第一篇：魯迅的小說(shuō)比較注重文章的結(jié)構(gòu)[精選]

魯迅的小說(shuō)比較注重文章的結(jié)構(gòu)、行文技巧和作品內(nèi)涵的分量。小說(shuō)是敘事的藝術(shù)，其實(shí)更是展現(xiàn)人物風(fēng)貌的一面鏡子。下面我就結(jié)合《故鄉(xiāng)》《社戲》《孔乙己》從這三方面簡(jiǎn)單的談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、形式多樣的寫(xiě)作技巧

魯迅作品的寫(xiě)作技巧有很多，比如：對(duì)比手法突出主題的深刻性，細(xì)致入微的肖像描寫(xiě)展示人物的性格和心理活動(dòng)，白描手法展示人物的性格特點(diǎn)，修辭的運(yùn)用使語(yǔ)言更生動(dòng)形象、富于表現(xiàn)力，環(huán)境描寫(xiě)渲染氣氛、烘托心情、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展等等，現(xiàn)從中選四方面進(jìn)行分析：

第一、多方面的對(duì)比突出了主題的深刻性?！笆捤鳌逼茢〉摹盎拇濉迸c海邊河地“神異的圖畫(huà)”，是景物的對(duì)比。少年閏土與中年閏土，“豆腐西施”與“圓規(guī)”，是人物今昔的對(duì)比。人物對(duì)比中又具有著諸多層次。有閏土、楊二嫂前后肖像的對(duì)比；有閏土前后語(yǔ)言、行動(dòng)、氣質(zhì)、性格的對(duì)比；有閏土與楊二嫂性格的對(duì)比；有“我”和閏土少年的友誼與中年的“隔膜”的對(duì)比，有中年的“我”和閏土關(guān)系的“隔膜”與宏兒和水生的“一氣”的對(duì)比。這樣多方面的對(duì)比。都有力地突出了“舊中國(guó)農(nóng)村日趨凋敝，農(nóng)民生活日益貧困”這一主題的深刻性。

第二、傳神的肖像描寫(xiě)表現(xiàn)了人物的性格特征。少年閏土的肖像是：“紅活圓實(shí)的手”，“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈?！钡瓗坠P就把一個(gè)健康活潑的農(nóng)家少年的特征描繪出來(lái)了。中年國(guó)士的肖像是：手“又粗又笨而且開(kāi)裂，象是松樹(shù)皮”。臉“灰黃，而且加上了很深的皺紋”，“現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴唇，卻沒(méi)有作聲”?！澳樕想m然刻著許多皺紋，卻全然不動(dòng)，仿佛石像一般”。眼睛“周圍都腫得通紅”?！邦^上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著”。這就是一個(gè)在舊中國(guó)受盡了苦難和折磨的農(nóng)民的典型的形象特征。

楊二嫂的肖像則是素描式的勾勒。“一個(gè)凸顴骨，薄嘴唇，五十上下的女人站在我面前，兩手搭在髀間，沒(méi)有系裙，張著兩腳，正象一個(gè)畫(huà)圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)?！边@正是一副鄉(xiāng)村潑辣婦女的神氣。

第三、白描手法。所謂白描是一種客觀的不加任何烘托的描寫(xiě)，即用質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，抓住描寫(xiě)對(duì)象的最能夠傳神的一個(gè)或者幾個(gè)側(cè)面做出勾勒，讓人物用自己的言行來(lái)表現(xiàn)自己。《孔乙己》中多用語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)進(jìn)行勾勒，比如：“你怎么這樣憑空污人清白??”“竊書(shū)不能算偷??”，寫(xiě)出了偷竊行為被戳穿時(shí)的驚慌、尷尬；“他從破衣口袋里摸出四文大錢(qián)，放在我手里”“坐著用這手慢慢走去了”真實(shí)刻畫(huà)出孔乙己深受傷害后極端困頓、艱難的處境。

第四、環(huán)境描寫(xiě)

環(huán)境描寫(xiě)是交代背景、襯托人物性格、渲染氣氛、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、突出或者深化主題的重要手段。小說(shuō)中人物的活動(dòng)和事件的發(fā)生發(fā)展都不能離開(kāi)一定時(shí)代的、社會(huì)的和自然的環(huán)境?！豆枢l(xiāng)》中開(kāi)頭的環(huán)境描寫(xiě)是這樣的“時(shí)候既然從蓬隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣”是深冬；漸進(jìn)故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響”，從一開(kāi)始就渲染了悲涼的氣氛，奠定了哀傷的基調(diào)。而人物性格的形成和發(fā)展也是受到特定環(huán)境制約的。只有充分地描繪環(huán)境，才可能具體、真實(shí)地揭示出人物活動(dòng)和矛盾沖突的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。它可以隨時(shí)變換場(chǎng)景，為人物活動(dòng)和情節(jié)展開(kāi)提供自由靈活的時(shí)間和空間范圍。少年的閏土是個(gè)機(jī)靈活潑、淳樸天真的可愛(ài)的朋友，而隨著年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)歷了“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”，變成了恭敬的“下人”，和環(huán)境的變化有很大的關(guān)系。

二，魯迅的小說(shuō)具有悠長(zhǎng)的特點(diǎn)。

“悠長(zhǎng)”是《故鄉(xiāng)》整篇小說(shuō)謀篇布局的特點(diǎn)。可以說(shuō)，小說(shuō)所要突現(xiàn)的無(wú)非是“我”重回故鄉(xiāng)的見(jiàn)聞和感受。但這種感受是無(wú)法脫離開(kāi)原來(lái)對(duì)“故鄉(xiāng)”的印象和感受的。小說(shuō)一開(kāi)始，并沒(méi)有直接進(jìn)入對(duì)現(xiàn)實(shí)“故鄉(xiāng)”的描寫(xiě)，而是用較長(zhǎng)的篇幅寫(xiě)了路上的感受和這次回故鄉(xiāng)的緣由?；氐健肮枢l(xiāng)”后仍然沒(méi)有直接進(jìn)入對(duì)故鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)的刻畫(huà)，而是由母親的話引起兒時(shí)的回憶，用更長(zhǎng)的篇幅記敘了兒時(shí)與少年閏土的交往。這些描寫(xiě)都表現(xiàn)出了一種不急不躁的作風(fēng)和態(tài)度。作者并不急于進(jìn)入現(xiàn)實(shí)見(jiàn)聞的描寫(xiě)，他一寸一寸地接近它，半步半步地接近它，而不是一步就跨入小說(shuō)的中心。在這個(gè)過(guò)程中，作者醞釀的是一種情緒，一種基調(diào)，它漸漸使讀者的心靈進(jìn)入到“我”回“故鄉(xiāng)”時(shí)的心境中去，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)像“我”那樣感受現(xiàn)實(shí)的見(jiàn)聞。離開(kāi)“故鄉(xiāng)”的描寫(xiě)同回“故鄉(xiāng)”的過(guò)程的描寫(xiě)有著相同的特點(diǎn)。作者沒(méi)有急于結(jié)束這篇小說(shuō)，而是比較詳盡地記敘了離開(kāi)故鄉(xiāng)時(shí)的情景和心情。有一個(gè)外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，《故鄉(xiāng)》結(jié)尾時(shí)的議論是不必要的。我認(rèn)為，這結(jié)尾時(shí)的議論不僅僅是要表達(dá)某種思想認(rèn)識(shí)，它更是一種抒情的必要。如果說(shuō)開(kāi)頭部分給人以身未到“故鄉(xiāng)”而心已到“故鄉(xiāng)”的感覺(jué)，這里給人的則是身已離“故鄉(xiāng)”而心尚未離“故鄉(xiāng)”的感覺(jué)。整篇小說(shuō)像一座弧形的橋梁，前邊是一段長(zhǎng)長(zhǎng)的拱橋，中間是主橋，后邊又是一段長(zhǎng)長(zhǎng)的拱橋，弧度很小，但橋身很長(zhǎng)，給人產(chǎn)生的是悠長(zhǎng)而又悠長(zhǎng)的感覺(jué)。在這個(gè)過(guò)程中流動(dòng)著的是越來(lái)越濃郁的憂郁的情緒。直到結(jié)尾，這種憂郁的情緒仍然是沒(méi)有全部抒發(fā)罄盡的。魯迅沒(méi)有給讀者一個(gè)確定無(wú)疑的結(jié)論，沒(méi)有指明“故鄉(xiāng)”的或悲或喜的固定前途?！肮枢l(xiāng)”的前途仍然是一個(gè)未知數(shù)，一個(gè)需要人自己去爭(zhēng)取的未來(lái)。它把人們對(duì)“故鄉(xiāng)”的關(guān)心永久地留在了人們的心中，把對(duì)“故鄉(xiāng)”現(xiàn)實(shí)的痛苦感受永久地留在了人們的心中。人們沒(méi)有在結(jié)尾時(shí)找到自己心靈的安慰，它繼續(xù)在人們的心靈感受中延長(zhǎng)著，延長(zhǎng)著，它給人的感覺(jué)是悠長(zhǎng)而又悠長(zhǎng)的，是一種沒(méi)有盡頭的憂郁情緒，一種沒(méi)有端點(diǎn)的歷史的期望。這是一種憂郁之美。這種憂郁的美感不僅表現(xiàn)在小說(shuō)的謀篇布局上，還表現(xiàn)在它的語(yǔ)言特色上。小說(shuō)開(kāi)頭和結(jié)尾的語(yǔ)言帶有明顯的抒情性，它們把中間的小說(shuō)敘事置于了一個(gè)封閉的抒情語(yǔ)言的框架中，為其中的敘事譜上了憂郁的曲調(diào)。小說(shuō)中唯一歡快的語(yǔ)調(diào)出現(xiàn)在對(duì)兒時(shí)回憶的描寫(xiě)中，但它接著就被對(duì)“故鄉(xiāng)”現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)的低沉空氣驅(qū)散了，剩下的只是一種憂郁和感傷。在前后兩段 的描寫(xiě)中，句式是悠長(zhǎng)的，雖有起伏，但造成的不是明快的基調(diào)。它們像飛不起來(lái)的陰濕的樹(shù)葉子，一片一片，粘連在一起，你壓著我，我壓著你，似斷又連，都有一種悠長(zhǎng)而又沉重的感覺(jué)。

三，內(nèi)容豐富的語(yǔ)言。

如《孔乙己》中第三、第四和第六節(jié)有：“才可以笑幾聲”、“引得眾人都哄笑起來(lái)”、“眾人也都哄笑起來(lái)”，反復(fù)了三次，說(shuō)明孔乙己在人們的心目中只是一個(gè)笑料。還有掌柜講：“還欠十九個(gè)錢(qián)呢!”“你還欠十九個(gè)錢(qián)呢!”、“孔乙己還欠十九個(gè)錢(qián)呢”等四次反復(fù)，說(shuō)明掌柜不關(guān)心孔乙已的死活，只關(guān)

心孔乙己“欠十九個(gè)錢(qián)”，表現(xiàn)孔乙己的可悲命運(yùn)。《社戲》中雙喜：如果不是雙喜的“大悟”，就不可能借用八公公的航船，如果不是雙喜看出底細(xì)，“打包票”，“我”還是不能

如愿以償??由此可以看出雙喜的聰明，善解人意。當(dāng)母親追出來(lái)叮嚀時(shí)，雙喜是拔前篙，阿發(fā)拔后篙，我們?cè)缫腰c(diǎn)開(kāi)船，出了橋，大人們撐的大航船，他們?cè)跇蚴弦豢?，退后幾?/p>

就能出了橋，可見(jiàn)撐船的技術(shù)之高。突出了農(nóng)家少年的能干他心細(xì)如發(fā)，聰明伶俐，當(dāng)“我”看不成戲，“急得要哭”時(shí)，雙喜馬上能想出“好主意”，并且能舉出讓“外祖母和母親

也相信”的理由；鐵頭老生夜晚不翻筋斗，“我”很失望，雙喜又用“誰(shuí)肯顯本領(lǐng)給白地看”來(lái)安慰“我”，表現(xiàn)了大哥哥般的親切體貼；他能拿主意，當(dāng)老旦唱個(gè)沒(méi)完沒(méi)了，大家都 已經(jīng)厭倦但又不好說(shuō)回去的時(shí)候，又是他提議回家；回程時(shí)大家偷阿發(fā)家的豆，雙喜后又勸止大家“再多偷，倘給阿發(fā)的娘知道是要哭罵的”，說(shuō)明他善于為他人著想。

第二篇：魯迅文章

魯迅文章

1、風(fēng)箏

2、從百草園到三味書(shū)屋

3、社戲

4、阿長(zhǎng)與山海經(jīng)

5、藤野先生

6、雪

7、中國(guó)人失掉自信力了嗎

8、故鄉(xiāng)

9、孔乙己

第三篇：魯迅文章

周作人《人的文學(xué)》

我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單地說(shuō)一句，是“人的文學(xué)”。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)。

新舊這名稱，本來(lái)很不妥當(dāng)，其實(shí)“太陽(yáng)底下，何嘗有新的東西？”思想道理，只有是非，并無(wú)新舊。要說(shuō)是新，也單是新發(fā)見(jiàn)的新，不是新發(fā)明的新。新大陸是在十五世紀(jì)中，被哥侖布發(fā)見(jiàn)，但這地面是古來(lái)早已存在。電是在十八世紀(jì)中，被弗闌克林發(fā)見(jiàn)，但這物事也是古來(lái)早已存在。無(wú)非以前的人，不能知道，遇見(jiàn)哥侖布與弗鬧克林才把他看出罷了。真理的發(fā)見(jiàn)，也是如此。真理永遠(yuǎn)存在，并無(wú)時(shí)間的限制，只因我們自己愚昧，聞道太遲，離發(fā)見(jiàn)的時(shí)候尚近，所以稱他新。其實(shí)他原是極古的東西，正如新大陸同電一般，早在這宇宙之內(nèi)，倘若將他當(dāng)作新鮮果予，時(shí)式衣裳一樣看待，那便大錯(cuò)了。譬如現(xiàn)在說(shuō)“人的文學(xué)”，這一句話，豈不也像時(shí)髦。卻不知世上生了人，便同時(shí)生了人道。無(wú)奈世人無(wú)知，偏不肯體人類的意志。走這正路，卻迷人獸道鬼道里去，彷徨了多年，才得出來(lái)。正如人在白晝時(shí)候，閉著眼亂闖，未后睜開(kāi)眼睛，才曉得世上有這樣好陽(yáng)光，其實(shí)太陽(yáng)照臨，早已如此，已有了無(wú)量數(shù)年了。

歐洲關(guān)于這“人”的真理的發(fā)見(jiàn)，第一次是在十五世紀(jì)，于是出了宗教改革與文藝復(fù)興兩個(gè)結(jié)果。第二次成了法國(guó)大革命，第三次大約便是歐戰(zhàn)以后將來(lái)的未知事件了。女人與小兒的發(fā)見(jiàn)，卻遲至十九世紀(jì)，才有萌芽。古來(lái)女人的位置，不過(guò)是男子的器具與奴隸。中古時(shí)代，教會(huì)里還曾討論女子有無(wú)靈魂，算不算得一個(gè)人呢。小兒也只是父母的所有品，又不認(rèn)他是一個(gè)未長(zhǎng)成的人，卻當(dāng)他作具體而微的成人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇。自從弗羅塔爾與戈特文夫人以后，才有光明出現(xiàn)。到了現(xiàn)在，造成兒童與女子問(wèn)題這兩個(gè)大課題，可望得出極好的結(jié)果來(lái)。中國(guó)講到這類問(wèn)題，卻須從頭做起，人的問(wèn)題，從來(lái)未經(jīng)解決，女人小兒更不必說(shuō)了。如今第一步先從人說(shuō)起，生了四千余年，現(xiàn)在卻還講人的意義，從新要發(fā)見(jiàn)“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再學(xué)，總比不學(xué)該勝一籌罷。我們希望從文學(xué)上起首，提倡一點(diǎn)人道主義思想，便是這個(gè)意思。

我們要說(shuō)人的文學(xué)，須得先將這個(gè)人字，略加說(shuō)明。我們所說(shuō)的人，不是世間所謂“天地之性最貴”，或“圓頓方趾”的人。乃是說(shuō)，“從動(dòng)物進(jìn)化的人類”。其中有兩個(gè)要點(diǎn)，（一）“從動(dòng)物”進(jìn)化的，（二）從動(dòng)物“進(jìn)化”的。

我們承認(rèn)人是一種生物，他的生活現(xiàn)象，與別的動(dòng)物并無(wú)不同。所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡是違反人性，不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)排斥改正。

但我們又承認(rèn)人是一種從動(dòng)物進(jìn)化的生物，他的內(nèi)面生活，比他動(dòng)物更為復(fù)雜高深，而且逐漸向上，有能改造生活的力量。所以我們相信人類以動(dòng)物的生活為生存的基礎(chǔ)，而其內(nèi)面生活，卻漸與動(dòng)物相遠(yuǎn)，終能達(dá)到高上和平的境地。凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發(fā)展者，也都應(yīng)排斥改正。

這兩個(gè)要點(diǎn)，換一句話說(shuō)，便是人的靈肉二重的生活。古人的思想，以為人性有靈肉二元，同時(shí)并存，永相沖突。肉的一面，是獸性遺傳。靈的一面，是神性的發(fā)端。人生的目的，便偏重在發(fā)展這神性。其手段，便在滅了體質(zhì)以救靈魂。所以古來(lái)宗教，大都厲行禁欲主義，有種種苦行，抵制人類的本能。一方面卻別有不顧靈魂的快樂(lè)派，只愿“死便埋我”。其實(shí)兩者都是趨于極端，不能說(shuō)是人的正當(dāng)生。到來(lái)了近世，才有人看出這靈肉本是一物的兩面，并非對(duì)抗的二元。獸性與神性，合起來(lái)便只是人性。英國(guó)十八世紀(jì)詩(shī)人勃萊克在《天國(guó)與地獄的結(jié)婚》一篇中，說(shuō)得最好。

（一）人并無(wú)與靈魂分離的身體。因這所謂身體者，原止是五官所能見(jiàn)的一部分的靈魂。

（二）力是唯一的生命，是從身體發(fā)生的。理就是力的外面的界。

（三）力是永久的說(shuō)樂(lè)。

他這話雖略含神秘的氣味，但很能說(shuō)出靈肉一致的要義。我們所信的人類正當(dāng)生活，便是這靈肉一致的生活。所謂從動(dòng)物進(jìn)化的人，也便是指這靈肉一致的人，無(wú)非用別一說(shuō)法罷了。

這樣“人”的理想生活，應(yīng)該怎樣呢？首先使是改良人類的關(guān)系。彼此都是人類，卻又各是人類的一個(gè)。所以須營(yíng)一種利己而又利他，利他即是利己的生活。第一，關(guān)于物質(zhì)的生活，應(yīng)該各盡人力所及，取人事所需。換一句話，便是各人以心力的勞作，換得適當(dāng)?shù)囊率匙∨c醫(yī)藥，能保持健康的生存。第二，關(guān)于道德的生活，應(yīng)該以愛(ài)智信勇四事為基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法，使人人能享自由真實(shí)的幸福生活。這種“人的”理想生活，實(shí)行起來(lái)，實(shí)于世上的人，無(wú)一不利。富貴的人雖然覺(jué)得不免失了他的所謂尊嚴(yán)，但他們因此得從非人的生活里救出，成為完全的人，豈不是絕大的幸福么？這真可說(shuō)是二十世紀(jì)的新福音了。只可惜知道的人還少，不能立地實(shí)行。所以我們要在文學(xué)上略略提倡，也稍盡我們愛(ài)人類的意思。但現(xiàn)在還須說(shuō)明，我所說(shuō)的人道主義，并非世間所謂“悲天憫人”或“博施濟(jì)眾”的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義。這理由是，第一，人在人類中，正如森林中的一株樹(shù)木。森林盛了，各樹(shù)也都茂盛。但要森林盛，卻仍非靠各樹(shù)備自茂盛不可。第二，個(gè)人愛(ài)人類，就只為人類中有了我，與我相關(guān)的緣故。墨子說(shuō)“兼愛(ài)”的理由，因?yàn)椤耙岩嘣谌酥小?，便是最透徹的話。上文所謂利已而又利他，利他即是利己，正是這個(gè)意思。所以我說(shuō)的人道主義，是從個(gè)人做起。要講人道，愛(ài)人類，便須先使自己有人的資格，占用人的位置。耶穌說(shuō)：“愛(ài)鄰如己?！比绮幌戎詯?ài)，怎能“如已”地愛(ài)別人呢？至于無(wú)我的愛(ài)，純粹的利他，我以為是不可能的。人為了所愛(ài)的人，或所信的主義，能夠有獻(xiàn)身的行為。若是割肉飼鷹，投身給餓虎吃，那是超人間的道德，不是人所能為的了。

用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)。其中又可以分作兩項(xiàng)，（一）是正面的。寫(xiě)這理想生活，或人間上達(dá)的可能性。

（二）是側(cè)面的。寫(xiě)人的平常生活，或非人的生活，都狠可以供研究之用。這類著作，分量最多，也最重要。因?yàn)槲覀兛梢砸虼嗣靼兹松鷮?shí)在的情狀，與理想生活比較出差異與改善的方法，這一類中寫(xiě)非人的生活的文學(xué)，世間每每誤會(huì)，與非人的文學(xué)相涵，其實(shí)卻大有分別。譬如法國(guó)莫泊桑的小說(shuō)《人生》是寫(xiě)人間獸欲的人的文學(xué)，中國(guó)的《肉蒲團(tuán)》卻是非人的文學(xué)。俄國(guó)庫(kù)普林的小說(shuō)《坑》是寫(xiě)娼妓生活的人的文學(xué)，中國(guó)的《九尾龜》卻是非人的文學(xué)。這區(qū)別就只在著作的態(tài)度不同。一個(gè)嚴(yán)肅，一個(gè)游戲。一個(gè)希望人的生活，所以對(duì)于非人的生活，懷著悲哀或憤怒。一個(gè)安于非人的生活，所以對(duì)于非人的生活，感著滿足，又多帶著玩弄與挑撥的形跡。簡(jiǎn)明說(shuō)一句，人的文學(xué)與非人的文學(xué)的區(qū)別，便在著作的態(tài)度，是以人的生活為是呢？非人的生活為是呢？這一點(diǎn)上，材料方法，別無(wú)關(guān)系。即如提倡女人殉葬——即殉節(jié)——的文章，表面上豈不說(shuō)是“維持風(fēng)教”，但強(qiáng)迫人自殺，正是非人的道德，所以也是非人的文學(xué)。中國(guó)文學(xué)中，人的文學(xué)，本來(lái)極少。從儒教道教出來(lái)的文章，幾乎都不合格?，F(xiàn)在我們單從純文學(xué)上舉例如：

（一）色情狂的淫書(shū)類

（二）迷信的鬼神書(shū)類（《封神傳》《西游記》等）

（三）神仙書(shū)類（《綠野仙蹤》等）

（四）妖怪書(shū)類（《聊齋志異》《子不語(yǔ)》等）

（五）奴隸書(shū)類（甲種主題是皇帝狀元宰相乙種主題是神圣的父與夫）

（六）強(qiáng)盜書(shū)類（《水游》《七俠五義》《施公案》等）

（七）才子佳人書(shū)類（《三笑姻緣》等）

（八）下等諧謔書(shū)類（《笑林廣記》等）

（九）黑幕類

（十）以上各種思想和合結(jié)晶的舊戲

這幾類全是妨礙人性的生長(zhǎng)，破壞人類的平和的東西，統(tǒng)應(yīng)該排斥。這宗著作，在民族心理研究上，原都極有價(jià)值。在文藝批評(píng)上，也有幾種可以容許。但在主義上，一切都該排斥。倘若懂得道理，識(shí)力已定的人，自然不妨去看。如能研究批評(píng)，便于世間更為有益，我們也極歡迎。

人的文學(xué)，當(dāng)以人的道德為本，這道德問(wèn)題方面狠廣，一時(shí)不能細(xì)說(shuō)，現(xiàn)在只就文學(xué)關(guān)系上，略舉幾項(xiàng)。譬如兩性的愛(ài)，我們對(duì)于這事，有兩個(gè)主張，（一）是男女兩本位的平等，（二）是戀愛(ài)的結(jié)婚。世間著作，有發(fā)揮這意思的，便是絕好的人的文學(xué)。如挪威易卜生的戲劇《娜拉》、《海女》，俄國(guó)托爾斯泰的小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》，英國(guó)哈代的小說(shuō)《苔斯》等就是。戀愛(ài)起源，據(jù)芬蘭學(xué)者威思德馬克說(shuō)，由于“人的對(duì)于與我快樂(lè)者的愛(ài)好”。卻又如奧國(guó)盧闿說(shuō)，因多年心的進(jìn)化，漸變了高上的感情。所以真實(shí)的愛(ài)與兩性的生活，也須有靈肉二重的一致。但因?yàn)楝F(xiàn)世社會(huì)境勢(shì)所迫，以致偏于一面的，不免極多。這便須根據(jù)人道主義的思想，加以記錄研究。卻又不可將這樣生活，當(dāng)作幸?；蛏袷ィ澝捞岢?。中國(guó)的色情狂的淫書(shū)，不必說(shuō)了。舊基督教的禁欲主義的思想，我也不能承認(rèn)他為是。又如俄國(guó)陀思妥耶夫斯基是偉大的人道主義的作家。但他在一部小說(shuō)中，說(shuō)一男人愛(ài)一女子，后來(lái)女子愛(ài)了別人，他卻竭力斡旋，使他們能夠配合。陀思妥耶夫斯基自己，雖然言行竟是一致，但我們總不能承認(rèn)這種種行為，是在人情以內(nèi)，人力以內(nèi)，所以不愿提倡。又如印度詩(shī)人泰戈?duì)栕龅男≌f(shuō)，時(shí)時(shí)頌揚(yáng)東方思想。有一篇記一寡婦的生活，描寫(xiě)他的“心的撒提”，（撒提是印度古語(yǔ)。指寡婦與他丈夫的尸體一同焚化的習(xí)俗。）又一篇說(shuō)一男人棄了他的妻子，在英國(guó)別娶，他的妻子，還典賣(mài)了金珠寶玉，永遠(yuǎn)的接濟(jì)他。一個(gè)人如有身心的自由，以自由別擇，與人結(jié)了愛(ài)，遇著生死的別離，發(fā)生自己犧牲的行為，這原是可以稱道德事。但須全然出于自由意志，與被專制的因襲禮法逼成的動(dòng)作，不能并為一談。印度人身的撒提，世間都知道是一種非人道的習(xí)俗，近來(lái)已被英國(guó)禁止。至于人心的撒提，便只是一種變相。一是死刑，一是終身監(jiān)禁。照中國(guó)說(shuō)，一是殉節(jié)，一是守節(jié)，原來(lái)撒提這字，據(jù)說(shuō)在梵文，便正是節(jié)婦的意思。印度女子被“撒提”了幾千年，便養(yǎng)成了這一種畸形的貞順之德。講東方文化的，以為是國(guó)粹，其實(shí)只是不自然的制度習(xí)慣的惡果。譬如中國(guó)人磕頭慣了，見(jiàn)了人便無(wú)端地要請(qǐng)安拱手作揖，大有非跪不可之意。這能說(shuō)是他的謙和美德么？我們見(jiàn)了這種畸形的所謂道德，正如見(jiàn)塞在壇子里養(yǎng)大的、身子像蘿卜形狀的人，只感著恐怖、嫌惡、悲哀、憤怒種種感情，決不該將他提倡，拿他賞贊。

其次如親子的愛(ài)。古人說(shuō)，父母子女的愛(ài)情，是“本于天性”，這話說(shuō)得最好。因他本來(lái)是天性的愛(ài)，所以用不著那些人為的束縛，妨害他的生長(zhǎng)。假如有人說(shuō)，父母生子，全由私欲，世間或要說(shuō)他不道。令將他改作由于天性，便極適當(dāng)。照生物現(xiàn)象看來(lái)，父母生子，正是自然的意志。有了性的生活，自然有生命的延續(xù)與哺乳的努力，這是動(dòng)物無(wú)不如此。到了人類，對(duì)于戀愛(ài)的融合，自我的延長(zhǎng)，更有意識(shí)，所以親子的關(guān)系，尤為深厚。近時(shí)識(shí)者所說(shuō)兒童的權(quán)利，與父母的義務(wù)，便即據(jù)這天然的道理推演而出，并非時(shí)新的東西。至于世間無(wú)知的父母，將子女當(dāng)作所有品，牛馬一般養(yǎng)育，以為養(yǎng)大以后，可以隨便吃他騎他，那便是退化的謬誤思想。英國(guó)教育家戈思德稱他們?yōu)椤霸愁愔恍ぷ印保粸檫^(guò)。日本津田左右吉著《文學(xué)上國(guó)民思想的研究》卷一說(shuō)，“不以親子的愛(ài)情為本的孝行觀念，又與祖先為子孫而生存的生物學(xué)的普遍事實(shí)，人為將來(lái)而努力的人間社會(huì)的實(shí)際狀態(tài)，俱相違反，卻認(rèn)作子孫為祖先而生存，如此道德中，顯然含有不自然的分子?！弊嫦葹樽訉O而生存，所以父母理應(yīng)愛(ài)重子女，子女也就應(yīng)該愛(ài)敬父母。這是自然的事實(shí)，也便是天性。文學(xué)上說(shuō)這親子的愛(ài)的，希臘荷馬史詩(shī)《伊理亞特》與歐里庇得斯悲劇《德羅夜兌斯》中，說(shuō)赫克多爾夫婦與兒子的死別兩節(jié)，在古文學(xué)中，最為美妙。近來(lái)挪威易卜生的《群鬼》，德國(guó)士?jī)堵膽騽　豆枢l(xiāng)》，俄國(guó)屠格涅夫的小說(shuō)《父與子》等，都很可以供我們的研究。至于郭巨理兒，丁蘭刻木那一類殘忍迷信的行為，當(dāng)然不應(yīng)再行贊揚(yáng)提倡。割股一事，尚是魔術(shù)與食人風(fēng)俗的遺留，自然算不得道德。不必再叫他混入文學(xué)里，更不消說(shuō)了。

照上文所說(shuō)，我們應(yīng)該提倡與排斥的文學(xué)，大致可以明白了。但關(guān)于古今中外的一件事上，還須追加一句說(shuō)明，才可免了誤會(huì)。我們對(duì)于主義相反的文學(xué)，并非如胡致堂或乾隆做史論，單依自己的成見(jiàn)，將古今人物排頭罵倒。我們立論，應(yīng)抱定“時(shí)代”這一個(gè)觀念，又將批評(píng)與主張，分作兩事。批評(píng)古人的著作，便認(rèn)定他們的時(shí)代，給他一個(gè)正直的評(píng)價(jià)，相應(yīng)的位置。至于宣傳我們的主張，也認(rèn)定我們的時(shí)代，不能與相反的意見(jiàn)通融讓步，唯有排斥的一條方法。譬如原始時(shí)代，本來(lái)只有原始思想，行魔術(shù)食人肉，原是分所當(dāng)然。所以關(guān)于這宗風(fēng)俗的歌謠故事，我們還要拿來(lái)研究，增點(diǎn)見(jiàn)識(shí)。但如近代社會(huì)中，竟還有想實(shí)行魔術(shù)食人的人，那便只得將他捉住，送進(jìn)精神病院去了。其次，對(duì)于中外這個(gè)問(wèn)題，我們也只須抱定時(shí)代這一個(gè)觀念，不必再劃出什么別的界限。地理上歷史上，原有種種不同，但世界交通便了，空氣流通也快了，人類可望逐漸接近，同一時(shí)代的人，便可相并存在。單位是個(gè)我，總數(shù)是個(gè)人。不必自以為與眾不同，道德第一，劃出許多畛域。因?yàn)槿丝偱c人類相關(guān)，彼此一樣，所以張三李四受苦，與彼得約翰受苦，要說(shuō)與我無(wú)關(guān)，也一樣無(wú)關(guān)。說(shuō)與我相關(guān)，也一樣相關(guān)。仔細(xì)說(shuō)，便只為我與張三李四或彼得約翰雖姓名不同，籍貫不同，但同是人類之一，同具感覺(jué)性情。他以為苦的，在我也必以為苦。這苦會(huì)降在他身上，也未必不能降在我的身上。因?yàn)槿祟惖倪\(yùn)命是同一的，所以我要顧慮我的運(yùn)命，便同時(shí)須顧慮人類共同的運(yùn)命。所以我們只能說(shuō)時(shí)代，不能分中外。我們偶有創(chuàng)作，自然偏于見(jiàn)聞?shì)^確的中國(guó)一方面，其余大多數(shù)都還須介紹譯述外國(guó)的著作，擴(kuò)大讀者的精神，眼里看見(jiàn)了世界的人類，養(yǎng)成人的道德，實(shí)現(xiàn)人的生活。

文學(xué)革命論

陳獨(dú)秀

今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲，何自而來(lái)乎?曰，革命之賜也。歐語(yǔ)所謂革命者，為革故更新之義，與中土所謂朝代鼎革，絕不相類；故自文藝復(fù)興以來(lái)，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學(xué)藝術(shù)，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進(jìn)化。近代歐洲文明史，宜可謂之革命史。故曰，今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲，乃革命之賜也。



吾茍偷庸懦之國(guó)民，畏革命如蛇蝎，故政治界雖經(jīng)三次革命，而黑暗未嘗稍減。其原因之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污；其大部分，則為盤(pán)踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文學(xué)藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨(dú)政治革命所以于吾之社會(huì)，不生若何變化，不收若何效果也。推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開(kāi)發(fā)文明之利器故。

孔教問(wèn)題，方喧呶于國(guó)中，此倫理道德革命之先聲也。文學(xué)革命之氣運(yùn)，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)?，高張“文化革命軍”大旗，以為吾友之聲援。旗上大?shū)特書(shū)吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。

《國(guó)風(fēng)》多里巷猥辭，《楚辭》盛用土語(yǔ)方物，非不斐然可觀。承其流者，兩漢賦家，頌聲大作，雕琢阿諛，詞多而意寡，此貴族之文古典之文之始作俑也。魏、晉以下之五言，抒情寫(xiě)事，一變前代板滯堆砌之風(fēng)，在當(dāng)時(shí)可謂為文學(xué)一大革命，即文學(xué)一大進(jìn)化；然希托高古，言簡(jiǎn)意晦，社會(huì)現(xiàn)象，非所取材，是猶貴族之風(fēng)，未足以語(yǔ)通俗的國(guó)民文學(xué)也。齊、梁以來(lái)，風(fēng)尚對(duì)偶，演至有唐，遂成律體。無(wú)韻之文，亦尚對(duì)偶?！渡袝?shū)》、《周易》以來(lái)，即是如此。(古人行文，不但風(fēng)尚對(duì)偶，且多韻語(yǔ)，故駢文家頗主張駢體為中國(guó)文章正宗之說(shuō)?！鲇淹鯚o(wú)生即主張此說(shuō)之一人——不知古書(shū)傳抄不易，韻與對(duì)偶，以利傳誦而已，后之作者，烏可泥此?)

東晉而后，即細(xì)事陳啟，亦尚駢麗。演至有唐，遂成駢體。詩(shī)之有律，文之有駢，皆發(fā)源于南北朝，大成于唐代。更進(jìn)而為排律，為四六。此等雕琢的阿諛的鋪張的空泛的貴族古典文學(xué)，極其長(zhǎng)技，不過(guò)如涂脂抹粉之泥塑美人，以視八股試帖之價(jià)值，未必能高幾何，可謂為文學(xué)之末運(yùn)矣!韓、柳崛起，一洗前人纖巧堆朵之習(xí)，風(fēng)會(huì)所趨，乃南北朝貴族古典文學(xué)，變而為宋、元國(guó)民通俗文學(xué)之過(guò)渡時(shí)代。韓、柳、元、白，應(yīng)運(yùn)而出，為之中樞。俗論謂昌黎文章起八代之衰，雖非確論，然變八代之法，開(kāi)宋、元之先，自是文界豪杰之士。吾人今日所不滿于昌黎者二事：

一曰，文猶師古。雖非典文，然不脫貴族氣派，尋其內(nèi)容，遠(yuǎn)不若唐代諸小說(shuō)家之豐富，其結(jié)果乃造成一新貴族文學(xué)。

二曰，誤于“文以載道”之謬見(jiàn)。文學(xué)本非為載道而設(shè)，而自昌黎以訖曾國(guó)藩所謂載道之文，不過(guò)抄襲孔、孟以來(lái)極膚淺極空泛之門(mén)面語(yǔ)而已。余嘗謂唐、宋八家文之所謂“文以載道”，直與八股家之所謂“代圣賢立言”，同一鼻孔出氣。

以此二事推之，昌黎之變古，乃時(shí)代使然，于文學(xué)史上，其自身并無(wú)十分特色可觀也。元、明劇本，明、清小說(shuō)，乃近代文學(xué)之粲然可觀者。惜為妖魔所厄，未及出胎，竟而流產(chǎn)，以至今日中國(guó)之文學(xué)，委瑣陳腐，遠(yuǎn)不能與歐洲比肩。此妖魔為何?即明之前后七子及八家文派之歸、方、劉、姚是也。此十八妖魔輩，尊古蔑今，咬文嚼字，稱霸文壇。反使蓋代文豪若馬東籬，若施耐庵，若曹雪芹諸人之姓名，幾不為國(guó)人所識(shí)。若夫七子之詩(shī)，刻意模古，直謂之抄襲可也。歸、方、劉、姚之文，或希榮慕譽(yù)，或無(wú)病而呻，滿紙之乎者也矣焉哉。每有長(zhǎng)篇大作，搖頭擺尾，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不知道說(shuō)些甚么。此等文學(xué)，作者既非創(chuàng)造才，胸中又無(wú)物，其伎倆惟在仿古欺人，直無(wú)一字有存在之價(jià)值，雖著作等身，與其時(shí)之社會(huì)文明進(jìn)化無(wú)絲毫關(guān)系。

今日吾國(guó)文學(xué)，悉承前代之弊：所謂“桐城派”者，八家與八股之混合體也；所謂“駢體文”者，思綺堂與隨園之四六也；所謂“江西派”者，山谷之偶像也。求夫目無(wú)古人，赤裸裸地抒情寫(xiě)世，所謂代表時(shí)代之文豪者，不獨(dú)全國(guó)無(wú)其人，而且舉世無(wú)此想。文學(xué)之文，既不足觀，應(yīng)用之文，益復(fù)怪誕：碑銘墓志，極量稱揚(yáng)，讀者決不見(jiàn)信，作者必照例為之。尋常啟事，首尾恒有種種諛詞。居喪者即華居美食，而哀啟必欺人曰“苫塊昏迷”。贈(zèng)醫(yī)生以匾額，不曰“術(shù)邁歧、黃”，即曰“著手成春”。窮鄉(xiāng)僻壤極小之豆腐店，其春聯(lián)恒作“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”。此等國(guó)民應(yīng)用之文學(xué)之丑陋，皆阿諛的虛偽的鋪張的貴族古典文學(xué)階之厲耳。

際茲文學(xué)革新之時(shí)代，凡屬貴族文學(xué)，古典文學(xué)，山林文學(xué)，均在排斥之列。以何理由而排斥此三種文學(xué)耶?曰：貴族文學(xué)，藻飾依他，失獨(dú)立自尊之氣象也；古典文學(xué)，鋪張堆砌，失抒情寫(xiě)實(shí)之旨也；山林文學(xué)，深晦艱澀，自以為名山著述，于其群之大多數(shù)無(wú)所裨益也。其形體則陳陳相因，有肉無(wú)骨，有形無(wú)神，乃裝飾品而非實(shí)用品；其內(nèi)容則目光不越帝王權(quán)貴，神仙鬼怪，及其個(gè)人之窮通利達(dá)。所謂宇宙，所謂人生，所謂社會(huì)，舉非其構(gòu)思所及，此三種文學(xué)公同之缺點(diǎn)也。此種文學(xué)，蓋與吾阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤?guó)民性，互為因果。今欲革新政治，勢(shì)不得不革新盤(pán)踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)。使吾人不張目以觀世界社會(huì)文學(xué)之趨勢(shì)，及時(shí)代之精神，日夜埋頭故紙堆中，所目注心營(yíng)者，不越帝王，權(quán)貴，鬼怪，神仙，與夫個(gè)人之窮通利達(dá)，以此而求革新文學(xué)，革新政治，是縛手足而敵孟賁也。

歐洲文化，受賜于政治科學(xué)者固多，受賜于文學(xué)者亦不少。予愛(ài)盧梭、巴士特之法蘭西，予尤愛(ài)虞哥、左喇之法蘭西；予愛(ài)康德、赫克爾之德意志，予尤愛(ài)桂特郝、卜特曼之德意志；予愛(ài)倍根、達(dá)爾文之英吉利，予尤愛(ài)狄鏗士、王爾德之英吉利。吾國(guó)文學(xué)豪杰之士，有自負(fù)為中國(guó)之虞哥、左喇、桂特郝、卜特曼、狄鏗士、王爾德者乎?有不顧迂儒之毀譽(yù)，明目張膽以與十八妖魔宣戰(zhàn)者乎?予愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū)！

一九一七年二月一

第四篇：論文魯迅小說(shuō)

目 錄

一、魯迅小說(shuō)中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象…………………………… 2

（一）從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的阿Q ……………………………………… 2

（二）深受封建教義毒害的吳媽和柳媽…………………………………………… 4

（三）兩個(gè)麻木、愚昧的中年男人………………………………………………… 5

二、魯迅小說(shuō)中勢(shì)利、貪鄙、墮落、腐爛的封建統(tǒng)治者形象……………………

（一）拼命維護(hù)封建教義但勢(shì)利而貪小便宜的趙太爺…………………………… 6

（二）土紳士和洋鬼子的混血兒假洋鬼子………………………………………… 7

（三）農(nóng)村宗法制度的維護(hù)者魯四………………………………………………… 7

（四）“知書(shū)達(dá)理”卻“不說(shuō)人話”的七大人…………………………………… 8

（五）道貌岸然的偽君子四銘……………………………………………………… 8

三、魯迅小說(shuō)中悲劇性的女性人物形象………………………………………………9

（一）失子的寡婦：?jiǎn)嗡纳┳印?9(二）再寡失子的祥林嫂…………………………………………………………… 9

（三）離婚的愛(ài)姑…………………………………………………………………… 11

（四）“五四”新女性：子君……………………………………………………… 11

四、結(jié)語(yǔ)………………………………………………………………………………參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………………

論魯迅小說(shuō)中的人物形象

內(nèi) 容 摘 要

摘要：魯迅先生將下層社會(huì)的不幸用小說(shuō)的形式發(fā)表出來(lái)，“意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！彼茉炝恕熬駝倮ā钡陌ⅲ?，被封建統(tǒng)治者熏陶麻木、喪失了同情心的吳媽等一系列被迫害的形象，剖析了這些病態(tài)社會(huì)中的人國(guó)民性的弱點(diǎn)，表示了“哀其不幸”、“怒其不爭(zhēng)”的情感。

魯迅先生還將上流社會(huì)的墮落用小說(shuō)的形式表現(xiàn)出來(lái)，塑造了拼命維護(hù)封建教義勢(shì)利而貪鄙的趙太爺，土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子，披著講理學(xué)外衣致祥林嫂死地的魯四，“知書(shū)達(dá)理”但偽善兇猛的七大人，道貌岸然卻要“咯支咯支”十八九歲的討飯女的四銘等封建統(tǒng)治者的形象，揭露了這些封建統(tǒng)治維護(hù)者身上的劣根性，不帶痛惜地撕掉了他們的偽裝。

關(guān)鍵詞：國(guó)民精神 病態(tài)社會(huì) 禮教信徒 劣根

魯迅先生寫(xiě)于“五四”時(shí)期的小說(shuō)，取材“采用病態(tài)社會(huì)中的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！奔冉衣斗饨ńy(tǒng)治集團(tuán)對(duì)人民群眾在政治、經(jīng)濟(jì)上的壓迫和剝削，又揭露封建統(tǒng)治集團(tuán)在文化思想上對(duì)人民群眾的壓迫和摧殘。作為啟蒙主義思想家，魯迅先生把工作的重心放在后者，即揭露在愚民政策鉗制下中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)。

一、魯迅小說(shuō)中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象

(一)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的阿Ｑ

魯迅先生在小說(shuō)《阿Ｑ正傳》里選擇了阿Ｑ這樣一個(gè)辛亥革命前后落后的、不覺(jué)悟的流浪雇農(nóng)作為主人公，并通過(guò)阿Ｑ性格的發(fā)展來(lái)展開(kāi)對(duì)中國(guó)農(nóng)村階級(jí)關(guān)系的描寫(xiě)。阿Ｑ是屬于“下層社會(huì)”的小人物，他被地主老財(cái)剝削得一無(wú)所有——他沒(méi)有土地，失去了獨(dú)立生活的依憑；沒(méi)有家，常年寄住在未莊的土谷祠里；沒(méi)有固定的職業(yè)，靠做短工度日，割麥、舂米、撐船??甚至連自己的姓名、籍貫都有些“渺?！?。阿Ｑ的現(xiàn)實(shí)處境是非常悲慘的，但是他還要受到封建統(tǒng)治者的慘重剝削。例如，三十歲左右的阿Ｑ向吳媽求愛(ài)，這

壓迫、欺凌，而且把它化為“輕松”、“得意”，甚至很快把它“忘卻”。他已經(jīng)無(wú)是非，無(wú)憎惡，寧可麻醉自己的靈魂，平撫自己的創(chuàng)傷，卻不愿正視現(xiàn)實(shí)，不敢反抗壓迫者。

但是，在阿Ｑ心里也多少還蘊(yùn)藏著復(fù)仇的火種，那就是他向往革命。不過(guò)，在覺(jué)醒以前，他不可能有明確的革命意志。他革命的目的只是為了自己的利益，為了能把復(fù)仇的情緒發(fā)泄在比他更弱的弱者身上。這就是阿Ｑ的欺軟怕硬、欺弱怕強(qiáng)的卑怯本領(lǐng)。阿Ｑ總是估量了對(duì)手，“口訥的他便罵，氣力小的他便打?！彼?jiàn)了比自己弱小的小D，便破口大罵，小D承認(rèn)了自己是“蟲(chóng)豸”也不行，于是演出了一場(chǎng)“龍虎斗”。假洋鬼子的“哭喪棒”打在他頭上以后，他就在認(rèn)為可欺的小尼姑身上出氣。他在弱者身上泄憤，似乎對(duì)于一切“晦氣”都報(bào)了仇，在“鑒賞家”面前，他為自己的“勛業(yè)”得到“賞識(shí)”，愈加興高采烈起來(lái)。“仿佛全身比拍拍地響了之后更輕松，飄飄然的似乎要飛了?！边@時(shí)阿Ｑ早已忘卻了自己曾經(jīng)身受的屈辱和痛苦。阿Ｑ的頭腦里還裝了許多烏七八糟的合于“圣經(jīng)賢傳”的封建思想。如阿Ｑ很有排斥異端的“正氣”，對(duì)于“男女之大防”歷來(lái)遵守得很嚴(yán)，相信“女人是害人的東西”、“不孝有三，無(wú)后為大”這一類胡說(shuō)。他還受了“儒者柔也”的欺騙，對(duì)于革命黨造反，認(rèn)為是“與他為難”，一向“深惡而痛絕之”。阿Ｑ在精神上變得非常愚蠢、麻木、糊涂、可笑，這當(dāng)然不是作為農(nóng)民的阿Ｑ固有的精神品格，而是被統(tǒng)治者長(zhǎng)期統(tǒng)治的結(jié)果，是統(tǒng)治者的“治績(jī)”，是被統(tǒng)治者的悲哀。

阿Ｑ的精神勝利法實(shí)際上是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己的被壓迫的悲慘地位；他的“優(yōu)勝略記”是充滿了血淚的奴隸生活的記錄。這種被扭曲的、變形了的性格，不是阿Ｑ一個(gè)人所獨(dú)有，它是半封建半殖民地社會(huì)中國(guó)國(guó)民性弱點(diǎn)的概括，是中華民族恥辱的標(biāo)記，它成了現(xiàn)代許多愚弱的國(guó)民走上革命道路、走上人生解放道路的桎梏。

(二)深受封建教義毒害的吳媽和柳媽

《阿Ｑ正傳》里的吳媽是個(gè)寡婦，是趙府上的女仆，她一入趙府的門(mén)，就被封建社會(huì)道德熏陶成了一個(gè)典型的奴才。她對(duì)自己的命運(yùn)非常甘心，趙府成了她的整個(gè)世界，她心里想的，嘴里說(shuō)的都是主人家的事。她對(duì)阿Ｑ平時(shí)無(wú)大惡感，在灶間洗完了碗碟，就在長(zhǎng)凳上坐下和阿Ｑ談閑天?？墒钱?dāng)阿Ｑ用直魯?shù)脑捛摇昂鋈粨屔先ィ瑢?duì)伊跪下”，向她表示愛(ài)情的時(shí)候，她卻惱了。突然發(fā)抖，大叫著往外跑，還哭天抹淚，仿佛真的被阿Ｑ玷污了一般，阿Ｑ當(dāng)然受到了趙大爺?shù)耐创颍艿搅粟w太爺和地保的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)剝削?？墒牵瑓菋尩玫搅耸裁茨兀康玫降氖切這類人物的嘲笑：“瞧，這就是阿Ｑ想同她困覺(jué)的吳媽！”她的精神創(chuàng)傷，是那個(gè)不合理的社會(huì)制度強(qiáng)加給她的。

吳媽為什么會(huì)這樣呢？是傳統(tǒng)的觀念浸淫了她的心，是趙太爺?shù)氖欠怯^俘虜了她的心，使她忘記了自己和阿Ｑ是同類，都是被壓迫被奴役、掙扎在社會(huì)底層的小人物。吳媽成了趙太爺間接的助手，她的愚昧，使她成了阿Ｑ的“敵人”。阿Ｑ走上法場(chǎng)的路上，在人叢中發(fā)現(xiàn)了吳媽，吳媽似乎沒(méi)有看見(jiàn)他，“只是出神的看著兵們背上的洋炮”，連吳媽也認(rèn)為“凡當(dāng)局所‘誅’者皆有‘罪’”，成了阿Ｑ殺頭時(shí)的看客。這充分說(shuō)明了吳媽已經(jīng)被封建社會(huì)熏陶成了一個(gè)麻木而缺乏同情心的人了。

《祝?！分械牧鴭屔钇D辛，受盡苦難，有著不幸的命運(yùn)，然而她對(duì)自己的不幸卻無(wú)知無(wú)覺(jué)。她盡管生活貧窮苦澀，艱辛壓抑，但仍真誠(chéng)地信奉封建禮教、封建思想所宣揚(yáng)的一切東西：做“善女人”，“吃素，不殺生，只肯洗器皿”，與人為善?？墒撬龑?duì)祥林嫂，卻沒(méi)有同情心。她對(duì)祥林嫂的再嫁不以為然，認(rèn)為祥林嫂“索性撞一個(gè)死，就好了”；對(duì)祥林嫂傾訴自己的悲苦遭遇，表現(xiàn)出不耐煩，冷淡，覺(jué)得味同嚼蠟，于是改換話題，毫不避諱地尋問(wèn)起祥林嫂關(guān)于頭上傷疤的隱私來(lái)?！案煽莸男⊙劬Α毕竦蹲右粯印搬斪×怂难邸笨矗⒁恢弊穯?wèn)到祥林嫂局促不安、難堪、難為情才滿足，并將她們的談話毫不留情地傳揚(yáng)出去，成為魯鎮(zhèn)上的人們新的笑料。她的“閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們”的話語(yǔ)，使祥林嫂把社會(huì)的罪自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為自己的“罪過(guò)”，從而最終使祥林嫂完全失去了對(duì)社會(huì)的反抗精神。

如果說(shuō)是封建禮教“吃”掉了祥林嫂，而柳媽則是將封建迷信、封建思想注入祥林嫂內(nèi)心、骨髓的人。她開(kāi)啟了祥林嫂對(duì)到了陰司，也無(wú)法逃脫因罪孽深重而將受到酷刑懲罰的恐懼，使祥林嫂陷入生死兩難的境地，求生不成，求死不能，失去了生存的任何希望。柳媽誅殺了祥林嫂的心，但是，更可悲的是柳媽揮舞著“封建貞烈觀念”的板斧向祥林嫂砍去的同時(shí)，全然不覺(jué)自己是一個(gè)刀斧手，還以為是祥林嫂的救世主。

（三）兩個(gè)麻木、愚昧的中年男人

小說(shuō)《藥》通過(guò)開(kāi)茶館的主人公華老栓買(mǎi)“人血饅頭”給兒子小栓治癆病的故事，反映了當(dāng)時(shí)市民群眾不覺(jué)悟的精神狀態(tài)。

《藥》在對(duì)華老栓一家的生活境遇的典型描繪中，表現(xiàn)了魯迅先生對(duì)于“病態(tài)社會(huì)”的強(qiáng)烈憤懣，也流露出了他對(duì)華老栓的愚昧昏聵的同情和沉重的心緒。魯迅先生認(rèn)為，反動(dòng)統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者夏瑜，固然是殘酷的；而“拿著軟刀子的妖魔”用封建迷信思想對(duì)華老栓這樣的勞動(dòng)者的壓迫和毒害，其實(shí)是更加殘酷的。華老栓的麻木、迷信正是統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期實(shí)行愚民政策的結(jié)果，年幼的小栓也因此被這種愚民政策所吞噬。魯迅先生雖然深深同情華老栓不幸的生活遭遇，但又不滿于他的麻木、愚昧，“怒其不爭(zhēng)”，毫不掩飾地寫(xiě)出了華老栓以及那些“鑒賞”殺人的“看客”的落后心態(tài)。辛亥革命者的血變成了藥，被那些可憐的愚民吃下去。魯迅先生希望像華老栓一類的中國(guó)人能夠意識(shí)到“先烈的‘死’是后人的‘生’的唯一靈藥”，再不能對(duì)革命的、進(jìn)步的事業(yè)表現(xiàn)出那樣糊涂和冷漠了。然而，由于生活的脅迫，二十年后的閏土，卻完全變了樣，灰黃的臉，深深的皺紋，松樹(shù)皮一樣的手，渾身瑟索的神態(tài)，記錄了閏土大半生的辛酸和悲楚。他雖然淳樸、善良，②①________________

①《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第512頁(yè)。② 魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第688 頁(yè)

也有幾手了，也就不敢明白地向阿Ｑ泄憤了——“氣憤只敢氣憤在肚子里面”，這是何等貪鄙而怯弱呀。

（二)土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子

假洋鬼子是趙太爺、錢(qián)太爺?shù)牡诙ＫM(jìn)過(guò)洋學(xué)堂，去過(guò)東洋，剪過(guò)辮子。照理回國(guó)后應(yīng)該做一點(diǎn)事業(yè)，而他卻仍舊回未莊做他不勞而獲的地主，把經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)建立在對(duì)佃戶們的剝削和榨取上。

對(duì)于阿Ｑ的謾罵，假洋鬼子不屑像王胡、小D一樣地回罵，而是把手里的黃漆棍子“拍的一聲”打下來(lái)，阿Ｑ否認(rèn)是罵他的，然而“拍！拍拍！”仍舊繼續(xù)打下來(lái)。他手里提著一根黃漆棍子，是他的生理需要嗎？不是的。在假洋鬼子完全是階級(jí)的標(biāo)記，是剝削階級(jí)支配階級(jí)的標(biāo)記。牧羊人用鞭子馴牛馬，假洋鬼子用黃漆棍子對(duì)付阿Ｑ，道理是完全一樣的。假洋鬼子頭上拖著假辮子，行為蠻橫霸道，衣著不倫不類，說(shuō)話怪聲怪氣。他是土紳士和洋紳士的混血兒，既有封建性，又帶有洋奴氣，在人民面前是暴君，裝腔作勢(shì)；在帝國(guó)主義腳下是奴才。阿Ｑ稱他是“假洋鬼子”，是“里通外國(guó)的人”，實(shí)際上就是說(shuō)他是帝國(guó)主義的走狗。

阿Ｑ要革命，不管有多少荒唐可笑的成分，但假洋鬼子不準(zhǔn)他革命，就是對(duì)農(nóng)民革命的鎮(zhèn)壓。因?yàn)樗耆宄绻尠ⅲ褌兤饋?lái)革命，就等于在自己身邊燃起了烈火，他就要在這火中葬身。這種不準(zhǔn)別人革命的剝削階級(jí)思想意識(shí)，嚴(yán)重地腐蝕了我們的民族。假洋鬼子不準(zhǔn)阿Ｑ革命和阿Ｑ不準(zhǔn)小D革命，二者性質(zhì)不同，但其思想病根是相通的，都是對(duì)革命的摧殘、壓制。

(三)農(nóng)村宗法制度的維護(hù)者魯四

《祝?！防锏牡刂黥斔模爸v理學(xué)的老監(jiān)生”的外衣，書(shū)房里擺著《近思錄集注》①、《四書(shū)襯》之類的儒家經(jīng)典，墻上掛著“事理通達(dá)心氣和平”一類充滿中庸之道氣味②的條幅，把自己裝扮成一個(gè)“寬宏大量”、“不肯和小人計(jì)較”的慈善家，虛偽的對(duì)著神靈致敬盡禮，但他恰恰是農(nóng)村封建宗法制度的最高統(tǒng)治者。他崇拜祖先，思想僵化，反對(duì)社會(huì)的一切變化；他大罵康有為，大罵維新黨，維護(hù)帝制。所謂“心氣和平”，是權(quán)勢(shì)者把自己自私、貪婪、冷酷、狠毒的本質(zhì)用禮教層層包裹起來(lái)，用以欺騙百姓。魯四是祥林嫂致死的罪魁。他開(kāi)始只是討厭祥林嫂“是一個(gè)寡婦”，感到不吉利，還能容忍；后來(lái)祥林嫂再嫁回來(lái)，魯四就不能容忍了，嫌她“敗壞風(fēng)俗”，害怕她玷污了祖先。正因?yàn)樗诰裆掀群ο榱稚攀瓜榱稚┥娴男判膹氐讱缌?。?dāng)祥林嫂的精神和肉體受盡摧殘，喪失了勞動(dòng)能力后，魯四就把她視為“不祥之物”打發(fā)走，一任孤苦無(wú)告的祥林嫂冒著風(fēng)________________

① 楊星映《小說(shuō)藝術(shù)的奧秘—小說(shuō)文體學(xué)》，重慶出版社，第657頁(yè)。②《中國(guó)新文學(xué)大系﹒小說(shuō)二集﹒序》，《魯迅全集》第6卷，第238頁(yè)。

入木三分地揭穿了這個(gè)“吁請(qǐng)貴大總統(tǒng)特頒明令專重圣經(jīng)崇祀孟母挽救頹風(fēng)而存國(guó)粹”者鼓吹“讀經(jīng)救國(guó)”的虛偽本質(zhì)。

三、魯迅小說(shuō)中悲劇性的女性人物形象

(一）失子的寡婦：?jiǎn)嗡纳┳?/p>

最早以女性為主要描寫(xiě)對(duì)象的小說(shuō)是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說(shuō)中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來(lái)順受。她是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無(wú)知的婦女形象”。單四嫂子是勤勞、善良的。守寡后?？恐约旱碾p手紡出棉紗來(lái)養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子寶兒。她從來(lái)沒(méi)有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有寶兒。毫無(wú)疑問(wèn)，寶兒是她的希望和寄托，是她的勞作以至她的生命的意義。然而她的寶兒突然生了病，神簽求過(guò)、愿心許過(guò)、單方吃過(guò)、醫(yī)生診過(guò)，她盡一切可能想救活她的兒子，然而寶兒最終還是死了。這個(gè)“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，她面對(duì)的是無(wú)盡的空虛與壓抑。她茫然的雙眼能看透自己悲劇的未來(lái)么？深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經(jīng)麻木了，“她能想出什么呢？”“單四嫂子卻實(shí)在沒(méi)有想到什么”，她只能把希望寄托在夢(mèng)里，希望在夢(mèng)里與寶兒見(jiàn)面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會(huì)怎樣？“作者雖然沒(méi)有明說(shuō)，實(shí)際上卻通過(guò)種種跡象，把一個(gè)殘酷的世界，擺在了讀者面前?！痹诜饨ㄋ枷氲蔫滂簟⒎饨ǘY教的枷鎖、封建政權(quán)的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月”。

（二）再寡失子的祥林嫂

第二個(gè)失去兒子的寡婦是祥林嫂?！蹲８！分械南榱稚?，是一個(gè)善良、勤勞的人，但這樣一個(gè)平凡的、處于社會(huì)下層的勞動(dòng)?jì)D女，活在吃人的封建社會(huì)中，政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)四座大山把她徹底壓碎了。祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎閑著就無(wú)聊”，“簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”。她具有傳統(tǒng)的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的品質(zhì)。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她強(qiáng)嫁給山里人。

③

②①________________

①葉開(kāi)《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》，網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》。

②前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組《魯迅小說(shuō)導(dǎo)讀》，吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》。

③王彬《試論魯迅作品中的婦女形象》，《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選萃》鄧志遠(yuǎn)主編，中山大學(xué)出版社，2002年版，第200頁(yè)。

當(dāng)她在山里平靜的生活中剛嘗到一點(diǎn)生活的樂(lè)趣，她的第二個(gè)丈夫又死了，她又成了寡婦?？墒撬€有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的靈魂不可抵擋的一棍，她終于改變了，“手腳已沒(méi)有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒(méi)有笑影”。在周圍人的鄙視和侮辱下，她漸漸走向崩潰。柳媽的話，使她感到了陰間地獄的威脅，以一年的工錢(qián)捐了贖罪的門(mén)檻，滿以為自己是個(gè)干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時(shí)候，得到的仍然，是禁止她沾手的呵斥。這個(gè)女人，終于完全失去了抵御的能力，終于在精神上走向了死亡，而肉體上的死亡也就為期不遠(yuǎn)了?！跋榱稚┦潜徽?quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索絞死的”。在重重壓迫下的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女，尤其是寡婦，尤其是再嫁的寡婦、失子的寡婦，在社會(huì)上已沒(méi)有了生存的空間。封建統(tǒng)治者的代表魯四老爺對(duì)她實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的剝削、肉體上的摧殘。就因?yàn)橄榱稚┠芨桑熬箾](méi)有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上給予她無(wú)情的打擊。就因?yàn)橄榱稚┦枪褘D，魯四爺已經(jīng)皺了眉；再嫁再寡，就是“敗壞風(fēng)俗的”，祭祀時(shí)候幫手的份也被禁止了。就連如祥林嫂一般的受壓迫者，他們實(shí)際上也都受到封建勢(shì)力的麻痹毒害而幫同著對(duì)祥林嫂進(jìn)行精神虐待，不自覺(jué)地促成了舊社會(huì)的這個(gè)平凡而不幸的悲劇。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顧死活的強(qiáng)迫把她嫁到山坳里去，實(shí)際上依賴的是封建社會(huì)的族權(quán)、夫權(quán)。陰間的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨著祥林嫂，使她花了一年的工錢(qián)去捐一條門(mén)檻。就這樣，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，織成了一張有形和無(wú)形交織的網(wǎng)，通過(guò)社會(huì)各階層的人有效地完成著踐踏、侮辱和傷害的任務(wù)，無(wú)情地粉碎了祥林嫂的一切努力和掙扎，終于釀成了祥林嫂這個(gè)舊中國(guó)農(nóng)村婦女的悲劇。祥林嫂和單四嫂的形象在本質(zhì)上具有一致性。她們都是活在封建社會(huì)底層的農(nóng)村婦女，而且都是失子的寡婦，受苦受難，“他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來(lái)順受，從來(lái)不會(huì)想到怎么樣去改變她。”單四嫂是麻木的，只會(huì)呆坐空想，只會(huì)“等候明天”，但明天又能給她什么呢？可以預(yù)見(jiàn)，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命運(yùn)。祥林嫂有一點(diǎn)抗?fàn)?，如從夫家逃了出?lái)，獨(dú)立謀生；婆婆強(qiáng)迫她再嫁，她“鬧得厲害”，甚至不惜用頭撞香案尋死。但祥林嫂的這些抗?fàn)幨遣蛔杂X(jué)的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因?yàn)槠牌诺呐按Ｋ膶に?，只是封建思想“從一而終” 在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地廟里捐門(mén)檻。她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品，魯迅對(duì)她們的態(tài)度“可用‘哀其不幸，怒其不爭(zhēng)'概括。顯示了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)的立場(chǎng).③

②

①________________

①前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組《為什么說(shuō)祥林嫂是被“四條繩索”絞死的？》.② 吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》，葉開(kāi)《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》.③李新宇《魯迅的選擇》，河南人民出版社, 2003年8月版,第33頁(yè).0勇敢地沖出家庭，大膽地自由結(jié)合了。子君跟前面分析的幾位女性不同，就因?yàn)樽泳男闹杏袗?ài)，她和涓生的愛(ài)是真摯的、熱烈的。因?yàn)閻?ài)，子君發(fā)出了“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)力”的強(qiáng)音，這種要求個(gè)性解放的呼聲是堅(jiān)決的、強(qiáng)烈的；因?yàn)閻?ài)，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表現(xiàn)得無(wú)所畏懼；因?yàn)閻?ài)，子君取得了暫時(shí)的勝利。但第二年初春，他們的同居生活就解體了。子君負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，“在嚴(yán)威和冷眼中”走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?，涓生又回到了?huì)館破屋里那“寂靜和空虛”之中。子君的故事，同樣是一個(gè)悲劇。子君的悲劇，首先是時(shí)代的悲劇?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)，雖然是一場(chǎng)轟治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會(huì)受到封建勢(shì)力的壓迫，治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會(huì)受到封建勢(shì)力的壓迫，他們的個(gè)人奮斗，還無(wú)法逃脫沒(méi)有自由可言的舊社會(huì)這個(gè)大牢籠。在“小東西”的作祟下，涓生被解職了，他們失去了賴以生存的起碼的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。任憑涓生如何想方設(shè)法、如何努力，但在封建社會(huì)各種勢(shì)力的孤立下，他們最終還是走到了絕境。可見(jiàn)，個(gè)性解放離開(kāi)社會(huì)解放是不可能取得最終的勝利的。子君的悲劇也有自身的原因。他們?nèi)狈h(yuǎn)大的理想，只是把自己束縛在個(gè)人奮斗的小圈子里。一旦他們自由結(jié)合，達(dá)到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暫的“安寧和幸?！敝校麄兊膼?ài)也“凝固”了。子君已沒(méi)有了新的理想，新的追求?！白泳墓I(yè)，仿佛就完全建立在吃飯中。吃了籌錢(qián)，籌來(lái)吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，還跟小官太太暗斗，竟然虛榮到拿涓生也輕易不吃的羊肉去喂阿隨。昔日勇敢的子君已經(jīng)蛻變成一個(gè)關(guān)在小家庭的樊籠里、依賴丈夫生活、毫無(wú)獨(dú)立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個(gè)封建舊家庭，又建立了一個(gè)舊社會(huì)模式的小家庭。經(jīng)濟(jì)的窘迫，使他們的愛(ài)漸漸產(chǎn)生了裂縫，一步一步地走向了愛(ài)的墳?zāi)埂＝K于，涓生說(shuō)出了“我已經(jīng)不愛(ài)你了！”他們因?yàn)閻?ài)自由地結(jié)合，因?yàn)槭チ藧?ài)而走向了悲劇。

易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇《玩偶之家》將問(wèn)題留給了讀者，而魯迅用子君的形象證明了自己曾經(jīng)講過(guò)的出走后的娜拉“不是墮落，就是回來(lái)”的觀點(diǎn)。封建勢(shì)力的迫害，個(gè)人思想的局限，子君的路必然是悲慘的結(jié)局。

四、結(jié) 語(yǔ)

縱觀這“病態(tài)社會(huì)中不幸的人們中”，無(wú)論是趙太爺、假洋鬼子、魯四、七大人、四銘，還是阿Ｑ、閏土、華老栓、祥林嫂、單四嫂子、愛(ài)姑、吳媽、柳媽??這眾多的藝術(shù)形象，都從不同的角度、不同的性格特征和不同的思想內(nèi)涵，揭示了我國(guó)“國(guó)民的弱點(diǎn)”，當(dāng)揭露上流社會(huì)權(quán)勢(shì)者身上存在的劣根性時(shí)，著重剖析這類人物的墮落和腐爛，撕掉他們的偽裝，毫不惋惜他們的潰滅。對(duì)于這類人，魯迅先生的暴露與諷刺是不含眼淚，不帶絲毫痛惜之情的。相反，對(duì)于下層社會(huì)的農(nóng)民和市民，魯迅先生在暴露他們身上的弱點(diǎn)、揭露造成他們愚弱的根源的時(shí)候，即使這種暴露和批判是尖銳的、冷酷的、不留情面的，但是魯迅先生是理解造成他們精神病弱的社會(huì)原因和歷史原因的，關(guān)注的是他們的前途和命

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第五篇：魯迅小說(shuō)研究

魯迅小說(shuō)集《吶喊》，作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國(guó)舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈愿望。

《彷徨》是魯迅的小說(shuō)作品集，共收入其1924年至1925年所作小說(shuō)十一篇。首篇《祝?！穼?xiě)于1924年2月16日，末篇《離婚》寫(xiě)于1925年11月6日，實(shí)際的時(shí)間跨度是一年半多。整部小說(shuō)集貫穿著對(duì)生活在封建勢(shì)力重壓下的農(nóng)民及知識(shí)分子“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的關(guān)懷。

《故事新編》是魯迅的最后的創(chuàng)新之作，里面8篇有5篇寫(xiě)于魯迅生命的最后時(shí)期。面臨死亡的威脅，處于內(nèi)外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風(fēng)格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這表明魯迅的思想與藝術(shù)都達(dá)到了一個(gè)新的環(huán)境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發(fā)現(xiàn)或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著“莊嚴(yán)”與“荒誕”兩種色彩和語(yǔ)調(diào)，互相補(bǔ)充、滲透和消解。

《故事新編》對(duì)于歷史材料的處理, 恰如(故事新編· 序言》所說(shuō)明的, 大多用的正是這種方法: “只取一點(diǎn)因由, 隨意點(diǎn)染”。以至把現(xiàn)代生活中的各種細(xì)節(jié)也大膽地引入歷史, 突出其針貶流俗的意義?！豆适滦戮帯返倪@種沒(méi)有“將古人寫(xiě)更死” 〔2 〕, 而是以極省儉的筆墨勾勒出他們的形象, 既不違背故事木身的真實(shí)性, 又從中照見(jiàn)了“ 五四” 以后, 別是三十年代形形色色的現(xiàn)代人靈魂的創(chuàng)作方法, 使得《故事新編》顯示出了一種歷史小說(shuō)創(chuàng)作中前無(wú)古人的新貌。所謂的油滑，用作者自己的話來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)“有一個(gè)古衣冠的小丈夫，在女?huà)z兩腿之間出現(xiàn)了”時(shí)，“便陷入了油滑的開(kāi)端”。具體的說(shuō)，就是在作品中的古代神話、傳說(shuō)和人物形象身上出現(xiàn)了現(xiàn)代生活的情節(jié)，而且這種現(xiàn)代生活的情節(jié)并不局限某部作品而是從第一篇小說(shuō)作品貫穿于全部作品?！豆适滦戮帯返倪@種表現(xiàn)方法同現(xiàn)代美學(xué)范疇中的“怪誕” 的表現(xiàn)已無(wú)二趣了。（《故事新編》中的古代人物使用現(xiàn)代語(yǔ)言, 古人生活中出現(xiàn)現(xiàn)代生活的因素, 這對(duì)于描繪古代神話、傳說(shuō)或歷史人物來(lái)說(shuō), 顯然是歷史生活中“ 自然所沒(méi)有” 的情形。這是作者在創(chuàng)作時(shí)有意夸大, 甚至變形了原來(lái)生活中的人或事。這種重新創(chuàng)造產(chǎn)生了一種有趣的藝術(shù)效果, 這就是古今重疊, 作品中出現(xiàn)了漫畫(huà)般夸張或變形, 甚至有些幻想色彩的古代人物形象,而這些形象是很容易令讀者聯(lián)想到現(xiàn)代社會(huì)中的某些人和事那些古代人物在小說(shuō)中表現(xiàn)出的畸形混亂和荒唐卻恰恰是現(xiàn)代生活中某些人物的本質(zhì)持征和生活心態(tài)。這就達(dá)到了藝術(shù)芙的要求: 形式是光怪陸離, 違反常態(tài)的, 但它卻是寓真于怪, 以扭曲的形態(tài), 曲折地反映出生活本質(zhì)的真實(shí)的要求, 因而它是可以達(dá)到藝術(shù)美的。細(xì)節(jié)的怪誕，《故事新編》中的怪誕藝術(shù)表現(xiàn)方法的運(yùn)用, 并不完全取決于作家的主觀愿望, 而更多的則取決于生活本身。社會(huì)是人的所有關(guān)系的總和, 這當(dāng)中也許會(huì)產(chǎn)生許多始料未及, 超出人們意愿和理智范圍的奇特現(xiàn)象。文學(xué)中的怪誕是揭示這種社會(huì)生活的奧秘。1.深層文化心理語(yǔ)境中的“ 一” 對(duì)“ 多”的外結(jié)構(gòu)模式A.行動(dòng)元的價(jià)值指向向深層掘進(jìn)所謂行動(dòng)元, 就是推動(dòng)故事向前進(jìn)發(fā)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。一個(gè)角色可以成為一個(gè)行動(dòng)元,也可以成為多個(gè)行動(dòng)元, 而多個(gè)角色有時(shí)也只能構(gòu)成一個(gè)行動(dòng)元。o 對(duì)立的行動(dòng)元之間構(gòu)成矛盾沖突。然而《吶喊)(仿徨》卻顯現(xiàn) 出另一種截然不同景觀。這里沒(méi)有劍拔弩張的外在緊張, 亦沒(méi)有柳暗花明的曲折, 散漫的日常生活場(chǎng)景流淌著濃郁的原汁氣息展現(xiàn)于我們面前。只有細(xì)細(xì)地品嘗, 我們才能感受到故事深處的內(nèi)在緊張, 這是一種靈魂的無(wú)意識(shí)的角逐。

B

.“ 一”對(duì)“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)模式出于消遣的目的和其它種種原因, 中國(guó)古典小說(shuō)的故事行動(dòng)元往往被構(gòu)筑為單一對(duì)立的矛盾沖突, 因而其結(jié)構(gòu)大多便呈現(xiàn)為“一”對(duì)“ 一”的線性平面構(gòu)架?！秴群啊贰斗箩濉返墓适滦袆?dòng)元采取的則是一種“ 一”對(duì)“ 多”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。先覺(jué)者的現(xiàn)代意識(shí)及其存在權(quán)利、弱小者的奴隸資格和封建傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者和維護(hù)者的正常人性是“ 一” , 封建傳統(tǒng)文化是“ 多”。1敘述者主體意識(shí)支配下的 內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式在《吶喊》《仿徨》中, 由于故事的“ 一”對(duì)“ 多” 的向心立體架構(gòu), 多種矛盾都失去了延展的勢(shì)能, 矛盾之間的并列互補(bǔ)關(guān)系使之無(wú)法構(gòu)成自身運(yùn)轉(zhuǎn)的具有強(qiáng)烈消遣功能的故事鏈, 這意味著故事自足性的極大消解, 敘述者的結(jié)構(gòu)功能因而也便顯得意義非凡。第一, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式使小說(shuō)在故事層面上以更為經(jīng)濟(jì)的篇幅容納了更廣闊的社會(huì)、歷史和文化內(nèi)容, 同時(shí)也使“ 一”對(duì)“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)也難以實(shí)現(xiàn)。第二, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式也為對(duì)故事價(jià)值蘊(yùn)含的發(fā)掘、提升進(jìn)而構(gòu)筑一個(gè)更富于主體獨(dú)創(chuàng)性的意蘊(yùn)空間立下了汗馬功勞。不難看出, 由于外結(jié)構(gòu)模式的變革, 內(nèi)結(jié)構(gòu)方式的引進(jìn)及其強(qiáng)化內(nèi)外結(jié)構(gòu)的相互疊印使《吶喊})(仿徨》的意蘊(yùn)空間獲得了古典小說(shuō)無(wú)法比擬的深廣度, 創(chuàng)作主體精神結(jié)構(gòu)的滲入更是古典小說(shuō)中見(jiàn)所未見(jiàn)。正由于此, 當(dāng)代研究者們對(duì)《吶喊》《仿徨》主題學(xué)層面的研究才呈現(xiàn)出兩種不同的向度: 一是王富仁先生的“ 鏡子”論;一是汪暉先生的歷史“ 中間物”意識(shí)論。前者側(cè)重于文本的外部結(jié)構(gòu)研究, 后者側(cè)重于文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究。綜合這兩種研究成果亦可證明敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)外變革大大地拓展了《吶喊)(仿徨》的意蘊(yùn)空間, 從而從一個(gè)方面為《吶喊)(仿徨》的現(xiàn)代藝術(shù)品格奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。