無度的生活，也可能是批評對“禮儀”的具有進(jìn)步意義的破壞行為。不管作者的原意如何，詩對于這兩種現(xiàn)象都是適用的。

《詩經(jīng)》這一特點對后世的影響，首先要說明：《詩經(jīng)》的政治性和道德性，在后世經(jīng)過曲解而被強(qiáng)化了。本來不是直接反映政治與道德問題的詩，包括眾多的愛情詩，在漢代的《毛詩序》中，也一律被解釋為對政治、道德或“美”（贊頌）或“刺”（批評）的作品。因而，一部《詩經(jīng)》，變成了儒家的道德教科書。

后代詩人繼承《詩經(jīng)》關(guān)注社會政治與道德的特色，同樣應(yīng)該從兩方面來分析。一方面，提倡這一特色，可以糾正文學(xué)過分趨向游戲和唯美傾向，發(fā)揚(yáng)文學(xué)的社會功能；另一方面，如果不適當(dāng)?shù)剡^分強(qiáng)調(diào)這一點，也必然妨害文學(xué)的多樣化發(fā)展，抑制情感的自由表達(dá)。

九、《詩經(jīng)》對后世創(chuàng)作的影響

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此而形成。

從《詩經(jīng)》開始，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式?！对娊?jīng)》表 現(xiàn) 出 的 關(guān) 注 現(xiàn) 實 的 熱 情、強(qiáng) 烈 的 政 治 和 道 德 意 識、真 誠 積 極 的 人生 態(tài) 度 概 括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。屈原《離騷》及漢樂府詩和建安詩人，都 是 這 種 精 神 的 直 接 繼 承。后 世 詩人往 往 倡 導(dǎo)“風(fēng) 雅 ” 精

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昂、杜

甫、白居易和新樂府諸家，都是“風(fēng) 雅 ”精神的體現(xiàn)。比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。《詩經(jīng)》中觸物動情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的 意義。漢 樂 府 民 歌、古 詩 十 九 首，明 顯 是 對 《 詩 經(jīng) 》起 興 手 法 的 繼 承。比 興 的 運(yùn) 用 形 成了我國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點?！对娊?jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等文體的 四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》。總之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點和地方特色詩 中對形容詞的使用也十分恰切并具有新意，如“□□” 寫云霓翻騰之貌，“岌岌”喻高冠聳然之勢，“蜿蜿” 狀神龍游動之態(tài),都可謂循聲得貌,曲盡其妙。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，絕大部分作品都是公元前11世紀(jì)到公元前７世紀(jì)從西周初年到春秋中葉大約500年間的作品，其空間環(huán)境基本上是中華文明的核心地區(qū)，作為古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，具有豐富的思想內(nèi)容和迷人的藝術(shù)魅力，強(qiáng)烈地影響著中國文學(xué)的發(fā)展。

《詩經(jīng)》對后世思想意識的影響，是蘊(yùn)含其中的愛國主義情感。《詩經(jīng)》中的愛國主義是很朦朧、原始的。其孕含在《詩經(jīng)》的宗國情感和鄉(xiāng)土情結(jié)中，僅僅是自己的“宗國”和自己的故鄉(xiāng)而已?！多{風(fēng)?載馳》中許穆夫人愛的是衛(wèi)國，《秦風(fēng)?無衣》中士兵愛的是秦國，在他們念念不忘的“曰歸曰歸”中，懷歸的是故鄉(xiāng)，是家邦。正是這種原始的朦朧愛國意識，經(jīng)過歲月的洗禮和升華，逐步錘煉為我們民族的靈魂———愛國主義精神。幾千年來，這種精神，在《史記》、《漢書》中，在鮑照的詩中，在唐代邊塞詩中，在陸游、辛棄疾的詩詞中，在文天祥的詩歌中，在明末少年英雄夏完淳的絕命詩里，都有突出表現(xiàn)。而在近代，中國人面對外敵入侵，內(nèi)政腐朽，民族危亡迫在眉睫的嚴(yán)峻局勢，憂國憂民、懷鄉(xiāng)愛國意識便如燕之重歸。詩人魏源重讀《詩經(jīng)》、《周易》，“而知《大雅》詩人之所發(fā)憤。而知大《易》作者之所憂患?！边@時，傳統(tǒng)的憂患意識、鄉(xiāng)土情藉遂轉(zhuǎn)型為具有近代愛國主義和近代民族主義意味的救亡思潮。一些改良主義者便利用《詩經(jīng)》等文化元典來進(jìn)行“托古改制”，探索改良社會的方案。如龔自珍把漢代《春秋》公羊?qū)W派所發(fā)揮的“三世三統(tǒng)”說運(yùn)用到《詩經(jīng)》學(xué)中，利用《大雅》中的周族史詩來宣揚(yáng)歷史的發(fā)展由亂而治，最后達(dá)到“太平世”的社會進(jìn)化論，以期救亡圖存。愛國主義成為鴉片戰(zhàn)爭以后文學(xué)作品永恒的主題。自然，隨 著社會的發(fā)展，民族意識的增長，愛國主義意識的內(nèi)涵也愈來愈豐富，形式愈來愈廣泛，溯其源頭，應(yīng)以《詩經(jīng)》為本。積極入世、憂國憂民辭，卓絕一世，《詩經(jīng)》為我們塑造了眾多的知識分子形象：他們具有滿腔的政治熱情，具有敏銳的洞察力；他們關(guān)心君國之大事，慮民生之多艱，注意時局的發(fā)展動向；在不良的政治環(huán)境下，他們?nèi)愿矣谥笔慵阂姡矣趯杈娉歼M(jìn)行規(guī)諫和大膽地批判，表現(xiàn)了早期知識分子不畏強(qiáng)權(quán)政治、大義凜然的無畏氣概。這些在 《王風(fēng)?黍離》、《小雅?節(jié)南山》、《小雅?正月》、《小雅?十月之交》等詩中得到充分的表現(xiàn)。誠然，這些貴族文人關(guān)心的是奴隸主的宗國，關(guān)心的是本階級的利益，但他們?yōu)楹笫篱_了一個經(jīng)世致用的好頭。那就是“風(fēng)聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。儒家的積極入世精神，正是汲取了包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的思想文化的精華所建立起來的完整的思想體系，它不僅影響了幾千千來中國知識分子的思想和行為，而且對知識分子的人格塑造、價值取向和人生態(tài)度有著極為深刻的影響。這種積極的人生態(tài)度和強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為思想上的積極參與意識，在行動上表現(xiàn)為積極投身于社會實踐，直接介入、干預(yù)社會生活，試圖以自己的實際行動去實現(xiàn)自己的政治理想。從屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，到以“布衣憂國”自命的杜甫的吟詠，到陸游的“位卑未敢忘憂國”，都是《詩經(jīng)》憂患意識的繼承。從屈原的“吾將上下而求索”，到李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，都是《詩經(jīng)》中知識分子歷史責(zé)任感和事業(yè)心的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。

《詩經(jīng)》文藝思想和審美意識對后世的影響我國最早的文學(xué)是《詩經(jīng)》，我國最早的文藝?yán)碚撌窃妼W(xué)?！对娊?jīng)》的作者在詩中公開地、明確地陳述自己作詩的動機(jī)和目的是或贊美或諷諫。不管是“美”或是“刺”都是作者一定思想感情的體現(xiàn)。而“詩言志”正是在《詩經(jīng)》的文學(xué)實踐的基礎(chǔ)上作出的理論概括，朱自清就認(rèn)為“詩言志”是中國詩論的“開山的綱領(lǐng)”，詩所表現(xiàn)的志，其內(nèi)容當(dāng)然因人而異但詩要發(fā)揮“箴諫”、“美刺”的社會作用，卻成為我國古代文學(xué)理主要思想。當(dāng)人們從美學(xué)角度審視《詩經(jīng)》的全部作品時，就會發(fā)現(xiàn)這些作品中所體現(xiàn)的美與善、情與理、認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一，所表現(xiàn)出的人與自然、人與社會、人與人之間的和諧融洽關(guān)系，均顯示出詩人們的創(chuàng)作是在“溫柔敦厚”美學(xué)觀念指導(dǎo)下完成的，這一創(chuàng)作恪守了“中和”原則，達(dá)到了“樂而不淫，哀而不傷”的境界，經(jīng)孔子及后世儒家的總結(jié)提煉，成為儒家學(xué)派從事創(chuàng)作的一個重要原則?！渡Ｈ帷肥茄旁娭凶铋L的一首詩，《左傳?文公元年》、《史記?周本紀(jì)》、《潛夫論?遏利篇》俱載其為周厲王臣子芮良所作。詩篇反映了厲王貪婪暴虐、國政黑暗腐敗、奸佞之徒得寵、人民受苦受難的現(xiàn)實，怨恨自己耿耿忠心不到厲王的理解，憂國傷時之情溢于言表。但詩人恪守怨而不怒的信條，他譏刺厲王，卻不能容忍對王權(quán)的動搖；他同情人民，卻反對用暴力砸碎強(qiáng)加在他們身上的枷鎖；他渴望清明政治，卻企望上天及君王賦予他們機(jī)遇與權(quán)力。這種價值觀念與審美意識，對后世文人“忠君”、“憫民”的心態(tài)的形成，起了很大的導(dǎo)向的作用。

悲觀主義審美趣味在文學(xué)批評中的重要意義。首先，改變了對敘事文學(xué)團(tuán)圓模式的審美追求，樂觀的世界圖景開始為悲觀世界所替代。此前的敘事藝術(shù)總是以追求團(tuán)圓為其旨趣，到了卓人月、金圣嘆手中，自覺以痛苦作為審美觀照對象，要求戲曲藝術(shù)描寫人生的痛苦，以此揭示人類生存的真實狀況，從而促使了創(chuàng)作精神由寫意走向?qū)憣崳鴮憣嵕袂∈潜瘎∥膶W(xué)杰作的重要質(zhì)素。其次，使對戲曲悲情苦境的賞鑒逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎聪と松瘎⌒员举|(zhì)的一種途徑，從而跳出了傳統(tǒng)的感性鑒賞層面，上升至從藝術(shù)中追問人生本質(zhì)和存在的意義這一哲學(xué)層面。由此逐漸將戲曲由傳統(tǒng)的以善求美轉(zhuǎn)向以真求美，將戲曲的內(nèi)蘊(yùn)從傳統(tǒng)的道德勸懲升華為對人生本質(zhì)、生存本真狀態(tài)的自覺探求，正如有人評價金圣嘆時說“正是他首先以深刻的自覺的美學(xué)要求把敘事作品的意蘊(yùn)從一般性的道德勸懲升華為對世界和人生的形而上的哲思”其實卓人月等人已開其先河，只是金圣嘆對人生特別是個體生命的悲劇本質(zhì)作了更為深刻、自覺地體認(rèn)。傳統(tǒng)的文藝批評主要集中在作品的風(fēng)教、載道等社會政治功用方面，即使追求純粹審美境界的意境論等也往往將關(guān)注的焦點放在物我合一，神與境合等情景關(guān)系上，很難涉及到對人生根本問題的探求。盡管中國的文藝創(chuàng)作觀念受莊的影響深遠(yuǎn)，但主要繼承了隨緣任用，萬物一體、審美超越等觀念上，而其哲學(xué)中對人的生存困境，對人生本質(zhì)的探尋則往往被忽視或者排斥。金圣嘆等人卻從人本出發(fā)，通過文藝來探尋人生的本質(zhì)，個體存在的價值，追問人生痛苦的根源’可以說，沒有這種悲觀主義審美趣味對戲曲批評的介入，沒有中國傳統(tǒng)文化中的悲觀哲學(xué)思想在戲曲批評中的融入，古代悲劇性文學(xué)杰作的誕生、古典悲劇思想的最終形成并走向成熟均是難以想的。

總而言之，《詩經(jīng)》是中國詩歌，乃至整個中國文學(xué)一個光輝的起點。它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，以其清醒的現(xiàn)實性，區(qū)別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的獨特道路。雖然，由于特殊的社會生存條件，《詩經(jīng)》缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚(yáng)的個性自由精神，但在那個古老的時代，它是無愧于人類文明的，值得我們驕傲。

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