第一篇：信息傳遞的方式

現(xiàn)代社會(huì)信息傳遞有哪些方式 和以前信息傳遞的方式有什么不同

一、古代

1.用候鳥(niǎo)，特別是鴿，雁等作傳輸工具 2.作內(nèi)餡的方式,如藏在魚(yú)肚,餅類,包子等 3.以特殊聲音,如鐘聲,鼓聲,鞭炮聲等 4.以燈光,火光,如孔明燈.烽火臺(tái)等 5.還有其他記號(hào),擺設(shè)等,如誘敵的記號(hào)

二、現(xiàn)代

1.有線通訊傳輸,如電話,傳真,電報(bào),電視等 2.無(wú)線通訊傳輸,如對(duì)講機(jī),移動(dòng)電話,收音機(jī) 3.數(shù)字通訊傳輸,如連網(wǎng)的電腦,數(shù)字電視 4.紙張通訊傳輸,如書(shū)信,報(bào)紙等

三、預(yù)測(cè)

從人類的傳播歷史來(lái)說(shuō)，人類傳播信息方式的演變呈現(xiàn)這樣一個(gè)脈絡(luò)：視覺(jué)文化、聽(tīng)覺(jué)文化（直觀的感受、“看的精神”）——概念性文化（“讀的精神”）——新的視與聽(tīng)的文化（“新的看的精神”）。

因此，我們絕對(duì)有理由相信，在將來(lái)的某一天，圖像信息會(huì)占據(jù)主流，文學(xué)也會(huì)退到一種極其邊緣的位置，取而代之的是一種能聽(tīng)能看甚至能觸能聞的多媒體藝術(shù)。但是，文字是不會(huì)像有些人預(yù)測(cè)的那樣，被圖像完全取代的，因?yàn)槲淖质欠e累知識(shí)的主要手段，是人類獲得抽象思維不可或缺的環(huán)節(jié)，是人類傳播不能缺少的傳播媒介。

四、方式

現(xiàn)代社會(huì)由于科技的飛速發(fā)展，信息傳遞的方式多種多樣，如電話、電報(bào)傳真、手機(jī)短信、電視、網(wǎng)絡(luò)等等。古代信息傳遞的方式很少且慢，古代傳遞信息的方式如烽火、書(shū)信（一般是找人捎帶）、也有信鴿傳書(shū)，只有官府的文書(shū)有專人快馬傳遞。

古人傳遞信息主要用以下方法：飛鴿，烽火，快馬，暗號(hào)，手語(yǔ)，書(shū)信，旗幟等。

在遠(yuǎn)古時(shí)候，我國(guó)使用擊鼓傳遞信息，最早當(dāng)在原始社會(huì)末期。

到西周時(shí)候，我國(guó)已經(jīng)有了比較完整的郵驛制度。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步，郵驛通信逐漸完備起來(lái)。

三國(guó)時(shí)期，曹魏在郵驛史上最大的建樹(shù)是制定《郵驛令》。

隋唐郵傳事業(yè)發(fā)達(dá)的標(biāo)志之一是驛的數(shù)量的增多。

我國(guó)元朝時(shí)期，郵驛又有了很大發(fā)展。

清代 郵驛制度改革的最大特點(diǎn)是“郵”和“驛”的合并。

清朝中葉以后，隨著近代郵政的建立，古老的郵驛制度就逐漸被淘汰了。

五、狀況

我國(guó)是世界上最早建立有組織的傳遞信息系統(tǒng)的國(guó)家之一。早在三千多年前的商代，信息傳遞就已見(jiàn)諸記載。乘馬傳遞曰驛，驛傳是早期有組織的通信方式。位于嘉峪關(guān)火車站廣場(chǎng)的“驛使”雕塑，它取材于嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓，驛使手舉簡(jiǎn)牘文書(shū)，驛馬四足騰空，速度飛快。此磚壁畫圖于一九八二年被中華全國(guó)集郵聯(lián)合會(huì)第一次代表大會(huì)作為小型章郵票主題圖案使用，由此看出嘉峪關(guān)是中國(guó)信息文化的發(fā)源地之一。

古代信息傳遞的出現(xiàn)離不開(kāi)“上下五千年，縱橫十萬(wàn)里”的長(zhǎng)城?！伴L(zhǎng)城”一詞始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)記載。在古代不通朝代有著不同的修筑形式，所以對(duì)這種防御工程的稱謂也有所不同，如：列城、方城、塞、暫洛、界壕、邊墻等，實(shí)際上均指“長(zhǎng)城”，其實(shí)廣義的長(zhǎng)城是對(duì)中國(guó)古代所有的巨型軍事工程體系而言。

在歷代長(zhǎng)城修筑過(guò)程中都遵循的基本原則是“因地制宜、據(jù)險(xiǎn)致塞”。一是根據(jù)地型來(lái)構(gòu)筑工程。二是充分利用地理天險(xiǎn)防御敵人。長(zhǎng)城以垣墻為主體，包括了城障、關(guān)隘、兵營(yíng)、衛(wèi)所、墩臺(tái)、烽堠和觀察、通訊等綜合功能，形成了古代最為嚴(yán)密的軍事防御體系。其中，設(shè)于長(zhǎng)城內(nèi)側(cè)的烽火臺(tái)是一個(gè)重要的組成部分。

西周時(shí)期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯(lián)絡(luò)信號(hào)。在古史書(shū)《周禮》中有這樣一段記載“在各國(guó)從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺(tái)，接連不斷，臺(tái)上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時(shí)，烽火臺(tái)一個(gè)接一個(gè)地燃放煙火傳遞警報(bào)。每逢夜間預(yù)警，守臺(tái)人點(diǎn)燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領(lǐng)臺(tái)傳遞信息，稱為“烽”，白天預(yù)警則點(diǎn)燃臺(tái)上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見(jiàn)，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見(jiàn)，烽燧制度的實(shí)施，意味著早在周時(shí)就已出現(xiàn)了龐大而又完善的軍事信息聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。我國(guó)考古工作者于1972年至1976年在居延通過(guò)發(fā)掘獲得了漢代木簡(jiǎn)三萬(wàn)余枚，并發(fā)掘了烽燧遺址，對(duì)我們了解漢代烽燧提供了豐富的資料。據(jù)木簡(jiǎn)可知兩漢時(shí)代，從河西四郡（今甘肅省武威、張掖、酒泉、敦煌）一直到鹽澤都有烽燧設(shè)置，而且規(guī)模很大，管理極嚴(yán)，號(hào)稱“烽燧萬(wàn)里相望”，據(jù)說(shuō)是“五里一燧、十里一墩、三十里一堡、百里一城塞”舉放烽火，晝夜不同，白天放煙，夜晚舉火。此外，還采用各種不同的暗號(hào)表示進(jìn)犯敵人的多少，敵人在五百人以下的放一道烽火，在五百里以上的放兩道烽火等等。

在出土的《塞上烽火品》中記載了當(dāng)時(shí)朝廷制定的臨敵報(bào)警和舉放烽火的條例，即“聯(lián)防公約”。該條文規(guī)定了在匈奴侵?jǐn)_的不同部位、人數(shù)、時(shí)間、意圖、變動(dòng)以及天氣異常等情況下，各塞舉放烽火的類別、數(shù)量、傳遞方法以及發(fā)生失誤如何糾正等細(xì)則，就連燧長(zhǎng)有病請(qǐng)假都要經(jīng)上級(jí)批準(zhǔn)。這種信息傳遞方法，對(duì)防守邊疆、抵御敵人曾起過(guò)一定的作用。

烽火傳遞信息是非?？焖俚模诠?19年大將衛(wèi)青和霍去病率領(lǐng)幾十萬(wàn)大軍分路出擊，以舉放烽火作為進(jìn)軍的信號(hào)，僅僅一天的時(shí)間，這一信號(hào)就從河西傳到幾千里外的遼東。由于烽燧報(bào)警的迅速及時(shí)，直到明、清時(shí)代仍然沿用不衰。山東省的煙臺(tái)市就是因?yàn)槊鞒谀抢镌O(shè)置狼煙臺(tái)，以防倭寇入侵而得名的。

烽火傳遞軍情固然迅速，但它不能完整地表達(dá)深刻復(fù)雜的軍事內(nèi)容，隨著社會(huì)的發(fā)展和政治、軍事的需要，依靠畜力傳遞信息的通信方式逐漸占據(jù)了支配地位，形成了傳遞官府文書(shū)的更為嚴(yán)密的驛傳制度和烽燧報(bào)警配合使用。

西周時(shí)期，為了適應(yīng)周王同諸侯之間聯(lián)系需要，在大道上每隔30里設(shè)一個(gè)驛站，備良馬周車，專門負(fù)責(zé)傳遞官府文書(shū)，接待來(lái)往官吏和運(yùn)送貨物等?？鬃釉f(shuō)：“德之流行，速于置郵而傳命?！币馑际钦f(shuō)，他所提倡的道德學(xué)說(shuō)，比郵驛傳送命令傳播得更快?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的郵驛通信不僅已相當(dāng)完備，而且速度也已相當(dāng)快了。

秦漢時(shí)期，形成了一整套驛傳制度。特別是漢代，將所傳遞文書(shū)分出等級(jí)，不同等級(jí)的文書(shū)要由專人、專馬按規(guī)定次序、時(shí)間傳遞。收發(fā)這些文書(shū)都要登記，注明時(shí)間，以明責(zé)任。

隋唐時(shí)期，驛傳事業(yè)得到空前發(fā)展。唐代的官郵交通線以京城長(zhǎng)安為中心，向四方輻射，直達(dá)邊境地區(qū)，大致30里設(shè)一驛站。據(jù)《大唐六典》記載，最盛時(shí)全國(guó)有1639個(gè)驛站，專門從事驛務(wù)的人員共二萬(wàn)多人，其中驛兵一萬(wàn)七千人。郵驛分為陸驛、水驛、水路兼并三種，各驛站設(shè)有驛舍，配有驛馬、驛驢、驛船和驛田。

唐代對(duì)郵驛的行程也有明文規(guī)定，陸驛快馬一天走6驛即180里，再快要日行300里，最快要求日馳500里；步行人員日行50里；逆水行船時(shí)，河行40里，江行50里，其它60里；順?biāo)畷r(shí)一律規(guī)定100到150里。詩(shī)人岑參在《初過(guò)隴山途中呈字文判官》一詩(shī)中寫到“一驛過(guò)一驛，驛騎如星流；平明發(fā)咸陽(yáng)，幕及隴山頭”。在這里他把驛騎比做流星。天寶十四載十一月九日，安祿山在范陽(yáng)起兵叛亂。當(dāng)時(shí)唐玄宗正在華清宮，兩地相隔三千里，6日之內(nèi)唐玄宗就知道了這一消息，傳遞速度達(dá)到每天500里。由此可見(jiàn)，唐朝郵驛通信的組織和速度已經(jīng)達(dá)到很高的水平。

宋代將所有的公文和書(shū)信的機(jī)構(gòu)總稱為“遞”，并出現(xiàn)了“急遞鋪”。急遞的驛騎馬領(lǐng)上系有銅鈴，在道上奔馳時(shí)，白天鳴鈴，夜間舉火，撞死人不負(fù)責(zé)。鋪鋪換馬，數(shù)鋪換人，風(fēng)雨無(wú)阻，晝夜兼程。南宋初年抗金將領(lǐng)岳飛被宋高宗以十二道金牌從前線強(qiáng)迫召回臨安，這類金牌就是急遞鋪傳遞的金字牌，含有十萬(wàn)火急之意。

驛站是官府的通信組織，只許傳遞官府文書(shū)。除宋朝準(zhǔn)許高官顯宦附寄家信之外，都不準(zhǔn)附寄私人信件，私人書(shū)信只能托人捎帶。1975年考古工作者在湖南省一處秦代墓室中發(fā)掘出兩件木牘家信，第一封信是“黑夫”和“驚”聯(lián)名寫給一個(gè)叫“中”的人；第二封信是“驚”寫給“中”的，這是我國(guó)現(xiàn)知最早的家書(shū)實(shí)物。據(jù)估計(jì)這兩封信是由同在軍中服役期滿后返鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)捎往家中的。古代人民通信之困難，由此可見(jiàn)。

到了明朝，才出現(xiàn)了專為民間傳遞信件的通信機(jī)構(gòu)——民信局。在明永樂(lè)年間湖北麻城縣孝感鄉(xiāng)被遷往四川開(kāi)墾的移民，由于思念故鄉(xiāng)，相約每年推選同鄉(xiāng)代表回鄉(xiāng)幾次，來(lái)往帶送土特產(chǎn)和信件。久而久之建立了固定的組織稱“麻鄉(xiāng)約”。后來(lái)就形成了專業(yè)的民信局。

郵驛通信在邊防和經(jīng)濟(jì)、文化的交流等方面起到了一定的進(jìn)步作用，成為我國(guó)古代信息傳遞的主要形式。歲月流轉(zhuǎn)，那些古老的信息傳遞方式已被今日方便、快捷的現(xiàn)代化通訊方式所取代。

六、例子

烽火傳軍情

“烽火”是我國(guó)古代用以傳遞邊疆軍事情報(bào)的一種通信方法，始于商周，延至明清，相習(xí)幾千年之久，其中尤以漢代的烽火組織規(guī)模為大。在邊防軍事要塞或交通要沖的高處，每隔一定距離建筑一高臺(tái)，俗稱烽火臺(tái)，亦稱烽燧、墩堠、煙墩等。高臺(tái)上有駐軍守候，發(fā)現(xiàn)敵人入侵，白天燃燒柴草以“燔煙”報(bào)警，夜間燃燒薪柴以“舉烽”（火光）報(bào)警。一臺(tái)燃起烽煙，鄰臺(tái)見(jiàn)之也相繼舉火，逐臺(tái)傳遞，須臾千里，以達(dá)到報(bào)告敵情、調(diào)兵遣將、求得援兵、克敵制勝的目的。

在我國(guó)的歷史上，還有一個(gè)為了討得美人歡心而隨意點(diǎn)燃烽火，最終導(dǎo)致亡國(guó)的“烽火戲諸侯”的故事。

周滅商后建都鎬京，歷史上稱作西周。初期，周王為鞏固國(guó)家政權(quán)，先后把自己的兄弟、親戚、功臣分封到各地作諸侯，建立諸侯國(guó)，還建立了一整套制度，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了一定的發(fā)展。

鴻雁傳書(shū)

“鴻雁傳書(shū)”的典故，出自《漢書(shū)·蘇武傳》中“蘇武牧羊”的故事。據(jù)載，漢武帝天漢元年（公元前100年），漢朝使臣中郎將蘇武出使匈奴被鞮侯單于扣留，他英勇不屈，單于便將他流放到北海（今貝加爾湖）無(wú)人區(qū)牧羊。19年后，漢昭帝繼位，漢兇和好，結(jié)為姻親。漢朝使節(jié)來(lái)兇，要求放蘇武回去，但單于不肯，卻又說(shuō)不出口，便謊稱蘇武已經(jīng)死去。后來(lái)，漢昭帝又派使節(jié)到匈奴，和蘇武一起出使匈奴并被扣留的副使?；?，通過(guò)禁卒的幫助，在一天晚上秘密會(huì)見(jiàn)了漢使，把蘇武的情況告訴了漢使，并想出一計(jì)，讓漢使對(duì)單于講：“漢朝天子在上林苑打獵時(shí)，射到一只大雁，足上系著一封寫在帛上的信，上面寫著蘇武沒(méi)死，而是在一個(gè)大澤中?！睗h使聽(tīng)后非常高興，就按照?；莸脑拋?lái)責(zé)備單于。單于聽(tīng)后大為驚奇，卻又無(wú)法抵賴，只好把蘇武放回。

燈塔

燈塔起源于古埃及的信號(hào)烽火。世界上最早的燈塔建于公元前7世紀(jì)，位于達(dá)尼爾海峽的巴巴角上，像一座巨大的鐘樓矗立著。那時(shí)人們?cè)跓羲锶紵静?，利用它的火光指引航向?/p>

公元前280年，古埃及人奉國(guó)王托來(lái)美二世菲萊戴爾夫之命在埃及亞歷山大城對(duì)面的法羅斯島上修筑燈塔，高達(dá)85米，日夜燃燒木材，以火焰和煙柱作為助航的標(biāo)志。法羅斯燈塔被譽(yù)為古代世界七大奇觀之一，1302年毀于地震。9世紀(jì)初，法國(guó)在吉倫特河口外科杜昂礁上建立燈塔，至今已兩次重建，現(xiàn)存的建于1611年。在古老的燈塔中，意大利的萊戈恩燈塔至今仍在使用。這座燈塔是建于1304年，用石頭砌成，高50米。美國(guó)第一座 燈塔是建于1716年的波士頓燈塔。此后，1823年建成透鏡燈塔，1858年建成電力燈塔，1885年首次用沉箱法在軟地基上建造燈塔，1906年落成第一座氣體閃光燈塔。1850年，全世界僅有燈塔1570座，1900年增到9400座。到1984年初，包括其他發(fā)光航標(biāo)在內(nèi)，燈塔總數(shù)已超過(guò)55000座。

通信塔

18世紀(jì)，法國(guó)工程師克勞德.查佩成功地研制出一個(gè)加快信息傳遞速度的實(shí)用通信系統(tǒng)。該系統(tǒng)由建立在巴黎和里爾230千米間的若干個(gè)通信塔組成。在這些塔頂上豎起一根木柱，木柱上安裝一根水平橫桿，人們可以使木桿轉(zhuǎn)動(dòng)，并能在繩索的操作下擺動(dòng)形成各種角度。在水平橫桿的兩端安有兩個(gè)垂直臂，也可以轉(zhuǎn)動(dòng)。這樣，每個(gè)塔通過(guò)木桿可以構(gòu)成192種不同的構(gòu)形，附近的塔用望遠(yuǎn)鏡就可以看到表示192種含義的信息。這樣依次傳下去，在230千米的距離內(nèi)僅用2分鐘便可完成一次信息傳遞。該系統(tǒng)在18世紀(jì)法國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中立下了汗馬功勞。

信號(hào)旗

船上使用信號(hào)旗通信至今已有400多年的歷史。旗號(hào)通信的優(yōu)點(diǎn)是十分簡(jiǎn)便，因此，即使當(dāng)今現(xiàn)代通信技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，這種簡(jiǎn)易的通信方式仍被保留下來(lái)，成為近程通信的一種重要方式。在進(jìn)行旗號(hào)通信時(shí)，可以把信號(hào)旗單獨(dú)或組合起來(lái)使用，表示不同的意義。通常懸掛單面旗表示最緊急、最重要或最常用的內(nèi)容。例如，懸掛A字母旗，表示“我船下面有潛水員，請(qǐng)慢速遠(yuǎn)離我船”；懸掛O字母旗，表示“有人落水”；懸掛W字母旗，表示“我船需要醫(yī)療援助”等等。

七、變化

遠(yuǎn)古：肢體語(yǔ)言、實(shí)物

古代：語(yǔ)言、文字、烽火

近代：電話、電報(bào)、當(dāng)代：傳真、計(jì)算機(jī)（共享）

第二篇：古代信息傳遞方式

從古詩(shī)中看信息傳遞

中國(guó)古代郵驛，歷代均由國(guó)家官辦，為統(tǒng)治者服務(wù)，而民間通信異常艱難。唐代詩(shī)人杜甫曾在《春望》中這樣描繪過(guò)：“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。”說(shuō)明在那戰(zhàn)火連天的歲月，偶得一封家書(shū)，比得萬(wàn)金還貴。在漫長(zhǎng)的年代中，很多古詩(shī)都有關(guān)于傳遞信息的記載。筆者擷取幾則如下。

一、鼓角催曉。擊鼓是傳遞緊急警報(bào)的一種方法。從商代卜辭中可以看出，它是“聲光”通信中最早的一種。周《禮記·夏官·大司馬》中就有用擊鼓傳遞信號(hào)的規(guī)定：“中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓”。鼓者，擊鼓可傳號(hào)令，鼓士氣，壯軍威，同仇敵愾，勇往直前，以鼓角相聞，聲聲不絕。唐詩(shī)人岑參《武威送別劉判官赴磧石西行軍》詩(shī)中曰：“火山五月行人少，看君馬去疾如鳥(niǎo)。都護(hù)行營(yíng)太白西，角聲一動(dòng)胡天曉。”

二、烽火報(bào)警。西周主要發(fā)展的是烽燧大鼓，用以傳遞緊急軍情。為了防止犬戎從西、北方入侵，曾在豐鎬東部的驪山上設(shè)置了烽火臺(tái)和大鼓，與周圍的諸候約定，如烽火起，則是敵人入侵，各路諸候都要前來(lái)勤王?！稘h書(shū)》載：“有寇即火然舉以相告”，前烽舉火，后烽呼應(yīng)?！妒酚洝酚小斑吙ぶ?，聞烽舉燧，皆攝弓而馳，荷兵而走”。唐末詩(shī)人盧汝弼《和李秀才邊庭四時(shí)怨》曰：“朔風(fēng)吹雪透刀瘢，飲馬長(zhǎng)城窟更寒。半夜火來(lái)知有敵，一時(shí)齊保賀蘭山?！币挥谢鹁?，將士不畏艱險(xiǎn)，一齊上陣，保衛(wèi)祖國(guó)邊疆。

三、檄牌通信。金牌是一種通信檄牌?！芭崎L(zhǎng)尺余”，木制?！爸炱峥桃越饡?shū)”，上刻“御前文字，不得入鋪”，傳遞時(shí)“過(guò)如飛電，望者無(wú)不避路”。南宋紹興十一年（1141年）間，秦檜以宋高宗名義，一天內(nèi)連發(fā)十二道金牌傳達(dá)命令，勒令岳飛退兵。同年十二月以“莫須有”罪名，將岳飛害死于臨安（今杭州市）大理寺獄中。明李東陽(yáng)在《金字牌》詩(shī)中寫道：“金字牌，從天來(lái)，將軍慟哭班師回，士氣郁怒聲如雷。聲如雷，震邊陲，幽薊已覆無(wú)江淮。仇虜和，壯士死，天下事，安有此，國(guó)之亡，嗟晚矣！”

四、虎符調(diào)兵。符有兩種：一為銅虎符，一為竹虎符。銅虎符用途有二:一為郡守符，作為中央委任太守的證明；二為發(fā)兵符?！妒酚洝分杏涊d有信陵君竊符救趙的故事：信陵君拿上如姬從王室盜來(lái)的兵符，趕往邊境，撤換了魏將，率兵解除趙國(guó)之危，深得民心，表現(xiàn)出信陵君能急人之困的義勇精神。唐人韓翃有詩(shī)云：“懷君樂(lè)事不可見(jiàn)，鬃馬翩翩新虎符”；羅珦也有“三十年前此布衣，鹿鳴西上虎符歸”的詩(shī)句?？梢?jiàn)，虎符是古代傳達(dá)命令，調(diào)兵遣將的信物。

第三篇：信息的傳遞方式

中國(guó)信息化發(fā)展的歷史進(jìn)程

中國(guó)是信息化起步較早的國(guó)家之一，早在20世紀(jì)50年代中國(guó)就開(kāi)始著手發(fā)展航空工業(yè)和原子能工業(yè)。然而，由于中國(guó)特殊的國(guó)情，決定了中國(guó)只能在解決溫飽、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的條件下，才能大規(guī)模地發(fā)展信息化。有專家指出，從一定角度而言，中國(guó)的個(gè)別信息技術(shù)與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家相比，差距不算太大，有的相差不過(guò)十幾年，極個(gè)別技術(shù)只有幾年而已。這表明，中國(guó)信息化發(fā)展已具一定程度。

中國(guó)真正的信息化應(yīng)該是改革開(kāi)放以后的事情。所以，在如何劃分中國(guó)信息化進(jìn)程上顯得比較溫和，不像城鎮(zhèn)化，工業(yè)化那樣針?shù)h相對(duì)，紛繁復(fù)雜。除了從工業(yè)發(fā)展角度劃分信息化的歷史跨度較長(zhǎng)外，大多數(shù)學(xué)者都只是對(duì)近20多年的信息化發(fā)展進(jìn)行劃分。有的將信息化劃分為兩大階段，有的將信息化劃分為三個(gè)階段、四個(gè)階段或七個(gè)階段。究其原因是依據(jù)不同、所采取的角度不同。

中國(guó)信息化發(fā)展的主要特征

中國(guó)是一個(gè)技術(shù)整體素質(zhì)偏低的人口大國(guó)。不僅工業(yè)化、城市化滯后于發(fā)達(dá)國(guó)家，信息化也面臨同樣的問(wèn)題。但中國(guó)信息化在發(fā)展過(guò)程中除了學(xué)習(xí)、借鑒及至模仿以外，仍不失具有自己的特色。對(duì)此，一些學(xué)者們作了嘗試。有的是就某一歷史階段概括的，有的是從信息化的某一方面進(jìn)行歸納的，還有的是根據(jù)某一城市信息產(chǎn)業(yè)狀況綜合的。從中不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)中國(guó)信息化特征的分析，可以選取不同的角度或方面進(jìn)行分析歸納。根據(jù)中國(guó)信息化發(fā)展的歷史進(jìn)程及其規(guī)律，筆者將改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)信息化發(fā)展的特征歸納為以下幾個(gè)方面：

從信息化的發(fā)展進(jìn)程上看，呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn)

一是起點(diǎn)低但起步早，個(gè)別信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已處于世界領(lǐng)先地位；二是信息技術(shù)從無(wú)到有，并從工業(yè)技術(shù)脫胎而出，衍生為一門新興的技術(shù)；三是信息產(chǎn)業(yè)由低到高，逐漸從第三產(chǎn)業(yè)分化出來(lái)，演變成一種新興的產(chǎn)業(yè)，被稱為第四產(chǎn)業(yè)；四是信息產(chǎn)業(yè)由弱到強(qiáng)，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)；五是信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場(chǎng)化程度不高，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的痕跡仍然存在，阻礙了信息化的推進(jìn)步伐。從信息化的發(fā)展戰(zhàn)略上看，呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)

一是80年代的信息化發(fā)展戰(zhàn)略具有摸索性、探討性特點(diǎn)，分歧意見(jiàn)較大，并無(wú)明確的發(fā)

展戰(zhàn)略，二是90年代前后，信息化發(fā)展戰(zhàn)略具有實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性，分歧意見(jiàn)雖有，但發(fā)展戰(zhàn)略逐漸浮出水面；三是近二三年來(lái)，信息化發(fā)展戰(zhàn)略具有規(guī)范性、條理性，總體認(rèn)識(shí)趨向一致，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的中國(guó)式趕超戰(zhàn)略日益明朗化，成為未來(lái)信息化發(fā)展的行動(dòng)指南。

從信息化發(fā)展方針上看，呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)

一是20世紀(jì)80年代，信息化發(fā)展附屬于農(nóng)業(yè)、工業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)之中，因此，信息化發(fā)展的方針就沒(méi)有引起世人的關(guān)注，尚處于理論的層面；二是進(jìn)入90年代以來(lái)，信息化的重要地位與作用，使其發(fā)展方針成為實(shí)踐的必要條件，在這種情況下，產(chǎn)生了信息化發(fā)展的“二十四字方針”；三是2001年信息化方針比1997年信息化方針更完善，更趨合理性，有助于推進(jìn)信息化發(fā)展的進(jìn)程。

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第四篇：古往今來(lái)信息傳遞方式

古往今來(lái)人們是怎樣傳遞消息和圖片

烽火通信

遠(yuǎn)在周代我國(guó)就有了烽火傳遞信息的方法，烽火作為一種原 始的聲光通信手段，服務(wù)于古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。從邊境到國(guó)都以及 邊防線上，每隔一定距離就筑起一座烽火臺(tái)。內(nèi)儲(chǔ)柴草，當(dāng)敵 人入侵時(shí)，便一個(gè)接一個(gè)地點(diǎn)燃起烽火報(bào)警，各路諸侯見(jiàn)到烽 火，馬上派兵相助,抵抗敵人。

西周時(shí)期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯(lián)絡(luò)信號(hào)。在古史書(shū)《周禮》中有這樣一段記載“在各國(guó)從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺(tái)，接連不斷，臺(tái)上有桔槔，桔槔頭上 有裝著柴草的籠子，敵人入侵時(shí)，烽火臺(tái)一個(gè)接一個(gè)地燃放煙火傳遞警 報(bào)。每逢夜間預(yù)警，守臺(tái)人點(diǎn)燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領(lǐng)臺(tái)傳 遞信息，稱為“烽”，白天預(yù)警則點(diǎn)燃臺(tái)上積存的薪草，以煙示急，稱 為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見(jiàn)，還常以狼糞代 替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶 兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見(jiàn)，烽燧制度的實(shí)施，意味著早在 周時(shí)就已出現(xiàn)了龐大而又完善的軍事信息聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。

現(xiàn)代信息的傳遞方式

現(xiàn)代信息的傳遞方式與古代傳遞的方式有哪些不同? 古代傳遞信息的方法大約有以下幾種：

1.羽檄：插有羽毛的書(shū)信多用于戰(zhàn)事緊急。

2.雞毛信：一般用于民間。

3.羽書(shū)：用于征調(diào)軍隊(duì)。

4.信鴿傳書(shū)（所說(shuō)的飛鴿傳書(shū)）5.快馬傳書(shū)。

6.傳竹筒：官家，民間都用，類似現(xiàn)在的信封。

7.急腳遞：用于傳遞緊急軍事情報(bào)之用，俗稱“傳金牌”。

8.烽火/狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式 現(xiàn)代信息傳遞的方式大約有以下幾種:

1.有線通訊傳輸：

如電話,傳真,電報(bào),電視等

2.無(wú)線通訊傳輸：

如對(duì)講機(jī),BB機(jī)(已淘汰),小靈通(即將淘汰)移動(dòng)電話,收音機(jī)等 3.數(shù)字通訊傳輸：

連網(wǎng)的電腦,數(shù)字電視等 4.紙張通訊傳輸： 如書(shū)信,報(bào)紙，圖書(shū)等

第五篇：古代信息傳遞的方式

古代信息傳遞的方式:

1.用候鳥(niǎo)，特別是鴿，雁等作傳輸工具

2.作內(nèi)餡的方式,如藏在魚(yú)肚,餅類,包子等

3.以特殊聲音,如鐘聲,鼓聲,鞭炮聲等

4.以燈光,火光,如孔明燈.烽火臺(tái)等

5.還有其他記號(hào),擺設(shè)等,如誘敵的記號(hào)

現(xiàn)代信息傳遞的方式:

1.有線通訊傳輸,如電話,傳真,電報(bào),電視等

2.無(wú)線通訊傳輸,如對(duì)講機(jī),BP機(jī)(以淘汰),移動(dòng)電話,收音機(jī)

3.數(shù)字通訊傳輸,最熟悉的,連網(wǎng)的電腦,數(shù)字電視

4.紙張通訊傳輸,如書(shū)信,報(bào)紙等

古人傳遞信息的方法大約有以下幾種

[1]羽檄：插有羽毛的書(shū)信多用于戰(zhàn)事緊急。

[2]雞毛信：一般用于民間。

[3]羽書(shū)：用于征調(diào)軍隊(duì)。

[4]信鴿傳書(shū)[所說(shuō)的飛鴿傳書(shū)]

[5]快馬傳書(shū)。

[6]傳竹筒：官家，民間都用，類似現(xiàn)在的信封。

[7]急腳遞：用于傳遞緊急軍事情報(bào)之用，俗稱“傳金牌”。

[8] 烽火/狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式

信息傳遞改變著我們的生活

古人傳遞信息主要用以下方法：飛鴿，烽火，快馬，暗號(hào)，手語(yǔ)，1，古代：郵驛傳遞制度，鴻燕傳書(shū)。2，現(xiàn)代：電報(bào)，網(wǎng)絡(luò)通訊。

從人類的傳播歷史來(lái)說(shuō)，人類傳播信息方式的演變呈現(xiàn)這樣一個(gè)脈絡(luò)：視覺(jué)文化、聽(tīng)覺(jué)文化（直觀的感受、“看的精神”）——概念性文化（“讀的精神”）——新的視與聽(tīng)的文化（“新的看的精神”）。

因此，我們絕對(duì)有理由相信，在將來(lái)的某一天，圖像信息會(huì)占據(jù)主流，文學(xué)也會(huì)退到一種極其邊緣的位置，取而代之的是一種能聽(tīng)能看甚至能觸能聞的多媒體藝術(shù)。但是，文字是不會(huì)像有些人預(yù)測(cè)的那樣，被圖像完全取代的，因?yàn)槲淖质欠e累知識(shí)的主要手段，是人類獲得抽象思維不可或缺的環(huán)節(jié)，是人類傳播不能缺少的傳播媒介。古代信息傳遞的方式: 1.用候鳥(niǎo)，特別是鴿，雁等作傳輸工具 2.作內(nèi)餡的方式,如藏在魚(yú)肚,餅類,包子等 3.以特殊聲音,如鐘聲,鼓聲,鞭炮聲等 4.以燈光,火光,如孔明燈.烽火臺(tái)等 5.還有其他記號(hào),擺設(shè)等,如誘敵的記號(hào) 現(xiàn)代信息傳遞的方式: 1.有線通訊傳輸,如電話,傳真,電報(bào),電視等

2.無(wú)線通訊傳輸,如對(duì)講機(jī),BP機(jī)(以淘汰),移動(dòng)電話,收音機(jī) 3.數(shù)字通訊傳輸,最熟悉的,連網(wǎng)的電腦,數(shù)字電視 4.紙張通訊傳輸,如書(shū)信,報(bào)紙等