第一篇：詩(shī)經(jīng)中反映周代戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇

中華民族由于是農(nóng)耕民族，有著強(qiáng)烈的家園意識(shí)和深厚的愛國(guó)情感。這在《詩(shī)經(jīng)》中反映的是特別突出的，而且對(duì)此后中華民族的性格和精神的形成產(chǎn)生非常重要的影響。

一、衛(wèi)國(guó)豪情

周族創(chuàng)造的是農(nóng)業(yè)文明，周人熱愛和平穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境。因此，保家衛(wèi)國(guó)是周人最為看重的，熱愛祖國(guó)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。《詩(shī)經(jīng)》中有不少描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的篇子，表現(xiàn)了對(duì)保家衛(wèi)國(guó)的強(qiáng)烈的責(zé)任心和自豪感。如《秦風(fēng)·無(wú)衣》

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。

豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。

《秦風(fēng)·無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中最為著名的愛國(guó)主義詩(shī)篇。這是秦地軍中戰(zhàn)歌。史書說(shuō)秦俗尚武，這首詩(shī)反映出士卒保家衛(wèi)國(guó)慷慨從軍的壯志豪情和昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。全詩(shī)三章，換字不多，重章疊唱，意思層層深入，突出將士團(tuán)結(jié)一心，同仇敵汽，抗敵御侮，保家衛(wèi)國(guó)的熱情，這是一種不可遏止的豪情。士卒們激情奮發(fā)地唱著：誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳？我和你同穿一領(lǐng)戰(zhàn)袍。國(guó)家出兵打仗，把我的兵器修好。我和你對(duì)付共同的敵人。誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳？我和你同穿一領(lǐng)汗衫。國(guó)家出兵打仗，把我的兵器修好。我和你對(duì)付共同的敵人。誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳？我的衣裳就是你的衣裳。國(guó)家出兵打仗，趕快修好甲胄。你我一塊兒走向戰(zhàn)場(chǎng)。每當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，人民群眾總是表現(xiàn)出一種高度的責(zé)任感和愛國(guó)熱忱以及英勇獻(xiàn)身精神，無(wú)論古往今來(lái)，這都是一個(gè)民族不被滅亡的根本力量所在?！肚仫L(fēng)·無(wú)衣》這篇作品不僅真實(shí)表現(xiàn)出士卒保家衛(wèi)國(guó)的豪情壯志，而且也標(biāo)著著中華民族從一開始就有著崇高的愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。

再如《小雅·出車》

我出我車，于彼牧矣。自天子所，謂我來(lái)矣。召彼仆夫，謂之載矣。王事多難，維其棘矣。

我出我車，于彼郊矣。設(shè)此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？憂心悄悄，仆夫況瘁。

王命南仲，往城于方。出車彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。

這首詩(shī)一共六章，前三章寫大將南仲帶領(lǐng)士卒抵御玁狁，勤勞王事，克敵有功。詩(shī)的大意是說(shuō)：“ 開出我的車子，車子走向牧地。打從天子所在，奉命來(lái)到這里。召集御車的武士，叫他們裝載武器。如今國(guó)家多難，國(guó)難已是緊急。

開出我的車子，車子走向郊野。龜蛇旗子高舉，竿上牛尾掛起。問(wèn)那些龜蛇鳥旗，為何不飄揚(yáng)翻飛？我的心惶惶不安，仆夫們面容憔悴。

天子命令南仲，到朔方筑起城墻。車馬浩浩蕩蕩，旌旗一片輝煌。天子命我南仲，把城堡筑在朔方。威名遠(yuǎn)揚(yáng)的南仲，把玁狁徹底掃蕩。[余冠英今譯] 詩(shī)中描寫了將士從都城出發(fā)，經(jīng)過(guò)牧場(chǎng)走向戰(zhàn)場(chǎng)，辛苦轉(zhuǎn)戰(zhàn)，不得休息的緊張戰(zhàn)斗情況。

再如《大雅·江漢》

江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來(lái)求。既出我車，既設(shè)我旟。匪安匪舒，淮夷來(lái)鋪。

江漢湯湯，武夫洸洸。經(jīng)營(yíng)四方，告成于王。四方既平，王國(guó)庶定。時(shí)靡有爭(zhēng)，王心載寧。

江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國(guó)來(lái)極。于疆于理，至于南海。

這首詩(shī)歌主要是寫宣王命令召虎領(lǐng)兵討伐淮夷，很快平定了淮夷的戰(zhàn)斗情況以及戰(zhàn)后獎(jiǎng)賞。尤其是前三章寫召虎受命征伐淮夷叛亂。詩(shī)人以長(zhǎng)江、漢水的波濤翻滾比喻士氣的旺盛，江漢之水浪滔滔，將士東征士氣高。不是閑游圖安逸，要把淮夷來(lái)征討。戰(zhàn)車已經(jīng)出動(dòng)，彩旗高高飄揚(yáng)。不敢貪圖安逸和舒適，討伐淮夷是急務(wù)。在那江漢水草邊，周王令令召伯虎：開疆拓土辟四方，精心治理好土疆。不擾民來(lái)不求急，王國(guó)楷模美名揚(yáng)。劃定疆界理田地，一直到達(dá)南海旁。這是表達(dá)為國(guó)家平定叛亂，開疆拓土的自豪情懷的詩(shī)歌。

再如《大雅·常武》：“整我六師，以修我戎；……左右陳行，戒我?guī)熉?。率彼淮浦，省此徐土。不留不處，三事就緒。……徐方繹騷，震驚徐方。如雷如霆，徐方震驚。王奮厥武，如震如怒。進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎。鋪敦淮濆，仍執(zhí)丑虜?！趼脝畣顼w如翰。如江如漢，如山之苞，如川之流，綿綿翼翼。不測(cè)不克，濯征徐國(guó)?！痹?shī)寫宣王命大將南仲征伐徐國(guó)，集中歌頌了王師的威力。如第七章寫王師行進(jìn)迅猛異常，勢(shì)不可擋，用一連串的比喻，“如震如怒”、“ 闞如虓虎”、“仍執(zhí)丑虜”，“如飛如翰。如江如漢，如山之苞，如川之流。”將王師的聲威、氣概形象具體地表現(xiàn)了出來(lái)?！对?shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫通常不獨(dú)立成篇，多集中在一首詩(shī)中的一些章節(jié)，也不象《左傳》一樣重視描寫細(xì)節(jié)，而大多是表現(xiàn)雄壯整肅的軍容聲勢(shì)，場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)不凡。如《長(zhǎng)發(fā)》第三章專述商湯伐桀“武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢易?！薄兑笪洹肥渍伦肥鲆笊誊婈?duì)攻打荊楚的過(guò)程:“撻彼殷武，奮伐荊楚。深人其阻，衰荊之旅?！币捕急憩F(xiàn)殷師強(qiáng)大威武，深人險(xiǎn)阻之地，大獲全勝的戰(zhàn)斗情景。

通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中這些詩(shī)歌，我們可以看出周代士卒愛國(guó)的情懷，同時(shí)也正是《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)出的愛國(guó)思想奠定了中華民族熱愛祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

二、周公東征平叛

周公，名旦（約公元前1179年——1110年），周文王之子，武王之弟，成王之叔，是我國(guó)西周初期偉大的政治家、軍事家和文學(xué)家。文王在世時(shí)，曾仗斧鉞隨姜尚南征北戰(zhàn)，立下汗馬功勞，武王繼位，他赤心輔佐武王，牧野之戰(zhàn)，他沖鋒在前，進(jìn)殷都朝歌時(shí)，他手執(zhí)大鉞沖入紂宮，召集殷眾，宣告紂的罪狀，釋放被紂囚禁的賢人萁子和所有囚犯。滅紂四年，武王病逝，太子誦，在襁褓中繼皇帝位，即后來(lái)的成王，周公鑒于成王年幼，國(guó)家多難，擔(dān)心諸侯叛周，所以不就封地魯，而留在成王身邊輔政。這時(shí)心懷背叛之心的胞兄管叔煽動(dòng)另外兩個(gè)弟弟蔡叔、霍叔散布流言，說(shuō)周公不就封，留在中央對(duì)幼主不利，一時(shí)朝野內(nèi)外，議論紛紛。周公無(wú)奈只好暫避到洛水隱居。在《豳風(fēng)·九罭》篇中描寫了東人對(duì)周公的留戀：“九罭之魚，鱒魴。我覯之子，袞衣繡裳。鴻飛遵渚，公歸無(wú)所，于女信處。鴻飛遵陸，公歸不復(fù)，于女信宿。是以有袞衣兮，無(wú)以我公歸兮，無(wú)使我心悲兮?！痹?shī)文抒發(fā)了周公忠而遭流言見疑，被迫避難，不能在朝輔佐成王，以及離別避地人民，人民難舍難分的留戀情懷。關(guān)于這段歷史，史書多有記載，如《尚書·周書·金滕》曰：“武王既喪，管叔及其群弟，乃流言于國(guó)曰，公將不利于孺子”。《史記·周本紀(jì)》也說(shuō)：“武王病，天下未集，髃公懼，穆卜，周公乃祓齋，自為質(zhì)，欲代武王，武王有瘳。后而崩，太子誦代立，是為成王。成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當(dāng)國(guó)。管叔﹑蔡叔髃弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚﹑管叔，放蔡叔。以微子開代殷后，國(guó)于宋?！睆倪@些史料看，武王去世之后，周王朝建立不久，繼位的君王年齡又小，殷商余孽蠢蠢欲動(dòng)，作為武王之弟的周公，在滅商中建有殊功，且又深懂政治，由周公輔政將是比較合適的人選，而當(dāng)時(shí)三叔勾結(jié)紂王之子發(fā)生叛亂，周公不得不帶兵東征平息叛亂。

當(dāng)時(shí)三叔挾紂子（武庚）祿父，以徐淮之眾公開叛亂向新建立起來(lái)的周朝發(fā)起進(jìn)攻，并且號(hào)召武王克商后安遷于洛汭的殷遺民，共同反叛朝廷。剛建立的周王朝，處于嚴(yán)重的危難之中。叛亂者又是成王的三位叔伯，成王幼小，國(guó)內(nèi)不穩(wěn)，天下未集，朝野上下意見不一?！八劣韪嫖矣寻罹?，趙尹氏庶事。曰：予得吉卜，予惟以爾庶邦。于伐殷逋播臣。爾庶邦君，越庶士御事。罔不反回。艱大，民不靜。亦惟在王宮邦君室。越予小子考翼不可征，王害不違卜?！保ā渡袝ご笳a》）戰(zhàn)與不戰(zhàn)，舉棋不定。周公以成王的名義寫了《大誥》檄文，布告天下，首先肯定了三叔武庚等叛亂的反動(dòng)實(shí)質(zhì)和利害關(guān)系，指出如讓反叛蔓延，將“允蠢鰥寡，哀哉?！保ā稌ご笳a》）他清晰的料到這次反叛將給人民造成災(zāi)難，使無(wú)數(shù)人死亡，“傷人之妻，寡人之婦，傷人之子，亡人之父”，這是多么令人悲哀的情景??！清初思想家王夫之曾評(píng)論說(shuō)：“率土之濱而有二天子，害且無(wú)窮，而豈天理之正哉？故武王克殷，不更推戴祿父（紂王武庚），亦以奉天下之公理，不得復(fù)守一己之私義。（王夫之《讀四書大全說(shuō)》卷十）其次他以當(dāng)時(shí)是神權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，機(jī)智的以“朕（成王）卜并吉”（《書·大誥》）號(hào)召朝野上下，說(shuō)武王在世時(shí)寶龜卜兆曾“即命曰。有大艱于西土，西土人亦不靜”，現(xiàn)在果然蠢動(dòng)，“今蠢今翼日，民獻(xiàn)有十夫。予翼以于。敉寧武圖功，我有大事休，朕卜并吉”。（《書·大誥》）堅(jiān)定了朝野上下平息叛亂的信心和決心。

周公嚴(yán)厲指出三叔之亂是“亦惟在王宮邦君室，越予小子考翼不可征”。周公嚴(yán)厲指出三叔之亂是“亦惟在王宮邦君室，越予小子考翼不可征”。在征得成王同意后，周公果斷的親自帶兵東征?！对?shī)經(jīng)》中《豳風(fēng)·破斧》、《豳風(fēng)·東山》、《小雅·采薇》等詩(shī)歌都記述了周公東征的真實(shí)情況。

從當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的詩(shī)歌來(lái)看，周公東征是在“楊柳依依”豌豆開花的仲春時(shí)節(jié)，帶兵踏上東征平叛的征途的。當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是管叔鮮串通紂王子武庚祿父挾蔡叔度、霍叔處等聯(lián)合淮夷、徐戎進(jìn)行叛亂。因牽扯到三叔，朝野或也有支持三叔而不真心響應(yīng)平叛的；同時(shí)在殷紂子武庚一方，尚有殷復(fù)舊勢(shì)力為之響應(yīng)，因此這場(chǎng)平叛的戰(zhàn)爭(zhēng)足足進(jìn)行了三年之久，而且涉及洛陽(yáng)以東大半個(gè)國(guó)家。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的異常激烈和殘酷。自周都城鎬直到洛陽(yáng)以東修了周行大道以運(yùn)軍糧，按井田制編制了丁壯，全國(guó)青年踴躍服兵役。當(dāng)時(shí)周公的軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，不殺害、不虐待戰(zhàn)俘，不調(diào)戲婦女，不搶人馬牛、財(cái)物，嚴(yán)格執(zhí)行命令。在戰(zhàn)略上對(duì)敵瓦解分化，殲其巨魁，脅從不問(wèn)，以主謀管叔、武庚為重點(diǎn)打擊對(duì)象，各個(gè)擊破。從《詩(shī)經(jīng)》中的《豳風(fēng)·破斧》篇可以看出戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈，以及戰(zhàn)士對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的擁護(hù)。

既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國(guó)是皇。哀我人斯，亦孔之將。

既破我斧，又缺我锜。周公東征，四國(guó)是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。

既破我斧，又缺我銶。周公東征，四國(guó)是遒。哀我人斯，亦孔之休?！?/p>

詩(shī)歌三章運(yùn)用重章疊唱的方式，記述了東征之戰(zhàn)的艱苦，在贊美周公功德的同時(shí)，也慶幸自己能夠得以生還。戰(zhàn)爭(zhēng)不管是正義的或是非正義的，都是殘酷的，從《詩(shī)經(jīng)》中反映戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇來(lái)看，即便周公東征，雖然拯救了新建立的周王朝，也拯救了四國(guó)人民，使國(guó)家避免了分裂，贏得了長(zhǎng)久的和平，但畢竟?fàn)奚嗽S多人，給這些為國(guó)犧牲的士卒的家屬帶來(lái)極大的不幸和痛苦。即便當(dāng)時(shí)參戰(zhàn)的士卒，在這方面，他們的感情也是很復(fù)雜的，每當(dāng)他們回想起犧牲的戰(zhàn)友就心中無(wú)比難過(guò)，但他們也深知戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利給后代帶來(lái)了幸福。正是因此，詩(shī)人用“周公東征”、“四國(guó)是皇”、“ 四國(guó)是吪”、“ 四國(guó)是遒”來(lái)歌頌，用“亦孔之將”、“亦孔之嘉”、“亦孔之休”來(lái)贊美?！八膰?guó)是皇”，《毛傳》解為“四國(guó)，管蔡商奄是也?；?，匡也。”?！?四國(guó)是吪”，《毛傳》解“吪，化也?！薄?四國(guó)是遒”，《毛傳》解為： “遒，固也?！?《傳疏》引《魯語(yǔ)》韋注：“固，安也?！钡昶脚褢?zhàn)爭(zhēng)也確實(shí)給人民帶來(lái)生離死別之苦。田園荒蕪，戰(zhàn)士渴望統(tǒng)一的安定生活。《詩(shī)經(jīng)》中的《采薇》、《東山》等詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)的情景。從《豳風(fēng)·東山》和《豳風(fēng)·破斧》等詩(shī)歌記述來(lái)看，這次東征時(shí)間是比較長(zhǎng)的，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的也是很激烈的。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果是淮、徐退出，管、蔡、武庚投降，平叛徹底勝利，誅殺了管叔和武庚、祿父，囚禁蔡叔，降霍叔為庶人，周朝局勢(shì)得以穩(wěn)定。

三 崇尚武功和贊美戎裝華貴

《詩(shī)經(jīng)》中有些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，從正面描寫了天子、諸侯的武功，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自豪感，充滿樂(lè)觀精神，大雅中的《江漢》，《常武》，小雅中的《出車》、《六月》、《采芑》等等，不直接具體描寫戰(zhàn)斗場(chǎng)面，而是側(cè)重贊美武功，突出表現(xiàn)軍隊(duì)的軍事威勢(shì)。

西周至春秋時(shí)代，人們普遍崇尚武功，尚武之風(fēng)很重，尤其是齊地和秦地君臣上下莫不尚武。經(jīng)周文王苦苦尋訪終于渭水之濱得遇的賢人姜太公是周初著名的政治家和軍事家，其奇計(jì)與韜略成為中國(guó)古代謀略智慧的典范。作為西周王朝的開國(guó)功臣，因“功冠群公，繆權(quán)于幽”，(《史記·太史公自序》)，武王“封功臣謀士，而師尚父(姜太公)為首封”。(《史記·周本紀(jì)》)齊桓公、管仲更是以“有拳勇股肪之力，秀出于眾者”(《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》)作為國(guó)之棟梁之一，認(rèn)為“武勇者長(zhǎng)，此為天之道，天之情”。(《管子·君臣下》)認(rèn)為人有“巧伎勇力”(《管子·制分》)方能“追亡逐遁若飄風(fēng)，擊刺若雷電”《管子·兵法》)。齊莊公“陳武夫，尚勇力”。(〈晏子春秋·外篇第十九》)?！豆珜O龍子·跡府》記載說(shuō)，齊滑王好勇，選臣用士要看他在大庭廣眾之中敢不敢與人搏斗，如果“見辱而不斗”，則不為所用。由于齊國(guó)的尚武習(xí)俗為君臣上下所倚重，不僅出現(xiàn)了孫武那樣的被尊為兵圣的軍事家，至戰(zhàn)國(guó)代的孫臏和田穰且等軍事家。不獨(dú)統(tǒng)治者崇尚武功，即便普通百姓也都深受影響，“士民貴武勇而賤得利”?！?管子·五輔》)先后出現(xiàn)了像公孫接、古冶子、田開疆那樣的“以勇力搏虎聞”、“仗兵而卻三軍者再”的勇士。齊國(guó)正是有重戰(zhàn)尚武之習(xí)俗，軍事實(shí)力不斷得到加強(qiáng)，正如司馬遷在《史記·張儀列傳》中所說(shuō):“天下強(qiáng)國(guó)無(wú)過(guò)齊者……地廣民眾，兵強(qiáng)士勇?！蓖瑫短K秦列傳》亦說(shuō):“齊地方二千余里，帶甲數(shù)十萬(wàn)，粟如丘山。三軍之良，五家之兵，進(jìn)如鋒矢，戰(zhàn)如雷霆，解如風(fēng)雨……齊之強(qiáng)，天下莫能當(dāng)?！饼R國(guó)軍事力量的強(qiáng)大，終成春秋五霸之首，戰(zhàn)國(guó)七雄之一之大業(yè)，與齊國(guó)的尚武傳統(tǒng)是密不可分的。而這一尚武傳統(tǒng)為齊國(guó)兵學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

周初至春秋，民風(fēng)多崇尚武功，在《詩(shī)經(jīng)》中多有放映。如《大雅·皇矣》記載文王攻伐崇國(guó)的情況，主要突出軍隊(duì)的聲威和武器裝備。詩(shī)的最后兩章寫道：

帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則。帝謂文王：詢爾仇方，同爾弟兄。以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。

臨沖閑閑，崇墉言言。執(zhí)訊連連，攸馘安安。是類是禡，是致是附，四方以無(wú)侮。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽。四方以無(wú)拂?！?/p>

這里不僅寫到周人攻城時(shí)使用的武器“鉤援”、“臨沖” 都是當(dāng)時(shí)的攻城器具?！睹珎鳌罚骸般^，鉤梯也，所以鉤引上城者。臨，臨車也。墉，城也?！薄芭R沖閑閑，崇墉言言。”“臨沖茀茀，崇墉仡仡?！闭f(shuō)明密國(guó)城墻十分堅(jiān)固，進(jìn)攻的車子一次次的猛沖直撞，城墻依然是巍然屹立，雙方傷亡都很慘重，雖殺死了不少敵軍士兵，而城仍沒(méi)有被攻下。但可以看出這時(shí)的周軍武器裝備精良，不僅有強(qiáng)弩、大才扶胥車，用于設(shè)防的行馬木，攻城大車臨沖、云梯、飛樓、武沖、大櫓、云火萬(wàn)炬、鳴笳等，軍威壯盛。再如《小雅·采芑》 “方叔蒞止，其車三千。師干之試，方叔率止，乘其四騏，四騏翼翼。路車有奭，簟茀魚服，鉤膺鞗革。……方叔蒞止，其車三千，旂旐央央。方叔率止，約軧錯(cuò)衡，八鸞玱玱.服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩?！滠嚾?，師干之試。方叔率止，鉦人伐鼓，陳師鞠旅。顯允方叔，伐鼓淵淵，振旅闐闐。蠢爾蠻荊，大邦為讎。方叔元老，克壯其猶。方叔率止，執(zhí)訊獲丑。戎車啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。顯允方叔，征伐玁狁，蠻荊來(lái)威?！痹?shī)歌寫周宣王大臣方叔討伐荊蠻的戰(zhàn)事，重點(diǎn)突出方叔所率隊(duì)伍車馬之威，軍容之盛，號(hào)令嚴(yán)明，賞罰有信，雄才大略，指揮若定，北伐玁狁，高揚(yáng)國(guó)威，揮師南討，荊蠻聞風(fēng)喪膽，不戰(zhàn)而求臣服?？梢钥闯鲋苋耸浅缟形涔Φ摹?/p>

《小雅·六月》則是寫周宣王大臣尹吉甫奉宣王之命，北伐玁狁并取得勝利的事跡。

六月棲棲，戎車既飭。四牡骙骙，載是常服。玁狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國(guó)。

比物四驪，閑之維則。維此六月，既成我服。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。

四牡修廣，其大有颙。薄伐玁狁，以奏膚公。有嚴(yán)有翼，共武之服。共武之服，以定王國(guó)。

玁狁匪茹，整居焦獲。侵鎬及方，至于涇陽(yáng)?？椢镍B章，白旆央央。元戎十乘，以先啟行。

戎車既安，如輊如軒。四牡既佶，既佶且閑。薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，萬(wàn)邦為憲。

玁狁入侵，形勢(shì)危急。周王命尹吉甫率師出征，驅(qū)逐玁狁。玁狁（險(xiǎn)允xiǎn yǔn）：一作“獫狁”，種族名。到春秋時(shí)代稱為狄，戰(zhàn)國(guó)、秦、漢稱匈奴。玁狁屬于游牧民族，長(zhǎng)期居住在周之北方。據(jù)《史記·匈奴列傳》和《漢書·匈奴列傳》載:驗(yàn)猶“隨畜牧而轉(zhuǎn)移”，“逐水草而遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”，票l悍好斗，長(zhǎng)期以來(lái)侵?jǐn)_周邊地，對(duì)內(nèi)地威脅極大.侵略內(nèi)地的事時(shí)有發(fā)生。由于玁狁六月來(lái)犯，人心惶惶不安，大臣尹吉甫奉宣王之命，準(zhǔn)備率師出征抗擊玁狁，將士們積極地修整兵車武器，戎裝也已經(jīng)備好，將士士氣旺盛，出征出日行卅里，達(dá)到戰(zhàn)場(chǎng)之后，人人供職軍旅，嚴(yán)明軍紀(jì)戍守邊防。玁狁猖狂成性，集兵焦獲又侵占鎬地和朔方，甚至深入到?jīng)荜?yáng)邊界。周軍上下為保家衛(wèi)國(guó)，人人氣憤填膺，誓死報(bào)效國(guó)家。周軍旌旗上繡著鷹隼，白綢飄帶映照長(zhǎng)空，大型兵車幾十輛，一齊開動(dòng)，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，堅(jiān)決打退玁狁進(jìn)犯中原的囂張氣焰。

以上這些詩(shī)都很少象《左傳》寫戰(zhàn)爭(zhēng)那樣，著重寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面或細(xì)節(jié)，而是重點(diǎn)突出贊美軍威聲勢(shì)。

《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)多數(shù)是通過(guò)士卒的眼睛來(lái)描寫周人戎裝華美。如《小雅·采薇》中間的兩章：

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘。

這里突出了將軍的戰(zhàn)車是有四匹雄壯的馬拉車，高大的戰(zhàn)車泡在大路上，弓兩端受弦的地方用象牙制成，盛箭的器具用沙魚皮制成，突出戎裝的華貴，士卒不得不天天警戒，因?yàn)槟谦N狁實(shí)在猖狂。詩(shī)歌不僅寫了戎裝的華貴，而且寫出了士卒抗擊敵人的豪情壯志。《秦風(fēng)·小戎》則是通過(guò)一位戍卒的妻子之口寫出周人戎裝的華貴。

小戎俴收，五楘梁辀.游環(huán)脅驅(qū)，陰?kù)傱壤m(xù)。文茵暢轂，駕我騏馵。言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。

四牡孔阜，六轡在手。騏騮是中，騧驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜。言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之！

俴駟孔群，厹矛鋈錞.蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄縢。言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。小戎，是一種輕裝兵車?！睹珎鳌罚骸靶∪?，兵車也。“這是一位秦國(guó)婦女想象遠(yuǎn)征西戎的丈夫，在行軍打仗的時(shí)候軍容的壯盛和戎裝的華美。小小的兵車卻是五道皮條纏轅，控驂馬套的是銀環(huán)圈，駕車的馬兒雄壯又高大，中間是黃馬，兩邊是黑馬，車上載滿精美的武器，畫龍盾牌，虎皮弓袋。詩(shī)歌通過(guò)思婦的想象寫出了周人士卒戎裝的華貴。

四、士卒久征不歸厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)

作為農(nóng)業(yè)起家的周人希望過(guò)穩(wěn)定的農(nóng)居生活，一些詩(shī)歌表現(xiàn)出士卒對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，充滿憂傷的情緒。如《小雅·出車》的第四和第六章寫到：“昔我往矣，黍稷方華。今我來(lái)思，雨雪載途。王事多難，不遑啟居。豈不懷歸！畏此簡(jiǎn)書?！喝者t遲，卉木萋萋。倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁。執(zhí)訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，玁狁于夷?！边@幾句詩(shī)的大意是說(shuō)：當(dāng)初從軍打仗，高粱穗花兒才吐；如今走向家鄉(xiāng)，雪花飛泥水滿路。只為了國(guó)家多難，不曾有片刻閑住。難道不懷念鄉(xiāng)土？擔(dān)心那告急的文書?！禾斓娜兆勇L(zhǎng)，春天的草木茁壯。黃鶯兒到處歌唱，采蘩的滿載滿裝。審問(wèn)過(guò)俘虜報(bào)過(guò)了殺傷，凱旋的將士歸還家鄉(xiāng)。南仲啊威名遠(yuǎn)揚(yáng)，那玁狁再不能猖狂。[余冠英今譯] 詩(shī)歌在前幾章稱贊大將南仲帶兵抵御玁狁，勤勞王事，克敵有功的同時(shí)，也在后部分反映了將士辛苦轉(zhuǎn)戰(zhàn)，不得休息以及對(duì)家鄉(xiāng)親人的眷戀懷念之情。反映這方面最好的篇子是《小雅·采薇》

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故；不遑啟居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)。

……

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

這是出征玁狁的士兵在歸途中所唱的歌，全詩(shī)六章，這里選錄的是前三章和最后一章。前三章主要是寫遠(yuǎn)征的士卒久別家室，多年不歸，思念家鄉(xiāng)，饑渴勞苦。末章則通過(guò)歸途遭遇雨雪，道路泥濘，饑渴勞累而又孤獨(dú)無(wú)依的苦楚現(xiàn)實(shí)回憶到到自己出征之時(shí)正逢豌豆開花，楊柳依依的仲春季節(jié)，親人手攀車轅，依依不舍的送別場(chǎng)面，往昔出征時(shí)的親人送別“楊柳依依”和今日歸來(lái)的孤獨(dú)無(wú)依“雨雪霏霏”形成鮮明對(duì)照，詩(shī)人痛定思痛，既有對(duì)玁狁入侵的仇恨，也有對(duì)統(tǒng)治者無(wú)力抗邊的不滿，更有對(duì)自己命運(yùn)悲慘的哀嘆，表達(dá)出戍卒思鄉(xiāng)厭戰(zhàn)的復(fù)雜情懷。再如《小雅·小明》前三章

明明上天，照臨下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑。心之憂矣，其毒大苦！念彼共人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟！

昔我往矣，日月方除。曷云其還？歲聿云莫。念我獨(dú)兮，我事孔庶。心之憂矣，憚我不暇。念彼共人，睠睠懷顧。豈不懷歸？畏此譴怒。

詩(shī)歌小官吏適逢反映世亂久役不歸，思念親人，憂苦哀怨，最后雖以處世勤苦之道相勉勵(lì)，但詩(shī)歌主體部分表達(dá)了征人久役在外的怨恨和思?xì)w情懷。再如《小雅·四牡》

四牡騑騑，周道倭遲。豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲。

四牡騑騑，啴啴駱馬。豈不懷歸？王事靡盬，不遑啟處。

翩翩者鵻，載飛載下，集于苞栩。王事靡盬，不遑將父。

翩翩者鵻，載飛載止，集于苞杞。王事靡盬，不遑將母。

駕彼四駱，載驟骎骎。豈不懷歸？是用作歌，將母來(lái)諗。

這是出使服役官員自述奔波之苦的詩(shī)。他悲嘆“王事靡盬”，沒(méi)完沒(méi)了的差役，使自己長(zhǎng)期奔波在外，辛苦自不待言，更使自己痛苦的是不能回家供養(yǎng)父母。他覺(jué)得自己就像那鵓鴣鳥，總是不停的飛，有時(shí)落在叢生櫟樹上，沒(méi)有固定的居處，更不能回家侍奉父母。表達(dá)出征人對(duì)王室徭役的強(qiáng)烈不滿。

這方面好的作品還有如上文舉到的《豳風(fēng)·東山》。《東山》突出反映士卒久戍在外厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)的情懷。全詩(shī)一共四章，首章寫詩(shī)人在細(xì)雨濛濛的路上，想象著歸家園后從事田耕的喜悅；接下來(lái)第二章自己久盼得家園可能已經(jīng)荒廢的不成樣了，覺(jué)得又可怕，但又可懷戀；第三章則想象自己的妻子也許正在為思念自己而悲嘆；最后一章由對(duì)妻子的思念很自然地回憶起三年前新婚光景，那時(shí)是多么的美好??！可是自己出征這么多年，現(xiàn)在妻子怎樣呢？也許妻子已經(jīng)改嫁他人，那么“其新孔嘉，其舊如之何？”，新人自然快樂(lè)幸福，可是我這個(gè)原來(lái)的丈夫該怎么辦呢！久離故鄉(xiāng)究竟家里情況怎樣呢？種種設(shè)想，種種猜測(cè)，結(jié)果是不得而知。這個(gè)東征多年的士卒就這樣一路思緒萬(wàn)千，既有對(duì)歸家后與親人團(tuán)聚的幸福憧憬，也有對(duì)前途未卜的擔(dān)憂。整首詩(shī)把現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人的想象、回憶結(jié)合在一起，極為細(xì)膩地抒寫了征人多年征戰(zhàn)在外，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)不得音信，一旦得以生還，他的的興奮、傷感、歡欣、憂慮等多種情感便一齊涌上心頭，既表現(xiàn)了征役時(shí)間之長(zhǎng)久，同時(shí)表現(xiàn)出征人復(fù)雜的思想情感。

五、徭役沉重，民不堪重負(fù)

《詩(shī)經(jīng)》中除了反映戰(zhàn)爭(zhēng)的一些優(yōu)秀詩(shī)歌外，還有大量反映沉重徭役負(fù)擔(dān)的詩(shī)。無(wú)論是大夫?yàn)樘熳印⒅T侯服役，還是下層人民為國(guó)君服役，都表現(xiàn)出服役者對(duì)繁重徭役的強(qiáng)烈不滿和憤慨。如《小雅·杕杜》

有杕之杜，有睆其實(shí)。王事靡盬，繼嗣我日。日月陽(yáng)止，女心傷止，征夫遑止。

有杕之杜，其葉萋萋。王事靡盬，我心傷悲?；苣据轮?，女心悲止，征夫歸止。

陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，憂我父母。檀車幝幝，四牡痯痯，征夫不遠(yuǎn)。

匪載匪來(lái)，憂心孔疚。斯逝不至，而多為恤。卜筮偕止，會(huì)言近止，征夫邇止。杜：棠梨樹。杕（第dì），孤獨(dú)貌。這是長(zhǎng)期服徭役在外的士卒思念鄉(xiāng)親人的詩(shī)。全詩(shī)四章，每章七句，上四句寫征夫，下三句寫思婦。首章寫思婦對(duì)丈夫的思念，征夫行役在外，如同路邊孤零零的棠梨樹，王室的差事無(wú)窮盡，棠梨樹從開花到葉子枯黃，年復(fù)一年總是不能回到家里與親人團(tuán)聚。由于思念家鄉(xiāng)親人，天天爬上山坡，眺望父母之鄉(xiāng)，以至于“憂心孔疚，”象得了重病一樣，不能釋懷。思鄉(xiāng)情懷溢于言表?！尔}鐵論》曰：“古者行役不逾時(shí)，春行秋返，秋行春返?！薄按盒星锓?，秋行春返?！边@大概還是時(shí)間比較短的行役，恐怕一般都的幾年?！短骑L(fēng)·鴇羽》也反映了征夫“王事靡盬，不能蓺稷黍”的憤慨。

肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？

肅肅鴇翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠蒼天，曷其有極？

肅肅鴇行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有常？ 這詩(shī)是農(nóng)民在徭役重壓下的呻吟。肅肅：鴇羽之聲。鴇（保bǎo）：是形狀像雁的大鳥。屬涉禽類。一名野雁。鴇羽，猶“鴇翼”?！都瘋鳌罚骸傍d，鳥名，似雁而大，無(wú)后趾。”因鴇的腳上沒(méi)有后趾，在樹上息不穩(wěn)，所以顫動(dòng)羽翼，肅肅有聲。這里以鴇棲樹之苦，比況從事徭役之人在勞役中的艱辛和生活的不穩(wěn)定。由于農(nóng)民勞于“王事”，不能兼顧耕種，使父母的生活失掉保障，而王事又是永遠(yuǎn)沒(méi)有完的，什么時(shí)候才能安居樂(lè)業(yè)，只能去問(wèn)那“悠悠蒼天”。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)自己常年征戰(zhàn)服役在外，不能種莊稼，以致田地荒蕪，沒(méi)有糧食收成，年老體弱的父母如何生存，誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活。詩(shī)人借助于鴇鳥因缺后趾，在樹上站立不穩(wěn)，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)下層民眾生存的不易，揭示出了戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁和徭役的繁重給人民帶來(lái)的苦難。這方面最有代表性的作品是《魏風(fēng)·陟岵》

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟！予子行役，夙夜無(wú)已。上慎旃哉！猶來(lái)無(wú)止。”

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟！予季行役，夙夜無(wú)寐。上慎旃哉！猶來(lái)無(wú)棄。”

陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉！猶來(lái)無(wú)死。” 這是一首典型的描寫征人望鄉(xiāng)的詩(shī)歌。陟（致zhì）：登高。岵（戶hù）：有草木的山?！睹珎鳌吩唬骸吧綗o(wú)草木曰岵?！痹?shī)人久役在外，思念家鄉(xiāng)父母兄弟。當(dāng)他登上高坡望鄉(xiāng)的時(shí)候，想象著家里的人也正在惦著他，念叨著他，同情他的辛苦，希望他保重，盼望他早日回家。詩(shī)歌時(shí)而寫自己對(duì)家鄉(xiāng)親人的想望，時(shí)而寫家里親人對(duì)自己的思念和盼望，表達(dá)出征人對(duì)長(zhǎng)期在外服徭役不得與父母親人團(tuán)聚的強(qiáng)烈不滿。再如《小雅·北山》

陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。

溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨(dú)賢。

四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將。旅力方剛，經(jīng)營(yíng)四方。

這首詩(shī)歌大概是小官言苦道怨的心聲?？嗟氖恰巴跏瞒闭啤?，怨的是勞逸不均。前三第首言久役貽父母之憂。次言役使不均。再言自己日夜操勞，奔走四方。他凄傷地唱著：登上北山頭，為把枸杞采。強(qiáng)干的士子，早晚都當(dāng)差。王家的事兒無(wú)窮無(wú)盡，帶累我的父母難解憂懷。再如《檜風(fēng)·匪風(fēng)》 匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。

匪風(fēng)飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。

誰(shuí)能亨魚？溉之釜鬵。誰(shuí)將西歸？懷之好音。

這是一首旅客懷鄉(xiāng)的詩(shī)。詩(shī)人離國(guó)東去，他一個(gè)人孤獨(dú)地行走在離家漸行漸遠(yuǎn)的官路古道上，耳邊風(fēng)兒發(fā)發(fā)地響，一路風(fēng)塵仆仆，當(dāng)他看見官道上車馬急馳而過(guò)時(shí)，想到自己有家歸不得，甚至離家日趨遠(yuǎn)，止不住惆悵傷感起來(lái)。這時(shí)，他希望遇著一個(gè)西歸的故人，好托他給家人捎個(gè)話，報(bào)個(gè)平安。在《小雅·何草不黃》中征人甚至覺(jué)得自己如同野獸，整天奔走于荒野，不得安生。

何草不黃！何日不行！何人不將！經(jīng)營(yíng)四方。

何草不玄！何人不矜！哀我征夫，獨(dú)為匪民！

匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇！

有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道。這是一首在遠(yuǎn)方從事徭役的士卒怨訴辛勞苦痛的詩(shī)歌。從役的士卒在行徭役期間，從春到夏，無(wú)草常青不枯黃！可是自己卻沒(méi)有一天不在路上！東西南北四處奔走，雖然不是老虎也不是野牛，可總是在曠野里東奔西走，哀傷自己過(guò)著非人的生活。以上這些詩(shī)歌都從不同方面反映了周代徭役繁重給人們帶來(lái)的家室分離不得過(guò)正常人生活的痛苦和哀傷。

沉重的徭役負(fù)擔(dān)使人們不堪其苦，人們普遍感受到生活的重壓，甚至還不如小草，沒(méi)有憂愁痛苦，人不是獸卻如同獸，整天在野外奔走操勞，過(guò)著生不如死的痛苦生活，充滿了貧苦農(nóng)民對(duì)統(tǒng)治者徭役繁重的強(qiáng)烈不滿。

六、思婦情結(jié)

外有征夫，內(nèi)就必有思婦。《詩(shī)經(jīng)》中還有不少以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌。如《邶風(fēng)·雄雉》

雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。

雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。

瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)？

百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？ 這是一首妻子思念行役在外遠(yuǎn)出不歸的丈夫的詩(shī)歌。她看到雄雉比翼，雙雙翱翔于藍(lán)天之上，是那樣的自由和歡快，而自己則孤獨(dú)無(wú)依，心上人久役在外何時(shí)是歸期？丈夫是那樣好的一個(gè)人，忠厚誠(chéng)實(shí)又善良，不忌恨不貪求，怎么就沒(méi)有好運(yùn)呢？朱熹解釋末句“不忮不求，何用不臧？”為：“凡爾君子豈不知德行乎，若能不忮害又不貪求，則何所為而不善哉？憂其遠(yuǎn)行之犯患，冀其善處而得全也?！保ㄒ姽饩w乙巳新鐫《奎壁詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》登郡文成生梓行）詩(shī)歌通過(guò)思婦的口味表達(dá)了世人對(duì)行役在外憂患難料的一種擔(dān)憂心情。

再如《召南·殷其雷》

殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉！

殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯，莫敢遑息？振振君子，歸哉歸哉！

殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處？振振君子，歸哉歸哉！

朱熹解釋這首詩(shī)的題意說(shuō)：“婦人以其君子從役在外，而思念之，故作此詩(shī)。言殷殷然雷聲則在南山之陽(yáng)矣。何此君子獨(dú)去此而不敢少暇乎于是，又美其德且冀其早畢事而還歸也?！保ㄒ姽饩w乙巳新鐫《奎壁詩(shī)經(jīng)·召南·殷其雷》登郡文成生梓行）詩(shī)歌三章只是中間切換幾個(gè)字，重疊用“莫敢或遑？”“莫敢遑息？”“莫或遑處？”連續(xù)用相同的文字，一篇之中三致意，反復(fù)詠嘆“振振君子，歸哉歸哉！”可見思婦對(duì)行役在外之人的深沉思念。

《衛(wèi)風(fēng)·有狐》則更是妻子懷念在外的丈夫，擔(dān)心他無(wú)衣無(wú)裳。她反復(fù)唱著

有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳。

有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無(wú)帶。

有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無(wú)服。擔(dān)心思念之情溢于言表。

這方面寫的最感人的作品當(dāng)屬《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》和《王風(fēng)·君子于役》了。如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。

這詩(shī)寫一個(gè)婦人思念她的從軍遠(yuǎn)征的丈夫。她想象丈夫執(zhí)殳前軀，氣概英武，頗有一些驕傲之感，但別后刻骨的相思卻是夠受的。在她寂寞無(wú)聊的生活里，那相思不但丟不開，甚至倒成為她寧愿不丟開的東西了。她對(duì)丈夫情深意厚，感情無(wú)比真摯，以致于“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？ ”女為悅己者容，所愛的人不在面前，梳妝打扮還有什么意義呢？朱熹解釋這幾句說(shuō)：“言我發(fā)亂如此，非無(wú)膏沐可以為容，所以不為者，君子行役，無(wú)所主而為之故也。”這里用“自伯之東，首如飛蓬?！睒O其率真質(zhì)樸地寫出了思婦對(duì)丈夫真摯無(wú)二的深愛。詩(shī)歌就是這樣通過(guò)相愛夫妻的痛苦分離寫出那個(gè)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給無(wú)數(shù)家庭帶來(lái)的不幸?！锻躏L(fēng)·君子于役》更是通過(guò)日暮黃昏雞兒上窠，牛羊下山而征人卻不知?dú)w期的眼前景寫出思婦對(duì)丈夫的刻骨思念。

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴？”

“塒”，在墻上鑿洞做成雞窩。朱熹解釋說(shuō)：“塒（時(shí)shí）：鑿墻而棲曰塒?！庇喙谟⑾壬g這首詩(shī)很有民歌情味：丈夫當(dāng)兵去遠(yuǎn)方，誰(shuí)知還有幾年當(dāng)。哪天哪月回家鄉(xiāng)？雞兒上窠，西山落太陽(yáng)，羊兒牛兒下了岡。丈夫當(dāng)兵去遠(yuǎn)方，要不想怎么能不想！丈夫當(dāng)兵去得遠(yuǎn)，多少月呀多少天。幾時(shí)團(tuán)來(lái)幾時(shí)圓？雞兒上窠，太陽(yáng)落了山，羊兒牛兒進(jìn)了欄。丈夫當(dāng)兵去得遠(yuǎn)，但愿他粗茶淡飯不為難。[（見余冠英《詩(shī)經(jīng)選譯·豳風(fēng)·東山》人民文學(xué)出版社1956年版。）]關(guān)于這首詩(shī)的題意《毛詩(shī)序》說(shuō)：“君子于役，刺平王也。君子役無(wú)期度，大夫思及危難以諷矣?！边@是說(shuō)這首詩(shī)的作者是位大夫，詩(shī)的主旨是諷刺周平王徭役繁重。但從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，字里行間只有“思”之情，而并無(wú)“刺”之意。本人倒是覺(jué)得主熹對(duì)題意的解釋還比較客觀。他說(shuō)“婦人目其夫之辭。鑿墻而棲曰塒。日夕則羊先歸而牛次之。大夫久役于外，其室家思而賦之曰：君子行役，不知其返還之期，且今亦何所至哉？雞棲于塒矣，日則夕矣，牛羊則下來(lái)矣。是則畜產(chǎn)出入，尚有旦暮之節(jié)，而行役之君子乃無(wú)休息之時(shí)，使我如何而不思也哉！”（見光緒乙巳新鐫《奎壁詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》登郡文成生梓行）朱熹的分析應(yīng)該說(shuō)比毛詩(shī)序解釋的比較合乎詩(shī)歌愿意。這首詩(shī)最為感人之處便是那思婦獨(dú)自倚門翹首盼望行役之人歸來(lái)時(shí)看到的景象:“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。”這是一種日落懷人的刻骨思念。方玉潤(rùn)稱之為是“言情寫景，可謂真實(shí)樸至?！保ā对?shī)經(jīng)原始》）這種以日落懷人取眼前景而表心中情的詩(shī)歌表現(xiàn)手法對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)直接開辟了唐代“閨怨”詩(shī)的先河。錢鐘書先生《管錐篇·毛詩(shī)正義》曾引許瑤光《雪門詩(shī)抄》卷一《再讀〈詩(shī)經(jīng)〉四十二首》第十四首詩(shī)解：““雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對(duì)夕陽(yáng)。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃?！卞X鐘書先生對(duì)許瑤光對(duì)該詩(shī)的解釋很是贊賞。同時(shí)還引白居易詩(shī)《閨婦》：“斜憑銹床愁不動(dòng)，紅綃帶緩綠鬟低。遼陽(yáng)春盡無(wú)消息,夜合花前日又西?！彼抉R相如《長(zhǎng)門賦》：“日黃昏而絕望兮,悵獨(dú)托于空堂?！迸嗽馈豆褘D賦》：“時(shí)噯噯而向昏兮時(shí)曖曖而向昏兮，日杳杳而西匿。雀群飛而赴楹兮，雞登棲而斂翼。歸空館而自憐兮，撫衾以嘆息。”韓偓《夕陽(yáng)》：“花前灑淚臨寒食,醉里回頭問(wèn)夕陽(yáng)。不管相思人老盡，朝朝容易下西墻?！卞X鐘書先生在其《管錐篇》中引評(píng)眾多詩(shī)家歌詠與日落懷人的詩(shī)作，旨在說(shuō)明人生死別生離，傷逝懷遠(yuǎn)，皆于黃昏時(shí)分，情最難消遣。而且這些詩(shī)大都應(yīng)是取《詩(shī)經(jīng)》中這篇《君子于役》之遺意。

《周南·卷耳》也是思婦抒發(fā)思君情懷的詩(shī)。

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺隤.我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

朱熹解釋題意說(shuō)：“后妃以君子不在而思念之，故賦此詩(shī)。拖延託言方采卷耳未滿傾筐而心適念其君子，故不能復(fù)采而置之大道之旁也。”毛傳也以為述后妃之志之作。后世學(xué)者也有以為此詩(shī)乃一般思婦，與后妃無(wú)關(guān)。筆者則比較贊同毛詩(shī)及朱熹之說(shuō)，以為《卷耳》為文王被紂王囚于朝歌之時(shí)，其妃大姒思念文王之作。其理由：一是詩(shī)有“置彼周行”句，“周行”即周之官路，一般平民是沒(méi)有資格走周道的。二是詩(shī)中從思婦想象行人飲酒的器具“金罍”、“兕觥”看也決非一般人所可以用的器具。三是詩(shī)還寫到“仆”，既有仆人相隨，想必也決非一般行役之人。四是感情的細(xì)膩，文辭的優(yōu)雅、態(tài)度的雍容也必為具有一定文化修養(yǎng)之貴族女子所作。因此，本人內(nèi)心深覺(jué)《卷耳》之詩(shī)應(yīng)是文王之妃大姒所作。文王受紂王詔命赴朝歌朝見，不想以言語(yǔ)之禍被紂王囚禁，這對(duì)西屺來(lái)說(shuō)是一件震驚上下的大事，作為來(lái)自殷商諸侯之女的大姒深知問(wèn)題的嚴(yán)重性，她不獨(dú)了解紂王殘暴之性情，更知周之東向發(fā)展之意圖，而且此意圖已為紂王察覺(jué)。這次夫君被囚恐是難有生還之希望了。也正是因此，她借采卷耳去到周道邊，排遣心中思念的愁苦。她在周道邊采卷耳，本為懷人而不為采卷耳，所以采來(lái)采去總不能盈頃筐，于是干脆不采了，把筐子擱置在周道邊，她望著伸向東方的周道，追憶著當(dāng)初自己的君子就是從這里走的，那么現(xiàn)在君子在哪里呢，境遇又怎么樣呢？她一會(huì)兒想象著君子騎馬上山，一會(huì)兒又想象著君子騎馬上崗，還猜測(cè)由于路途艱險(xiǎn)，不停地登山，上崗，人乏了，仆困了，馬也累病了，君子思念家鄉(xiāng)，不得回歸，只好借酒澆愁。她就這樣想著念著，不由地反復(fù)唱著：東采西采采卷耳，卷耳不滿斜口筐。一心想我出門人，擱下筐兒大路旁。行人上山高又險(xiǎn)，我的馬兒腿發(fā)軟。且把酒壺來(lái)斟滿，好讓心兒寬一寬。行人過(guò)崗高難爬，我的馬兒眼發(fā)花。牛角杯兒斟滿它，喝一杯兒莫想家。行人上山石頭峭，我的馬兒晃搖搖。我的伙計(jì)快累倒，這份憂愁怎得了！深深的思念，厚重的情誼就在這反復(fù)吟唱中表達(dá)地淋漓盡致。

《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)有豐富復(fù)雜的內(nèi)容和情感取向，無(wú)論是頌記戰(zhàn)功，敘寫軍威，還是征夫厭戰(zhàn)，思婦閨怨，都對(duì)后代詩(shī)壇產(chǎn)生重要影響，而且通過(guò)這些詩(shī)歌可以了解西周至春秋時(shí)代社會(huì)風(fēng)貌以及當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役情況和人們的切身感受。

第二篇：《詩(shī)經(jīng)》中周代女性的愛情觀對(duì)現(xiàn)代女性的啟示

總 目 錄

論文正文

一、《詩(shī)經(jīng)》中周代女性的愛情觀???????????????????（5）

（一）大膽地追求愛情?????????????????????（6）

1、大膽浪漫?????????????????????????（6）

2、真摯細(xì)膩?????????????????????????（7）

（二）熱烈地渴求愛情?????????????????????（8）

（三）執(zhí)著地堅(jiān)守愛情?????????????????????（10）

（四）勇敢地捍衛(wèi)愛情?????????????????????（12）

（五）理智地對(duì)待愛情?????????????????????（14）

二、周代女性的愛情觀對(duì)現(xiàn)代女性的啟示??????????????（15）

（一）愛情可貴，信仰價(jià)高???????????????????（16）

（二）不圖暫時(shí)擁有，但愿天長(zhǎng)地久???????????????（17）

1、要含蓄典雅，不能卿卿我我?????????????????（17）

2、要專一忠貞，不能朝秦暮楚?????????????????（17）

（三）自尊自愛，保持理智???????????????????（18）參考文獻(xiàn)????????????????????????????（19）謝 辭????????????????????????????（20）

附錄

1.任務(wù)書????????????????????????????（21）2.中期檢查報(bào)告?????????????????????????（22）3.指導(dǎo)教師指導(dǎo)記錄表??????????????????????（24）4.結(jié)題報(bào)告???????????????????????????（25）5.成績(jī)?cè)u(píng)定及答辯評(píng)議表?????????????????????（26）6.答辯過(guò)程記錄?????????????????????????（28）

從《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)看周代女性的愛情觀

摘 要：婚姻是歷來(lái)文學(xué)作品所要表現(xiàn)的重要主題，我國(guó)最早的婚戀詩(shī)匯集在第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里，此類婚戀詩(shī)具有豐富的思想內(nèi)容，表現(xiàn)出了古代女性對(duì)唯美愛情的執(zhí)著追求，其內(nèi)容或是歌唱男女的相悅之情；或是抒發(fā)男女的漫漫相思；或是描述幽會(huì)的動(dòng)人情景；或是體現(xiàn)追求愛情的反抗精神；還有嗟嘆棄婦的不幸遭遇等。這些詩(shī)描繪了古代女子或精彩或悲情的愛情故事，以及她們或幸福或悲涼的婚姻生活。通過(guò)貼近人們生活的這種直白的描寫，給我們展現(xiàn)出了古代人們尤其是女性對(duì)待感情生活的純真、樸實(shí)、熱烈，以及他們對(duì)幸福生活的大膽追求和對(duì)愛情自由的向往。本文通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)進(jìn)行分析，探討周代女性的愛情觀以及對(duì)現(xiàn)在女性的啟示。關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；婚戀詩(shī)；女性；愛情觀；思想內(nèi)容

目 錄

一、《詩(shī)經(jīng)》中周代女性的愛情觀???????????????????（5）

（一）大膽地追求愛情?????????????????????（6）

1、大膽浪漫?????????????????????????（6）

2、真摯細(xì)膩?????????????????????????（7）

（二）熱烈地渴求愛情?????????????????????（8）

（三）執(zhí)著地堅(jiān)守愛情?????????????????????（10）

（四）勇敢地捍衛(wèi)愛情?????????????????????（12）

（五）理智地對(duì)待愛情?????????????????????（14）

二、周代女性的愛情觀對(duì)現(xiàn)代女性的啟示??????????????（15）

（一）愛情可貴，信仰價(jià)高???????????????????（16）

（二）不圖暫時(shí)擁有，但愿天長(zhǎng)地久???????????????（17）

1、要含蓄典雅，不能卿卿我我?????????????????（17）

2、要專一忠貞，不能朝秦暮楚?????????????????（17）

（三）自尊自愛，保持理智???????????????????（18）參考文獻(xiàn)????????????????????????????（19）謝 辭????????????????????????????（20）《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（公元前6世紀(jì)）約500年間的詩(shī)歌305篇。它主要反映了我國(guó)西周和春秋時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。從內(nèi)容來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》反映的面十分廣泛，所揭示的社會(huì)問(wèn)題也十分深刻。有涉及奴隸主對(duì)奴隸壓迫剝削和奴隸悲慘處境的，如《豳風(fēng)·七月》、《魏風(fēng)·伐檀》等作品；有批判無(wú)休止的兵役、徭役給人民帶來(lái)痛苦的，如《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等作品；還有表現(xiàn)愛情和婚姻生活的歡樂(lè)和痛苦的，如《周南·關(guān)雎》、《邶風(fēng)·靜女》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》等等。愛情，是人性中最美好、最動(dòng)人的情感。愛情主題是文學(xué)中永恒的主題。中國(guó)歷代的民間文學(xué)，愛情主題往往十分突出。《詩(shī)經(jīng)》中最耀眼的、最有價(jià)值的、最受后人青睞的就是《國(guó)風(fēng)》中的愛情作品，《國(guó)風(fēng)》中有大量篇目是寫婚姻愛情的，涉及到愛情、婚姻的各個(gè)層面?？傊?，愛情主題的作品是《詩(shī)經(jīng)》的精華。而在愛情中處于重要地位的便是女性，女性有其特有的細(xì)膩、敏感、大膽、堅(jiān)定、執(zhí)著，在婚姻愛情方面起到了不可忽視的作用，愛情是人類恒久不變的話題，也是千百年來(lái)文人墨客筆下經(jīng)常捕捉的閃亮元素。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》以愛情為主題的篇章更是占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋壤！对?shī)經(jīng)》的精華在《國(guó)風(fēng)》，《國(guó)風(fēng)》中又以描寫愛情、婚姻為主題的“婚戀詩(shī)”最為精彩動(dòng)人。在《國(guó)風(fēng)》160篇作品中，有52篇是直接描寫愛情的，此外還有許多以家庭婚姻為題材的詩(shī)歌也不同程度地涉及到愛情內(nèi)容［1］。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)進(jìn)行分析，不僅能夠幫助我們了解古代女子純正、健康的愛情觀，對(duì)現(xiàn)代女性也有很好的啟示，可以讓我們領(lǐng)略到愛情的真諦所在，對(duì)愛情有更理性的認(rèn)識(shí)和更高尚的理解。

一、《詩(shī)經(jīng)》中周代女性的愛情觀

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)是我國(guó)愛情文學(xué)的濫觴，對(duì)人類最為普遍的情感的描述與抒發(fā)觸及人類靈魂的深處，為后人展現(xiàn)出古代人民多姿多彩的愛情婚姻生活?！对?shī)經(jīng)》中寫愛情婚姻問(wèn)題，突出女性對(duì)愛情大膽追求的詩(shī)，主要表現(xiàn)出以下幾點(diǎn)內(nèi)容：歌唱男女的相悅之情；抒發(fā)男女的漫漫相思；描述幽會(huì)的動(dòng)人情景；體現(xiàn)追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇?？梢詫⑵浜?jiǎn)要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會(huì)；為愛反抗；悲傷怨歌。通過(guò)這幾個(gè)方面的內(nèi)容，表現(xiàn)出了中國(guó)古代女子對(duì)待愛情的態(tài)度，簡(jiǎn)單概括為五個(gè)方面：大膽地追求愛情；熱烈地渴求愛情；勇敢地捍衛(wèi)愛情；執(zhí)著地堅(jiān)守愛情；以及理智地對(duì)待愛情。

（一）大膽地追求愛情

《詩(shī)經(jīng)》主要反映的是殷周時(shí)期，尤其是西周初期至春秋中葉的社會(huì)生活。當(dāng)時(shí)原始性文化自由發(fā)展，人們的感情尚未受到封建禮教的束縛，在追求愛情婚姻的追求上顯得更加自由、熱烈、浪漫?！对?shī)經(jīng)》中描寫初戀的愛情詩(shī)，大都描寫男女從互相愛慕慢慢發(fā)展到幽會(huì)以及互贈(zèng)信物的故事，我們可以看出表達(dá)出的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無(wú)拘無(wú)束的，這也從另一個(gè)側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的自由和人們樸素純潔的愛情觀。歌唱男女相悅之情的婚戀詩(shī)多表現(xiàn)出一種自由浪漫、熱烈率真的追求，同時(shí)也不忘體現(xiàn)男女主人公細(xì)膩真摯的感情。比如《周南·關(guān)雎》、《鄭風(fēng)·狡童》以及《鄭風(fēng)·子矜》，這幾首詩(shī)就體現(xiàn)出了大膽浪漫和真摯細(xì)膩兩個(gè)方面，表現(xiàn)出了周代女子對(duì)待愛情時(shí)表現(xiàn)出的大膽、真誠(chéng)。

1、大膽浪漫

男子見到好姑娘怦然心動(dòng)，姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然、最合乎人性的感情沖動(dòng)。所以，筆者認(rèn)為可以將此類事分成兩小類：一類是男對(duì)女的愛慕和追求，另一類是女對(duì)男的傾心和思念。

先看第一小類。以《周南·關(guān)雎》為例做以說(shuō)明。首篇《周南·關(guān)雎》可以說(shuō)是我國(guó)最古老的情歌之一。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。對(duì)于這首詩(shī)，學(xué)者們有不同的看法?！对?shī)序》以及朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)這首詩(shī)歌詠的是“后妃之德”。而聞一多在《風(fēng)詩(shī)類鈔》中認(rèn)為“《關(guān)雎》，女子采荇菜于河［2］濱，君子見而悅之。”筆者偏向于聞一多的解釋，認(rèn)為這是一首青年男子表達(dá)對(duì)淑女愛慕之情的戀歌。詩(shī)中河畔采荇的“窈窕淑女”心善貌美，引起一位男子的愛慕之情，并從一見鐘情發(fā)展到一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”男子沉迷其中，醒著睡著都不能自拔，情感發(fā)展至最深處“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”男主人公夜夜思念?？墒枪媚飬s還沒(méi)有這方面的想法，導(dǎo)致君子“求之不得”。而這位聰明的男子采取了一種積極樂(lè)觀的解脫方法——想象那種求而得之的歡樂(lè)?！扒偕阎薄扮姽臉?lè)之”都是出于男主人公的想象，他希望將來(lái)能和自己的心上人過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，“友之”“樂(lè)之”他幻想著一旦追求到這位“窈窕淑女”，將會(huì)千方百計(jì)讓她高興快樂(lè)。這首詩(shī)的感情熱烈率真，基調(diào)健康積極?？鬃釉?/p>

［3］之曰：“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

再看第二小類。以《鄭風(fēng)·狡童》和《鄭風(fēng)·子矜》來(lái)探究姑娘豐富細(xì)膩的內(nèi)心世界。

戀愛有甜蜜有快樂(lè), 但也有痛苦與煩惱。《鄭風(fēng)·狡童》真實(shí)地表達(dá)了一個(gè)女子與情人慪氣時(shí)的痛苦心情。“彼狡童兮, 不與我言兮。唯子之故, 使我不能餐兮。彼狡童兮, 不與我食兮, 唯子之故, 使我不能息兮?！保?］這首詩(shī)表現(xiàn)了一個(gè)女子在與自己相戀的男子產(chǎn)生矛盾后, 由于男子不與她說(shuō)話, 不和她一起吃飯, 使得她食不甘味, 夜不成寐, 度日如年的情景。雖然我們不得而知他們?yōu)楹味a(chǎn)生矛盾, 但從女子的焦灼和痛苦中, 可以深切地體會(huì)到她對(duì)男子的感情是多么強(qiáng)烈而深厚, 以至于不能自拔。

與《狡童》中女孩的率直相比, 《鄭風(fēng)·子矜》中的女主人公在表達(dá)得不到男子信息, 見不著面的煩惱時(shí), 則多了一份女孩的矜持?！扒嗲嘧玉? 悠悠我心?？v我不往, 子寧不嗣音?青青子佩, 悠悠我思?？v我不往, 子寧不來(lái)?挑兮達(dá)兮, 在城闕兮。一日不見, 如三月兮!”［5］雖然她那么想給他送去消息, 那么想去與他相會(huì), 但是她卻不愿采取主動(dòng), 于是在心里一遍一遍地埋怨著她粗心的情郎?！翱v我不往, 子寧不嗣音”, “縱我不往, 子寧不來(lái)”。又愛又恨的表情仿佛就在眼前?！蹲玉妗分械呐㈦m然不滿情人的冷落, 但她仍然在心急如焚、度日如年地等待, 雖然也責(zé)怪男子的用情不深, 但卻不曾想過(guò)要與他分手。相比之下《鄭風(fēng)·褰裳》中的女子則沒(méi)有那樣的好脾氣與好耐心, 她生氣而且不耐煩地宣布:“子惠思我, 褰裳涉溱。子不我思, 豈無(wú)他人? 狂童之狂也且!”對(duì)于男子對(duì)她的冷落, 她的不滿已經(jīng)演變成為最后通牒: 如果你心中還有我, 就趕緊過(guò)河來(lái)找我, 如果你心中沒(méi)有我, 難道就沒(méi)有別的人了嗎? 她那潑辣而率真的性格躍然紙上, 這肯定是一個(gè)風(fēng)風(fēng)火火, 爽快而且自信的姑娘。

2、真摯細(xì)膩

古代人們雖然物質(zhì)生活困乏，但是他們的內(nèi)心世界依然是豐富多彩的，表達(dá)感情的方式也不是如出一轍，不同于面所介紹的那種熱烈率真，《鄭風(fēng)·出其東門》就采用一種溫文爾雅的方式來(lái)表現(xiàn)人們內(nèi)心細(xì)膩真摯的情感。出其東門，有女如云。雖則如云，匪窩思存。縞衣綦巾，聊我樂(lè)員。出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪窩思且。縞衣茹藘，聊可與娛。這首詩(shī)表達(dá)了一種純潔專注的愛情。詩(shī)中用“如云”、“如荼”寫出了城外女子多

且美的情形。這樣簡(jiǎn)單的描寫便讓讀者由云由荼產(chǎn)生聯(lián)想，云和荼花使人想到女子的輕盈素雅，又充滿活力。這首詩(shī)的妙處也就正在于詩(shī)人在對(duì)這些如云如荼的美麗女子的贊美中，表達(dá)出了男主人公的真摯情感：他愛的僅僅是那個(gè)人群中衣著樸素的姑娘。

在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代, 戀愛、婚姻方面的種種限制還沒(méi)有后世那么嚴(yán)格。據(jù)《周禮· 媒氏》記載：“ 仲春之月, 令會(huì)男女, 于是時(shí)也, 奔者不禁?！?這可看出, 當(dāng)時(shí)的青年男女在擇偶和同居方面還是比較自由的?！对?shī)經(jīng)》中有許多描寫男女自由戀愛的詩(shī)篇，無(wú)論是描寫幽期約會(huì)的“ 靜女其妹, 侯我于城隅”(《邶風(fēng)·靜女》)“ 期我乎桑中, 要我乎上宮”(《衛(wèi)風(fēng)·桑中》),還是描寫同歌同舞的“叔兮伯兮, 倡予和女”(《鄭風(fēng)· 摔兮》)“ 君子陽(yáng)陽(yáng), 左執(zhí)簧, 右招我由房”（《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》）以描寫別后相思的“ 一日不見, 如三秋兮”

［6］（《王風(fēng)采葛》）, “ 未見君子, 憂心欽欽”（《秦風(fēng)· 晨風(fēng)》）等,都反映了這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些詩(shī), 猶如一幅幅愛情風(fēng)俗畫, 真實(shí)地展示了我國(guó)古代淳樸無(wú)邪、自然健康的民風(fēng), 也維妙維肖地表現(xiàn)了男女主人公的純真感情。

（二）熱烈地渴求愛情 情人約會(huì)見面，肯定是快樂(lè)無(wú)比的，二人都沉浸于一種你儂我儂的幸福感之中，《詩(shī)經(jīng)》中涉及這方面的也有不少，看《詩(shī)經(jīng)》中描寫約會(huì)的歡快、幸福，使得人們對(duì)于古代人民的熱情浪漫有了進(jìn)一步的了解，更加深了我們對(duì)于古代人民那種自由真摯的向往，尤其是領(lǐng)略到周代女子對(duì)待愛情的熱烈真摯。下面主要以《召南·摽有梅》《邶風(fēng)·靜女》以及《鄭風(fēng)·溱洧》為例來(lái)感受一下《詩(shī)經(jīng)》所傳達(dá)出的男女對(duì)待愛情的那種熱烈的感情。

先以《召南·摽有梅》為列來(lái)探看姑娘的情感世界。摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐墍之。求我庶士，迨其謂之！

這首詩(shī)是一首炙熱的情歌，成功地塑造了一個(gè)大膽追求愛情而又有幾分矜持的少女形象。一位少女苦苦企盼有男子前來(lái)向她求婚，姑娘以梅子的成熟、零落，比喻青春易逝，表現(xiàn)了急于尋求伴侶的迫切心情。樹上的果實(shí)越來(lái)越少，姑娘的呼喚也越來(lái)越迫切，從“迨其吉兮”告誡對(duì)方不要錯(cuò)過(guò)好時(shí)光，到“迨其今兮”今天正是好時(shí)候，到“迨其謂之”我就等你一句話，只要你開口，我就跟你走，姑娘那迫切的心態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。這也充分反映了古代人們追求愛情的自由，和男女平等的社會(huì)現(xiàn)象。

再有《召南· 野有死糜》：

野有死康, 白茅包之。有女懷春,吉士誘之。林有樸才軟, 野有死澡。白茅純束, 有女如玉。舒而脫脫兮,無(wú)使龍也吠,無(wú)感我悅兮。

這首詩(shī)只寫了一對(duì)正熱戀的青年男女在郊野幽會(huì)的情景。詩(shī)人抓住了最能體現(xiàn)山鄉(xiāng)風(fēng)俗和人物本色的兩件“ 道具”—糜鹿和樸撇進(jìn)行描寫, 精雕細(xì)刻出一幅古代山鄉(xiāng)的愛情風(fēng)俗畫：在一個(gè)春暖花開的日子里, 一位年青英俊的獵手向一位如花似玉的少女獻(xiàn)上了求愛的禮物—糜鹿和樸才欽。滿懷喜悅的少女接過(guò)禮物, 把獵手帶回家去。她一邊走一邊叮囑獵手：你要放輕腳步慢慢走, 不要拉我的裙, 也不要惹起狗叫驚動(dòng)了家里的人。詩(shī)歌的最后一章通過(guò)少女的囑咐, 把男子的憨厚、魯莽和少女的多情矜持, 刻畫得栩栩如生。

《邶風(fēng)·靜女》是地點(diǎn)在“城隅”的約會(huì)。筆者認(rèn)為這大概是最純真的情歌之一。

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

這首詩(shī)以情人幽會(huì)時(shí)的小小場(chǎng)面抒寫了男女青年相互愛戀的純真情感?！皭鄱灰?，搔首踟躕?！蹦凶有膼鄣娜藘阂粫r(shí)還沒(méi)有到來(lái)，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓頭，通過(guò)這一個(gè)動(dòng)作，就將男子等待愛人的那種焦急之情寫的活靈活現(xiàn)。待到女主人公來(lái)到，以彤管相贈(zèng)，男子分外愛惜，“匪汝之為美，美人之貽”，禮物很平常，但送禮的人卻是獨(dú)一無(wú)二的愛戀。短短幾句便將一對(duì)戀人約會(huì)時(shí)相互逗趣的情景躍然紙上，充滿生活情趣。

《鄭風(fēng)·溱洧》主要描寫的是青年男女在溱洧河畔的一次盛大聚會(huì)。

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

據(jù)說(shuō)，春秋時(shí)期三月三日，鄭國(guó)青年人相聚在溱洧二水的河畔舉行盛大的祭祀活動(dòng)。正值陽(yáng)春三月，風(fēng)光明媚，男女青年們往往借著這個(gè)大好機(jī)會(huì)互訴衷情。整首詩(shī)采取對(duì)話體的方式表現(xiàn)出了這些青年男女熱情奔放的性格特征，這種開朗、大方的性格更體現(xiàn)在姑娘身上。“女曰觀乎？士曰既且”女子主動(dòng)要求意中人去觀賞河邊的優(yōu)美風(fēng)光?！熬S士與女，伊其相謔”給我們呈現(xiàn)出了男女青年盡情游戲歡樂(lè)的美好場(chǎng)景。最后他們“贈(zèng)之以芍藥”互相表明心意。整首詩(shī)像是一首歡快的曲子，天真、樸實(shí)、熱烈、浪漫，親近自熱顯得格外清新。

《鄭風(fēng)·溱洧》中的描寫: “溱與洧, 方渙渙兮。士與女, 方秉簡(jiǎn)兮。女曰: ‘觀乎? ’士曰: ‘既且。’??”詩(shī)中“渙渙: 水盛貌。瀏: 水清貌”。這首詩(shī)描述了一次仲春之會(huì)的盛況, 寫一對(duì)青年幽會(huì), 游玩, 臨別贈(zèng)物定情的景況。女主人公表現(xiàn)尤為突出, 她主動(dòng)要求意中人陪自己去游玩, 并以芍藥花為信物, 私訂終身。詩(shī)中滲透著濃厚的抒情意味。正如方玉潤(rùn)所說(shuō): “每值風(fēng)日融和, 良辰美景, 競(jìng)相出游;以至蘭芍互贈(zèng), 播為美談, 男女戲謔, 恬不知羞?！彼^“恬不知羞”, 實(shí)際是青年們天然純樸的感情流露。方氏又以此詩(shī)“開后世野游艷詩(shī)之祖”。這首詩(shī)中男女主人公的舉動(dòng), 顯然是對(duì)社會(huì)上那些清規(guī)戒律的反叛, 是真正意義上對(duì)天地精神的遵從。這種浪漫明媚、大明大放的愛情, 在《詩(shī)經(jīng)》中并不少見, 如《庸風(fēng)·桑中》、《鄭風(fēng)·東門之墠》等, 都表達(dá)了男女間的思慕之情, 語(yǔ)言樸實(shí)自然, 體現(xiàn)了青年男女對(duì)愛情的自由、歡樂(lè)、大膽、熱烈的追求與向往?！对?shī)經(jīng)》歌詠了禮制完善之初周代社會(huì)男女交往的清純、自然的本性, 表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求。這是古代文化中最光輝、最純樸的思想。

（三）執(zhí)著地堅(jiān)守愛情

秦觀《鵲橋仙》中有句詩(shī)說(shuō)道：“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。有情人之間無(wú)一不想著廝守終生，但是在當(dāng)時(shí)社會(huì)由于戍邊、勞役等原因，他們往往被迫兩地分居，不能長(zhǎng)相廝守，所以就有了漫長(zhǎng)等待和無(wú)奈相思。《詩(shī)經(jīng)》中有許多作品都真切地描繪出了情侶、夫妻之間難耐的相思之苦，有的表現(xiàn)妻子對(duì)在外服役的丈夫的思念，有的訴說(shuō)戍邊的將士對(duì)持家妻子的思念，有的是抒發(fā)女子對(duì)已故之人的沉痛哀思，還有表達(dá)男子思念亡妻的痛苦心情。這些詩(shī)篇寄托的人們濃濃的思念，同時(shí)也表現(xiàn)出了周代女性對(duì)愛情的堅(jiān)韌與執(zhí)著。下面主要以《唐風(fēng)·葛生》、《王風(fēng)·君子于役》為例來(lái)感受古代年輕男女的戀愛和熱情，以及女

性在對(duì)遠(yuǎn)役在外的丈夫的一種執(zhí)著地廝守，甚至是對(duì)已故愛人的執(zhí)著愛戀。

先看《王風(fēng)·君子于役》所表現(xiàn)的思婦對(duì)丈夫的盼望，同時(shí)也是她對(duì)遠(yuǎn)役在外的“愛情”的一種堅(jiān)守。

君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？

雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！

這首詩(shī)主要抒發(fā)了思婦盼望久役在外的丈夫回家的感情，全詩(shī)采用觸景生情的方法，選取了“雞棲于塒”、“羊牛下來(lái)”、的場(chǎng)景觸動(dòng)思婦的深切思念和綿延惆悵。這位思婦在忙完一天的農(nóng)活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上心頭，他為自己的丈夫擔(dān)憂，雞牛羊到晚還有個(gè)歸宿，可是自己的丈夫此時(shí)此刻卻還不知道漂泊在哪里，是否飽經(jīng)嚴(yán)寒酷暑，是否能免于饑渴？我們可以看出，這是勞動(dòng)?jì)D女的一種很真實(shí)的感情，她惦記丈夫“茍無(wú)饑渴”，這種相思之情更是表現(xiàn)出了思婦愛情的樸實(shí)和她多愛情的執(zhí)著堅(jiān)守。

再看一首《周南·卷耳》所描寫別后相思，首寫女子懷念征夫，然后寫征夫旅途勞頓，飲酒譴愁。

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺頹。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！

這首詩(shī)歌的主人公是誰(shuí)？換句話說(shuō)，就是詩(shī)歌的“我”到底何指？前人以為是女性，而筆者以為當(dāng)為男性。我覺(jué)得這首詩(shī)歌的第一章中的我指女性，也就是本詩(shī)歌的主人公。而后面的我指男性，也就是女主人公所懷念的那個(gè)“人”-----遠(yuǎn)方游子。第一章先寫女子到野外去采卷耳，野菜還沒(méi)有采滿筐就停下來(lái)，把筐放在小路上，懷念起遠(yuǎn)方的丈夫。接下來(lái)的三章均為女子對(duì)丈夫行蹤的想象之語(yǔ)。她設(shè)想，自己的丈夫也一定和自己一樣心中充滿了想念和傷感，他一定急著趕回家，可是他的馬不行了，馬累了病了拐腳了，而路途遙遠(yuǎn)險(xiǎn)阻難以克服，連他的仆人都已經(jīng)走不動(dòng)了。于是他只能借酒澆愁，抒發(fā)對(duì)妻子的懷念和內(nèi)心的傷感。總之，《周南·卷耳》不管是抒發(fā)妻子還是丈夫的思念，都表達(dá)出了他們的對(duì)愛情的執(zhí)著堅(jiān)守。

最后看這首《唐風(fēng)·葛生》體會(huì)古代人們生死離別的哀哀戀念。葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此。誰(shuí)與獨(dú)處！葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此。誰(shuí)與獨(dú)息！角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此。誰(shuí)與獨(dú)旦！夏之日，冬之夜。百歲之后，歸於其居！冬之夜，夏之日。百歲之后，歸於其室！

這是一首妻子悼念亡夫的詩(shī)，句句悱惻傷痛，感人至深。全詩(shī)從葛藤入筆，正是由于這墓地荒野，觸動(dòng)傷感情思，妻子與丈夫陰陽(yáng)兩隔，各自獨(dú)處，終日孤孤單單，無(wú)依無(wú)靠?！罢l(shuí)與獨(dú)處”、“誰(shuí)與獨(dú)息”、“誰(shuí)與獨(dú)旦”表面是在描寫亡人在這墓野之中獨(dú)處無(wú)人陪伴，實(shí)際上也暗示出活著的人孤獨(dú)無(wú)親的凄涼。不難看出他們二人生前是多么的相親相愛，互相依靠，以至于到妻子發(fā)出“歸于其居”“歸于其室”死后同穴的悲號(hào)。他們之間這樣一種至死不渝的愛情，流芳千古，為人敬嘆。

（四）勇敢地捍衛(wèi)愛情 隨著社會(huì)的發(fā)展，封建禮教逐漸形成，它在規(guī)范人們言行舉止的同時(shí)也束縛、干預(yù)、甚至扼殺了自由的愛情和美滿的婚姻。然而，追求戀愛婚姻自由是相愛的人心中最美好的愿望，所以，相愛的男女往往進(jìn)行大膽的反抗，以求得婚姻愛情的自由?！多嶏L(fēng)·將中子》這樣寫道：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！边@首詩(shī)主要表現(xiàn)的是女子迫于無(wú)奈拒絕和情人的約會(huì)，但是心里卻依然保持著對(duì)愛人的忠貞和濃濃的情意。姑娘要求情人不要再來(lái)她家相會(huì)，因?yàn)樗隆案改钢浴?、“諸兄之言”和“人之多言”。在封建禮儀的壓抑下，姑娘忍痛拒絕情人前來(lái)幽會(huì)，卻又實(shí)在不愿放棄，表明她心里對(duì)情人愛的深沉，真實(shí)細(xì)膩地表達(dá)了內(nèi)心復(fù)雜的矛盾和痛苦。她內(nèi)心所堅(jiān)持得對(duì)情人的愛，從另一方面也表現(xiàn)出了女子對(duì)封建禮教的一種不動(dòng)聲色的反抗。

還有一首詩(shī)《鄘風(fēng)·柏舟》也表現(xiàn)了同樣的遭遇，塑造了一位勇敢捍衛(wèi)自己愛情的女子。這是一首反抗家長(zhǎng)干預(yù)、追求婚姻自由的作品。詩(shī)中的少女, 熱戀著一個(gè)剪發(fā)齊眉的少年, 但她母親卻強(qiáng)加干涉, 從而激起她的怨憤和反抗。她痛苦之極, 呼天喊娘, 聲稱誓死不改變主張, 表現(xiàn)出堅(jiān)貞的愛情和強(qiáng)烈的反抗精神。

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！

這是一場(chǎng)母女之間的沖突，這位女子的戀愛遭到母親的反對(duì)，她呼天喚地，面對(duì)母親的權(quán)威，卻也只能發(fā)出“母也天只！不諒人只！”的感嘆，最終一切都無(wú)濟(jì)于事，“之死矢靡慝”女子選擇了以死相抗。這類詩(shī)歌反映的社會(huì)問(wèn)題，是愛情同封建禮教、社會(huì)輿論之間的矛盾，往往情侶們的愛情障礙，不是戀人之間的感情糾葛，而是外來(lái)的社會(huì)壓力，在潛移默化中把他們逼到了死角，為了心中對(duì)自由愛情的美好向往，他們選擇了為愛抗?fàn)帲赂业睾葱l(wèi)自己的愛情。

據(jù)考證當(dāng)時(shí)的男女自由戀愛已經(jīng)受到諸多干涉和制約，如《齊風(fēng)·南山》： 南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺?，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？ 葛屨五兩，冠緌雙止。魯?shù)烙惺?，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？ 藝麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？ 析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？

這是一首諷刺的山歌，諷刺的是齊襄公與妻子的妹妹文姜有染。文姜已嫁魯桓公為婦，但又與齊襄公私通，后齊襄公殺彭生以息魯怒，文姜也留居于齊而不敢歸魯，居住于齊魯之郊，并多次與齊襄公相會(huì)通奸。這首山歌反映的就是這段歷史。山歌中譏諷齊襄公實(shí)際上還沒(méi)有種植桑麻的平民百姓好過(guò)，也沒(méi)有獲得幸福，反而使自己所愛的文姜吃苦受窮。這一切的一切，都是因?yàn)辇R襄公沒(méi)有遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范所導(dǎo)致的，山歌的用意還在于告誡其他人，“析薪如之何，匪斧不克”、“取妻如之何，匪媒不得?！币簿褪钦f(shuō)，不依規(guī)矩，不成方圓。不依照一定的社會(huì)行為規(guī)范行為，終不會(huì)有好結(jié)果。所以說(shuō)詩(shī)中女子為了爭(zhēng)取愛情自由而勇敢反抗的意識(shí)在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的，她也成為了一位爭(zhēng)取婚姻自由，大膽反抗禮教束縛的先鋒。

（五）理智地對(duì)待愛情

愛情經(jīng)過(guò)了一系列的坷坷絆絆，逐漸走向成熟，邁進(jìn)婚姻的殿堂?？稍谀信黄降鹊姆驒?quán)社會(huì)，幸福的婚姻對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)有時(shí)只是一個(gè)美好的愿望而已。由于某種原因，一些婦女渴望的自由幸福不僅沒(méi)有得到，等待她是卻是無(wú)盡的羞辱

和一張心寒的休書！于是，棄婦凄婉哀怨的吟唱便給《詩(shī)經(jīng)》憑添了些許的憂傷情思。且看《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：

習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無(wú)以下體。德音莫違，及爾同死。

行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。

涇以渭濁，溡諟其沚。宴爾新昏，不我屑以。勿失我梁，勿發(fā)我笱。我躬不閱，惶恤我后。

就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡？黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。

不我能慉，反以我為讎。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。

我有旨畜，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)塈。

這首詩(shī)通過(guò)一個(gè)婦女的自述，傾訴述了這個(gè)女子從戀愛、結(jié)婚、受虐直至被拋棄的過(guò)程。全詩(shī)分六章，首章寫丈夫變心；次章以事實(shí)表明丈夫喜新厭舊；第三章寫自己被休棄的痛苦與矛盾的心情；第四章寫自己在夫家時(shí)盡力操勞家務(wù)；第五章斥責(zé)丈夫忘恩負(fù)義；第六章寫丈夫的餓粗暴與不念舊情。整首詩(shī)以敘事與抒情結(jié)合的方式，真實(shí)地體現(xiàn)了棄婦復(fù)雜的內(nèi)心世界和悲劇性格，她將自己的遭遇看作詩(shī)新婦的鳩占鵲巢，而對(duì)丈夫雖然也極為怨恨，卻又充滿癡情幻想。這也體現(xiàn)出了古代婦女的覺(jué)醒程度，很具有代表性。

如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就給我們塑造了這樣一位女子。戀愛時(shí)期，女子對(duì)氓一往情深，拋開父母之命，媒妁之言，以身相許。而婚后的生活卻并不美滿，她付出了很多，也承擔(dān)了很多，“靡室勞矣”、“靡有朝矣”，對(duì)丈夫的暴虐也全無(wú)怨言，盡管她忍辱負(fù)重，卻依然被丈夫拋棄。她也曾自怨自艾，“躬自悼矣”，但她并沒(méi)有一直傷痛下去，而是大聲控訴丈夫的暴行和社會(huì)的不公，敢于表達(dá)對(duì)丈夫的不滿。詩(shī)的最后，女子決絕的喊出：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”表明了她與氓的徹底決裂，也表現(xiàn)了她對(duì)封建社會(huì)的反抗。她在婚姻破裂時(shí)保持了一種難得的理智和自主，保持了一種人性的獨(dú)立。

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

《氓》的主人公是一位美麗、溫柔、多情而堅(jiān)韌的女性。她向往幸?；橐觯駨漠?dāng)時(shí)社會(huì)的禮俗，通過(guò)自由戀愛，由經(jīng)媒妁之言，與一個(gè)外鄉(xiāng)男子成婚?；楹筚砼d夜寐，辛勤操勞，與丈夫共同度過(guò)多年的貧困歲月，但是隨著青春逝去，容顏衰減，遭到丈夫的厭棄，以至于無(wú)情地拋棄。她孤苦無(wú)告，在孤寂中怨恨男人的背信棄義，反思自己的輕信失誤，痛苦地?fù)崦约盒撵`上的創(chuàng)作，堅(jiān)韌地活下去。這是《詩(shī)經(jīng)》也是我國(guó)文學(xué)史上最早出現(xiàn)的一個(gè)完整的女性人物形象，在封建禮教控制的男女不平等的舊社會(huì)尤其普遍，正是這一點(diǎn)，決定了這首民間敘事詩(shī)的不朽價(jià)值。

二、周代女性的愛情觀對(duì)現(xiàn)代女性的啟示

筆者把《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中周代女性的愛情觀分為了五大類，即大膽地追求愛情；熱烈地渴求愛情；執(zhí)著地堅(jiān)守愛情；勇敢地捍衛(wèi)愛情；理智地對(duì)待愛情，并對(duì)其分別作以論述說(shuō)明。我們可以看出《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)展現(xiàn)出了豐富的思想內(nèi)容，記錄了古代人們美好的愛情婚姻生活的酸甜苦辣，同時(shí)也為我們研究古代的風(fēng)俗民情提供了寶貴的材料?！对?shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)所表現(xiàn)出的更多的是一種精神之戀的詩(shī)意美感，不免讓人產(chǎn)生精神上的歸宿感，所以，在現(xiàn)今日趨庸常的社會(huì)生

［7］活中保持一顆純真的詩(shī)心事非常有必要的?！对?shī)經(jīng)》中所表達(dá)出的女性的愛情觀，使我們更加深切地體會(huì)到古代人們的感情世界，進(jìn)一步體味孔子所說(shuō)的“思無(wú)邪”。據(jù)司馬遷說(shuō)，孔子曾對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行編輯，“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子

［8］去其重，取可施于禮義??三百五篇，孔子皆弦歌之?！薄对?shī)三百》中，大量的詩(shī)，與愛情這個(gè)主題有關(guān)?？鬃蛹热粡墓旁?shī)三千首中輯錄出這三百首，隱約地告訴我們，他贊同這些詩(shī)歌中有關(guān)愛情的觀點(diǎn)。編訂《詩(shī)三百》時(shí)，對(duì)于那些情事，孔子肯定心有所懷、心有所戚。他肯定向往詩(shī)句中所記錄的純粹的愛情。他輕輕一聲感慨：“思無(wú)邪?！?/p>

現(xiàn)代婚姻家庭頻繁出現(xiàn)的始亂終棄、嫌貧愛富的現(xiàn)象依然存在，對(duì)此，如果人們能夠回到2000多年前，透過(guò)歷史的煙塵認(rèn)真體會(huì)孔子對(duì)愛情的忠貞與執(zhí)著，風(fēng)雨同舟，共度患難，同時(shí)又能憶苦思甜，我們又當(dāng)作和感慨呢？在孔子的眼中，愛情是圣潔而偉大的，沒(méi)有任何雜質(zhì)，它是一種美好的現(xiàn)實(shí)夙愿。［9］那么，《詩(shī)經(jīng)》周代女性的愛情觀對(duì)現(xiàn)代女性的啟示，最重要的就在于精神與心靈的感觸。

在現(xiàn)代人眼中，《詩(shī)經(jīng)》中的愛情觀似乎是精神戀愛的代名詞，用來(lái)指稱那些超越時(shí)間、空間不以占據(jù)對(duì)方肉體為目的的，只存在于靈魂間的愛情。但是大多數(shù)人對(duì)這個(gè)詞的含義并不十分清楚，可以說(shuō)現(xiàn)代人對(duì)古代的愛情觀更多的是一種誤解?，F(xiàn)代人普遍認(rèn)為愛情詩(shī)自然而然的發(fā)生男女兩性之間的事，并以此為前提對(duì)愛情做了種種論述，但是在古代愛情中，人們更多的是注重心靈的感觸。所以對(duì)于現(xiàn)在人來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中周代女子的愛情觀給出了以下幾點(diǎn)啟示：

（一）愛情可貴，信仰價(jià)高

愛情這個(gè)閃閃發(fā)光的字眼，古往今來(lái)叩開了許多青年男女的心扉，譜寫了許多優(yōu)美動(dòng)人的篇章。梁山伯與祝英臺(tái)、羅米歐與朱麗葉等一個(gè)又一個(gè)美好的愛情故事，為世人所傳頌。體現(xiàn)了人們對(duì)幸福、美滿愛情的渴望和對(duì)崇高、圣潔愛情的追求。毫無(wú)疑問(wèn)，愛情是人類社會(huì)生活中不可缺少的重要組成部分，在人生中占據(jù)著重要位置。愛情對(duì)于情竇初開的年輕大學(xué)生來(lái)說(shuō)，更是生活的“詩(shī)歌和太陽(yáng)”。當(dāng)然人生的領(lǐng)域十分廣闊，人生的內(nèi)容非常豐富，理想、事業(yè)、學(xué)習(xí)、工作都是人生的美妙樂(lè)章，它們和愛情一起構(gòu)成了氣勢(shì)宏博的人生交響樂(lè)曲。在人生交響樂(lè)曲中，我們應(yīng)該清楚的是愛情只是人生的部分內(nèi)容而不是全部。但是很多人走向了另一個(gè)極端，他們認(rèn)為事業(yè)等其他物質(zhì)的東西才是永恒的主旋律，從而在漫長(zhǎng)的人生路途中失去路標(biāo)，陷入可憐的自私泥潭。所以對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的愛情觀就透漏出一種更為耀眼的光芒，啟示人們?cè)诩姺笔忞s的社會(huì)人生中，要認(rèn)清自己的方向，追隨自身的心聲，把握住人生最美好的感情，同時(shí)也要做好人生中每一件有意義的事情。

（二）不圖暫時(shí)擁有，但愿天長(zhǎng)地久

正確的戀愛觀要求人們?cè)谔幚響賽蹎?wèn)題時(shí)，不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，而且要對(duì)對(duì)方、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，把愛情和責(zé)任、義務(wù)聯(lián)系起來(lái)，真正作到愛情與道德的統(tǒng)一。作為大學(xué)生，要用正確的戀愛觀對(duì)待愛情生活，遵守戀愛的道德。

1、要含蓄典雅，不能卿卿我我

熱戀中的情侶接觸頻繁，情切切，意綿綿，這是很自然的現(xiàn)象。但必須注意情意的表達(dá)方式，保持戀愛行為的端莊，顯示出含蓄典雅的格調(diào)，切不可放縱自己的情感，做出不文明、不雅觀的舉動(dòng)。在戀愛中，過(guò)分親昵的粗野方式，超越階段的非禮行為，都是缺乏道德情操的表現(xiàn)。只有使理性與愛的情感真正融合一體時(shí)，才能奏出優(yōu)美動(dòng)聽的愛情樂(lè)曲。然而，有的學(xué)生在戀愛過(guò)程中，卿卿我我，形影不離，不管是白天，還是黑夜，哪怕頭頂烈日，身披風(fēng)霜，都心甘情愿守候女生樓下，等待女友的出現(xiàn)；除了上課、休息以外，幾乎所有的時(shí)間，兩個(gè)人都廝守在一起，或月下散步，或路邊私語(yǔ)，特別是那些網(wǎng)戀的菜蟲們，更是不分晝夜，通宵達(dá)旦，在網(wǎng)絡(luò)和電話之間來(lái)回穿梭，把學(xué)習(xí)拋向九霄云外。在《詩(shī)經(jīng)》中人們表達(dá)愛情的方式直接又不失禮儀，真摯 又不顯粗俗，“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！倍潭處拙浔闶箖扇讼嘤H相悅的感情躍然紙上，讓人身心愉悅，而不是肉麻打顫。

2、要專一忠貞，不能朝秦暮楚 友誼可以廣泛，愛情則具有鮮明的專一性和排他性，愛情包含的特有的情感和義務(wù)只能存在于戀愛者兩人之中，不允許有任何第三者介入。男女雙方一旦建立了戀愛關(guān)系，就要經(jīng)得起時(shí)間、空間的考驗(yàn)，經(jīng)得起困難、挫折的洗禮。如果朝秦暮楚，喜新厭舊，實(shí)際上也是踐踏自己的感情。《詩(shī)經(jīng)》中有多少女性在執(zhí)著地堅(jiān)守著自己的愛情，哪怕是已逝的愛情，她們也保留著相愛的那份性情，廝守終身。對(duì)愛情的不忠貞，是道德的淪喪和人格的出賣！我們中華民族，歷來(lái)把忠貞、專一視為做人的美德。正義的聲音從來(lái)是歌頌愛情的忠貞，鞭笞淫亂的拋棄。歷史的事實(shí)和今天的現(xiàn)實(shí)一再證明，那些追求額外貪欲、生活放蕩的人，都會(huì)受到道德的審判和世人的唾罵；那些忠貞不渝、始終如一的人，則愛情幸福，生活美滿。

（三）自尊自愛，保持理智

在戀愛中理智的向?qū)菒矍榈撵`魂。愛情的力量也只能在人類非性欲的愛情中孕育，戀人之間特有的神秘感和心靈的振顫是十分珍貴的情感源。在對(duì)待愛情方面不論是男性還是女性，都應(yīng)該表現(xiàn)出自尊自愛，理智地對(duì)待自己的愛情，不能盲目地惟命是從，最終丟失了自己?！对?shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》都給我們刻畫了一個(gè)從熱戀到婚姻再到受虐被拋棄的婦女，然而她們?cè)趯?duì)待這樣的愛情的時(shí)候，選擇了果斷的放棄，自己來(lái)拯救自己，這種理智是被我們所佩服的。對(duì)現(xiàn)代人特別是現(xiàn)代女性來(lái)說(shuō)，不能完全沉溺于愛情的甜言蜜語(yǔ)里，要理智清醒地對(duì)待愛情，分清楚這份愛帶來(lái)的到底是幸福還是苦痛，通過(guò)自己的智慧和勇氣來(lái)完成自己的人生。所以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的愛情觀，給現(xiàn)代人的啟示是不同忽視的，只有保持著自尊自愛，理智聰慧地對(duì)待愛情，才會(huì)得到真正的內(nèi)心的滿足。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)，是古人用詩(shī)歌詮釋對(duì)愛情看法的典范，通過(guò)分析和梳理《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)所表達(dá)的周代女子的愛情觀，可以使我們領(lǐng)略古時(shí)候人們那種情真意切，不含任何雜質(zhì)的美好感情，可以使我們學(xué)習(xí)到古代女子

那種健康、純真、積極的愛情觀。同時(shí)它是現(xiàn)代人的愛情課堂，它能凈化我們的心靈，教會(huì)我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度去對(duì)待愛情，把握好自己的幸福。謝 辭

本文論文的完成，得益于寶雞文理學(xué)院導(dǎo)師黨天正教授的悉心指導(dǎo)，從選題的確定、論文資料的收集、論文框架的確定、開題報(bào)告準(zhǔn)備及論文初稿與定稿中對(duì)字句的斟酌傾注的大量心血。導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無(wú)華、平易近人的人格魅力對(duì)我產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。不僅使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x！

在這里，還要特別感謝大學(xué)四年學(xué)習(xí)期間給我諸多教誨和幫助的寶雞文理學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系的各位老師，感謝黨天正教師、段永強(qiáng)老師、王玉珠老師等。謝謝你給予我的指導(dǎo)和教誨，我將永遠(yuǎn)記在心里！

感謝和我一起生活四年的室友，是你們讓寢室充滿快樂(lè)和溫馨，愿我們以后的人生都可以充實(shí)、多彩與快樂(lè)！感謝我的同學(xué)們，謝謝你們這幾年來(lái)對(duì)我的幫助。

回首本人的求學(xué)生涯，父母的支持是本人最大的動(dòng)力。父母不僅在經(jīng)濟(jì)上承受了巨大的負(fù)擔(dān)，在心理上風(fēng)有望女成鳳的期待。每次回到家時(shí)父母的欣喜之情，每次離家時(shí)父母的依依不舍，皆使本人刻骨銘心，希望以后的學(xué)習(xí)、工作和生活能使父母得到寬慰。

此外，本人參考了大量雜志期刊和專業(yè)叢書，由于參考太多，不能一一注明，敬請(qǐng)?jiān)彶⑾蛩凶髡吆涂镏乱哉\(chéng)摯的謝意！由于本人知識(shí)積累有限，難免有不盡任意之處，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)和指正。

第三篇：詩(shī)經(jīng)中的著名詩(shī)篇賞析

東山

我從征去東山，很久未回家?，F(xiàn)在我從東方返回，細(xì)雨彌漫。我在東方說(shuō)要回，我的心向往西方好傷悲。縫制一身新衣，不用再銜木棒。蠕動(dòng)的毛蟲，長(zhǎng)期在桑林野外。卷縮成團(tuán)獨(dú)自睡，鉆在兵車下。

我從征去東山，很久未回家?，F(xiàn)在我從東方返回，細(xì)雨彌漫。瓜蔞的果實(shí)，掛在房檐上。土憋蟲在屋里跑，喜蛛在門上結(jié)網(wǎng)。田舍旁的空地變成野鹿的活動(dòng)場(chǎng)所，還有閃閃發(fā)光的螢火蟲。這并不可怕呀，倒使人更加思念呀！

我從征去東山，很久未回家。現(xiàn)在我從東方返回，細(xì)雨彌漫。鸛鳥鳴叫在小土堆上，妻子哀嘆在屋里。清除走障礙物，我家征人要到了。圓圓的苦瓜，長(zhǎng)久放在柴堆上。自從我們不相見，到今天已經(jīng)三年。

我從征去東山，很久未回家?，F(xiàn)在我從東方返回，細(xì)雨彌漫。黃鶯正在飛翔，閃閃發(fā)光的羽毛。這人女子出嫁時(shí)，黃白色花馬去迎娶。她的母親為她系佩巾，繁多的儀式一個(gè)個(gè)。她新婚時(shí)非常美好，現(xiàn)在時(shí)間久了會(huì)怎樣呢？

《東山》描寫一人新婚不久就出外遠(yuǎn)征，多年未歸的士兵回家途中思念家人的情景，表現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)事的厭倦，對(duì)和平的生活的渴望。

征人隨軍東征已經(jīng)很久了，在這個(gè)陰雨蒙蒙的日子，他終于踏上了回鄉(xiāng)的路。“慆慆不歸”一語(yǔ)透露出對(duì)歲月流逝的無(wú)限感慨，而“零雨其蒙”的景色則使全詩(shī)籠罩著一層愁慘氣氛。

詩(shī)歌的第一章寫征人欣喜自己能夠生還。他一聽說(shuō)要離開東方，心兒就飛到了西方的家鄉(xiāng)，興奮地想象自己不再?gòu)氖抡鲬?zhàn)。

第二章寫征人想象家園已經(jīng)荒蕪了，無(wú)人修剪的瓜蔞爬到房檐上結(jié)子，土鱉在屋里跑來(lái)跑去，蜘蛛在墻角結(jié)網(wǎng)，場(chǎng)院上印著鹿跡，磷火飛來(lái)飛去。但這也沒(méi)有什么可怕的，因?yàn)檫@是他日夜思念的地方。

第三章寫他想象自己的妻子正在為思念他而嘆息。

第四章回憶三年前新婚時(shí)的情景，設(shè)想著重逢的歡樂(lè)。

詩(shī)歌以十分細(xì)膩的筆觸刻畫了征人在回鄉(xiāng)途中復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)和對(duì)和平生活的熱切渴望。詩(shī)人回憶了戰(zhàn)爭(zhēng)生活的艱辛，卻用大量的篇幅描述他在途中想象家中的心理活動(dòng)。想象著他出征以后家園的荒涼，想象妻子在家的盼望。種種懸想最后在接近家鄉(xiāng)時(shí)，更聯(lián)想到當(dāng)年新婚的美好，而設(shè)問(wèn)如今會(huì)怎么樣呢？“其舊如之何？”這種擔(dān)心，既表現(xiàn)敢他的渴望，又反映了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)造成的阻隔的擔(dān)心，因此，《東山》在表現(xiàn)征夫?qū)胰说乃寄钪?，又表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法。這是不同于其他作品的特點(diǎn)之一。

采薇

豆苗采了又采，苗苗冒出了芽尖。說(shuō)要回家了回家了，但已到了年末仍不能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有妻室沒(méi)有家，都是為了和玁狁打仗。沒(méi)有時(shí)間安居休息，都是為了和玁狁打仗。

豆苗采了又采，苗苗多么鮮嫩。說(shuō)回家呀道回家，心中是多么憂悶。憂悶的心好像烈火在燃燒，饑渴交加實(shí)在難忍。駐防的地方還不安定，沒(méi)有人可委托去打聽家里的消息。

豆苗采了又采，苗苗已經(jīng)又老又硬。說(shuō)回家呀道回家，又到了十月小陽(yáng)春。征役沒(méi)有休止，哪能有片刻安身。心中是那么痛苦，到如今不能回家。

那盛開著的是什么花？是棠棣花。那駛過(guò)的是什么人的車？當(dāng)然是將帥們的從乘。兵車已經(jīng)駕起，四匹雄馬又高又大。哪里敢安然住下？因?yàn)橐粋€(gè)月多次與敵軍交接?。?/p>

駕起四匹雄馬，四匹馬高大而又強(qiáng)壯。將帥們坐在車上，士兵們也靠它隱蔽遮擋。四匹馬訓(xùn)練得已經(jīng)嫻熟，還有象骨裝飾的弓和鯊魚皮箭囊（指精良的裝備）。怎么能不每天戒備呢？玁狁之難很緊急啊。

想起我離家的時(shí)候，楊柳依依隨風(fēng)飄飛。如今我在歸鄉(xiāng)的途中，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花漫天。路途泥濘步履艱難，饑渴交加滿身疲憊。我的心是多么凄涼悲傷，滿心的傷痛又有誰(shuí)能體會(huì)!

寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無(wú)數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)?！恫赊薄?，就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。其類歸《小雅》，卻頗似《國(guó)風(fēng)》。

全詩(shī)六章，可分三層。既是歸途中的追憶，故用倒敘手法寫起。前三章為一層，追憶思?xì)w之情，敘述難歸原因。這三章的前四句，以重章之疊詞申意并循序漸進(jìn)的方式，抒發(fā)思家盼歸之情；而隨著時(shí)間的一推再推移，這種心情越發(fā)急切難忍。首句以采薇起興，但興中兼賦。因薇菜可食，戍卒正采薇充饑。所以這隨手拈來(lái)的起興之句，雖是口頭語(yǔ)、眼前景，卻反映了戍邊士卒生活的艱苦。邊關(guān)士卒的“采薇”，與家鄉(xiāng)女子的“采蘩”、“采?！笔遣豢赏鞯?。戍役不僅艱苦，而且漫長(zhǎng)。（另還有一種說(shuō)法，“比”將為比作戍邊戰(zhàn)士，暗喻戰(zhàn)士生命的流逝。）“薇亦作止”、“柔止”、“剛止”，循序漸進(jìn)，形象地刻畫了薇菜從破土發(fā)芽，到幼苗柔嫩，再到莖葉老硬的生長(zhǎng)過(guò)程，它同“歲亦莫止”和“歲亦陽(yáng)止”一起，喻示了時(shí)間的流逝和戍役的漫長(zhǎng)。歲初而暮，物換星移，“曰歸曰歸”，卻久戍不歸；這對(duì)時(shí)時(shí)有生命之虞的戍卒來(lái)說(shuō)，怎能不“憂心烈烈”。那么，為什么戍役難歸呢？后四句作了層層說(shuō)明：遠(yuǎn)離家園，是因?yàn)楂N狁之患；戍地不定，是因?yàn)閼?zhàn)事頻頻；無(wú)暇休整，是因?yàn)橥醪顭o(wú)窮。其根本原因，則是“玁狁之故”?！稘h書 匈奴傳》說(shuō)：“(周)懿王時(shí)，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國(guó)。中國(guó)被其苦，詩(shī)人始作，疾而歌之曰：‘靡室靡家，獫狁之故’云云。”這可視為《采薇》之作的時(shí)代背景。對(duì)于玁狁之患，匹夫有戍役之責(zé)。這樣，一方面是懷鄉(xiāng)情結(jié)，另一方面是戰(zhàn)斗意識(shí)。前三章的前后兩層，同時(shí)交織著戀家思親的個(gè)人情感和為國(guó)赴難的責(zé)任感，這是兩種互相矛盾又同樣真實(shí)的思想感情。其實(shí)，這也構(gòu)成了全詩(shī)的情感基調(diào)，只是思?xì)w的個(gè)人情緒和戰(zhàn)斗的責(zé)任感，在不同的章節(jié)有不同的表現(xiàn)。四、五章追述行軍作戰(zhàn)的緊張生活。寫出了軍容之壯，戒備之嚴(yán)，全篇?dú)鈩?shì)為之一振。其情調(diào)，也由憂傷的思?xì)w之情轉(zhuǎn)而為激昂的戰(zhàn)斗之情。這兩章同樣四句一意，可分四層讀。四章前四句，詩(shī)人自問(wèn)自答，以“維常之華”，興起“君子之車”，流露出軍人特有的自豪之情。接著圍繞戰(zhàn)車描寫了兩個(gè)戰(zhàn)斗場(chǎng)面：“戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷?！边@概括地描寫了威武的軍容、高昂的士氣和頻繁的戰(zhàn)斗；“駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓?！边@又進(jìn)而具體描寫了在戰(zhàn)車的掩護(hù)和將帥的指揮下，士卒們緊隨戰(zhàn)車沖鋒陷陣的場(chǎng)面。最后，由戰(zhàn)斗場(chǎng)面又寫到將士的裝備：“四牡翼翼，象弭魚服。”戰(zhàn)馬強(qiáng)壯而訓(xùn)練有素，武器精良而戰(zhàn)無(wú)不勝。將士們天天嚴(yán)陣以待，只因?yàn)楂N狁實(shí)在猖狂，“豈不日戒，玁狁孔棘”，既反映了當(dāng)時(shí)邊關(guān)的形勢(shì)，又再次說(shuō)明了久戍難歸的原因。《毛詩(shī)序》根據(jù)這兩章對(duì)軍旅生活的描寫，認(rèn)為《采薇》是“遣戍役”、勸將士之詩(shī)。這與詩(shī)意不符。從全詩(shī)表現(xiàn)的矛盾情感看，這位戍卒既戀家也識(shí)大局，似乎不乏國(guó)家興亡匹夫有責(zé)的責(zé)任感。因此，在漫長(zhǎng)的歸途上追憶起昨日出生入死的戰(zhàn)斗生活，是極自然的。

籠罩全篇的情感主調(diào)是悲傷的家園之思?；蛟S是突然大作的霏霏雪花驚醒了戍卒，他從追憶中回到現(xiàn)實(shí)，隨之陷入更深的悲傷之中。追昔撫今，痛定思痛，怎能不令“我心傷悲”呢？“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！边@是寫景記時(shí)，更是抒情傷懷。個(gè)體生命在時(shí)間中存在，而在“今”與“昔”、“來(lái)”與“往”、“雨雪霏霏”與“楊柳依依”的情境變化中，戍卒深切體驗(yàn)到了生活的虛耗、生命的流逝及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生活價(jià)值的否定。絕世文情，千古常新。今人讀此四句仍不禁棖觸于懷，黯然神傷，也主要是體會(huì)到了詩(shī)境深層的生命流逝感。“行道遲遲，載渴載饑”，加之歸路漫漫，道途險(xiǎn)阻，行囊匱乏，又饑又渴，這眼前的生活困境又加深了他的憂傷。“行道遲遲”，似乎還包含了戍卒對(duì)父母妻孥的擔(dān)憂。一別經(jīng)年，“靡使歸聘”，生死存亡，兩不可知，當(dāng)此回歸之際，必然會(huì)生發(fā)“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”(唐宋之問(wèn)《渡漢江》)的憂懼心理。然而，上述種種憂傷在這雨雪霏霏的曠野中，無(wú)人知道更無(wú)人安慰；“我心傷悲，莫知我哀”，全詩(shī)在這孤獨(dú)無(wú)助的悲嘆中結(jié)束。

縱觀全詩(shī)，《采薇》主導(dǎo)情致的典型意義，不是抒發(fā)遣戍役勸將士的戰(zhàn)斗之情，而是將王朝與蠻族的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突退隱為背景，將從屬于國(guó)家軍事行動(dòng)的個(gè)人從戰(zhàn)場(chǎng)上分離出來(lái)，通過(guò)歸途的追述集中表現(xiàn)戍卒們久戍難歸、憂心如焚的內(nèi)心世界，從而表現(xiàn)周人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和反感?！恫赊薄?，似可稱為千古厭戰(zhàn)詩(shī)之祖。

節(jié)南山

節(jié)：高峻貌。巖巖：積石貌。師：太師。周三公之官，職掌兵權(quán)，類似大帥。具：俱。惔（音談）：火燒。卒：盡。斬：滅絕。監(jiān)：察。

有實(shí)其猗：山坡壯闊。薦：重。瘥（音錯(cuò)）：疾病。憯（音慘）：作語(yǔ)助。曾，乃。懲：止。嗟：語(yǔ)末助詞。

氐：根本。秉：掌握。均：平。維：系。毗（音皮）：優(yōu)厚。一說(shuō)弼輔。吊：善。昊天：老天?？眨嚎辗?；困窮。師：大軍。一說(shuō)眾民。

仕：察。式夷式已：為政公平，停止暴虐。一說(shuō)或被傷害或停職。瑣瑣：小貌。姻亞：婿之父曰姻，兩婿相謂曰亞。膴（音舞）：厚。仕：任用。膴仕，高位厚祿。

傭：均。鞫：極，窮。讻：兇，禍亂。戾：災(zāi)禍。屆：極，止。闋（音卻）：止息。夷：傷。一說(shuō)平正。

酲（音成）：病于酒。成：平。

蹙蹙（音促）：縮小之貌。局促不得舒展。相：視。懌：喜悅。酬：酬酢。言反復(fù)無(wú)常，時(shí)則刀兵相見，時(shí)則酒席相勸。

家父：或作嘉父，又作嘉甫，人名，即本篇的作者。作誦：作詩(shī)諷諫。訛（音俄）：化。畜：休養(yǎng)；安定。

那嵯峨終南山上，巨石高峻而聳巔。權(quán)勢(shì)顯赫的太師史尹，民眾都唯你倆是看。憂國(guó)之心如火炎炎，誰(shuí)也不敢隨口亂談。國(guó)脈眼看已全然斬?cái)啵瑸楹纹綍r(shí)竟不予察監(jiān)!

那嵯峨終南山上，丘陵地多么廣闊。權(quán)勢(shì)顯赫的太師史尹，執(zhí)政不平究竟為何?蒼天正又一次降下饑疫，死喪和禍亂實(shí)在太多。民眾言論中不再有好話，你們竟還不懲戒自我!

你們史尹和太師二人，原該是周室的柱石。掌握了國(guó)樞的鈞輪，四方諸侯靠你們維系，大周天子靠你們輔佐，也使人民踏實(shí)心不迷。老天爺實(shí)在太不良善，不該斷絕人民的生機(jī)。

處事不誠(chéng)心不親自辦理，百姓對(duì)你們就不相信。不咨詢耆舊不晉用少俊，豈不是欺罔了君子正人?施政應(yīng)當(dāng)平等應(yīng)當(dāng)躬親，不應(yīng)該與那些小人接近；瓜葛不斷的裙帶姻親，不應(yīng)該偏袒而委以重任!

老天爺真是不光明，降下如此的大禍亂。老天爺實(shí)在不聰慧，降下如此的大災(zāi)難。君子執(zhí)政如臨淵履冰，才能使民眾心安。君子執(zhí)政如碗水持平，憎惡忿怒才能被棄捐。

老天爺實(shí)在太不良善，禍亂從此再無(wú)法平定。一月連著一月競(jìng)相發(fā)生，使庶民從此無(wú)法安寧。憂國(guó)之心如醉酒般難受，有誰(shuí)能掌好權(quán)平理朝政?如不能躬親去施政，悴勞的仍是眾百姓。

駕上那四匹久羈的公馬，這四馬都有肥大的脖頸。我舉目四望到處是禍亂，局促狹小無(wú)處可以馳騁。

當(dāng)你們之間惡感正烈，你們彼此就傾軋不歇。既已怒火平息回嗔作喜，又像賓主般互相酬酢。

老天以災(zāi)禍顯示不平，我王天子也不得康寧。太師史尹不自懲邪心，反而怨怒人們對(duì)其規(guī)正。

我家父作此一篇詩(shī)誦，以追究王朝禍亂的元兇。該改變改變你們的邪心，以求德被四方萬(wàn)邦齊同。

《節(jié)》既有天再降饑饉、瘟疫、四方不寧及“國(guó)既卒斬”，《正月》又有“赫赫宗周，褒姒滅之”，《雨無(wú)正》也有“降喪饑饉，斬伐四國(guó)”和“宗周既滅”等，因而可知諸詩(shī)大致作于東、西周之交，幽王末平王初。至于《節(jié)》所指責(zé)的對(duì)象則是幽王及其權(quán)臣。前人屢辯詩(shī)旨是“剌王”還是“刺尹”，甚為無(wú)謂?？傄蚬糯济诸H嚴(yán)，論者又往往橫亙一“詩(shī)可以怨”或一“《小雅》怨誹而不亂”之念于胸中，因之便有不同的“先入為主”之念在作怪。今就詩(shī)論詩(shī)，直刺師尹，頗為鮮明；而一再怨望“昊天”，又顯然借以指責(zé)天子。

關(guān)于師尹，自毛傳以來(lái)皆解作“大師尹氏”，至王國(guó)維始辨析其為二人，即首掌軍職的大師和首掌文職的史尹。觀《大雅·常武》中大師“整六師”、尹氏及其屬“戒師旅”，則大師統(tǒng)軍而尹氏監(jiān)軍，對(duì)照《節(jié)》詩(shī)首章，“憂心如惔，不敢戲談”正合于軍國(guó)主義背景，顯然偏于責(zé)師；而“國(guó)既卒斬，何用不監(jiān)”。乃監(jiān)察司之失職，顯然偏于斥尹。

第一部分

全詩(shī)十章，共分三部分。首二章以南山起興，以象征二權(quán)臣。以山之險(xiǎn)要象征其權(quán)之樞要，又以山之不平聯(lián)系到二臣秉政不平。結(jié)合篇末“昊天不平，我王不寧”的呼應(yīng)來(lái)看，天怒人怨，總由師尹秉政不平使然，故“不平”二字為全篇眼目。只是第二部分卻一再將不平(不夷)與不己(不自為政)并提而責(zé)難，推思其義，全詩(shī)是指斥師尹失政在不能持平(夷)，而要持平則又須事必躬親(己)，因而全詩(shī)結(jié)構(gòu)是起于夷(平)終于夷(平)而介于己。

首章點(diǎn)出“不敢戲談”以致“國(guó)既卒斬”；二章點(diǎn)出昊天再降饑疫以致“喪亂弘多”，民眾無(wú)法存活，從而“不敢戲談”之高壓失控，遂而“民言無(wú)嘉”。一章言人禍，二章言天災(zāi)，由時(shí)間及順序暗示天災(zāi)實(shí)人禍所致，人間暴戾上干天怒所致，此即第一部分的要害。

第二部分

從第三到第六共四章為第二部分。在上兩章鋪墊的基礎(chǔ)上，三章進(jìn)一步點(diǎn)明師尹之害人害天，天再施報(bào)于人，人民雙重遭殃。“詩(shī)可以怨”，怨而至天，亦已極矣！

四、五兩章句式排比，結(jié)構(gòu)整齊而又不乏疏宕之美。四章圍繞“夷”“己”二字正反展開，既為師尹說(shuō)法，更為一切秉政者說(shuō)法，三十二字可銘于座右，可鐫于通衢。五章“昊天不傭(融)”“昊天不惠(慧)”二解是“刺”，“君子如屆(臨、己)”“君子如夷(平)”二解是“美”，也是對(duì)師尹說(shuō)法。兩章排比、對(duì)比之勢(shì)，酣暢淋漓，一氣呵成，詩(shī)人的責(zé)怨之情也推到了高潮。

六章承上啟下，由怒轉(zhuǎn)嘆。

統(tǒng)觀第二部分四個(gè)章節(jié)，結(jié)構(gòu)頗為講究：

五、六章既以“昊天不傭”“昊天不惠”和“不吊昊天”以上應(yīng)第三章的“不吊昊天”，又以“君子如屆(臨、己)”、“君子如夷”和“誰(shuí)秉國(guó)成(平、夷)”、“不自為政(不己)”以上應(yīng)第四章的“式夷式已”，可見此部分是以怨天和尤人雙向展開而又并攏合承，甚耐玩味。

第三部分

第七、八、九、十章為第三部分。變每章八句為四句，于音樂(lè)為變奏。于詩(shī)情為由怨怒轉(zhuǎn)悲嘆。唯七、八兩章疑有錯(cuò)簡(jiǎn)而當(dāng)易位：前“方茂爾惡”章言師黨與尹黨既相傾軋又相勾結(jié)，以見朝政難革；后“駕彼四牡”章言無(wú)奈之下只有往奔四國(guó)避亂(或求諸侯勤王)，然而四方亦不可往，“蹙蹙靡所騁”。既然宗周與四國(guó)皆被師尹擾亂，國(guó)已不國(guó)，今日上干天怒，下危人主，盡管師尹不自責(zé)己而反怨怒匡正，我身為大夫，也只有勇作詩(shī)“誦”，“以究王讻”，成此一篇檄文，為來(lái)者垂誡了！

生民

當(dāng)初先民生下來(lái)，是因姜嫄能產(chǎn)子。

如何生下先民來(lái)？禱告神靈祭天帝，祈求生子免無(wú)嗣。

踩著上帝拇趾印，神靈佑護(hù)總吉利。

胎兒時(shí)動(dòng)時(shí)靜止，一朝生下勤養(yǎng)育，孩子就是周后稷。

懷胎十月產(chǎn)期滿，頭胎分娩很順當(dāng)。

產(chǎn)門不破也不裂，安全無(wú)患體健康，已然顯出大靈光。

上帝心中告安慰，全心全意來(lái)祭享，慶幸果然生兒郎。

新生嬰兒棄小巷，愛護(hù)喂養(yǎng)牛羊至。

再將嬰兒扔林中，遇上樵夫被救起。

又置嬰兒寒冰上，大鳥暖他覆翅翼。

大鳥終于飛去了，后稷這才哇哇啼。

哭聲又長(zhǎng)又洪亮，聲滿道路強(qiáng)有力。

后稷很會(huì)四處爬，又懂事來(lái)又聰明，覓食吃飽有本領(lǐng)。

不久就能種大豆，大豆一片茁壯生。

種了禾粟嫩苗青，麻麥長(zhǎng)得多旺盛，瓜兒累累果實(shí)成。

后稷耕田又種地，辨明土質(zhì)有法道。

茂密雜草全除去，挑選嘉禾播種好。

不久吐芽出新苗，禾苗細(xì)細(xì)往上冒。

拔節(jié)抽穗又結(jié)實(shí)，谷粒飽滿質(zhì)量高。

禾穗沉沉收成好，頤養(yǎng)家室是個(gè)寶。

上天關(guān)懷賜良種，秬子秠子既都見，紅米白米也都全。

秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得歡。

紅米白米遍地生，扛著背著運(yùn)倉(cāng)滿，忙完農(nóng)活祭祖先。

祭祀先祖怎個(gè)樣？有舂谷也有舀米，有簸糧也有篩糠。

沙沙淘米聲音鬧，蒸飯噴香熱氣揚(yáng)。

籌備祭祀來(lái)謀劃，香蒿牛脂燃芬芳。

大肥公羊剝了皮，又燒又烤供神享，祈求來(lái)年更豐穰。

祭品裝在碗盤中，木碗瓦盆派用場(chǎng)。

香氣升騰滿廳堂，上帝因此來(lái)受享。

飯菜滋味實(shí)在香，后稷始創(chuàng)祭享禮。

祈神佑護(hù)禍莫降，至今仍是這個(gè)樣。

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但以敘事為主的史詩(shī)卻一向不發(fā)達(dá)，因此《詩(shī)經(jīng)》中為數(shù)不多的幾篇具有史詩(shī)性質(zhì)的作品，便受到現(xiàn)代學(xué)者的充分關(guān)注?！洞笱拧分械摹渡瘛芬黄?，就是這樣的作品?！睹?shī)序》說(shuō)：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”它是一首周人敘述其民族始祖后稷事跡以祭祀的長(zhǎng)詩(shī)，帶有濃重的傳說(shuō)成分，而對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詳細(xì)描寫，也反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已同畜牧業(yè)分離而完成了第一次社會(huì)大分工的事實(shí)。

詩(shī)共八章，每章或十句或八句，按十字句章與八字句章前后交替的方式構(gòu)成全篇，除首尾兩章外，各章皆以“誕”字領(lǐng)起，格式嚴(yán)謹(jǐn)。從表現(xiàn)手法上看，它純用賦法，不假比興，敘述生動(dòng)詳明，紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)。然而從它的內(nèi)容看，盡管后面幾章寫后稷從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)富有濃郁的生活氣息，卻仍不能脫去前面幾章寫后稷的身世所顯出的神奇荒幻氣氛，這無(wú)形中也使其藝術(shù)魅力大大增強(qiáng)。

詩(shī)的第一章寫姜嫄神奇的受孕。這章最關(guān)鍵的一句話是“履帝武敏歆”，對(duì)這句話的解釋眾說(shuō)紛紜，歷來(lái)是箋注《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者最感興趣的問(wèn)題之一。毛傳把這句話納入古代的高禖（古代帝王為求子所祀的禖神）祭祀儀式中去解釋，說(shuō)：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝嚳）焉。??古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠于郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是說(shuō)高辛氏之帝率領(lǐng)其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏著高辛氏的足印，亦步亦趨，施行了一道傳統(tǒng)儀式，便感覺(jué)懷了孕，求子而得子。唐代孔穎達(dá)的疏也執(zhí)此說(shuō)。但漢代鄭玄的箋與毛傳之說(shuō)不同，他主張姜嫄是踩了天帝的足跡而懷孕生子的。鄭玄認(rèn)為：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其無(wú)子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。??祀郊禖之時(shí)，時(shí)則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身?！边@樣的解釋表明君王的神圣裔傳來(lái)自天帝，是一個(gè)神話。然而在后世，鄭玄的解釋遭到了王充、洪邁、王夫之等人的否定?，F(xiàn)代學(xué)者聞一多對(duì)這一問(wèn)題寫有《姜嫄履大人跡考》專文，認(rèn)為這則神話反映的事實(shí)真相，“只是耕時(shí)與人野合而有身，后人諱言野合，則曰履人之跡，更欲神異其事，乃曰履帝跡耳”。他采納了毛傳關(guān)于高禖儀式的說(shuō)法，并對(duì)之作了文化人類學(xué)的解釋：“上云禋祀，下云履跡，是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象征的舞蹈。所謂‘帝’，實(shí)即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞，其事可樂(lè)，故曰‘履帝武敏歆’，猶言與尸伴舞而心甚悅喜也?！樨埂椤?，林義光讀為‘愒（qí）’，息也，至確。蓋舞畢而相攜止息于幽閉之處，因而有孕也?！绷硗猓阚E無(wú)非是種象征，因此像王夫之等人那樣力圖在虛幻和事實(shí)之間架橋似乎是徒勞的。象征的意義是通過(guò)儀式的摹仿來(lái)完成的，舞蹈之類都是摹仿儀式，而語(yǔ)言本身也可以完成象征的意義，如最初起源于祭儀的頌詩(shī)；正是由于語(yǔ)言的這種表現(xiàn)能力的擴(kuò)張，神話才超越了現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌才具有神奇的魅力。

詩(shī)的第二章、第三章寫后稷的誕生與屢棄不死的靈異。后稷名棄，據(jù)《史記·周本紀(jì)》的解釋，正是因?yàn)樗趮胗讜r(shí)曾屢遭遺棄，才得此名。這首詩(shī)對(duì)他三次遭棄又三次獲救的經(jīng)過(guò)情形敘述十分細(xì)致。第一次，后稷被扔在小巷里，結(jié)果是牛羊跑來(lái)用乳汁喂養(yǎng)了他。第二次，后稷被扔進(jìn)了大樹林，結(jié)果正巧有樵夫來(lái)砍柴，將他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，結(jié)果天上飛來(lái)只大鳥，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經(jīng)歷了如此大的磨難，終于哇哇哭出了聲，聲音洪亮有力，回蕩在整條大路上，預(yù)示著他將來(lái)會(huì)創(chuàng)造輝煌的業(yè)績(jī)。關(guān)于后稷遭棄之謎，歷代經(jīng)史學(xué)家有許多解釋。賤棄說(shuō)在魯詩(shī)中就已產(chǎn)生，劉向《列女傳》和鄭玄箋都執(zhí)此說(shuō)。另一較早的說(shuō)法是遺腹說(shuō)，首先由馬融提出。此后，蘇洵持難產(chǎn)說(shuō)，朱熹持易生說(shuō)，王夫之持避亂說(shuō)，臧琳持早產(chǎn)說(shuō)，胡承珙持速孕說(shuō)。另外又有晚生說(shuō)、怪胎說(shuō)、不哭說(shuō)、假死說(shuō)、陰謀說(shuō)等等。近世學(xué)者則多從民俗學(xué)角度出發(fā)，各倡輕男說(shuō)、殺長(zhǎng)說(shuō)、宜弟說(shuō)、觸忌說(shuō)、犯禁說(shuō)等。英雄幼時(shí)蒙難是世界性的傳說(shuō)故事的題材，一連串的被棄與獲救實(shí)際上是儀式性的行為。古代各民族中常有通過(guò)棄置而對(duì)初生嬰兒體質(zhì)作考驗(yàn)或磨練的習(xí)俗，這種做法名為“暴露法”，棄子傳說(shuō)則是這種習(xí)俗遺跡的反映，棄子神話正是為了說(shuō)明一個(gè)民族的建國(guó)始祖的神圣性而創(chuàng)造的，誕生是擔(dān)負(fù)神圣使命的英雄（具有神性）最初所必經(jīng)的通過(guò)儀式，他必須在生命開始時(shí)便接受這一考驗(yàn)。而所有的棄子神話傳說(shuō)都有這么一個(gè)原型模式：

一、嬰幼期被遺棄；

二、被援救并成長(zhǎng)為杰出人物；

三、被棄和獲救都有神奇靈異性。這首詩(shī)第三章中的棄子故事也不例外。這一章除了敘事神奇外，筆法也可圈可點(diǎn)，對(duì)此前人也有所會(huì)心，孫鑛說(shuō)：“不說(shuō)人收，卻只說(shuō)鳥去，固蘊(yùn)藉有致。”俞樾說(shuō)：“初不言其棄之由，而卒曰‘后稷呱矣’，蓋設(shè)其文于前，而著其義于后，此正古人文字之奇。”（均見陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引）

詩(shī)的第四至第六章寫后稷有開發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的特殊稟賦，他自幼就表現(xiàn)出這種超卓不凡的才能，他因有功于農(nóng)業(yè)而受封于邰，他種的農(nóng)作物品種多、產(chǎn)量高、質(zhì)量好，豐收之后便創(chuàng)立祀典。這幾章包含了豐富的上古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史料，其中講到的農(nóng)作物有荏菽、麻、麥子、瓜、秬、秠、麇、芑等。對(duì)植物生長(zhǎng)周期的觀察也很細(xì)致，發(fā)芽、出苗、抽穗、結(jié)實(shí)，一一都有描述。而對(duì)除雜草和播良種的重視，尤其引人注意。這說(shuō)明周民族已經(jīng)開始成為以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的民族。甲骨文中，“周”字寫作“田（四格中各有一點(diǎn)）”，田是田地，四點(diǎn)像田中密植的農(nóng)作物，所以周民族的命名是與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的。據(jù)史載，棄因善于經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，被帝堯舉為農(nóng)師，帝舜時(shí)他又被封到邰地。棄號(hào)后稷，后是君王的意思，稷則是一種著名的農(nóng)作物名。周人以稷為始祖，以稷為谷神，以社稷并稱作為國(guó)家的象征，這一切都表明周民族與稷這種農(nóng)作物的緊密聯(lián)系。至于稷具體究竟是哪一種谷物，唐宋人多以為是穄，穄是黍的一種，清代經(jīng)學(xué)家、小學(xué)家則普遍認(rèn)為就是高粱，這幾乎已成定論。現(xiàn)代學(xué)者又有新說(shuō)，認(rèn)為它是禾的別名，也就是粟，去種皮則稱小米。這幾章修辭手法的多樣化，使本來(lái)容易顯得枯燥乏味的內(nèi)容也變得跌宕有致，不流于率易。修辭格有疊字、排比等，以高密度的使用率表現(xiàn)其特色，尤以“實(shí)??實(shí)??”格式的五句連用，最富表現(xiàn)力。

詩(shī)的最后兩章，承第五章末句“以歸肇祀”而來(lái)，寫后稷祭祀天神，祈求上天永遠(yuǎn)賜福，而上帝感念其德行業(yè)績(jī)，不斷保佑他并將福澤延及到他的子子孫孫。詩(shī)中所述的祭祀場(chǎng)面很值得讀者注意，它著重描寫糧食祭品而沒(méi)有提到酒（雖然也是用糧食制成），這大約也表明后稷所處的堯舜時(shí)代酒還沒(méi)有發(fā)明。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》記載：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：后世必有以酒亡其國(guó)者?！眲t中國(guó)酒的發(fā)明在夏代，這首詩(shī)的敘述當(dāng)可作為一個(gè)重要的旁證。而燒香蒿和動(dòng)物油脂這一細(xì)節(jié)，也是后稷所創(chuàng)祀典的特殊之處。“上帝居歆”云云，則反映出當(dāng)時(shí)可能有人扮的神尸來(lái)享用祭品，可供研究上古禮制參考。全詩(shī)末尾的感嘆之詞，是稱道后稷開創(chuàng)祭祀之儀得使天帝永遠(yuǎn)佑護(hù)周民族，正因后稷創(chuàng)業(yè)成功才使他有豐碩的成果可以作為祭享的供品，結(jié)尾贊頌的對(duì)象仍落實(shí)在后稷身上，他是當(dāng)之無(wú)愧的。

綿

綿延不斷小瓜藤，好比人民開初生。自從杜水到沮漆，那是古公亶父興?？鞓?lè)快樂(lè)住窯洞，那時(shí)沒(méi)有家和室。

文王祖父是亶公，來(lái)建周朝來(lái)遷徙。循著漆水西邊行，東行來(lái)到岐山下。改換娶妻姜氏女，速來(lái)考察建房屋。

周原肥美又寬廣，堇菜茂盛又甘甜。開始改易開始謀，改易相聚灼我龜。說(shuō)是停留說(shuō)等待，此地建房最吉祥。

可以居住可逗留，可以幫助可保佑?？梢詣澖芍卫恚闪?biāo)準(zhǔn)理田壟。從西到東分阡陌，周密改換把事理。

召來(lái)司空管建筑，召來(lái)司徒行教化。要使眾人立家室，準(zhǔn)繩一定要正直。捆束木版來(lái)施工，建造大廟來(lái)遮護(hù)。

鏟土裝筐人眾多，計(jì)算聲音鬧轟轟。筑墻之聲登登響，多次借刀來(lái)削墻。百堵高墻皆筑起，鼓聲不勝筑墻聲。

可以立起大宮門，宮門高大又雄壯?？梢粤⑵饘m正門，應(yīng)門立起響鏗鏘?？梢粤⑵鸫笸翂?，眾人相助把祭行。

展現(xiàn)不斷其怨恨，也不失對(duì)他問(wèn)候。柞棫灌木已動(dòng)搖，行道修通人喜悅。夷人已經(jīng)跑遠(yuǎn)了，只有疲困倦喘息。

虞芮兩國(guó)對(duì)質(zhì)成，文王疾行感他們。我唱已有疏通有歸附，我唱?dú)w附有先亦有后。我唱遠(yuǎn)人有奔有來(lái)奏，我唱我們有御抗外侮。

這是周人記述其祖先古公亶父事跡的詩(shī)。周民族的強(qiáng)大始于姬昌時(shí)，而基礎(chǔ)的奠定由于古公亶父。本詩(shī)前八章寫亶父遷國(guó)開基的功業(yè)，從遷歧、授田、筑室直寫到驅(qū)逐混夷。末章寫姬昌時(shí)代君明臣賢，能繼承亶父的遺烈。

第四篇：論《詩(shī)經(jīng)》婚嫁詩(shī)與周代婚嫁習(xí)俗

陜西廣播電視大學(xué)開放教育漢語(yǔ)言文學(xué)本科

畢業(yè)論文

論文題目 論《詩(shī)經(jīng)》婚嫁詩(shī)與周代婚嫁習(xí)俗 姓 名 李 莎 學(xué) 號(hào) 081060647 學(xué)生單位 望江鄉(xiāng)中心小學(xué) 所在分校 陜西電大漢中分校 指導(dǎo)教師 南生杰

陜西廣播電視大學(xué)制

論《詩(shī)經(jīng)》婚嫁詩(shī)與周代婚嫁習(xí)俗

李 莎

陜西電大漢中分校08秋漢語(yǔ)言文學(xué)本科 學(xué)號(hào)：081060647

［內(nèi)容摘要］本文從周代婚嫁習(xí)俗的角度解讀《詩(shī)經(jīng)》中與婚嫁有關(guān)的詩(shī)章,通過(guò)分析具體的詩(shī)章中有關(guān)的婚嫁習(xí)俗元素,結(jié)合中國(guó)古代文獻(xiàn)及史書記載中關(guān)于婚嫁的相關(guān)論述,進(jìn)一步探討周代婚嫁習(xí)俗所體現(xiàn)的人文內(nèi)涵：一是對(duì)禮的要求，二是強(qiáng)調(diào)宗族血緣的傳承。

［關(guān)鍵詞］婚姻；詩(shī)經(jīng)；婚嫁詩(shī)；媵婚；六禮；

就婚嫁而言，《詩(shī)經(jīng)》中就有多篇與之相關(guān)。例如：《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《豳風(fēng)·伐柯》、《鄘風(fēng)·蝃蝀》、《召南·野有死麕》、《召南·鵲巢》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》、《齊風(fēng)·著》、《鄘風(fēng)·君子偕老》、《唐風(fēng)·綢繆》等。因前述各詩(shī)均與婚嫁有關(guān),姑且稱之為婚嫁詩(shī)。本文從婚嫁習(xí)俗的角度來(lái)分析婚嫁詩(shī)，以期通過(guò)疏通文意，澄清詩(shī)旨，加深我們對(duì)周代“父母之命，媒妁之言”的婚嫁原則及“六禮”婚嫁儀式的了解。

一、《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)章節(jié)分析

在分析詩(shī)章之前，我們先對(duì)“婚嫁”做以解釋。在中國(guó)的古籍中，關(guān)于“婚姻”一詞的解釋約有三種：一是指夫妻的稱謂。《禮記·經(jīng)解》鄭玄注：“婿曰婚，妻曰姻” [1]；二是指嫁娶之事?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》孔穎達(dá)疏：“男因昏時(shí)迎女，女因男而來(lái)??論其男女之事，謂之嫁娶。指其好合之際，謂之婚姻” [2]；三指親家?！墩f(shuō)文解字》解釋婚姻二字為:“婚,女家也。姻,婿家也” [3]。

通過(guò)以上三點(diǎn),我們可以大致歸納出婚姻的基本特點(diǎn):一，表明婚姻是一種社會(huì)關(guān)系,它是婚姻雙方結(jié)為姻親關(guān)系的標(biāo)志；二，表明婚姻依

禮而行，其儀節(jié)約定俗成，是禮儀系統(tǒng)中的組成部分。在《禮記經(jīng)解》、《禮記·昏義》、《禮記·士婚禮》等篇中，都對(duì)古代婚姻的相關(guān)問(wèn)題做了詳細(xì)的說(shuō)明與解釋。因此，在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)篇章解讀過(guò)程中，本文將以以上三篇文章為依據(jù)，對(duì)其中涉及到的古代婚嫁制度、婚嫁儀式等方面予以歸納。

1.《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的婚嫁原則

《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首以棄婦口吻寫的關(guān)于婚戀生活的詩(shī)。該詩(shī)就涉及到了婚嫁方面的內(nèi)容，詩(shī)句摘錄如下：“⑴氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。⑵爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。⑶淇水湯湯，漸車帷裳。”詩(shī)意大概是說(shuō)：⑴男子假借買絲之名，來(lái)向女子提親，未能如愿。原因是男子沒(méi)有找媒人。⑵經(jīng)過(guò)卜卦問(wèn)吉兇，卦象上說(shuō)沒(méi)有兇象。男子坐車迎娶新娘，并帶走了她的嫁妝。⑶新娘乘車去新郎家。在對(duì)該詩(shī)相關(guān)詩(shī)句的分析中，我們可以歸納四條關(guān)于婚嫁習(xí)俗的信息。首先，婚嫁要有媒人，這說(shuō)明在周代，媒人對(duì)于結(jié)婚的人來(lái)說(shuō)是很重要的；其次，占卜吉兇。周人的心理具有很強(qiáng)的神秘主義色彩，歷代文獻(xiàn)多有記載，婚嫁之事事關(guān)重大，占卜吉兇那是自然的事；再次，男子上門迎娶新娘；最后，女子出嫁之時(shí)父母會(huì)給予陪嫁。

《豳風(fēng)·伐柯》一詩(shī)講述了媒人的重要性。原詩(shī)如下：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。”

此詩(shī)首章以伐柯需用斧頭來(lái)比喻娶妻需聘媒。二章以伐柯需要有法則，比喻婚姻需備辦禮儀。要成就婚事，就要有一定的規(guī)矩。這就好比

砍伐斧柄，手中的斧柄就是新斧的樣子，要與心中的女孩成親，就得備辦齊禮儀。將盛滿佳肴的籩豆等食器陳列整齊，方才合乎禮法。這足以說(shuō)明在這一時(shí)代媒人對(duì)于婚姻之事來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是很重要的。同時(shí)另一方面也說(shuō)明在聘媒人的過(guò)程中也是很講究的，得“籩豆有踐”。在《詩(shī)經(jīng)今注》中說(shuō)此詩(shī)：“這是男子請(qǐng)媒人委托他介紹對(duì)象的詩(shī)?！?《鄘風(fēng)·蝃蝀》反映的是女子婚姻自主的行為，按照現(xiàn)代的觀點(diǎn)看此詩(shī)，無(wú)疑是值得贊揚(yáng)的。雖然該詩(shī)反映的是現(xiàn)代人所提倡的婚姻自主的思想，可在周代這一特定的社會(huì)條件下，她的行為也必然會(huì)受社會(huì)輿論的廣泛批評(píng)，此詩(shī)恰好就是批判的女子婚姻自主思想。詩(shī)名“蝃蝀”其意就是指彩虹，在當(dāng)時(shí)常用于形容男女婚姻之事。詩(shī)文如下：“蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。乃如之人也，懷婚姻也。大無(wú)信也，不知命也！”“行”專指女子出嫁。其中最后一句：“乃如之人也，懷婚姻也。大無(wú)信也，不知命也！”意思就是說(shuō)，“像這個(gè)人呀，心里只想婚姻，也不知道婚姻大事，應(yīng)該通過(guò)媒人說(shuō)合，應(yīng)該尊從父母之命?！睆脑?shī)章中，我們可以看出，該女子因未經(jīng)父母同意，在沒(méi)有媒人的說(shuō)合下自己嫁給喜歡的人，而這在當(dāng)時(shí)是不允許的，是違背禮儀的。婚姻大事只能是父母做主，講求的是子女聽從家長(zhǎng)之命。因?yàn)樵撆邮亲约杭藿o自己喜歡的人，所以，《詩(shī)序》和《詩(shī)集傳》多把此詩(shī)斥之為“淫奔”之詩(shī)，可見一斑。

經(jīng)過(guò)上述篇章分析，我們可以看出，在周代，婚姻關(guān)系成立的先決條件是：

一、父母之命。男女雙方的婚姻大事，必須經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的首肯才行。

二、媒人的說(shuō)合。必須請(qǐng)媒人來(lái)說(shuō)合，溝通，以通“兩性之言”。

若無(wú)前面兩條，其婚姻關(guān)系會(huì)被斥之非法，得不到社會(huì)的認(rèn)可。《衛(wèi)風(fēng)·氓》就涉及到了整個(gè)婚嫁過(guò)程，既有提親又有迎親。《豳風(fēng)·伐柯》更是強(qiáng)調(diào)了媒人的重要性?！多{風(fēng)·蝃蝀》暗示了我們婚嫁的重要原則就是：父母之命，媒妁之言。就此，我們可以把這三篇?dú)w結(jié)為：在周代，婚姻關(guān)系的成立需是在父母之命，媒妁之言的條件下，方能行之。

2.《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的婚嫁儀式

《召南·鵲巢》這首詩(shī)講述的是一個(gè)非常熱鬧的嫁娶場(chǎng)面。原詩(shī)如下：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之?！痹?shī)以“維鵲有巢，維鳩居之”比興女子出嫁時(shí)來(lái)居男室，詩(shī)中出嫁的是一位貴族女子，娶妻的也是一位貴族男子。該詩(shī)描寫的嫁娶場(chǎng)面宏大，首章說(shuō)，女子出嫁時(shí)，男子有一百輛車子來(lái)迎接她。二章說(shuō)，女子出嫁時(shí)，娘家也有一百輛車子送她。三章說(shuō)，這位女子出嫁時(shí)，迎送的車子陪嫁很多，媵妾也多，禮儀非常周到。從詩(shī)中我們可以知道嫁娶有一定的儀式：一要男子到女方家去迎娶新娘；二是女方要有陪嫁。這兩條在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中亦有提及。

《召南·野有死麕》此詩(shī)可以看作是男方向女方求婚的詩(shī)。原詩(shī)：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樹，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠?！北驹?shī)講的是一個(gè)青年獵人，在山里打到一只獐子，他用白茅草將這獵物包好，送與女子，就此打動(dòng)了女子的心。不久獵人在山里打到一只鹿，隨即就在樹林里砍下樸樹，用它及白茅把死鹿包裹起來(lái)，送給姑娘。男子先后以獐鹿、樸樹作為求親的贄禮。這一細(xì)節(jié)描寫，活脫脫地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)

山野獵戶中的婚嫁習(xí)俗。然而，經(jīng)學(xué)家們對(duì)此卻有頗多微詞，他們認(rèn)為：求婚的贄禮應(yīng)該用雁幣皮束帛，用麕鹿，這是非禮。然而，對(duì)此觀點(diǎn)，本文認(rèn)為上述兩種可能性皆而有之，不管雁幣皮束帛，還是用獐鹿白茅樸樹，這皆是由家庭的經(jīng)濟(jì)承受的能力及各地的風(fēng)俗習(xí)慣所決定的。同時(shí)我們也應(yīng)該看見，此詩(shī)所講的婚姻之事與本文所引其余之詩(shī)有很大的不同，無(wú)論求親的過(guò)程，還是婚嫁最后的確定，都與史料記載有很大的不同，而這也正是《詩(shī)經(jīng)》在民俗文化和史學(xué)上的價(jià)值，也就是說(shuō)，他在一定程度上很好的保存了當(dāng)時(shí)民間的婚嫁習(xí)俗，可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》就是一本活的民俗風(fēng)物志。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》這首詩(shī)涉及到嫁娶儀式。它是寫莊姜出嫁的情景。第三章寫到：“碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞?！贝笠馐钦f(shuō)她的婚嫁車隊(duì)的盛況。其事也有史可考，《左傳·隱公三年》載：“衛(wèi)莊公娶與東宮得臣之妹，曰美而無(wú)子，衛(wèi)人為所賦也。” [4]我們可以通過(guò)對(duì)文章的分析得出：衛(wèi)侯取妻，所乘之馬為四匹，而且都是用紅綢纏繞著馬嚼“朱幩鑣鑣”，且飾有彩羽。從這點(diǎn)上與《衛(wèi)風(fēng)·氓》中所乘之車有相似之處，說(shuō)明當(dāng)時(shí)至少在衛(wèi)國(guó)婚嫁以裝飾華美的車為主要的婚嫁用具，已經(jīng)很普遍。或許，只是由于地位、財(cái)富等的差別，在婚嫁場(chǎng)面少年宮有高下之懸殊罷了?！洱R風(fēng)·著》這首詩(shī)與前幾首的區(qū)別在于：這首詩(shī)寫的是貴族男子迎娶新娘，講述的也是“親迎”的場(chǎng)面和儀式。原詩(shī)如下：“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。” 當(dāng)時(shí)新郎乘車到女方家迎娶新娘，他先到門庭之間等候，這時(shí)，主人將

貴賓迎進(jìn)中庭，然后與主人一起上西階，再到堂前，等候新娘的出來(lái)。新娘伸手給新郎，新郎引新娘下西階，主人就不再送了。此詩(shī)先說(shuō)：“俟我于著乎而”，再說(shuō)，“俟我于庭乎而”，后說(shuō)，“俟我于堂乎而”，從這些詩(shī)句中可以知道男子親迎的行為和《毛詩(shī)正義》相符，該書引；“毛以首章言士之親迎，二章言卿大夫親迎，卒章言人君親迎。俱是受女于堂，出而至庭，至著?！?[5]《詩(shī)集傳》：“東萊呂氏曰：婚禮婿往婦家親迎，既奠雁御輪而先歸，俟于門外，婦至則輯入。” [6]這都說(shuō)明男方親迎之禮。同時(shí)，此詩(shī)和《衛(wèi)風(fēng)·碩人》在對(duì)男女婚嫁所穿之衣都有詳細(xì)的描寫。《碩人》中莊姜：“衣錦褧衣”，《齊風(fēng)·著》男子：“尚之以瓊?cè)A乎而，尚之以瓊瑩乎而，尚之以瓊英乎而”都說(shuō)明了男女新婚衣著之講究，華美。顏色選擇上女子多以紅為主，男子多以素為主?！洱R風(fēng)·著》是關(guān)于婚禮著裝問(wèn)題。《碩人》對(duì)此描寫的很細(xì)致，第一章寫諸侯夫人端莊的姿態(tài)，二章是寫諸侯夫人的容貌與裝飾，三章是寫她的衣著。關(guān)于她的衣著，詩(shī)中貴夫人是內(nèi)外三層華裝，外面一層是絳色禮服，色彩鮮艷華美，中間一層是細(xì)葛布衣，里面一層是白色的內(nèi)衣。《齊風(fēng)·著》中男子是玉石，配飾豐富；那么《碩人》則是婦人衣著之講究華美。兩詩(shī)均說(shuō)明：當(dāng)時(shí)對(duì)于男女婚嫁著裝上很注重，它已是禮的一部分了，若是衣著不當(dāng)會(huì)被稱之不合禮儀。

《唐風(fēng)·綢繆》這是一首平民鬧新房的詩(shī)。詩(shī)云：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，如此良人？子兮子兮，如此良人何？綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者？子兮子兮，如此粲者何？”

“綢繆”就是纏繞的意思。以“綢繆束薪，綢繆束芻，綢繆束楚”來(lái)比興婚事，這與《召南·野有死麕》中獵人用白茅樸樹的風(fēng)俗相似。這兩首詩(shī)均反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)下層人的婚嫁習(xí)俗。該詩(shī)也交代了婚禮時(shí)間；“三星在天，三星在隅，三星在戶，”這三句點(diǎn)名了婚禮是從黃昏開始。同時(shí)，他還涉及到一個(gè)在貴族婚禮上看不見的風(fēng)俗——鬧新房。該詩(shī)最后兩句：“子兮子兮，如此粲者何？”活脫脫就是以鬧新房者的口吻說(shuō)的話。翻譯過(guò)來(lái)就是：“新郎啊，新郎，你把這漂亮的新娘怎么辦呢？”

以上九首詩(shī)，筆者作了一些粗淺的分析，對(duì)于上述詩(shī)中出現(xiàn)的婚嫁習(xí)俗方面相關(guān)的內(nèi)容加以羅列。以下就婚嫁習(xí)俗的具體規(guī)則，儀式加以分析總結(jié)，并對(duì)媵嫁做以簡(jiǎn)要說(shuō)明。

二、婚嫁原則及儀式分析

《詩(shī)經(jīng)》主要是周初至春秋中葉這一時(shí)段的詩(shī)歌，而這一時(shí)段，中國(guó)社會(huì)正處于宗法制度的約束下，社會(huì)的各方面在一定程度上都要求符合宗法制度的要求，婚嫁之事在這一背景下，亦復(fù)如此。這就決定了婚姻不僅是男女雙方的事，更是兩性宗族的事?！抖Y記·昏義》說(shuō)：“婚禮者，將合兩姓之好，上以侍宗廟，而下以繼后世也?！?[7]孔子曰：“大婚萬(wàn)事之嗣也?！?[8]婚姻關(guān)乎宗族興旺，關(guān)乎宗族利益，婚姻由父母做主便順理成章了。

既然，父母之命有其成因，那么，媒妁之言，也應(yīng)有其原故。

《禮記·曲禮》說(shuō)：“男女非有行媒，不相知命，不受幣，不交親?！盵9]就是說(shuō)男女的婚事需得媒人的說(shuō)合，沒(méi)有媒人那是不行的?！夺亠L(fēng)·伐柯》說(shuō)的明確；“取妻如何？匪媒不得?！边@都是指無(wú)媒不婚的原則。為 的是服務(wù)宗法制度的，按照宗法來(lái)規(guī)范婚嫁之事。通過(guò)父母，媒人進(jìn)一步禁絕男女私自婚配的事情的發(fā)生，目的還是在維護(hù)宗族的利益。

接下來(lái)，簡(jiǎn)要說(shuō)明“六禮”婚嫁儀式。傳統(tǒng)的婚嫁關(guān)系，正是在“父母之名，媒妁之言”的前提下成立的；同時(shí)，婚嫁雙方又得完成“六禮”的儀式，這樣婚姻關(guān)系才會(huì)被社會(huì)承認(rèn)。

所謂的“六禮”，據(jù)《儀禮·士昏禮》上面記載，包括納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)儀節(jié)，泛稱為“六禮”。一般認(rèn)為“六禮”始于周而完善于漢，此后，便成為中國(guó)傳統(tǒng)婚嫁禮儀的基本模式。

納采?！秲x禮·士昏禮》說(shuō)；“婚禮下達(dá)，納采用雁?！?[10]意思就是說(shuō)，男方先派媒人去女方家表達(dá)求親之意，女方同意之后，男方送求親之禮，表示已選擇其女為婚配對(duì)象。《衛(wèi)風(fēng)·氓》一詩(shī)中，通過(guò)分析，我們可以看見，男女雙方從其行為表現(xiàn)上可以知曉，此二人早已熟知或是早已私定終身，但是他們也需要媒人的說(shuō)合。“匪我愆期，子無(wú)良媒”說(shuō)的就是納采的意思。

問(wèn)名?！秲x禮·士昏禮》說(shuō)；“賓執(zhí)雁，請(qǐng)問(wèn)名，主人許。賓入，授，如初禮”，也就是說(shuō)男家取得女子的生辰八字，為的是測(cè)頂吉兇。

納吉?！秲x禮·士昏禮》說(shuō)：“納吉，用雁，如納采禮”。問(wèn)名之后，男家把取得的女子的生辰八字歸于廟，如獲吉兆，要請(qǐng)媒人把合婚佳音通知女家。它是訂婚的主要儀節(jié)。

關(guān)于問(wèn)名與納吉，雖然在《詩(shī)經(jīng)》中鮮有反映，但是通過(guò)《衛(wèi)風(fēng)·氓》“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”這一句詩(shī)可以斷定，詩(shī)中男女雙方也是經(jīng)過(guò)請(qǐng)媒人問(wèn)名之后，占卜獲得吉兆后才來(lái)迎娶新娘的。

納征?！秲x禮·士昏禮》說(shuō)：“納征玄熏，束帛，儷皮。如納征?！?/p>

男方派媒人送聘禮，女家納聘后，婚禮之事乃成?！墩倌稀ひ坝兴利帯分蝎C人所送之禮——白茅樸樹獐鹿等可看作是男家給女家的聘禮。雖與《儀禮·士昏禮》所說(shuō)有出入，但是亦可看作是納征之禮。在周代對(duì)于難于成婚的人，專門設(shè)有“大司徒，媒氏”的官職，以幫嫁娶。足見當(dāng)時(shí)，對(duì)于婚姻之事條件差的婚姻當(dāng)事人聘禮成問(wèn)題的現(xiàn)象還是很普遍的。

請(qǐng)期?！秲x禮·士昏禮》說(shuō)：“請(qǐng)期用雁，主人辭，賓許，告期，如納征禮?！蹦蟹讲范?，由媒人到女方家詢問(wèn)婚期，一般而言都是由男方確定，但在儀節(jié)上仍要先問(wèn)女方家，以示尊重。

親迎。娶妻之日。黃昏之處，新郎與賓客前往女家迎娶新娘，將其迎回后，男方設(shè)宴共食，夫妻共飲，此稱為“同牢”。將瓠瓜分為二瓢做飲器稱為“巹”，新婚夫妻各取一巹飲酒稱為“合巹”。新郎入室中解下新娘束發(fā)的絲繩，稱為“結(jié)發(fā)”。翌日清晨，新婦沐浴梳妝之后拜見公婆并伺候公婆進(jìn)食表示孝順，至此婚禮結(jié)束?！对?shī)經(jīng)》關(guān)于“親迎”儀式的場(chǎng)面多有描述，如《齊風(fēng)·著》《召南·鵲巢》等都做了詳細(xì)的描述。

關(guān)于媵嫁，它是周代社會(huì)婚嫁習(xí)俗的一種特殊的形式，多見于貴族階層。關(guān)于媵嫁的解說(shuō)，漢代何休最為詳細(xì)：“必以侄娣從，欲使一人有子，二人喜也，防嫉妒，重繼嗣也?！薄对?shī)經(jīng)》中涉及到這方面的詩(shī)有多首，今以其中一首論之。

《召南·鵲巢》中“維鵲有巢，維鳩盈之。”盈，充滿。這句就是說(shuō)女字出嫁時(shí)，迎送的車子很多，陪嫁的媵妾也多，禮儀很周到?？追f達(dá)疏引《公羊傳》曰：“諸侯一娶九女，二國(guó)往媵之。必以侄娣從，往者

何？兄之子也，娣者何？女弟也?！彼?，一般而言，陪嫁的媵妾多是自己的直系親屬。

通過(guò)上述篇章的分析，我們可對(duì)媵嫁制做以下歸納：

一、它多見于貴族階層。

二、陪嫁的媵妾多是女方的侄娣。

三、在宗法制度的約束下，重繼嗣的思想觀念影響下的產(chǎn)物。

三、婚嫁習(xí)俗的民俗文化內(nèi)涵

關(guān)于婚嫁，在《詩(shī)經(jīng)》具體的詩(shī)章中及古史文獻(xiàn)中都有一定的記載，今人研究頗多。例如，聞一多，郭沫若、朱自清等人的研究成果至今還影響當(dāng)今的研究者。聞一多從社會(huì)歷史知識(shí)，如民俗、心理、宗教、思想等意識(shí)形態(tài)進(jìn)行研究，從而對(duì)詩(shī)意作出全新又合理的解釋；郭沫若的研究偏重歷史方面的考證研究；朱自清《詩(shī)言志辨》對(duì)漢代詩(shī)經(jīng)學(xué)范疇諸種概念進(jìn)行的考訂，在現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究上寫下了重要的一頁(yè)。其書所顯示出的辨析力及統(tǒng)計(jì)方法的運(yùn)用，都對(duì)后人有啟發(fā)意義。

在對(duì)婚嫁詩(shī)的分析中發(fā)現(xiàn)，它分布在不同的國(guó)風(fēng)中。因而，在《詩(shī)經(jīng)》的婚嫁習(xí)俗上，首先，明顯表現(xiàn)了地域性?；榧拊谝欢ǖ牡赜蛏媳憩F(xiàn)儀式具有共同性；其次，婚嫁過(guò)程在大的方面具有共同性，小的方面具有差異性。例如：在婚嫁的過(guò)程中都遵守婚嫁原則。都經(jīng)過(guò)婚嫁“六禮”的程序。但在個(gè)別國(guó)風(fēng)中卻沒(méi)有很好的體現(xiàn)，其中齊國(guó)有男不上門迎娶之說(shuō)，可在《齊風(fēng)·著》中卻分明體現(xiàn)的是男上門迎娶新娘。再次，在婚嫁詩(shī)中更多體現(xiàn)的是貴族的婚嫁，更多的是在貴族的主導(dǎo)參與過(guò)程中走向規(guī)矩化、程式化，以此影響國(guó)民；最后，特權(quán)婚的出現(xiàn)。例如，媵嫁的出現(xiàn)，它多見于貴族階層〔諸侯〕的婚嫁中。

《詩(shī)經(jīng)》婚嫁習(xí)俗上所體現(xiàn)的人文內(nèi)涵，就是它在一定程度上是對(duì)

禮的要求的體現(xiàn)。如在婚嫁具體過(guò)程中就詳細(xì)的規(guī)定了男女雙方及其所屬家庭應(yīng)有的儀節(jié)，同時(shí)它在很多情況下強(qiáng)調(diào)的是宗族血緣的傳承；如媵嫁的出現(xiàn)，它表現(xiàn)了貴族階層對(duì)生殖的強(qiáng)烈愿望和家族對(duì)子嗣的關(guān)注。

通過(guò)對(duì)婚嫁詩(shī)的分析，我們知道了傳統(tǒng)的婚嫁關(guān)系，正是在“父母之命，媒妁之言”的前提下完成的。同時(shí)，婚嫁雙方又得完成“六禮”的婚嫁儀式，這樣的婚姻關(guān)系才會(huì)被社會(huì)承認(rèn)?，F(xiàn)今，在中國(guó)人的婚嫁過(guò)程中還保留了一些與周代相同或相近的儀式。如在許多地方，特別是廣大農(nóng)村地區(qū)，男女雙方的婚事還少不了媒人的介紹和說(shuō)合。再如，新郎的親迎之禮，至今仍保留著。再比如《唐風(fēng)·綢繆》中鬧新房的習(xí)俗在現(xiàn)代婚嫁上還保留著。這都說(shuō)明民俗的發(fā)展和演進(jìn)與歷史的發(fā)展相一致，正是在廣大人民群眾的共同參與下得以繼承和發(fā)展的。

[注釋] ⑴《禮記·經(jīng)解》鄭玄注 ⑵《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》孔穎達(dá)疏

⑶《說(shuō)文解字》解釋婚姻二字為:“婚,女家也。姻,婿家也”

⑷《左傳·隱公三年》載：“衛(wèi)莊公娶與東宮得臣之妹，曰美而無(wú)子，衛(wèi)人為所賦也。

⑸《毛詩(shī)正義》；“毛以首章言士之親迎，二章言卿大夫親迎，卒章言人君親迎。俱是受女于堂，出而至庭，至著?！?/p>

⑹《詩(shī)集傳》：“東萊呂氏曰：婚禮婿往婦家親迎，既奠雁御輪而先歸，俟于門外，婦至則輯入?！?/p>

⑺《禮記·昏義》說(shuō)：“婚禮者，將合兩姓之好，上以侍宗廟，而下以繼后世也?！?⑻《禮記·哀公問(wèn)》 ⑼《禮記·曲禮》

⑽《儀禮·士昏禮》

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第五篇：對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)特征的探索

對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)特征的探索

內(nèi)容摘要 ：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周初期至春秋中葉約500年間的歌謠，是中國(guó)古典詩(shī)歌的濫觴。《詩(shī)經(jīng)》包羅萬(wàn)象，記錄了遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)生活的諸多方面，政權(quán)興衰、勞動(dòng)生產(chǎn)、祭祀燕饗、婚戀嫁娶等社會(huì)現(xiàn)象在《詩(shī)經(jīng)》中都有描述和反映，而對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)這一社會(huì)生活中十分重要的內(nèi)容亦有不少詩(shī)篇加以記錄和描寫，這些詩(shī)篇不僅成為后世研究先秦時(shí)期征戰(zhàn)歷史的寶貴材料，更以其極高的思想價(jià)值和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力而傳關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容的詩(shī)篇所透露的情感特征與體現(xiàn)的軍事戰(zhàn)略思想傾向 ,有助于人們認(rèn)識(shí)我國(guó)古代軍事文化的深刻內(nèi)涵及其特色 ,正確理解我國(guó)古代豐富的軍事戰(zhàn)略思想。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的 戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的理解是很重要的。探討研究《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的內(nèi)容、當(dāng)時(shí)所反映的時(shí)代背景及其對(duì)后世的影響，共分三個(gè)部分：第一部分學(xué)習(xí)探討《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)分類及主要描述內(nèi)容；第二部分結(jié)合具體作品從不同的角度分析《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所產(chǎn)生的時(shí)代背景；第三個(gè)部分論述《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)對(duì)后世的影響。

關(guān)鍵詞 ：詩(shī)經(jīng)

戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)

特征 唱千古。戰(zhàn)爭(zhēng)是文學(xué)作品的重要題材之一。《詩(shī)經(jīng)》作為我們民族的文化寶典 ,其有

一、導(dǎo)言

人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程，在開始的時(shí)候，大家只知道《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約500多年間的詩(shī)歌305篇，分風(fēng)、雅、頌三部分。當(dāng)我們逐一對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的了解時(shí)才發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容各不相同?，F(xiàn)我就對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)特征談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

二、探討《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的分類及主要描述內(nèi)容 戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中重要的詩(shī)歌類型之一，《詩(shī)經(jīng)》全書共收集詩(shī)歌305首，其中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)就有30多首。主要反映了西周時(shí)期到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)主題，以參與戰(zhàn)爭(zhēng)的士卒將領(lǐng)(包括君王)為表現(xiàn)主體,歌詠、抒寫他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)生涯中的生活狀況和情感體驗(yàn)的詩(shī)。從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)，朝代的變迭，總少不了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，而處于戰(zhàn)爭(zhēng)之中,就勢(shì)必面臨死亡的威脅,就必須考慮和關(guān)心生命價(jià)值的問(wèn)題,重點(diǎn)對(duì)其中涉及生命價(jià)值觀的某些表現(xiàn)及其特征等問(wèn)題進(jìn)行探討,根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容和情感傾向上的不同,《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)可以劃分為四種類型：

（一）、緬懷、贊誦誅鋤暴政、建立新朝的 “頌歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)；

（二）、表現(xiàn)天子、諸侯、將帥士卒在平定叛亂、抵御入侵、扶弱抗暴等正義之戰(zhàn)的 “軍歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)；

（三）、表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給士卒將領(lǐng)帶來(lái)的憂思禍難和常年戰(zhàn)爭(zhēng)中的哀傷之情的“悲歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)；

（四）、表達(dá)嘲諷、批判之情的“批判型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。

由于中國(guó)古代宗教思想等原因，《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的描述大多沒(méi)有殘酷的，鮮血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描述，相反，更多的則是中華民族崇尚德義犧牲小我成全大我舍棄精神。自武王討紂到幽王失國(guó)(前11世紀(jì)到前771年),西周王朝歷時(shí)300余年。為了王權(quán)的集中，西周王朝采取了家族式、卓越戰(zhàn)功能臣式的分封制。隨著時(shí)間的推移，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展，各諸侯變得逐漸強(qiáng)大，與此同時(shí)，西周王室的奢淫和殘暴也激起百姓的強(qiáng)烈不滿，各諸侯之間開始不滿足于自身原有的土 1 地，各自逐漸向外擴(kuò)張，西周王朝為了集權(quán)的統(tǒng)一，由此開始了西周的年年征戰(zhàn)。例如《江漢》：

江漢浮浮，武夫滔滔。

匪安匪游，淮夷來(lái)求。既出我車，既設(shè)我旟。匪安匪舒，淮夷來(lái)鋪。江漢湯湯，武夫洸洸。經(jīng)營(yíng)四方，告成于王。四方既平，王國(guó)庶定。時(shí)靡有爭(zhēng)，王心載寧。江漢之滸，王命召虎。

式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國(guó)來(lái)極。于疆于理，至于南海。

就是寫在西周時(shí)期，周邊諸侯騷擾，侵犯時(shí)，為了國(guó)家的安定而發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)。在《詩(shī)經(jīng)》中，大多的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)都是描述戰(zhàn)爭(zhēng)給士兵帶來(lái)的疾苦和思戀家人的哀傷，但迫于王權(quán)的統(tǒng)治壓力，不得不參加戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)奈。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的描寫，反映出當(dāng)時(shí)士兵和老百姓的無(wú)奈、凄涼。其

一、自西周建國(guó)，不斷受到外來(lái)侵?jǐn)_，為了政權(quán)的穩(wěn)定，必須對(duì)周邊民族進(jìn)行鎮(zhèn)壓。北方的戎狄，東南的徐戎、淮夷，南方的荊楚。同期，還有許多類似的作品產(chǎn)生，如：《小雅·采薇》《秦風(fēng)·無(wú)衣》、《大雅·常武》等戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)就是在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生的，如《小雅·采薇》是出征戎狄的士兵在歸途中所賦。北方戎狄侵犯周朝，士兵為保家衛(wèi)國(guó)而出征。疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，說(shuō)明其所怨恨者是玁狁而非周天子。詩(shī)人對(duì)侵犯者充滿了憤怒，詩(shī)篇中洋溢著戰(zhàn)勝侵犯者的激越情感，但同時(shí)又對(duì)久戌不歸，久戰(zhàn)不休充滿厭倦，對(duì)自身遭際無(wú)限哀傷。其

二、對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓叛亂。武王滅殷之后，封商紂王的兒子武庚于殷國(guó)，并讓管叔、蔡叔、霍叔監(jiān)督武庚。武王死后，周公當(dāng)政，武庚、管叔和蔡叔及徐國(guó)、奄國(guó)相繼背叛，周公率兵東征。經(jīng)歷了三年的激戰(zhàn)，最后平定了叛亂?！夺亠L(fēng)·東山》就是在這一時(shí)期出現(xiàn)的作品。反映的就是士卒的厭戰(zhàn)情緒。出征三年后的士兵，在歸家的途中悲喜交加，努力的想象著家鄉(xiāng)的景況和回家后的心情。久征不歸，現(xiàn)在終于脫下戎裝，穿上平民的衣服，再不要行軍打仗了。歸家途中，觸目所見，是戰(zhàn)后蕭索破敗的景象，田園荒蕪，土鱉、蜘蛛滿屋盤旋，麋鹿游蕩，螢火蟲閃爍飛動(dòng)，但這樣的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子獨(dú)守空房，盼望著士兵的歸來(lái)。遙想當(dāng)年新婚時(shí)，喜氣洋洋，熱鬧美好的情景，久別后的重逢，也許比新婚更加美好？這里既有對(duì)歸家后與親人團(tuán)聚的幸福憧憬，也有對(duì)前途未卜的擔(dān)憂，整首詩(shī)把現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人的想象、回憶結(jié)合在一起，極為細(xì)膩地抒寫了士兵的興奮、傷感、歡欣、憂慮等心理活動(dòng)。由此可以看出，《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)大多數(shù)都是通過(guò)對(duì)士兵心理活動(dòng)細(xì)膩的描寫，2 反映出無(wú)論是怎樣的時(shí)代背景、發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，他們更多的則是表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)和平的向往，對(duì)人生的哀傷和失望。

三、描述戰(zhàn)爭(zhēng)作者的不同，論述戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)各自利益主體的作用

自西周周文王到周幽王的王權(quán)衰落，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)制度由奴隸制逐漸演變成封建制，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制最終瓦解，與此同時(shí)，宗教思想也發(fā)生了根本性的變化，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴之狀態(tài)。儒、道、墨、法、等各家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)最主要的話題就是兼并，各諸侯國(guó)相互戰(zhàn)爭(zhēng)，以大并小，以強(qiáng)并弱，在王朝的興衰變迭過(guò)程中,總是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，對(duì)不同的利益主體，戰(zhàn)爭(zhēng)的意義對(duì)他們是不一樣的，統(tǒng)治階級(jí)為了政權(quán)的統(tǒng)一，而士兵則是戰(zhàn)爭(zhēng)的附屬品，他們的犧牲是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的?，F(xiàn)簡(jiǎn)要從官方和民間的角度出發(fā)，論述他們眼中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)：

《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)主要反映了周王朝時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)描述。自周王朝興起開始，便與毗鄰的北方游牧民族經(jīng)常發(fā)生摩擦；終周朝一代，西北戎狄頻繁入侵，南方荊蠻間或離叛，山東諸侯亦不時(shí)作亂，對(duì)中央王朝構(gòu)成了極為嚴(yán)重的威脅。雖有文、武、成、康盛世威懾戎狄，有周公平叛、穆王伐戎以及宣王中興，但周幽王還是被犬戎攻殺于驪山之下，強(qiáng)大起來(lái)的諸侯國(guó)亦時(shí)刻覬覦著京畿地區(qū)的豐腴土地與統(tǒng)領(lǐng)天下的權(quán)威。嚴(yán)峻的邊患和無(wú)止無(wú)休的征伐成為周王朝時(shí)期重要的社會(huì)主題，戰(zhàn)爭(zhēng)自然被詳述、生動(dòng)地反映在詩(shī)篇中。

首先來(lái)看《大雅·常武》、《大雅·江漢》、《大雅·皇矣》及《頌》詩(shī)中的一些篇目，辭采華美，氣勢(shì)宏大，這類詩(shī)篇多是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)、上層將領(lǐng)征伐武功的贊美?！洞笱拧こＮ洹芬约ぐ旱奈霓o夸耀王師的兵強(qiáng)馬壯與士氣高昂，氣勢(shì)撼人心魄，《大雅·江漢》更是以不吝筆墨、近乎矯情的夸耀直陳功業(yè)的輝煌，這種 “主旋律” 式的風(fēng)格體現(xiàn)在許多同類的篇章中，多是對(duì)君王、諸侯王、將領(lǐng)平亂討伐的歌頌。顯而易見，這類詩(shī)歌更多的是出于政治需要，或出于仕宦之手，或經(jīng)過(guò)史官樂(lè)官的潤(rùn)色加工，也由此可以發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于統(tǒng)治階層，是建立榮耀與功績(jī)的機(jī)會(huì)，記錄并反映戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌必定會(huì)著力表現(xiàn)國(guó)力的強(qiáng)盛、勝利的輝煌、王師的威武與浩大，這便形成了審視戰(zhàn)爭(zhēng)的官方視角，在此視角統(tǒng)御下的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，呈現(xiàn)出壯麗雄渾的藝術(shù)格調(diào)，折射出統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)和審美要求。

而反觀保存在《國(guó)風(fēng)》中的一些詩(shī)篇，諸如《邶風(fēng)·擊鼓》、《王風(fēng)·揚(yáng)之水》、《秦風(fēng)·小戎》、《豳風(fēng)·東山》、《豳風(fēng)·破斧》等，這些詩(shī)篇的字里行間則散發(fā)著濃郁的離愁別緒與厭戰(zhàn)悲苦。且以《邶風(fēng)·擊鼓》為例，這首詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代背景是魯隱公四年宋、陳、蔡、衛(wèi)聯(lián)合伐鄭，這場(chǎng)統(tǒng)治階級(jí)間的權(quán)謀利益之爭(zhēng)給參戰(zhàn)的士卒帶來(lái)了災(zāi)難：“不我以歸，憂心有忡”，面對(duì)國(guó)家強(qiáng)加給士卒的戰(zhàn)爭(zhēng)，“爰居爰處？爰喪其馬？”戰(zhàn)士們的心情糟糕到極點(diǎn)，因?yàn)樗麄優(yōu)橹餮獱奚膽?zhàn)爭(zhēng)在民眾心中毫無(wú)意義。厭戰(zhàn)與畏死不是因?yàn)榕橙?，而是?zhàn)士們心中有家庭、妻子的牽掛，而這種柔情在隨時(shí)會(huì)為不義之戰(zhàn)送命的情境下更顯溫婉凄惻?！八郎蹰?，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”這句流傳千古的詩(shī)句現(xiàn)在多被用于婚禮祝福，充滿了喜樂(lè)與溫馨，而當(dāng)面臨絕境、生死難料的士兵們?cè)?荒涼的郊外想起新婚時(shí)的情景，想起與愛人海誓山盟的這句誓言時(shí)，卻是那樣的苦楚與悲傷！“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”這近乎歇斯底里的哀號(hào)令人寸斷肝腸，唏噓落淚。這類詩(shī)篇代表了下層士兵、平民百姓們的呼聲，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，榮耀與勝利毫無(wú)意義，而死亡與流離，卻能帶來(lái)致命的打擊與難愈的傷痛。這類源自民間的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，多是表達(dá)凄惻的相思、幽怨的憤恨與無(wú)邊無(wú)際的悵然與傷感，這便是審視戰(zhàn)爭(zhēng)的民間立場(chǎng)，以其真摯深厚、感人肺腑的情蘊(yùn)，呈現(xiàn)出悲傷的情調(diào)。

不難理解，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是要以無(wú)數(shù)士兵的犧牲作為代價(jià)的，而普通士兵大都來(lái)自平民百姓，廣大民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的體驗(yàn)無(wú)疑是悲苦深重的。正義的抗敵也好，不義之戰(zhàn)也罷，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的永遠(yuǎn)是家庭的破碎、親人的離散和生命的消亡。而作為統(tǒng)治階層，他們眼中是權(quán)威與榮耀，功勛與利益，“一將功成萬(wàn)骨枯”，君王將領(lǐng)更在意豐功偉績(jī)帶給自己的流芳百世，無(wú)數(shù)死難士兵的亡魂只是他們通往成功的階梯，這兩種視角的分歧與對(duì)立可見一斑。而且這種對(duì)立是恒久的。

四、簡(jiǎn)要論述《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)風(fēng)格對(duì)后期作品的影響 《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。無(wú)論是在形式體裁、語(yǔ)言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就?！对?shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。現(xiàn)就《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中最主要的寫作風(fēng)格進(jìn)行探討：

（一）、賦、比、興的手法

賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也是《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感，賦運(yùn)用得十分廣泛普遍，能夠很好地?cái)⑹鍪挛铮銓懜星椤?/p>

（二）、句式和章法

《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來(lái)又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果。

（三）、雅、頌不同的語(yǔ)言風(fēng)格 《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的語(yǔ)言不僅具有音樂(lè)美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。當(dāng)時(shí)，漢語(yǔ)已有豐富的詞匯和修辭手段，為詩(shī)人創(chuàng)作提供了很好的條件。

其中數(shù)量豐富的名詞，顯示出詩(shī)人對(duì)客觀事物有充分的認(rèn)識(shí)。其中某些具體的描繪，表明詩(shī)人具體細(xì)致的觀察力和駕馭語(yǔ)言的能力。

《詩(shī)經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過(guò)后世發(fā)展，成了我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》中僅作為詩(shī)歌起頭協(xié)調(diào)音韻，喚起情緒的興，在后代詩(shī)歌中仍有表現(xiàn)。而大量存在的兼有比義的興，更為后代詩(shī)人所廣泛繼承，比興就成了一個(gè)固定的詞，用來(lái)指詩(shī)歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式?！对?shī)經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩(shī)歌中的興象、意境等，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩(shī)歌中的興象、意境等，都可以在《詩(shī)經(jīng)》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以興句起頭的很多。漢樂(lè)府民歌、古詩(shī)十九首，以及魏晉時(shí)期許多文人的創(chuàng)作中，都不乏其例，這明顯是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》起興手法的繼承。而興句和所詠之辭融為一體，構(gòu)成詩(shī)的意境，則是《詩(shī)經(jīng)》比興發(fā)展的更高階段。

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