第一篇：羅馬繼承法對后世影響

羅馬法繼承制度及其對當(dāng)代繼承制度的影響

[ 麻廣 ]——(2005-4-17)/ 已閱13825次

羅馬法繼承制度及其對當(dāng)代繼承制度的影響

羅馬法的繼承制度歷經(jīng)數(shù)代，其原則經(jīng)歷了一系列的變化：

一、由身份繼承演變?yōu)樨敭a(chǎn)繼承

“繼承”一詞的拉丁文是successio，其原來的意思是指繼承人在法律上取得被繼承人的地位，即繼承被繼承人的人格，使之得以延續(xù)。到了法律昌明時期后期，羅馬的繼承，已經(jīng)由身份繼承演變成為財產(chǎn)繼承了。當(dāng)然，即使在這時，繼承被繼承人的人格以綿延家祀的傳統(tǒng)觀念仍然存在，只不過繼承的主要對象已經(jīng)是被繼承人的遺產(chǎn)，而不再是被繼承人的人格了。

二、由概括繼承發(fā)展為限定繼承

羅馬的繼承制度最初是采取概括繼承主義（successio per universita），即除了與被繼承人之人身相聯(lián)系的債權(quán)、債務(wù)或其他權(quán)利義務(wù)之外，繼承人要總括地繼承被繼承人的一切財物和財產(chǎn)上的一切權(quán)利義務(wù)，而不問資產(chǎn)、負(fù)債的多少，縱使死者遺產(chǎn)中的負(fù)債遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資產(chǎn)，繼承人仍然要全部繼承下來，替死者還清負(fù)債。

概括繼承制度與羅馬古代的身份繼承制度相聯(lián)系。隨著身份繼承逐步演變?yōu)樨敭a(chǎn)繼承，概括繼承制度便失去了它的前提和根據(jù)，而顯得對繼承人過份苛刻。為了保護繼承人的利益，適應(yīng)繼承制度變革的需要，羅馬法逐步廢除了概括繼承制度，賦予繼承人對被繼承人的債務(wù)僅以其遺產(chǎn)為限負(fù)清償責(zé)任的權(quán)利。限定繼承制度確立，并為后世各國繼承法所采用。

三、以遺囑繼承（successio secundum tabulas）為主，法定繼承（successio ab intesta）為輔

《十二表法》確認(rèn)以遺囑繼承為主，法定繼承為輔。兩種繼承的關(guān)系可具體歸納如下：

第一，法定繼承不得和遺囑繼承并用。凡遺囑有效時，就不適用法定繼承。對同一項遺產(chǎn)，除軍人遺囑之外，亦不得以遺囑處理其一部分，而按法定繼承處理其另一部分。因此在一般情況下，若被繼承人用遺囑的方式指定繼承人，但只給他一部分遺產(chǎn)，而對其余遺產(chǎn)的處理沒有表示意見，或者明確表示其余的財產(chǎn)按照法定繼承處理，在這種情況下，就視為被繼承人用遺囑處分了他的全部遺產(chǎn)，他的全部遺產(chǎn)就由他指定的繼承其一部分遺產(chǎn)的繼承人繼承。至于被繼承人將自己的特定財產(chǎn)遺贈給受遺贈人，其余財產(chǎn)按照法定繼承的方式處理，則為法律所許可，因為遺贈和遺囑繼承是不相同的，在長時期內(nèi)，羅馬的繼承是繼承被繼承人的人格，而遺贈則僅僅是涉及特定的財產(chǎn)，同繼承被繼承人的人格沒有關(guān)系。第二，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承。就是說，只要死者生前立有有效遺囑，就要按照遺囑來辦理。只有在死者生前沒有立遺囑，或者所立遺囑不合法律規(guī)定，不能發(fā)生法律效力，或者遺囑上所指定的繼承人已經(jīng)先于遺囑人死亡或拒絕繼承時，才可按法定繼承辦理。故法定繼承一詞的拉丁文原意即是“無遺囑繼承”。第三，法定繼承最初是由宗親來繼承，到后來，法定繼承由宗親繼承演變?yōu)橐匝H繼承為主的繼承。到了優(yōu)帝一世時更明定法定繼承也以血親為基礎(chǔ)。這樣，法定繼承和遺囑繼承的基礎(chǔ)就一致起來了。不過遺囑繼承是被繼承人明白表示把自己的財產(chǎn)交由他選定的人繼承，而法定繼承則是按照一般被繼承人的意思來規(guī)定繼承人的范圍。由此可見，這時的法定繼承也可以說是一種法律推定的默示的遺囑繼承。

四、兩種法定繼承長期并存，但后來以血親為基礎(chǔ)。

從共和國末年起至公元6世紀(jì)中葉，羅馬并存著兩種法定繼承制度，一種是市民法的法定繼承制度，一種是大法官法的法定繼承制度。市民法的法定繼承以宗親為基礎(chǔ)，不是宗親即不得繼承。大法官法的法定繼承則是以血親為基礎(chǔ)，只要是血親，不管是不是宗親，一律享有繼承權(quán)。后來優(yōu)帝一世于公元543年和548年以第118號和第127號新敕，把羅馬法的繼承制度作了徹底修改，完全以血親作為繼承的基礎(chǔ)，宗親繼承制度從此廢止。

五、羅馬法的法定繼承人分當(dāng)然繼承人（heres suus）、必然繼承人（heres necessarii）和任意繼承人（heres voluntarius）

當(dāng)然繼承人是指直接在家長權(quán)下而在家長死亡后便成為自權(quán)人的家屬，他們由于古代繼承家祀和家產(chǎn)公有的關(guān)系，即理所當(dāng)然地繼承家長的遺產(chǎn)，所以也稱當(dāng)然和必然繼承人（heres suus et necessarius）；必然繼承人是指奴隸被家主解放，同時被立為繼承人的，他們和當(dāng)然繼承人一樣，不得拒絕繼承，因而在家主死亡時也直接取得遺產(chǎn)；任意繼承人亦稱外來繼承人（heres extraneus），是指那些在被繼承人死亡前不處于家長權(quán)下的法定繼承人，他們有接受或拒絕繼承的自由。

六、法定繼承是均分繼承

當(dāng)繼承人有數(shù)人時，按照他們同被繼承人之間親等的親疏順序，依次繼承。同一親等的，不分男女長幼，按人計算，一律平均分配遺產(chǎn)。子女的后裔，則按支計算，共同繼承其直系尊長應(yīng)繼承的份額。七、一為繼承人，永為繼承人（semel heres semper heres）

繼承人接受繼承后，一般不得中途反悔，因為繼承人要繼承被繼承人的人格，而人格是不能由個人意志而使其因時間的經(jīng)過而終止的。其后，法學(xué)家們認(rèn)為，在不違背“一為繼承人，永為繼承人”這一原理的前提下，應(yīng)當(dāng)允許在指定繼承人時附加期限或條件。因此，雖然不得附加終期和解除條件，但可以附加始期和停止條件。

八、羅馬法適用代位繼承（successio in locum）

根據(jù)羅馬法，不僅限于直系血親卑親屬可以代為繼承，兄弟姐妹的子女（被繼承人的侄兒侄女等）也享有代位繼承權(quán)。羅馬法繼承制度對當(dāng)代的影響：

一、在羅馬法的體系中，繼承最后演變?yōu)樨敭a(chǎn)繼承，所以繼承法歸于物法，后世各國大都將繼承限于財產(chǎn)的繼承，但在體列上有所不同，如法國民法典將繼承法歸入財產(chǎn)取得方法一編中，而后的德國民法典、瑞士民法典、意大利民法典中，繼承單獨成為一編。繼承法逐漸獨立。

二、當(dāng)代各國承襲了羅馬法繼承的基本制度框架，規(guī)定了法定繼承、遺囑繼承、遺贈、代位繼承以及在遺產(chǎn)分配時的特留份制度等等。

三、羅馬法法定繼承中的繼承人的范圍是以血親為基礎(chǔ)的，后世的諸國民法典在規(guī)定法定繼承時大都從羅馬法，以血親為基礎(chǔ)。

四、羅馬法繼承制度以遺囑自由為其原則，之后各國大都從羅馬法之規(guī)定，規(guī)定了在繼承法中以遺囑自由為基本原則，而且遺囑繼承優(yōu)于法定繼承。

五、對特留份的保護。為了限制遺囑自由的濫用，羅馬法規(guī)定了特留份制度，特留份制度的設(shè)立,乃是自然法平等、公平、和諧諸理念帶給羅馬法的影響,旨在限制完全的遺囑自由,保護近親的繼承權(quán),衡平遺囑人意愿及近親權(quán)益兩方關(guān)系,以達(dá)到家庭及社會秩序的和諧。在特留份范圍外之財產(chǎn),為遺囑人得自由處分之部分,對此部分財產(chǎn),遺囑人可以根據(jù)個人意愿和情感好惡,或遺于其喜愛之特定人,或通過遺贈方式授予慈善公益事業(yè),謀求社會公益。后世各國在此問題上也大作了相似的規(guī)定，如瑞士民法典第471條、德國民法典第2303至2338條，并賦予相應(yīng)的訴權(quán)予以保護。

六、羅馬法繼承有遺產(chǎn)信托制度，這可以說是現(xiàn)代信托制度的一個雛形。總之，作為包括了資本主義時期大多數(shù)民事法律關(guān)系的羅馬法，其基本精神和絕大部分內(nèi)容，逾千古而猶存。而作為羅馬法重要部分的繼承制度也深深地影響了后世的諸國，直到今天，在我們現(xiàn)代的各國繼承法中，還是能看到羅馬法的影子。我國現(xiàn)在正在進(jìn)行的民法典制定活動同樣也不能不考慮羅馬法，只有這樣才能制定一部及科學(xué)又顧及傳統(tǒng)的繼承法。

第二篇：羅馬法律對后世影響

羅馬法的主要內(nèi)容及其對后世的影響

在古代世界各國中，羅馬法是內(nèi)容最完整、體系最完善的法律。它既是維系和穩(wěn)定帝國統(tǒng)治的工具，也是羅馬人對人類文明的最卓越貢獻(xiàn)。作為重要的人類文化遺 產(chǎn)，羅馬法無疑是以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式，對近代世界，尤其西方社會產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，雖然羅馬法反映的是羅馬帝國的現(xiàn)實，它卻成為現(xiàn)代西方的法學(xué)淵源和法律先導(dǎo)，以及大陸法系的立法基礎(chǔ)。1804年3月21日公布的《法國民法典》(又稱《拿破侖法典》)，采用了《民法大全》中四種法律文獻(xiàn)之一的《法學(xué)階梯》(又稱《法理概要》)的結(jié)構(gòu)體系，并確定了所有權(quán)絕對化、契約自由、過失責(zé) 任三項基本原則。這樣，它與德國民法典一起，共同構(gòu)成了大陸法系的兩大支柱和源流。歐洲的大陸法系國家以及南美洲的許多國家，都因為《法國民法典》而與羅 馬法之間存在著密切的聯(lián)系。此外，《法國民法典》對后世的《日本民法典》以及《六法全書》《中華民國民法》等也產(chǎn)生了很大的影響。

第二，雖然普通法系(不列顛法系)看起來受羅馬法的影響較小，與羅馬法之間沒有直接的淵源關(guān)系，但是，包括英國、英聯(lián)邦國家、美國在內(nèi)的英語國家，也 從羅馬法有關(guān)契約、債務(wù)和繼承制度等內(nèi)容中吸取了大量的營養(yǎng)。事實上，不論大陸法系還是普通法系，它們都吸收了羅馬法的陪審制度、律師制度以及訴訟原則。所以，一位美國法學(xué)家不得不承認(rèn)：“盡管羅馬帝國的人口或許為5千萬，但現(xiàn)在有8億7千萬人生活在由羅馬法所造就體系之下?！?/p>

第三，如果說現(xiàn)代化的法治國家以“憲法至上，民法軸心”為理念，那么可以毫不夸張地說，羅馬法正是現(xiàn)代西方民法的源頭。今天，西方國家的法律體系就是 以羅馬法為基礎(chǔ)而確立起來的，它們從法源上繼承了羅馬法的許多概念、術(shù)語、理念和原則。例如，羅馬法關(guān)于公法和私法的劃分以及人法、物法、訴訟法的體系，一直成為大陸法系各國民事立法的依據(jù)和當(dāng)代國際私法的起源。

第四，羅法學(xué)家的思想、學(xué)說以及羅馬法的發(fā)展成果，正是現(xiàn)代西方法學(xué)的重要組成部分。西塞羅指出：“法律是根據(jù)最古老的、一切事物的始源自然表述的對 正義的和非正義的區(qū)分，人類法律受自然指導(dǎo)，懲罰邪惡者，保障和維護高尚者?！绷_馬法體系涉及自然理性、現(xiàn)實實踐、法律與正義、人作為人的權(quán)利、法律與道 德等基本問題，構(gòu)成現(xiàn)代西方法學(xué)的重要內(nèi)容，而羅馬人所秉持的自然法思想對后世信奉的自由、平等、個人主義、天賦人權(quán)觀，以及私有財產(chǎn)神圣不可侵犯等基本 理念，都產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。正如近代啟蒙思想家盧梭所指出的那樣，真正的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。19世紀(jì)德國偉大的法學(xué)思想家耶林甚至做了這樣的評價：“羅馬帝國曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律。武力因為羅馬帝國的 滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律政府世界是最為永久的征服?！?/p>

第三篇：杜甫對后世的影響

詩圣杜甫對后世的影響

杜甫被尊稱為“詩圣”，其詩被稱為“詩史”。“圣”乃至高無上者，這足以說明杜甫的詩壇地位之高。杜甫在世時應(yīng)該是像圣人般享受著崇高的禮遇、為世人所追捧的吧。然而事實卻并非如此，詩圣杜甫的一生可謂跌宕起伏、苦難坎坷常伴左右，用“悲慘”一詞形容毫不為過。杜甫早年就立志“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），這也是他一生都在孜孜不倦追尋的目標(biāo)，然而仕途坎坷的他并未能在政治上有所建樹；作為一個詩人，他的詩文在當(dāng)時也并沒有得到很高賞識。

杜甫在世時，他的詩不受歡迎，并非詩寫得不好，主要原因是杜詩的內(nèi)容和風(fēng)格與當(dāng)時的時代審美相悖。盛唐時期的社會風(fēng)氣整體是樂觀積極的，人們喜歡歌頌大好河山的詩、歌頌理想的詩、表現(xiàn)創(chuàng)造力的詩，欣賞像李白那樣孤傲、浪漫的詩人，而杜甫詩大多都是抨擊現(xiàn)實、揭露黑暗的。還有格調(diào)上來講，盛唐的詩人更喜歡明快的，樂觀的，高昂的詩，杜甫的詩比較沉郁，比較委婉，比較渾厚，比較低回。與時代審美趨向的錯位使得杜甫的詩在他生前沒有獲得很好的賞識，影響力也就及其微弱。杜詩的影響是在杜甫去世后才發(fā)揮出來的，“詩圣”、“詩史”的盛譽也是后人給予杜甫與其詩。

杜甫死后，中晚唐時期，以元稹、白居易、韓愈為代表的一批當(dāng)時的著名詩人，開始極力推崇杜甫，韓愈和白居易的詩文中也都有杜詩的影子出現(xiàn)。白居易、元稹等人領(lǐng)導(dǎo)的“新樂府運動”中，杜甫作為這一次現(xiàn)實主義詩歌運動的啟發(fā)者備受推崇。杜甫的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜茍鶴等人的創(chuàng)作，從而形成一個現(xiàn)實主義詩派，在晚唐的詩壇上獨領(lǐng)風(fēng)騷。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以后。第一個把杜甫與圣人的圣聯(lián)系在一起的，是宋代大詞人秦觀，他在《韓愈論》一文中說杜甫的詩和圣人孔子的思想一樣是集大成者。王安石、陸游、文天祥也都在一定程度上受到了杜甫的影響，文天祥在獄中作200首集杜甫五言詩，自序里說：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之?！倍鸥Ω鼜V泛的影響是，杜甫的作品將律詩從文字上的游戲變成了抒發(fā)政治抱負(fù)的載體，對后來的詩人政治題材的寫作奠定了基礎(chǔ)。杜甫的詩被稱為一代“詩史”，是因為他的詩具有豐富的社會內(nèi)容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前后一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面。他的詩不僅是自己抒發(fā)情感的載體，也為后人了解那個時代提供了鮮活的材料。

在詩歌創(chuàng)作上，杜詩是唐代律詩最高成就的代表，杜甫一生寫了一千四百多首詩，光是律詩他就寫了九百多首，占了一大半。杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回，無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來，萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺，艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，被認(rèn)為是“千古七律第一”，全詩之中句句皆律，字字之中字字皆律，詩律詩的最高境界。杜詩不但是對以往藝術(shù)傳統(tǒng)的集大成，也是開辟了律詩創(chuàng)作的一種新的規(guī)范。此外，杜甫對語言的錘煉更是達(dá)到了極致。杜甫有詩言“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，杜甫正是秉著這樣的創(chuàng)作精神為后人留下了一句句千古佳句。流傳至今的一些成語中，甚至有些就出自杜甫的詩。例如，“別開生面”一詞就出自杜甫《丹青詩》:“凌煙功臣少顏色,將軍下筆開生面”，“歷歷在目”一詞出自杜甫《歷歷》詩：“歷歷開元事，分明在眼前”。諸如此類的成語不在少數(shù)。這種對語言藝術(shù)的極致追求，對后世的影響也頗為深遠(yuǎn)。

杜甫一生可謂受盡苦難，但他卻始終沒有忘記忠君報國的遠(yuǎn)大志向，他在自身饑寒交迫的處境下仍能發(fā)出“何時眼前突兀見此屋，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”的呼聲，出于他對建立良好社會秩序的向往，他深受政治家的推崇，改革家也學(xué)習(xí)他對窮人的悲憫，文學(xué)家學(xué)習(xí)他在藝術(shù)手法上的創(chuàng)新。

魯迅也曾評價過杜甫：“杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的?！笨稍娛ザ鸥Φ膶笫烙绊懼钸h(yuǎn)。而且，詩圣杜甫的影響并不僅僅限于中國，還名揚海外。美國現(xiàn)代詩人雷克斯羅斯說杜甫是自己最喜歡的作家：“我的詩歌毫無疑問地主要受到杜甫的影響。我認(rèn)為他是有史以來在史詩和戲劇以外的領(lǐng)域里最偉大的詩人，在某些方面他甚至超過了莎士比亞和荷馬，至少他更加自然和親切”。1481年韓國將杜詩翻譯成韓文，叫《杜詩諺解》。他對日本文學(xué)影響相對較晚，直到十七世紀(jì)他在日本擁有和在中國一樣的名聲。杜甫對松尾芭蕉的影響尤深。

詩圣杜甫之圣，實至名歸。

第四篇：白居易詩歌對后世影響

白居易的作品語言通俗，深入淺出，平易自然，不露雕琢痕跡。其詩刻畫人物，形象鮮明，以情動人，具有很高的藝術(shù)造詣。

詩歌特點

李商隱的詩歌能在晚唐獨樹一幟，在于他心靈善感，一往情深，用很多作來表現(xiàn)晚唐士人傷感哀苦的情緒，以及他對愛情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩歌的新風(fēng)格、新境界。其詩構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛情詩與無題詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。此外李商隱將含蓄、朦朧的表現(xiàn)手法運用到了極致，但部分詩歌過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。

李商隱詩歌成就最高的是近體詩，尤其是七言律絕。他是繼杜甫之后，唐代七律發(fā)展史上的第二座里程碑。

他繼承了杜甫七律錘煉謹(jǐn)嚴(yán)、沉郁頓挫的特色，又融合了齊梁詩的濃艷色彩、李賀詩的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨特風(fēng)格。如《重過圣女祠》借愛情遇合，于寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感;《春雨》將李賀古體詩的奇艷移入律詩，語言綺麗而對仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)，意象極美。但他的詩中因愛用僻典，詩的整體意旨往往隱晦。其次，李商隱將人生慨嘆的抒寫向更深細(xì)隱晦方面發(fā)展，善于用艷麗精工的藝術(shù)形式表達(dá)惆悵落寞的情緒，詩中充滿了迷茫與悲涼的體驗，作品深婉精麗、韻味深厚，“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，富有象征暗示色彩，有一種朦朧美。如《錦瑟》，關(guān)于其詩意，歷來眾說紛紜：有悼亡說、寄托說、戀情說、聽瑟曲說、編集自序說、自傷身世說等多種解釋，表達(dá)幽微深遠(yuǎn)，具有朦朧美。再次，他的詩歌從某種意義上說是其心靈的象征，是一種純屬主觀的生命體驗的表現(xiàn)。李商隱的七絕如《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》、《夜雨寄北》、《夕陽樓》等，較多抒寫身世之感，感情細(xì)膩，意境婉約，詩中貫穿著身世和時世的悲感，具有沉痛凄切的抑郁情調(diào)和憂傷美，在藝術(shù)上更是細(xì)美憂約、沉博絕麗，在精工富麗的辭藻中，朦朧含蓄地表達(dá)自己的情思，成為傷感唯美文學(xué)的典型。

李商隱的詩歌有廣泛的師承。他悲愴哀怨的情思和香草美人的寄托手法源于屈原，他詩歌意旨的遙深、歸趣難求的風(fēng)格與阮籍有相通之處。杜甫詩歌憂國憂民的精神、沉郁頓挫的風(fēng)格，齊梁詩歌的精工艷麗以及李賀詩歌的幽約奇麗的象征手法和風(fēng)格都影響了李商隱。李商隱的一些長篇古體，雄放奇崛又近于韓愈;他還有少數(shù)詩歌清新流麗、純用白描，脫胎于六朝民歌。李商隱善熔百家于一爐，故能自成一家。

對后世的影響

在清代孫洙編選的《唐詩三百首》中，收入李商隱的詩作32首，數(shù)量僅次于杜甫(38首)，居第二位，而王維入選29首、李白入選27首。這個唐詩選本在中國家喻戶曉，由此也可以看出李商隱在普通民眾中的巨大影響。

李商隱的詩的社會意義雖然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隱是對后世最有影響力的詩人，因為愛好李商隱詩的人比愛好李、杜、白詩的人更多。李商隱的詩歌，尤其是他的愛情詩對后世產(chǎn)生了很大的影響——從晚唐的韓偓等人，宋初的西昆詩人，直到清代的黃景仁、龔自珍，在詩風(fēng)上均受其影響。此外，唐宋的婉約派詞人，明清的許多愛情劇作家，也都不斷地向他學(xué)習(xí)。尤其值得注意的是，李商隱那些表現(xiàn)傷感情調(diào)的詩歌，于凄艷哀婉之中融人身世時世之感，追求一種細(xì)美幽約的美，詩而詞化的特征比較顯著，如題材的細(xì)小化，情思的深微化，意境的婉麗纖柔等。這在詩與詞之間搭起了一座過渡性的橋梁。

第五篇：古希臘音樂及其對后世的影響

古希臘音樂及其對后世的影響

劉藝

（新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830001）

摘要：本文概述了古希臘音樂在織體、調(diào)式、音階、記譜、節(jié)奏、樂器等方面的特點，并著重論述古希臘音樂對后世歐洲及全世界音樂的諸多方面的影響。

關(guān)鍵詞：古希臘音樂 影響

在距今遙遠(yuǎn)的公元3000年前，有一支輝煌燦爛的文化，那就是古代希臘文化。盡管學(xué)者們對古希臘時期的音樂（公元前32世紀(jì)～公元前5世紀(jì)）文化進(jìn)行研究和解讀，但是仍然無法準(zhǔn)確獲知古希臘音樂究竟是怎樣的音樂，并且是如何用于實踐的。今天人們更多的是從繪畫、建筑、雕塑和音樂理論著述來了解當(dāng)時的音樂發(fā)展?fàn)顩r。古希臘音樂是歐洲最古老的音樂文化，受到兩河文明、古埃及文明等早期的東、西文明在器樂、音樂與宗教的密切關(guān)系、思想內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面的影響，并對后來整個歐洲各國音樂的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

古希臘音樂是一種以詩與樂，或詩、樂、舞為一體的音樂藝術(shù)，其中詩的地位在樂之上，因此曲調(diào)和節(jié)奏都受到歌詞的抑揚頓挫和長短節(jié)奏的影響。例如語言本身所具有的天然旋律感，以及長短格（抑揚格）、短長格、長短短格、短短長格等?？楏w主要是單聲音樂，偶爾會出現(xiàn)作為支聲的復(fù)調(diào)，但它并不是重要的織體形式，也沒有形成什么系統(tǒng)的理

發(fā)展繁榮的音樂體裁要數(shù)悲劇了，悲劇的音樂有由主要角色和歌隊隊長演唱的獨唱，由群眾角色或是由評論者演唱的合唱，這里的合唱實質(zhì)是大齊唱，大齊唱是古希臘最突出的音樂形式，這種形式里多加有一定的舞蹈，用于祭奠、體育盛會、婚喪禮、紀(jì)念名人。悲劇通常的戲劇結(jié)構(gòu)是以“開場白”開始，接著是合唱隊的進(jìn)場曲，然后有三至五首合唱歌和三至五個戲劇場面互相交織，最后以退場結(jié)束。古希臘的三大著名悲劇作家是埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇德斯。

古希臘的音樂中留存下來的數(shù)量最多、最完整的要數(shù)音樂理論了。主要有和諧學(xué)和倫理學(xué)。和諧學(xué)是指如何求得音程以及如何正確分割音程的理論。分為偏重數(shù)學(xué)比率，代表人物是畢達(dá)哥拉斯；以及偏重聽覺經(jīng)驗，代表人物是阿里斯托克賽努斯這兩大派別。倫理學(xué)指不同的音樂具有不同的倫理作用，代表人物有柏拉圖和亞里士多德，這種理論認(rèn)為多利亞調(diào)式是富于男子氣概的、堅定的，而弗里幾亞調(diào)式則帶有感傷意味。

古希臘音樂對后世的影響是多方面的。在音樂理論方面和技術(shù)性理論中，中世紀(jì)在很長的一段時間中延用古希臘調(diào)式的名稱。文藝復(fù)興時期的音樂理論家格拉雷安，在八種教會調(diào)式的基礎(chǔ)上又增加了四種，最終形成了十二種教會調(diào)式體系，即中古調(diào)式。格拉雷安稱自己的這項成就是“重建了古希臘音樂理論家阿里斯托克賽努斯的調(diào)式體系”?？梢?，度上來說，實際就是西方戲劇的雛形。公元十六世紀(jì)，著名的卡梅拉塔小組的學(xué)者們的研究和一系列關(guān)于古代音樂性質(zhì)和情感說的文章，推動了十六世紀(jì)末歌劇的誕生。十九世紀(jì)著名的作曲家瓦格納的歌劇改革理想也是受到了古希臘戲劇的影響。他把歌劇提高到不僅僅是作為娛樂的音樂體裁，而是與當(dāng)時的交響樂具有同樣重要作用的地位，被稱為“樂劇”。在樂劇中，音樂的地位被提高到與戲劇同樣重要的作用，這也正是繼承了古希臘時期詩歌、音樂、戲劇融為一體的形式。他還將劇情、場景、服裝、動作綜合進(jìn)來，戲劇和音樂在樂劇中的發(fā)展都是連綿不斷的，使歌劇發(fā)展到前所未有的高度。

器樂方面，古希臘重要的撥弦樂器里拉、管樂器阿夫洛斯管和一些打擊樂器一直延用至中世紀(jì)。一些器樂體裁，也在中世紀(jì)后期甚至文藝復(fù)興時期得到了繼承和更高的發(fā)展。盡管古希臘時期的音樂比賽只是帶有器樂伴奏的歌唱比賽，后來也只加入了基薩拉和阿夫洛斯管的獨奏比賽，而且奴隸不能學(xué)習(xí)、欣賞音樂，但仍然對文藝復(fù)興時期直至今天都產(chǎn)生了影響。每年，在世界各國的各個地方，都會舉行包羅器樂、聲樂、作曲、音樂理論等各種形式、規(guī)模的音樂比賽，這對于音樂的繼承和發(fā)展，對于人們道德情操的感化、教育，對于整個人類文明的進(jìn)步都具有著重要且積極的作用。

古希臘人崇拜神，認(rèn)為音樂為神所造，具有神性，能驅(qū)