第一篇：魯迅的懷人散文主要有三類

魯迅的懷人散文主要有三類： 一類是如《紀(jì)念劉和珍君》、《為了忘卻的紀(jì)念》，懷念的是后輩或戰(zhàn)友，這類文章是用淚水拌著墨水寫成的，所以在痛惜與回憶交往中有著深摯的懷念之情，其中含有對反動勢力的痛斥。另一類是如《范愛農(nóng)》，懷念的是同時(shí)期的舊文化人士，這類文章有著嘆息其不悟的感情，對這些人迂腐的思想和行動進(jìn)行含蓄的批判，在懷念的同時(shí)有些哀其不幸，怒其不醒的感慨。還有一類散文如《阿長與山海經(jīng)》、《藤野先生 魯迅的魅力與其說在于筆鋒,不如說在于性格.魯迅就其性格而論,可以概括為三點(diǎn).其一,保持人格獨(dú)立.魯迅沒有智者虛張聲勢、打拱作捐之陳腐,沒有文人衣冠楚楚、道貌岸然之虛偽,更不存在舊知識分子無病呻吟、顧影自憐之惡習(xí).他,生就一副傲骨,秉承先哲才氣,鶴立雞群,獨(dú)往獨(dú)行.其二,真實(shí)的自我.魯迅之所以獨(dú)一無二（效仿之人多亦,但無人能比）,關(guān)鍵是魯迅的真實(shí).魯迅的真在于他敢于直言,公開說別人“不敢說,不想說,不愿說,不能說”的話.他是一名孤膽俠士,單槍匹馬地向舊勢力沖殺.他敢于戳穿偽道士的面紗,能為學(xué)生的慘死而呼號于天下.魯迅雖然處在沒有真言的時(shí)代,但他卻用畢生精力去寫他所看到的一切真實(shí)的存在.他的筆令論敵膽寒,讓友人稱快.他的真實(shí)在于血當(dāng)汁墨筆當(dāng)槍,而譜寫的卻是帶有滄桑感的偉大人格.其三,強(qiáng)烈的使命感.魯迅之所以為魯迅,是因?yàn)樗幻髡鼙Ｉ?受到恐嚇,他出門不帶鑰匙,以示不歸之志.他不惜以其生命高揚(yáng)理性,以其堅(jiān)毅警示眾生,因而使人望其項(xiàng)背終生敬仰.魯迅畢生信念是毫不留情地向舊勢力宣戰(zhàn),他的夙愿是俯首甘為人民大眾的“?！?他的這一追求極苦、極累、極孤、極悲,正如先生所言：自古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請命的人,有舍身求法的人,雖然等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”,也往往掩蓋不住他們的光輝.這就是中國的脊梁.魯迅既屬此類人,但又高于此類人.所謂屬于,是他集埋頭苦干、拼命硬干、為民請命、舍身求法于一身；所謂不同,即是他的境界、水平、理想遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于上述諸類人.他的偉岸在于激情不止；他的高遠(yuǎn)在于洞察真相；他的威力在于筆鋒犀利；他的高遠(yuǎn)在于永遠(yuǎn)與人民為伍與舊勢力為敵.魯迅的雜文是有極強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性的，這種戰(zhàn)斗性借助于深刻的思想內(nèi)容和強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力而表現(xiàn)出來，它是邏輯思維和形象思維通過具體材料的和諧統(tǒng)一。魯迅的運(yùn)用邏輯思維來揭露事物的矛盾時(shí)，經(jīng)常通過藝術(shù)形象來表現(xiàn)。

魯迅還經(jīng)常運(yùn)用書本或自己創(chuàng)造的故事來構(gòu)成形象，表達(dá)思想。由于不是虛假的杜撰，從真實(shí)的生活感受出發(fā)，故事里滲透著個(gè)人深切的體驗(yàn)，所以莫不栩栩如生，發(fā)人深思。魯迅表達(dá)感情的形式是多種多樣的，并不限于形象和譬喻。他善于運(yùn)用排比等修辭手法，反復(fù)詠嘆，以宣泄一種不可抑止的感情。

第二篇：淺談魯迅散文

淺談魯迅散文

摘要：魯迅浙江紹興人，著名文學(xué)家、思想家、教育家，五四新文化運(yùn)動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?他一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍校勘與研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對于五四運(yùn)動以后的中國社會思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。那么，作為魯迅筆下一部分的散文，在其一生中有有著怎樣的地位、特點(diǎn)？他的散文留給我們后人的又有哪些寶貴的財(cái)富呢？

關(guān)鍵字：魯迅；散文；特點(diǎn)；影響

正文：

一、中國散文整體概述

在中國古代，散文是與韻文相對而言的，除了詩歌以外的作品幾乎都可以歸入它的范疇。如古代文體中的“記“，這是古代文學(xué)作品中的一種散文體裁，但與現(xiàn)代散文不同，記可以是抒情的，可以是議論的，甚至可以是說明性的（例如魏學(xué)洢的《核舟記》）?！蔽逅摹靶挛膶W(xué)運(yùn)動期間，長期以來被排斥于正宗之外的小說與戲劇創(chuàng)作得到了充分的重視，隨著西方近代文藝?yán)碚摰慕榻B，散文的概念也得到了新的確定，成為與詩歌、小說、話劇并列的一種文學(xué)形式。中國現(xiàn)代散文就是在吸收外來思潮和接受固有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，形式豐富多樣，舉凡雜感、短評、隨筆、速寫、游記、書信、日記、報(bào)告、通訊、特寫等等，都可以歸入它的范疇。散文所具有的議論、抒情和敘事的因素往往融為一體，卻也總有所不同。

現(xiàn)代散文定義（是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁）對它又有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文,是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章.除以議論抒情為主的散文外,還包括通訊、報(bào)告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學(xué)科的發(fā)展,許多文體自立門戶,散文的范圍日益縮小。而狹義的散文是指文藝性散文,它是一種以記敘或抒情為主,取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：敘事散文、抒情散文、寫景散文、哲理散文。

中國現(xiàn)代散文，興起于“五四”時(shí)期散文的革故鼎新；新文學(xué)的散文始于文學(xué)革命，20年代便呈現(xiàn)出繁榮的景象。報(bào)刊的繁盛，文學(xué)流派紛紛形成，許多知識分子走上十字街頭，甚或走出國門，增加了閱歷，擴(kuò)大了眼界，西學(xué)東漸更新了知識和觀念，這一切都造成了新文學(xué)運(yùn)動中現(xiàn)代散文的繁榮，也決定了現(xiàn)代散文的主要特點(diǎn)。這些特點(diǎn)是：

第一，五四運(yùn)動對于“人”的觀念的發(fā)現(xiàn)，影響于散文，便是表現(xiàn)個(gè)性，革新了散文的內(nèi)容。郁達(dá)夫說傳統(tǒng)的“散文之心”是“尊君、衛(wèi)道、與孝親”，現(xiàn)代散文是對傳統(tǒng)的“散文之心”的背離。

第二，擴(kuò)大了表現(xiàn)生活的范圍?！度碎g世》發(fā)刊詞曾有“宇宙之大，蒼蠅之微，無不可談”的話，以幽默的語言道出了現(xiàn)代散文的這一特點(diǎn)。但中國現(xiàn)代散文創(chuàng)作的主流是對社會、人生問題的關(guān)注，這是文學(xué)革命興起后散文作家的共同特點(diǎn)。

第三，文體多樣，表現(xiàn)自由，不拘一格。遷流曼延，日新月異：有中國名士風(fēng)，有外國紳士風(fēng)，有隱士，有叛徒，在思想上如此?；蛎鑼?，或諷刺，或委屈，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗練，或流動，或含蓄，在表現(xiàn)上是如此。【1】（課本P113加P123【3】）

第四，承受了世界文學(xué)的廣泛影響，英國的小品，蒙田的隨筆，尼采的箴言警句，屠格涅夫的散文詩，泰戈?duì)?、廚川白村在20年代對中國散文的文體、風(fēng)格都或直接或間接地發(fā)生過影響。

第五，新文學(xué)運(yùn)動初期和20年代現(xiàn)代散文，都表現(xiàn)著散文作者們的深厚的學(xué)養(yǎng)，在思想、藝術(shù)上達(dá)到了很高的成就。魯迅式的雜文，周作人的小品，冰心、朱自清的文筆對后來散文的發(fā)展都發(fā)生過或仍在發(fā)生著深刻的影響。

二、魯迅散文的特點(diǎn)

郁達(dá)夫曾對魯迅和周作人的散文的風(fēng)格作了比較：“魯迅的文體簡練得象一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血。重要之點(diǎn)，抓住之后，只消三言兩語就可以把主題道破……。與此相反，周作人的文體，又來得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過于繁瑣，但仔細(xì)一讀，卻覺得他的漫談，句句含有分量，一篇之中，少一句就不對，一句之中，易一字也不可……。兩人文章里的幽默味，也各有不同的色彩：魯迅的辛辣干脆，全近諷刺，周作人的是湛然和藹，出諸反語?！逼湓凇吨袊挛膶W(xué)大系·散文二集導(dǎo)言》中說：“中國現(xiàn)代散文的成績，以魯迅和周作人兩人的最豐富最偉大?！?/p>

魯迅的散文分為兩部分，他的散文集《朝花夕拾》和其散文詩集《野草》。

《朝花夕拾》，是魯迅唯一一部回憶性散文集，原名《舊事重提》。共10篇作品，以優(yōu)美的文字、熱烈而又深沉的感情回憶了作者從兒時(shí)到青年，辛亥革命時(shí)期的生活片段，側(cè)面揭露了當(dāng)時(shí)中國的社會景象。作者在回憶保姆、父親、老師和朋友逝去的同時(shí)，也對丑惡的社會現(xiàn)象進(jìn)行辛辣的諷刺，愛憎分明，作品中流露著一位人間至愛者對于人生存的基本問題——愛與死的童年體驗(yàn)的回憶和成年以后的深沉思考。

《朝花夕拾》不是為少年兒童寫的，但寫了許多關(guān)乎少年兒童的事，讀起來興趣盎然。

魯迅的《野草》是中國現(xiàn)代文學(xué)史是最早散文詩集之一，構(gòu)思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過詩的形象來表現(xiàn)，寓意深遠(yuǎn)，感情濃郁。

《野草》一共有24篇散文詩，最早發(fā)表的《秋夜》寫于1924年9月15日，最后一篇《一覺》寫于1926年4月10日，前后歷經(jīng)一年零七個(gè)月。1927年4月26日，在作品結(jié)集出版之時(shí)，魯迅又寫了代序言的《題詞》。前23篇，都是寫在北洋軍閥黑暗勢力籠罩下的北京，《題詞》是寫在國民黨實(shí)行“清黨”、對革命進(jìn)行大屠殺、十分恐怖的廣州。寫作時(shí)間和環(huán)境，雖然有所不同，而作者的心境和思想、藝術(shù)手法，卻大體是一致的?！兑安荨穼⑽逅臅r(shí)期產(chǎn)生的哲理性美文提到了一個(gè)前無古人的高度，它比《吶喊》、《彷徨》更深邃、更神秘，也更美。它展示了一種接受者必須具有馳騁猜想力才能探尋的文學(xué)心理空間。序論：

魯迅的《野草》是中國現(xiàn)代文學(xué)史是最早散文詩集之一，構(gòu)思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過詩的形象來表現(xiàn)，寓意深遠(yuǎn)，感情濃郁。

第三篇：魯迅散文讀后感

魯迅散文讀后感

在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸散文吧？散文是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。想要學(xué)習(xí)寫散文嗎？下面是小編為大家整理的魯迅散文讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《朝花夕拾》是魯迅在受到政府壓迫，學(xué)者們排擠，又經(jīng)歷戰(zhàn)亂后寫下的回憶。作者在這樣的紛擾中尋找出一點(diǎn)空閑來，委實(shí)不易，眼前是那么離奇，心里是那么蕪雜。一個(gè)人到了只剩下回憶的時(shí)候，生涯大概總算是無聊了，但有時(shí)候竟會連回憶也沒有。對往事的回憶，只是現(xiàn)實(shí)生活的一點(diǎn)安慰。而每一個(gè)美好的回憶又都有一個(gè)悲慘的結(jié)局:百草園和繡像摹本賣掉了，長媽媽也匆匆告別了人世，本是激發(fā)人們愛心的《二十四孝圖》背后卻隱藏了某人性命，教人看得丑陋禍心。去留學(xué)，并碰到了一個(gè)令自己敬仰的師長，卻因?yàn)楦惺艿结t(yī)治人的精神比治療身體病癥更重要而離別了。在學(xué)校辦事兼教書，實(shí)在勤快得可以的老友范愛農(nóng)，終究擺脫不了貧困潦倒，落水而逝的命運(yùn)。

在這一連串苦樂參半的事件的記敘中，作者還追究了自己的一些思想根源，例如仇貓，小小的，帶給作者遐想的隱鼠的失蹤，只是個(gè)象征的意志：當(dāng)我失掉了所愛的，心中有空虛時(shí)，我要充填以報(bào)仇的惡念！這才是作者仇貓的動機(jī)：它在奪人所愛！從魯迅先生一生的經(jīng)歷看：嫉惡如仇，不過是對缺乏愛，失落愛，痛惜愛的一個(gè)自然反應(yīng)罷了。

對這個(gè)細(xì)節(jié)作者又給自己開了個(gè)傷心的玩笑：他的仇貓是毫無道理的，雖然貓吃老鼠，但他的隱鼠卻不是貓吃的，而是被長媽媽踏死的，那么是否要恨長媽媽呢？在下一節(jié)回憶中，長媽媽也確實(shí)有些讓人生厭，睡覺時(shí)占領(lǐng)了全床，滿腦子的窮規(guī)矩和愚昧的信念，就是這樣一位長媽媽，卻把作者日思夜想的，別人都不能重視的渴望化成了現(xiàn)實(shí)，不懂識文斷字的長媽媽把她自己都叫不出名的《山海經(jīng)》買來送給了“我”。正因?yàn)殚L媽媽這顆未被舊道德泯滅的愛心，使作者記起她，追念她。

在朝花夕拾的回憶中，作者多次寫到封建教育的`失敗和狹隘。如小時(shí)候，長媽媽的故事里說：“倘若有陌生人叫你的名字，你千萬不可答應(yīng)他，以免那是害人性命的美女蛇”的這種提防陌生人，并假想他就是壞人的邏輯。

在朝花夕拾之間，我隨作者一起，回到“我”的童年時(shí)代，重新回味那些人和事。走過留學(xué)日本的求學(xué)過程，一起追憶失去的老友。沿著這條線索，我看到二十世紀(jì)初，以“我”為中心的一個(gè)個(gè)生活場景，人物的心理歷程，讀著每一個(gè)寓意深遠(yuǎn)回味無窮的結(jié)束句，我的心也隨著作者一起潮起潮落。

我非常喜歡看書，因?yàn)闀粌H能讓我獲得知識，提高寫作能力，還能讓我在緊張的學(xué)習(xí)生活中得到許多樂趣。尤其是《魯迅散文集》，讀起來雖然深?yuàn)W，但文章中無論是景還是物，在魯迅筆下都有了靈氣和活力?！稄陌俨輬@到三味書》中的百草園更讓我意猶未盡，浮想聯(lián)翩。

百草園是魯迅家后面的一個(gè)很大的園子，園子里樹木茂盛，花草叢生。鳴蟬在樹葉里長吟，黃蜂伏在野花上，云雀從草間直躥云霄，還有爬滿墻頭的何首烏藤和令人嘴饞的野果覆盆子。園子里有趣味無限的傳說：如人吃了能成仙的人形何首烏，能制伏妖怪的飛天蜈蚣，還有晚上出來喊人的美女蛇……魯迅就是在這個(gè)充滿奇聞的園里奔跑、嬉戲，享受著無憂無慮的童年樂趣。

這篇文章我已讀過多遍，園中美麗的景色和迷人的傳說，讓我想入非非，天天夢想自己也有一個(gè)這樣的百草園，可以在里面盡情地玩樂。你別說，這個(gè)夢想還真實(shí)現(xiàn)了。今年10月1日我第一次回農(nóng)村奶奶家，嘿！奶奶家的院子好大！一個(gè)活靈活現(xiàn)的百草園就在我眼前。院子里滿是樹木，靠近大門是一棵柿子樹，成熟了的柿子像紅燈籠掛滿了樹枝。地上長滿了花草野菜，墻上爬滿了長著三角形葉子的藤蔓，我眼前一亮，這不就是何首烏嗎？我急忙叫來搗蛋的哥哥，告訴他百草園的事。心動不如行動，我們立刻下手把“何首烏”一棵棵地拔了出來，但除了幾塊圓柱形的塊根外，根本沒有人形何首烏。我們只好翻磚塊、掀石頭尋找蜈蚣，蜈蚣沒找到，倒是把院子弄得翻天覆地，狼藉一片。爺爺出來一看，大喝一聲：“你們這兩個(gè)小家伙，怎么把我種的山藥全給拔了！”我們自知理虧，灰溜溜地跑了。唉！何首烏、蜈蚣是沒希望了，只有等晚上看是不是有美女蛇了。

晚上，我們早早熄了燈，趴在床上向外張望，一直望到圓圓的月亮升到了天空。不知過了多久，我迷迷糊糊地感覺到有一個(gè)美女蛇在墻頭上出現(xiàn)。她喊著我的名字，然后飄然進(jìn)屋，伸出魔爪使勁拽我。我大喊一聲：“哥哥，美女蛇來了！”只聽一陣哄笑，我睜眼一看，陽光充滿了屋子，原來我把叫醒我的媽媽當(dāng)成了美女蛇。這個(gè)夢真讓我過足了百草園的癮！

我喜歡書。書就像一個(gè)大寶庫，只要進(jìn)去就有取之不盡的寶藏；書就像一個(gè)大樂園，只要進(jìn)去就有享受不完的樂趣；書就像一個(gè)大迷宮，只要進(jìn)去就會有五彩繽紛的遐想。你看，《從百草園到三味書屋》這篇散文不是讓我過了一個(gè)又愜意又快樂的節(jié)日嗎？

我從《雪》中讀到了三種人生 因?yàn)樗贿x入了江蘇版語文九年級下冊新教材。這篇文章，我上學(xué)時(shí)肯定是讀過;但同樣可以肯定是，我對它已幾乎一無所知了，或者應(yīng)該說我本來就對它一無所知罷。為了編點(diǎn)教學(xué)資料，也因?yàn)槟麧撟贪甸L著一份好奇，我開始反反復(fù)復(fù)地讀它。詩質(zhì)語言，生動畫面，很快征服了我心?？墒?，眾多疑惑竟也一并攫住我神經(jīng)，讓我難以自拔： “暖國雨”、“江南雪”、“朔方雪”，作者把這三個(gè)形象放在一起到底想告訴讀者什么?

20xx年12月28日，已經(jīng)多年難得見雪，見雪也至少要到春節(jié)前后蘇州，竟然下起了紛紛揚(yáng)揚(yáng)大雪。一時(shí)間心頭不由得也迷信起來。眼睛從熒屏移向校園，雖沒有看見雪野中有各色花草、蜂蝶，但歡呼雀躍學(xué)生卻是隨處都是，更有一群青年教師，女打著花傘，男舉著相機(jī)，在已被白雪半遮半掩綠樹碧草間照相，那種興奮直逼進(jìn)三樓陽臺上我心里面來。“明天肯定有人塑雪羅漢了?！蔽易匀坏叵氲?。忽然間，我有了一種感覺，這是一幅熱鬧畫面呀!而這熱鬧，全是因?yàn)椤敖涎薄白虧櫭榔G之至”討人喜歡緣故了。而“朔方雪”不同，它“如粉，如沙”，只因太過冷峻，人們是寧愿居屋烤火也不愿意親近，于是盡管它“在晴天之下，旋風(fēng)忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰大霧，旋轉(zhuǎn)而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍”，別有一種“壯美”，但只能面對“無邊曠野”、“凜冽天宇” ——“是，那是孤獨(dú)雪?！?有一種想法在心中升起：“暖國雨”、“江南雪”、“朔方雪”象征著三種人生——“向來沒有變過冰冷堅(jiān)硬燦爛雪花”，讓“博識人們覺得他單調(diào)”，自己應(yīng)該感到“不幸”而又不一定感到不幸人生;“滋潤美艷之至”，如小丑般媚俗而受寵，卻終究因沒有靈魂而成為匆匆“過客”人生，永遠(yuǎn)獨(dú)立獨(dú)行，用“蓬勃地奮飛”“使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍”，卻必須忍受“孤獨(dú)”人生。

如此，“是，那是孤獨(dú)雪，是死掉雨，是雨精魂。”這句話好像也不是太難理解了，同時(shí)，作者對三個(gè)形象基本態(tài)度似乎也與作者用語感情色彩，更與作者人生態(tài)度相吻合了。讀書偶得，存此一說，以備斧正。

這本書收輯了魯迅先生《朝花夕拾》、《野草》等一生全部散文。

讀整片我讀了整整一天，也許我閱讀的速度著實(shí)太慢了，也許魯迅先生寫的東西總讓我陷入思想的旋渦，但總算獲益匪淺。而最有印象的散文有《立論》《阿長與山海經(jīng)》《從百草園到三味書屋》，詩歌則是《自嘲》《自題小像》。

《從百草園到三味書屋》和《阿長與山海經(jīng)》是我小時(shí)候看過的散文，那時(shí)總認(rèn)為魯迅先生的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物。。?！边€有“美女蛇的故事，行如人體的何首烏吃后長生不老的傳所寫的無過于我們現(xiàn)在所看的神話童話書故事，什么“人面的獸，九頭現(xiàn)在卻不那么認(rèn)為了！魯迅先生寫了那么多有趣的事，也許并不是因?yàn)橐o我們知道他的童年過得有多精彩，而是為了回憶和緬懷已逝去的人和事。這是一種生命的進(jìn)化，思想的升華。長媽媽和百草園，<<山海經(jīng)>>和三味書屋都陪伴了魯迅先生的整個(gè)童年，都是構(gòu)成她美好回憶的軸心載體。因此他才會情不自禁的述說了那么多。而<<立論>>這篇散文卻讓我認(rèn)為它所說的是那時(shí)中國流行的“慣病”—————虛榮泛濫，是非不分。而這恰恰體現(xiàn)了魯迅先生的個(gè)性獨(dú)特————愛憎分明，明辨是非。對于那兩首詩歌<<自嘲>>和<<自題小像>>呢？雖沒學(xué)過，但卻讓我喜愛。特別是<<自嘲>>里的那句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！眳s是千古名句。<<自題小像>>中的那句“寄寒予星荃不察，我以我血薦軒轅?！币哺求w現(xiàn)了魯迅先生的愛國情懷。這讓我想到平時(shí)的自己，自當(dāng)羞愧。所以我決定今后增加閱讀“愛國立志”的書籍，好萌發(fā)我的愛國情懷與奮發(fā)之志。

混亂的思緒終于用活躍的文字表達(dá)出來，雖不一定是最完整的心靈寫照，但卻是讓我心境平浮的東西，在此，我對魯迅先生———這位中國文壇的金斗士，致以崇高的敬禮！

“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代！”

——魯迅

每當(dāng)在臺燈下面看著魯迅先生的這段文字，總是激起滿腔的情緒。失落的時(shí)候，讀《燈下漫筆》，總是給人振奮的精神，一種靈魂的救贖。九四年海南出版社出版的這本《燈下漫筆》已經(jīng)被翻得有些陳舊，不管什么時(shí)候，總舍不了魯迅先生的這本書。

魯迅先生是浙江紹興人，出生于封建的破落家庭，青年時(shí)期受進(jìn)化論思想的影響最終走上了文藝的道路，志在改變國民精神。這也是《燈下漫筆》時(shí)刻表達(dá)的內(nèi)涵，沖破桎梏，給予心靈的凈化。

他的文章沒有華麗的辭藻，不是無病呻吟，是對那個(gè)動蕩的社會的一種反抗、一種吶喊。那個(gè)動蕩的那月，生與死僅限一線之間，生還是死只有一步，在這白色恐怖的日子里，茍活尚已不易，何況高喊民族大義之熱血之輩。

用鮮血和靈魂寫出的東西就是震撼人心，平日里生活中的瑣事都在他的筆下有著不可抗拒的諷刺味道，對于那些卑躬屈膝、無倫、無德、無義等充滿了不屑與驚醒，這也是他投身于文藝的主要原因吧，努力去改變國民精神，一種精神決定了一個(gè)民族的強(qiáng)大與否。雖然說，先生“從諷刺到幽默”里面說到，“諷刺家，是危險(xiǎn)的。”但是，我個(gè)人覺得他對有些事情的說法，其實(shí)也是帶有一種諷刺味道的，然而他可能只是把他歸咎于一種吶喊吧。

不管何時(shí)，他的文章都很有大刀闊斧砍荊棘的味道，因?yàn)橛行└允亲怨乓詠砭痛嬖诘?，所以不管那時(shí)還是現(xiàn)在的社會，都有其可讀性質(zhì)。

我不知道我的這本書的排版是不是有什么意思，因?yàn)殚_篇第一章映入眼簾的就是“希望”，當(dāng)然這兩個(gè)字很給力，精神的寄托。

但是“我的心分外地寂寞。”又讓人回歸荒涼。“然而我的心很平安；沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音?！睈墼鳑]有了，哀樂沒有了，顏色和聲音也沒有了，哪里有這樣的地方呢，只能說某些東西已經(jīng)死去，麻木了神經(jīng)。剩下的也許就只有希望了。他聽到的“希望”之歌，觸動了他的心。

“希望是甚么？是娼妓；她對誰都蠱惑，將一切都獻(xiàn)給；待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就棄掉你?！?/p>

他愿用自己的來肉薄這空虛中的暗夜，他不愿對這暗夜止步?？吹角嗄陚兒芷桨玻X得暗夜并沒有暗下。

發(fā)出了這樣的感慨“絕望之為虛妄，正與希望相同！”

不管時(shí)代如何變遷，這都仍是需要魯迅的年代，精神的力量，思想的交鋒碰撞出震耳欲聾的聲音。

第四篇：魯迅散文解讀

魯迅散文解讀

（一）、從《朝花夕拾》、《野草》看魯迅散文特色

一、思想的自由馳騁：有溫馨懷舊的回憶，有嚴(yán)格的自我解剖，有對社會的批判，也有對人性的呼喚，有對國民性的深刻剖析，也有對韌的戰(zhàn)斗精神的頌揚(yáng)，??

二、內(nèi)容的自由馳騁

讀魯迅的《朝花夕拾》，你就像走進(jìn)一個(gè)豐富的知識之林，科學(xué)的道理、歷史的知識、生活的掌故、故事、神話、傳說……無所不包，古今中外，無所不談。既然是“散文”，那就散一些吧。魯迅當(dāng)年曾對讀到《朝花夕拾》初稿的青年說過，要鍛煉著撒開手，只要抓緊轡頭，就不怕放野馬，過于拘謹(jǐn)，要防止走上小擺設(shè)的道路。要知道：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地抓住馬鬃，亦步亦趨地蝺蝺而行，生怕離開劃定的軌道一步，這樣的“走馬”是不會給人以任何美感的；只有在天邊的原野上，撒開蹄子自由地飛奔，這樣的“奔馬”，才會給人以壯美，要寫好散文就學(xué)習(xí)魯迅，放開手，飛奔吧！

三、藝術(shù)創(chuàng)作上的真善美

魯迅的散文則同他的所有其他作品一樣，把真實(shí)放在第一位，拒絕任何粉飾和安慰，拒絕給現(xiàn)實(shí)涂上一層詩意而自我麻醉。

“無私才能無畏”——魯迅之所以能夠無畏地解剖自己，就是因?yàn)樗盁o私”，他的真誠向善，這是他的散文真善美的體現(xiàn)。

四、強(qiáng)烈的人文主義精神

翻開《朝花夕拾》，順著次序，從《阿長與山海經(jīng)》到《從百草園到三味書屋》，到《父親的病》、《瑣記》，再到《藤野先生》，最后到《范愛農(nóng)》，處處都洋溢著人文主義精神。對長媽媽的懷念，對閏土父親的回憶，對藤野先生的尊敬感激??所有的這些，我們追隨著魯迅的回憶，看到了兩個(gè)字“人本”。

二、《朝花夕拾》解讀新探

（一）《朝花夕拾》特色：散文集《朝花夕拾》，原題《舊事重提》。此時(shí)魯迅已由彷徨的啟蒙者姿態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槊骼实膽?zhàn)士姿態(tài)，因而，對于童年、青少年時(shí)期的回顧之中，也多了明朗、純真、親切的情味，境界也顯得開闊?！冻ㄏκ啊穫?cè)重于世態(tài)人情的描畫，既側(cè)重于生機(jī)盎然的自然情境與滿含生趣的少年行動的真切憶述，又側(cè)重于帶著寬厚的親情刻畫活生生的人物。作者沒有生硬的用道德家的視角寫他們，而是以感情帶動回憶的筆。相形之下，其中對舊日生活中枯燥、荒謬、愚妄的世相的不滿，則顯得并不突出。舊日的美與愛，既可看作是魯迅思想苦悶時(shí)的精神避難所，也可視為“為現(xiàn)在抗?fàn)帯钡钠＠凵硇牡捻瑘@。

（二）魯迅《朝花夕拾》與冰心“童年回憶式”散文的比較 魯迅的《朝花夕拾》是成人視角與兒童視角結(jié)合的產(chǎn)物，時(shí)而用成人的口吻大發(fā)議論，時(shí)而又?jǐn)[脫成年人的思維，跳回孩子的眼光來描繪童年的風(fēng)物。冰心關(guān)于童年的回憶性散文則多為單純地以成年后的心態(tài)，滿懷深情地去描摹幼時(shí)的見聞，透出純潔的愛與溫情。

以下從三個(gè)方面簡單分析二者描繪童年的不同方式。

一、冰心之“文氣”與魯迅之“童趣”

冰心的散文中，童趣不多。她常常在寫祖輩父輩的事情，或是細(xì)細(xì)地描述居所的形狀，她對曾經(jīng)的人和住過的屋都有一份深沉的懷念和愛，因此筆調(diào)從來都是緩緩道來，少有波瀾。然而由于冰心使用的成人視角，她描繪出的都是成年人認(rèn)為有價(jià)值的東西，偶爾提到有孩子的玩意，她幾句話便帶過。比如《我的童年》中寫到“過家家”，只是這幾句：“我開始學(xué)會了‘過家家’，我們輪流在自己‘家’里‘做飯’，互相邀請，吃些小糖小餅之類。”這是以一種成人的眼光去看孩子們玩的東西，沒有寫出趣味，還帶著一點(diǎn)笑其幼稚的口吻?！锻觌s憶》中寫到“過關(guān)”的篇幅較長，也寫了孩子們“哄笑著穿走了好幾次”，但是怎樣哄笑，為什么要哄笑，到底“過關(guān)”有何趣味卻沒有詳細(xì)地寫出來。童趣雖然少，冰心的回憶中卻一直充滿著很濃的文學(xué)氣息，這種文學(xué)氣息在一般人的童年回憶中很少出現(xiàn)。這大概與冰心的家學(xué)淵源有關(guān)。她的《我的故鄉(xiāng)》中連續(xù)寫了幾幅對聯(lián)，認(rèn)為“這些掛幅中的確有很多很好很值得記憶的”。在《我的童年》中，她還記錄了父親的幾首詩，有很多她記不全句子的也收錄在上面?！锻觌s憶》的“讀書”一篇，是冰心“文氣”的集中體現(xiàn)。即便是在回憶中，她仍忍不住要評價(jià)《聊齋志異》如何是本好書，并引出因?yàn)樽x書而耽誤洗澡的笑話。這笑話是頗具有童趣的，是少年人缺乏自制力的表現(xiàn)，然而終究是由書生氣的讀書而起，沒有孩子跳動的活潑。魯迅也寫讀書，但是“文氣”全無，反倒是童趣盎然。童年時(shí)渴望讀《山海經(jīng)》，不是為了知識，是為了上面的畫和有趣的故事。三味書屋里一段讀書聲的記錄更加令人噴飯。

魯迅筆下的童年給人的感覺是熱鬧的，即便是在人跡罕至的百草園中，還有各種色彩的爭艷和鳥飛蟲鳴。在描寫這座童年的樂園時(shí)，他用了簡單羅列的辦法，把園中所有的東西一樣樣加以描繪，再一起堆到讀者面前來。這可以說是充滿孩童視角特點(diǎn)的。孩子不會思考眼前事物之間到底有什么深刻的聯(lián)系，也沒有把內(nèi)心的情緒投射到現(xiàn)實(shí)風(fēng)景中的習(xí)慣。他們涉世未深，用單純的眼睛看世界，會感到什么都是多彩而新奇的，景物一件件撲面而來。讀者隨著作者用孩子的視角來看百草園，自然也像孩子一樣覺得這個(gè)地方充滿神奇的樂趣。而后面所寫的“美女蛇”的故事和捉鳥則更使人感到孩童的趣味，這兩件事是舊時(shí)孩子的童年中最有代表性的，大概每個(gè)人都曾被長輩講的這類故事嚇過，捉鳥又是曾經(jīng)男孩子喜歡玩的游戲之一。

二、冰心的“純愛式回憶風(fēng)格” 與魯迅的“批評式回憶風(fēng)格”

“愛”是冰心作品一直延續(xù)的主題?！氨牡摹異邸脑慈獊碜杂谒暮椭C的家庭和美好的童年記憶”，在她回憶童年的散文中，讀者可以清晰地感受到她所受到的愛和她賦予別人的愛，正如她自己在《童年雜憶》中寫道：“該得的愛，我都得到了，該愛的人，我也都愛了”。

冰心的愛是純潔的，包容一切的。她寫童年所感受到的愛也是站在現(xiàn)時(shí)回首過去，帶著成人那顆理解、寬容甚至感恩的心。她寫父母為她穿“小鞋”而小作爭吵的事情時(shí)，看似站在父親一邊，感激父親給她的自由（一般的孩子在小時(shí)候都覺得站在自己一邊的人是好的，因此父母總有一方是“惡人”）。其實(shí)她也并沒有一絲埋怨母親的意思，反而理解母親。母親是愛她的，怕她長出一對“金剛腳”。

冰心筆下的愛并不都和她有關(guān)，她也寫父母間真摯的愛（《我的故鄉(xiāng)》）、親友間的愛（《我的另一個(gè)名字》）以及海軍將帥間的愛（《我的童年》）等等。她有時(shí)對事件詳加描寫，有時(shí)一筆帶過，總之都比較節(jié)制，沒有添加大段的自己的抒情。但每個(gè)讀者都能從字里行間搜尋出令人感動的東西，找到平靜流淌的愛的溫暖。冰心“童年回憶”散文中還有一類特殊的愛，那便是她時(shí)時(shí)滲透在文中的愛國情懷。她的父親是愛國的海軍軍官，他有時(shí)忘情地把女兒當(dāng)成“一個(gè)平等的對象”，傾訴愛國的情懷（《童年雜憶》之“煙臺是我們的”）。他把對國家的愛傳達(dá)給女兒。冰心忠實(shí)地成為父親言論的記錄員，在文章中寫下父親的話，連她自己的反應(yīng)也省略不寫。這大概是因?yàn)楦赣H的一番話是她深以為然的，已經(jīng)表達(dá)了她的感情。文章最后，她以現(xiàn)時(shí)的身份呼喚“煙臺是我們的”，為了自己和父親，當(dāng)然也為祖國感到喜悅。

冰心沒有冷靜地分析如何可以救國，要怎樣才能強(qiáng)國，她只是憑著一顆愛心去呼喊著，代替她的父親、奶娘、海軍士兵等人抒發(fā)他們的情感。

相對于冰心的“泛愛”與“純愛”，魯迅則顯得“是非分明”，有批評，有愛，也有愛中融合著批評與思考。

魯迅似乎從來沒有對任何東西完全滿意過。他對他認(rèn)為該批判的東西毫不留情地加以諷刺，用幽默的筆法將它們刺得體無完膚。這些議論多數(shù)是他以成人的口吻發(fā)出的，不必贅言。有特色的是魯迅把心中所愛的人和事物的好壞兩面都寫出來，好的大加贊揚(yáng)，壞的也加以批評，從而使讀者感到他所說的人就生活在自己周圍，他所講述的事就是現(xiàn)實(shí)中的事情。

關(guān)于長媽媽的回憶就充分體現(xiàn)了這一特色。魯迅愛長媽媽，在《阿長與山海經(jīng)》的結(jié)尾，他跳出了一直在使用的孩子的視角，深情地呼喚“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈”。然而他寫長媽媽，居然是值得批評的事件多于令他感到敬佩的事件，倘若讀者不仔細(xì)，還以為他又要批判一個(gè)壞人。

這些被他批評嘲諷的事情細(xì)細(xì)看去都不是十惡不赦的大事。它們給年紀(jì)幼小的“哥兒”帶來小小的煩惱，也給長大的魯迅帶來回憶的好資料。長媽媽的切切察察，擠占他的床鋪，都是粗陋婦女們常有的毛病，作者以孩童的視角去看，更讓讀者感到的有趣多于厭惡。作者批評長媽媽的諸多規(guī)矩忌諱，其實(shí)是通過表示對長媽媽的不滿來表達(dá)對舊的繁復(fù)的規(guī)矩習(xí)氣的厭煩，長媽媽只是那些規(guī)矩的代表和護(hù)衛(wèi)者罷了。而他把那些阻礙他童年玩耍的規(guī)矩禮節(jié)列得如此詳細(xì)，多少也有一點(diǎn)追憶童年的成分。魯迅夸張地寫自己對于長媽媽具有對付“長毛”的本領(lǐng)的敬畏，寫得很幽默，是因?yàn)樗爸S那些迷信?？傊L媽媽是好的，有趣的，要批評的是那些造就她的思想和背景。直至最后，長媽媽為他買來了《山海經(jīng)》，真正成為了他的英雄，作者毫不吝惜地表達(dá)他對長媽媽的敬愛了。

魯迅的文章一向以思想深刻批判有力見長，而《朝花夕拾》中見到了他充滿愛的一面和他對童年深情回憶的獨(dú)特表達(dá)方式。冰心則在她回憶童年的散文中延續(xù)了一貫的純潔和“愛的哲學(xué)”。

（三）、《從百草園到三味書屋》主題新解

1、王家康就借用了錢理群“看與被看”的雙向?qū)α⒛Ｊ胶驮O(shè)置“無知者”視角的小說理論，從改變敘述的角度來對《從》進(jìn)行多義性解讀。他認(rèn)為《從》用的是兒童視角，敘述了魯迅兒時(shí)上學(xué)前后的兩段生活，以及這種生活變化對他的感情、思想的影響。兒童的敘事是真實(shí)的，是無知的，成年人的敘事是復(fù)雜的，所以，兒童往往不能對成年人敘事的真假做出判斷，而成年人卻大多可以明白兒童行為的含義，成人的教誨和兒童自己的生活體驗(yàn)總是有著反向的結(jié)果，這種由成年人和兒童在敘述角度上構(gòu)成的反向意圖的比照，構(gòu)成了《從》文本意義上的沖突和張力。

2、王富仁則從“回憶”的角度對《從》進(jìn)行了全面的重新解讀。他認(rèn)為作為一篇回憶散文，必須同時(shí)在兩個(gè)層面上感受它的意義和價(jià)值，一是事情或事情的細(xì)節(jié)對過往作者的影響，二是現(xiàn)在的作者對這種影響的感受和見解。從這兩個(gè)層面出發(fā)，他對文章進(jìn)行了條分縷析的解讀，并推導(dǎo)出社會、教育與人的關(guān)系。

一個(gè)活潑潑的兒童在一個(gè)活潑潑的世界上活潑潑地成長著——這就是我們從《從》前半部分的描寫中獲得的整體印象。童年是美好的，因?yàn)橥晔亲杂傻?。正是在這樣一個(gè)意義上，他不能理解為什么家里的人要把他送進(jìn)書塾里去，并且是全城中稱為最嚴(yán)厲的書塾。但從成年的作者看來，那時(shí)的生活卻不僅僅是快樂的，同時(shí)也獲得了豐富的知識。自然的知識、人生的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際的技能，身心是和諧的，求知欲是旺盛的。作者當(dāng)然已經(jīng)知道家里的人為什么要把他送進(jìn)書塾去讀書，但那不是從人的教育的角度出發(fā)的，而是從社會的功利目的出發(fā)的。僅僅從人的教育出發(fā)，把他從這樣一個(gè)豐富多彩的世界里送到一個(gè)枯燥呆板的書塾中去讀那些枯燥呆板的四書五經(jīng)，實(shí)際是不合理的，是戕害了他的旺盛的求知欲望和活潑的生命力，而不是有助于他知識的增長。從童年到成人是社會功利性目的的出發(fā)，而不是從教育的目的，教育只是為著實(shí)現(xiàn)社會功利性目的的手段。

3、傅書華從兒童天性與成人社會的矛盾沖突中解讀《從》的文化意義。認(rèn)為百草園的生活體現(xiàn)的是人的本真的天性，在這種本真的天性中人可以不為現(xiàn)實(shí)的功利目的纏繞，可以體會到將生命欲求至于現(xiàn)實(shí)之上的愉快。而三味書屋的生活則是走向成人世界的開始，是對人的本真天性進(jìn)行提升的必經(jīng)階段。百草園和三味書屋之間的距離，實(shí)際上是人的本真天性和人的社會性之間的距離。魯迅對三味書屋的批判，實(shí)際上是對更高層次的人的本真天性的渴望和呼喚。

4、張初吳認(rèn)為：從中讀出的卻是作者少年時(shí)那一顆孤獨(dú)的心。少年的魯迅有親兄弟三人，周樹人、周作人、周建人，他的周圍也應(yīng)該還有一些其他的同齡人，但作者在文中除了長媽媽、閏土父親及他的先生（這三位都是成年人）外，從沒有提到他人的名字；即使是同窗好友（如果有的話）的名字，他也沒有提到，這是一個(gè)不能不引起我們關(guān)注的現(xiàn)象。我們可以將其理解為作者那時(shí)確實(shí)沒有親密的玩伴，沒有貼心的朋友。這首先從作者玩耍的對象上就可以略知一二，作者在文中寫道：“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚……鳴蟬 …黃蜂…叫天子……”，大家清楚的看到，作者玩耍的對象中，他只提到了一些植物或者是小動物；在冬天里他就玩捕鳥；到了三味書屋后，“我就只讀書”或者“最好的工作是捉蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄的沒有聲音”“先生讀書入神的時(shí)候……我是畫畫兒，”大家注意到，作者消磨時(shí)間的方式都是一個(gè)人就可以完成的事，絕不需要他人幫助；其次我們注意到作者在文章中使用的人稱代詞，一直用第一人稱“我”（“我們”只用過兩次，一次是寫同學(xué)們在三味書屋讀書；一次是寫先生讀書入神時(shí)，學(xué)生們玩的情形。）我想作為像先生這樣嚴(yán)肅的作者，他不可能不注意用詞的分寸。唯一的解釋就是他所寫的是事實(shí)，或者他傾向于這樣用。

是什么原因讓作者一直生活在這種孤獨(dú)之中呢？認(rèn)真閱讀他的作品，我們可以從中找到一些蛛絲馬跡：首先是他感受不到來自家庭的溫暖，在回憶早期生活的文章中，如《阿長和<山海經(jīng)>》里，他反復(fù)提及的是他并不喜歡的阿長陪伴他度過了童年和少年，在文中提到母親僅有幾次，而父親提到的次數(shù)就更少了，他們之間有著一次厚厚的隔膜，這種隔膜淡化了來自父母的愛；其次是父親的生病和過早的去逝，讓魯迅比起同齡人要成熟得多，使他較早的知曉了生活的艱難與辛苦。讓他這個(gè)家庭的長子潛意識中以一家之主的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。其三，我以為這與在《從百草園到三味書屋》中長媽媽講的故事不無關(guān)系，長媽媽講的“赤練蛇的故事”給“我”的教訓(xùn)是“做人之險(xiǎn)”，這個(gè)故事在文章中占了五分之一的篇幅，足見作者對此印象之深，對“我”少年心理的影響之大。加之作者的耳聞目睹、親身體驗(yàn)——“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途中，大概可以看見世人的真面目……”《<吶喊>自敘》，這也是造成作者少年孤獨(dú)的重要原因之一。

其實(shí)，這種孤獨(dú)的性格伴隨了作者的一生，這我們可以從作者的雜文以及他的日

5、童年的快樂 人生的無奈

對此文主題的新認(rèn)識：此文通過對“我”在百草園和三味書屋兩種生活的記敘，表現(xiàn)了童年生活的快樂，同時(shí)也體現(xiàn)出了一種人對生活的無奈。

從寫作此文的背景來看，此文寫于作者從北京到廈門大學(xué)后的一段時(shí)間里，作者在北京遭到反動政府的迫害，“流離”到廈門大學(xué)。此時(shí)的魯迅正處于人生的低潮期，在輾轉(zhuǎn)流徙中，心情最為苦悶，在各種各樣的壓力下，使他對生活、人生產(chǎn)生了一種無奈的感覺。他寫作這組回憶自己青少年時(shí)代的快樂生活的散文，是為了“想在紛擾中尋出一點(diǎn)閑靜來”。他把此組散文比做晨光里綻開的花朵，晚上拾來自賞、自慰。就是作者記憶中的那美好的童年生活，給作者寂寞中一點(diǎn)欣慰，作者就是寫這組散文來聊以自慰。

從文章的內(nèi)容來看，文章的前一部分寫作者在百草園的生活情況，后一部分寫作者在三味書屋的學(xué)習(xí)生活，這中間有一個(gè)過渡段，這三部分都滲透這“無奈”這一主題。開頭說我家的后面有一個(gè)很大園，相傳叫百草園，現(xiàn)在早已并屋子一起賣給朱文公的子孫了，連最末次的相見也已經(jīng)隔了七八年……表現(xiàn)出了那種無奈的心情，有一種物是人非的感覺，世事變遷，多么無奈??！在百草園里快樂地玩著，家里的人又要送我去書塾里去了，多么的無奈，因?yàn)槿永锞筒荒茉俪３５桨俨輬@玩了。一句“Ade，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們！”把孩子離別自己樂園的那種無奈的依依之情寫出來了。接下來就是寫在三味書屋里的生活，“我”聽說先生博學(xué)，所以就向他討教“怪哉”這蟲的問題，無奈先生又不愿意告訴“我”。三味書屋后面的小園里，可以去折臘梅花、尋蟬蛻、喂螞蟻，但去的人不能太多、太久，無奈不能玩得太多。整篇文章從頭到尾都貫穿著一種“無奈”的悲涼心情。

從文章的細(xì)節(jié)處看，長媽媽講美女蛇的故事后，“我”也極想得到一盒老和尚那樣的飛蜈蚣，無奈“直到現(xiàn)在，總還沒有得到”。長媽媽告訴“我”，倘若有陌生的聲音叫名字，萬不可答應(yīng)他，“叫我名字的陌生聲音自然是常有的”，“我”也答應(yīng)了他，但“我”至今“也沒有見過赤練蛇和美女蛇”，無奈生活中的假話也很多。“我”的樂園，—春夏秋三季都美好，無奈冬天是無味的，下雪可就有味了，但別人玩的拍雪人、塑雪羅漢這里不能玩，因?yàn)檫@里是荒園，無奈只能用來捕鳥。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，魯迅先生當(dāng)時(shí)由于現(xiàn)實(shí)生活的苦悶、寂寞，他對現(xiàn)實(shí)生活感到無奈的時(shí)候，寫作時(shí)他也就把自己的感情融入到作品中，滲透作品的內(nèi)核之中。借輕松愉快的美好回憶，反映深刻的人生哲理，借寫現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變來反映人成長的無奈，由此可見魯迅先生寫作的匠心。應(yīng)從這篇散文的優(yōu)美的意蘊(yùn)中讀出深刻的人生哲理。

（四）、兒童成長故事中的兩種視角——《從百草園到三味書屋》

中的成人和兒童的反向敘述

一、反向敘述的形成及模式

因?yàn)椤稄陌俨輬@到三味書屋》中有對自然喜愛和對上學(xué)生活不滿的描寫，人們多認(rèn)為文章是對舊式教育的批判，這也許只是皮相。事實(shí)上，這時(shí)魯迅已經(jīng)年過不惑，經(jīng)歷了無數(shù)的思想交鋒，見過了眾多的新舊學(xué)派。他自己的思想，正在蘊(yùn)釀確證過程中。離開生活多年的北京，來到遼遠(yuǎn)的廈門海邊，使他有時(shí)間安靜思考。在返觀兒童時(shí)視為是痛苦的學(xué)塾生活時(shí)，他懷有一種相當(dāng)溫馨的眷念之情。同時(shí)，他在描寫兒童舊事時(shí)，對于現(xiàn)代世界也在作著隱隱然的比較和批判。所以，《從百草園到三味書屋》也可以看作是一個(gè)回憶性的少年的成長故事。錢理群先生曾指出；魯迅有意利用“看/被看”二項(xiàng)對立模式和設(shè)置“無知者”視點(diǎn)來寫小說。如《孔已己》等運(yùn)用不同的敘述角度的變化來造成作品的多義性。同樣，他的回憶性散文集《朝花夕拾》中，也有許多篇幅利用了對立模式和兒童視角（無知者）來敘述故事。《從百草園到三味書屋》就是主要利用了兒童視角，敘述兒時(shí)學(xué)前自在的生活和上了私塾以后感到拘束的生活，在回憶往事時(shí)，既描寫了自己少年時(shí)代的生活，又表達(dá)他個(gè)人的成長經(jīng)歷中情感思想的變化過程，而且還發(fā)表了對于當(dāng)時(shí)社會和文明的看法。兒童的敘事是真實(shí)然而是無知的，而成年人的敘事是復(fù)雜多義的。成年人的行為，少年多不能判斷真實(shí)與否；而少年的行為，成年人多是清楚其含義的。兩種敘事方式是不同的，因年齡不同而產(chǎn)生了敘述真實(shí)程度的差異。這種兒童和成年人思想和行為方式的反向差異，構(gòu)成了本文文本意義上的沖突和張力。由于成人的角度和兒童的構(gòu)成了一種反向意圖的對照，從現(xiàn)象上看，是相互否定的，所以，我們可以把這種敘述稱為反向敘述。

二《從帶草原到三味書屋》中兩種視角的反向敘述

《從百草園到三味書屋》前半寫自己童年在百草園的快樂時(shí)光，后半寫學(xué)塾中的上學(xué)生活和老師。在對自然和學(xué)塾場景描寫以外，還寫了三個(gè)不同身份的故鄉(xiāng)人物。

“我家的后園有一個(gè)很大的園，相傳叫做百草園?，F(xiàn)在是早已并屋子一起賣給朱文公的子孫了，連那最未次的相見也已經(jīng)七八年，其中似乎確鑿只有一些野草；但那時(shí)卻是我的樂園?！?文章首先破題，從百草園講起。這百草園雖然早已經(jīng)是別人家的了，“似乎確鑿只有一些野草；但那時(shí)卻是我的樂園”是以成年人的語氣講出百草園在作者記憶中的親切感覺。接著的一大段描述一個(gè)生機(jī)盎然的百草園。魯迅先用概括的方法寫百草園的物什之多。他筆下的植物，“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹”這一層是靜物描繪，以各種植物最有代表性的特征進(jìn)行粗線條的描寫?！安槐卣f”三個(gè)字正說明這些物什是平常之物，有兒童式的夸張語氣，也是引出下文精彩描述的伏筆?！耙膊槐卣f”引出百草園里的動物，長吟的鳴蟬，肥胖的黃蜂，輕捷的叫天子，簡單地選取三種動物，各以其叫、伏、直竄的代表性動作來描寫，說明這些動物在百草園中的生活是多么地自由。這里雖然用的也是鋪開的寫法，但是魯迅用得卻很簡明?！耙膊槐卣f”也是欲揚(yáng)先抑，為下文作鋪設(shè)。魯迅這廖廖幾十個(gè)字，百草園里各物的形影聲色便如活了一般。這里，我們可以看到魯迅極為出色的繪影圖形的描寫能力。

接下來“單”字一轉(zhuǎn)，引出園子的泥墻來寫。不寫園子而寫墻，墻竟然也是能給孩子帶來樂趣的場所，用的是烘托旁襯法。油蛉的低唱，蟋蟀的彈琴，既是擬人狀物，又暗示出園子里既是各種小生物的天堂，也是孩子的樂園。從蜈蚣、斑蝥到何首烏、覆盆子，這里的動物植物都讓孩子感到新鮮。單是泥墻就有如許的樂趣，我們自然就會想到，這百草園會給孩子們帶來多少快樂了。

這一部分是描寫兒童在自然中的樂趣，重在表述自然給孩子的啟示和快樂。這段中一句不大經(jīng)意的話，為下一步進(jìn)入成人的教育作了一個(gè)鋪墊：

“有人說，何首烏根是有像人形的，吃了可以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從沒有見過有一塊根像人樣?！?/p>

這里，成人所說的話，引出了“我”的興趣。我拔何首烏的經(jīng)歷，卻讓我對成人的教訓(xùn)產(chǎn)生了懷疑。成人的教誨和兒童自己的生活體驗(yàn)總是有著反向的結(jié)果。這是魯迅這篇文章的基本框架。我們也知道，成人的教誨和我自己（兒童）的理解力之間總是有著差距，但是，這篇文章的許多地方講的都是一個(gè)相同的經(jīng)歷模式：兒童從成年人那里接受教誨，按照教訓(xùn)到生活中去體驗(yàn)，結(jié)果卻多是錯(cuò)誤的。這是用反諷的方法說明成人在兒童教育上失敗，是一種典型的反向敘述。這種敘述類似于一個(gè)證明的程序，其中包含著一些隱蔽的結(jié)論，即知識不是教出來的，而成人也多是不可為師。

所以，在下面的段落里，魯迅就談到了成人教育兒童的方法在兒童中的反應(yīng)，并引出長媽媽和閏土父親等故鄉(xiāng)人物，美女蛇故事和捕鳥的敘述則分別寫出了鄉(xiāng)下人迷信的思維和高超的捕食能力。重點(diǎn)雖然在寫作者和他們之間的深厚的情感，照應(yīng)的卻是題目，“百草園”——鄉(xiāng)間和自然。魯迅用了一種情境突轉(zhuǎn)的手法，在這種對自然的敘述漸入佳境時(shí)，在情緒達(dá)到高潮時(shí)，引出了文章的第二部分，講述他的學(xué)生生活：

“我不知道為什么家里的人要將我送進(jìn)書塾里去了……”作者先以兒童哀傷的語氣發(fā)問，家里大人為什么送他入學(xué)。然后，連用三個(gè)“也許是”外加“…… 都無從知道”，來加強(qiáng)兒童對成年人意圖的懷疑和不信任感?！癆de,我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們……”的語氣是孩子式的，但是用了成人式的戲仿。強(qiáng)烈地表達(dá)了作者離開百草園時(shí)依依不舍的心情。而對書塾和老師的描寫，也是運(yùn)用兒童無知的視點(diǎn)。下面我們來看魯迅對他的老師的描寫。

“第二次行禮時(shí)，先生便和藹的在一旁答禮。他是一個(gè)高而瘦的老人，須發(fā)都花白了，還戴著大眼鏡，我對他很恭敬，因?yàn)槲以缇椭?，他是本城中極方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人?！?這里魯迅先用幾個(gè)代表性的特點(diǎn)（高而瘦、須發(fā)花白、和藹）對老師作了簡要的交待，然后，用了很經(jīng)濟(jì)的三個(gè)場景，很傳神地描繪出了老師最精彩的幾個(gè)側(cè)影。

先說他的博學(xué)?！拔摇闭糜械涔嗜フ埥?，卻不料老師說“不知道”“臉上還有怒色了”。這里暗中有著與和藹和博學(xué)的交待的照應(yīng)。

“我這才知道做學(xué)生是不應(yīng)該問這些事的，……所謂不知道者，乃是不愿意說。年紀(jì)比我大的人，往往如此，……”

這里又是一種反向的敘述。雖然兒童是在自我解剖，可是，我們感受到的是一種對“博學(xué)”這種名號的揶揄。當(dāng)然，這里并不是判斷老師是否博學(xué)。雖然是寫往事，卻是在戲謔當(dāng)世成人的各種成見。在兒童看來，全城里大人以為是的，定然不錯(cuò)，因?yàn)槎际谴笕藗兘虒?dǎo)孩子事理。從兒童的角度，暗中點(diǎn)出成年人也有許多和兒童一樣的信仰。這也是從兒童的幼稚來推知世人對名人尊崇現(xiàn)象的反諷。而最精彩卻是對老師讀書的描述：

“我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：?鐵如意，指揮倜儻。一座皆驚呢~~~~；金叵羅顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬~~~~……?！?/p>

我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，向后面拗過去，拗過去?！?/p>

這幅人物描寫，抓住了老師的幾個(gè)動作，便活動了一個(gè)質(zhì)樸而有情性的先生。他的老師—一個(gè)鄉(xiāng)下的私塾先生，在現(xiàn)代社會，已經(jīng)成了逝去的風(fēng)景了。椐魯迅弟弟周建人回憶，魯迅老師名叫壽鏡吾，確是紹興城內(nèi)有名的秀才，正是個(gè)方正的塾師。想來魯迅的正直，也會有這位先生的影響吧。而魯迅，雖然有過在大學(xué)教書的經(jīng)歷，卻總是不能和許多名流教授相容。他內(nèi)心深處，一定有著這個(gè)老師的影子吧。

在這篇回憶少年生活的文章中，他對于曾對他的少年心靈產(chǎn)生影響的鄉(xiāng)下風(fēng)景和人物，都給了以溫馨筆致加以描寫。

（五）、《從百草園到三味書屋》體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

,無論哪一種主題觀念,其立足點(diǎn)都建立在對“百草園”和“三味書屋”這兩個(gè)具有對比意義的人物活動舞臺的分析認(rèn)知上。事實(shí)上,這兩個(gè)舞臺所代表的兩種文化——兒童文化與學(xué)校文化及其沖突,才是更值得思考的一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的命題。

一、百草園與三味書屋:兩種不同文化的載體

如果用一個(gè)詞來概括百草園,我們會毫不猶豫地想到“樂園”?！安輬@”變成“樂園”，其間就充滿了童趣，作品即以這為中心進(jìn)行構(gòu)圖。兒童最大的心理特征就是好奇，自然的形態(tài)，自然的情調(diào)，自然的聲音，必然萌發(fā)起他們的興趣，勾起無窮的聯(lián)想。百草園里有“碧綠的菜畦,光滑的石井欄,高大的皂莢樹,紫紅的桑椹”;那蟬的“長吟”，油蛉的“低唱”，蟋蟀的“彈琴”，都是孩子們對昆蟲“語言”的好奇想象。作者在這里可以牽連不斷地拔何首烏、摘又酸又甜的覆盆子、捕鳥。魯迅在百草園里描繪的就是兒童在自然環(huán)境里的極樂世界。在作者筆下，百草園是一個(gè)充滿了顏色和聲音的生命世界，連那青青的野草叢里，也隱藏著一個(gè)動人的故事。這故事極有聲色，但見金光閃閃，風(fēng)聲颯颯，鬼影幢幢，妖氣重重，恐怖極了，又生動極了。所以,盡管百草園中“似乎確鑿只有一些野草”,但它的的確確是兒童的樂園。究其原因,就在于兒童擁有著獨(dú)特的心理。

一方面,兒童具有獨(dú)特的存在感覺,這種感覺表現(xiàn)在他們所具有的獨(dú)特的時(shí)間感覺、獨(dú)特的空間感受和獨(dú)特的價(jià)值觀等方面。在兒童的認(rèn)知世界里,時(shí)間的觀念是模糊并且感性的,是不連續(xù)的可跳躍的塊狀結(jié)構(gòu),所以在兒童的心中,古老的何首烏傳說和美女蛇傳說同樣存活在當(dāng)前,可以引起他神奇的遐想,帶給他驚險(xiǎn)的刺激,讓他熱衷于尋找人形何首烏,理所當(dāng)然地?fù)?dān)憂著做人之險(xiǎn)并向往著擁有一盒飛蜈蚣。兒童對空間的變化十分敏感,他們常常主動創(chuàng)造空間的變化,以使自己擁有一個(gè)嶄新的天地。所以光滑的石井欄在兒童的眼中未嘗不是古老的城墻,而從上面跳下來也許正是一位英雄催馬揚(yáng)鞭殺入敵陣。兒童還有著與成人相矛盾相沖突的價(jià)值觀,并且兒童的價(jià)值觀往往更接近于自然標(biāo)準(zhǔn)。比如為了找到吃了能成仙的人形何首烏,毀壞泥墻對兒童來說無疑是在所不惜的,但這卻可能成為成人要將他們送入學(xué)校接受教育進(jìn)而養(yǎng)成合乎成人價(jià)值規(guī)范行為習(xí)慣的一個(gè)原因?？傊?，在兒童自我中心的思維方式的觀照之下，他們身邊的一切事物都是奇妙而感性的，都勃發(fā)著本能的親切，散發(fā)著人性人情的光輝。

另一方面,兒童具有獨(dú)特的人生態(tài)度。成人往往認(rèn)為未成年的兒童不諳世事,不懂得如何認(rèn)識生活、面對生活、把握生活,這不免低估了兒童的生存能力?？梢哉f正是因?yàn)楦行詻]有受到理性的遮蔽,兒童才更可能保持獨(dú)特而又健全的人生態(tài)度。他們質(zhì)樸無華的童心和感性直覺的思維形式,更善于忠實(shí)地記錄生活的原生態(tài)內(nèi)容。與成人相比,兒童視角中的人生與世界充滿了更多的詩意、美和快樂。在百草園里,有的只是自由自在無拘無束的童真游戲。這種與自然融為一體的游戲,便是兒童人生態(tài)度的精髓所在。兒童的這些獨(dú)特的人生態(tài)度,在百草園生活中被表現(xiàn)得淋漓盡致:作者童年時(shí)在這里的一切生活行為,實(shí)質(zhì)上都是不受任何羈絆的完全意義上的游戲?；谶@些,我們完全可以認(rèn)為,作者所描繪的百草園,事實(shí)上就是兒童文化的載體。

三味書屋的況味就完全不同了。三味書屋絕不是和百草園一樣是兒童的樂園，它是一所名副其實(shí)的“最嚴(yán)厲的書塾”，兒童在那里要受到規(guī)矩的束縛，自由是沒有的；但魯迅也沒有把書塾寫成兒童的囚牢，這不是他創(chuàng)作的本意。讀這篇作品，誰都會真切地感到，在那枯燥乏味的三味書屋里，卻有一股親切的氣氛流動其間，這就是兒童的稚趣。有三幅明麗的圖景，值得注意，一是“園戲圖”，書屋后面有一個(gè)小園，學(xué)生有時(shí)偷偷地從課堂里溜出來到里面玩耍。再就是“讀書圖”，師生都放開喉嚨讀，可讀到后來，學(xué)生的聲音漸漸地低下去，以至靜了下來，只有老師一個(gè)人在那兒搖頭晃腦大聲地朗讀著，這情景實(shí)在有趣極了。最后是“課嬉圖”，在課堂間隙，當(dāng)先生獨(dú)自“讀書入神”之時(shí)，孩子們便調(diào)皮起來了。這三個(gè)充滿稚趣的圖景，和“最嚴(yán)厲的書塾”似乎有點(diǎn)不大相稱，反差很大，但這恰是透露了魯迅的創(chuàng)作意圖，于“嚴(yán)厲”的環(huán)境中，表現(xiàn)了兒童不可壓抑的天性和本能。總之,三味書屋的生活實(shí)質(zhì)上可以概括為:在一定理念的指導(dǎo)和一定規(guī)則的約束下,按一定的時(shí)間安排,完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù),實(shí)現(xiàn)一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。這是傳統(tǒng)的學(xué)校文化所具有的典型特征,而且這種特征依然體現(xiàn)于今天的學(xué)校教育的方方面面。我們從三味書屋的學(xué)習(xí)生活之中,處處可見這種學(xué)校文化所特有的印跡,相對于作為兒童文化載體的百草園而言,三味書屋就是學(xué)校文化的載體。

二、百草園與三味書屋:兩種不同的文化沖突

魯迅先生所描繪的百草園和三味書屋這兩種不同文化氛圍下的生活狀況,清楚地表明兒童文化與學(xué)校文化是互相沖突的。事實(shí)上,當(dāng)兒童在走進(jìn)向往已久的學(xué)校大門之后,他們雖然明白學(xué)校生活會給他帶來許多前所未有的快樂,但他們也感覺到自己正開始失去自由。所以,童年魯迅以充滿留戀與無奈的感情發(fā)出了“Ade,我的蟋蟀們;Ade,我的覆盆子們和木蓮們”的嘆息。在進(jìn)一步的三味書屋生活描寫中,這兩種文化的沖突仍隨處可見。當(dāng)“我"急于想知道“怪哉”這蟲是怎么回事時(shí),得到的回應(yīng)卻是“不知道”和老師的怒色。因?yàn)椤白鰧W(xué)生是不應(yīng)該問這些事的,只要讀書”。“所謂不知道者,乃是不愿意說。年紀(jì)比我大的人,往往如此,我遇見過好幾回了。”這種述說表面上看是兒童內(nèi)心的自我解剖,究其內(nèi)涵,卻仍是兩種文化沖突對兒童的傷害;三味書屋后的一個(gè)小園里雖也有折臘梅花、尋蟬蛻、喂螞蟻等兒童的樂趣,卻要屈從于老師的一聲大叫;而“用紙糊的盔甲套在指甲上做戲”和用“荊川紙”蒙在小說上描繡像,也只能在“先生讀書入神”忽略了對孩子們的約束這樣的短暫時(shí)刻。文中“我”的迷惑和不理解,事實(shí)上就是兒童的自然人性格遇到學(xué)校理性文化規(guī)范后所呈現(xiàn)出的前所未有的內(nèi)心不適應(yīng)。就象走進(jìn)三味書屋后的童年魯迅,即使再次回到百草園,也終究不會再去牽連不斷地拔出何首烏的根毀壞泥墻了。這就是學(xué)校文化與兒童文化的沖突及其所造成的嚴(yán)重后果。他們寶貴的自然本性被蒙昧了,代替它的是對規(guī)則的服從及服從規(guī)則后整體生命發(fā)展的扭曲變形。因此,怎樣處理好學(xué)校文化與兒童文化的這種沖突,使學(xué)校文化由兒童發(fā)展的約束力量變成推動力量或引導(dǎo)力量,成了擺在我們面前亟待解決的一個(gè)重要問題。

三、兩種文化沖突的啟示:保護(hù)天性、弘揚(yáng)個(gè)性、完善人性

賞析魯迅先生的《從百草園到三味書屋》的文化內(nèi)涵,啟示正在于此。

（六）、《從百草園到三味書屋》絲毫沒有批判壽先生之意

1、從情感看，《從百草園到三味書屋》前后兩部分的情感是一致的?！稄陌俨輬@到三味書屋》寫于1926年9月，當(dāng)時(shí)魯迅已經(jīng)46歲。而此時(shí)年輕的女學(xué)生許廣平走進(jìn)了她的生活，兩人不久就碰撞出愛情的火花。面對這種感情，魯迅曾一度不安，但不久還是墜入熱戀的愛河。對魯迅的《從百草園到三味書屋》，以往的分析和解讀中，恰恰忽視了這一個(gè)關(guān)鍵的地方，那就是，他又有一個(gè)特殊的隱含讀者——當(dāng)時(shí)正與魯迅熱戀的許廣平。聯(lián)系魯迅當(dāng)時(shí)生活背景，我們不難分析出，《從百草園到三味書屋》是魯迅寫給自己摯愛的女人許廣平看的，是一個(gè)男人寫給自己戀人的絮語，是46歲的魯迅清理自己的人生歷程、消除內(nèi)心苦悶的一種情感釋放與心靈慰籍的文字。文中的敘述情感是統(tǒng)一的，無論百草園生活和三味書屋生活，作者都是以一種愉快與詩意的語調(diào)，敘述自己小時(shí)侯讀書生涯的趣事，貫穿全文的是一種歡快、溫馨的情感。

2、從內(nèi)容看，《從百草園到三味書屋》對壽鏡吾先生是持肯定態(tài)度的。魯迅在文中寫道“第二次行禮時(shí)，先生便和藹地在一旁答禮。??我對他很恭敬，因?yàn)槲以缇吐牭?，他是本城中極方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人。”

對照課文，先生的和藹方正，屋后的梅園，壽先生“不常用戒尺”，“不常有罰跪的規(guī)則”,連孔子的牌位也沒有, 這都讓人想起那個(gè)儒家的“仁”字。這些也從側(cè)面反映了他的寬厚和藹和開明以及魯迅對他的尊敬。文中更令人感嘆的是壽鏡吾與學(xué)生一同讀書的情景： “先生自己也念書。后來，我們的聲音低下去了，靜下去了,只有他還大聲朗讀著：‘鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢；﹏﹏金叵羅,顛倒淋漓噫,千杯未醉嗬﹏﹏’”

“鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢﹏﹏ ”；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬﹏﹏”出自清人劉翰的《李克用置酒三垂崗賦》引文中的聲浪號表聲音起伏，持續(xù)不斷“噫”、“嗬”指念書時(shí)加在句尾用來加強(qiáng)感情的聲音，意思是：拿著鐵如意，指揮比劃，瀟灑自如。用金杯喝酒，痛快淋漓，喝得很多而未醉。從這里，我們可以看到壽鏡吾先生自甘淡泊的情感。他如醉如癡的情態(tài)是那么投入。從內(nèi)容上看，誦讀而入醉的不是什么所謂情致高雅的正宗詩文，倒是那種充滿狂放情致的近代詩賦。從這里，我們可以深刻地感受到壽鏡吾先生潛心從事蒙學(xué)教育，遠(yuǎn)離官場仕途，自甘淡泊的正直的知識分子的清白品格。一個(gè)被我們現(xiàn)代人認(rèn)為滿腦子“綱常禮教”的人，在面對知識時(shí)，卻能放棄尊者的架子，與學(xué)生一同沉醉在知識的美好中。

《野草》解讀新探

（一）、《野草》特色：背景：魯迅的散文詩集《野草》是其前期極有思想與藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的作品，創(chuàng)作于1924年至1926年間，思想基本處在彷徨、過渡的發(fā)展時(shí)期。散文詩這一獨(dú)特文體形式恰當(dāng)?shù)某休d了他此時(shí)內(nèi)在的復(fù)雜情緒和矛盾狀態(tài)中的苦苦追索。此時(shí)新文化運(yùn)動呈消散狀態(tài)，加之與周作人兄弟失和，魯迅深深的處在痛苦、孤獨(dú)和陰郁的境地。情感：時(shí)代的苦悶與私生活的苦悶糾結(jié)于一身，使魯迅的創(chuàng)作不再像吶喊時(shí)期那樣激昂，而流露出相對悲觀的調(diào)子。但是《野草》的基本精神特征卻是苦悶中求索、失望中抗?fàn)?、孤?dú)中前行?！兑安荨放c魯迅其他作品相比，其獨(dú)特處在于強(qiáng)烈的主觀性，是自我情緒的集中表現(xiàn)。其他樣式的作品如小說，其主觀性寓于客體呈現(xiàn)之內(nèi)；雜文所針對的主要是文化現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)斗爭；回憶性散文則將童年的自己當(dāng)做了另一個(gè)我，依然不是直接訴諸心靈的東西。只有《野草》，是“心事浩?！钡闹饔^心靈世界的集中表現(xiàn)。

《野草》表現(xiàn)了如下幾種傾向：

一、自我靈魂拷問中的猶疑與痛苦?！队暗母鎰e》以“彷徨于無地”為核心感受，是在黑暗與光明的歷史進(jìn)程之間自我充滿疑惑的掙扎；《風(fēng)箏》在近似散文的筆致下進(jìn)行了內(nèi)心的自責(zé)，“帶著無可把握的悲哀”。

二、孤苦的自我價(jià)值認(rèn)定中的決絕與感恩?！肚镆埂?、《雪》、《過客》、《這樣的戰(zhàn)士》等篇都帶有一種象征意味。《過客》尤其具有深刻而準(zhǔn)確的涵蓋力，是魯迅此時(shí)精神意志的象征；《這樣的戰(zhàn)士》中對于身處其中的“無物之陣”進(jìn)行了高度的抽象，充滿了心靈轉(zhuǎn)折時(shí)期的自我激勵(lì)。

三、向著內(nèi)心理想對立面得厭惡與抗?fàn)?。《狗的駁詰》、《聰明人和傻子和奴才》表露對奴性的反感，戰(zhàn)斗的激情已在自我意識中上升為主導(dǎo)傾向。

《野草》總的特征是內(nèi)斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對于“人”自身存在困境的自覺體驗(yàn)與突圍。魯迅借鑒吸收并成功的運(yùn)用了象征主義手法，取得了藝術(shù)表現(xiàn)手法探索上的極大成功。《野草》以表現(xiàn)主題的不確定性，幾乎包含了魯迅情緒、性格甚至整個(gè)內(nèi)心世界的各個(gè)側(cè)面，它更是啟蒙時(shí)期的文化批判者魯迅向啟蒙時(shí)期后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過渡階段的心靈史。這種不確定帶來了藝術(shù)表現(xiàn)上的豐富的可能性，從這一點(diǎn)來說，《野草》是恰逢其時(shí)產(chǎn)生的杰出藝術(shù)作品。早在一九二五年，魯迅就明確地告訴朋友，說他的哲學(xué)都包含在《野草》里。他的畢生摯友許壽裳也認(rèn)為：“至于《野草》，可說是魯迅的哲學(xué)”，還說《野草》“內(nèi)含哲理，用意深邃”。[11]由此可見，《野草》是一部哲理性很強(qiáng)的作品。

（二）《 野草》的生命哲學(xué)與象征藝術(shù)

一．《野草》的價(jià)值

薄薄的一本散文詩集《野草》，是魯迅先生送給中國新文學(xué)的一份厚重的禮物。《野草》在文學(xué)界始終被認(rèn)為是魯迅創(chuàng)作中一部最美的作品。它有如《吶喊》、《彷徨》那些敘事書寫作品所沒有的幽深性、神秘性和永久性，它在整體上有一種難以破解而又可以永遠(yuǎn)引人沉思的藝術(shù)美的魅力。對《野草》從20世紀(jì)二十年代最初產(chǎn)生的零散浮泛的感言，到20世紀(jì)八、九十年代的眾說紛紜的理論詮釋，人們都可以做言無不盡的論說，而又覺得言猶未盡。一些難懂的晦澀篇章和抒情的意象、語言，至今很難做出無可辯駁的解釋。但有一點(diǎn)卻是大家公認(rèn)的：到現(xiàn)在很難有人敢言，我已經(jīng)把一本《野草》都說清楚了?？梢赃@樣說，《野草》已經(jīng)成為魯迅全部文學(xué)創(chuàng)作中留給后人的一個(gè)世紀(jì)性的“文學(xué)猜想”。

二．《野草》的生命哲學(xué)。

《野草》區(qū)別于魯迅其他創(chuàng)作的一個(gè)最大的特征，是它隱藏的深邃的哲理性與傳達(dá)的象征性。不滿足于當(dāng)時(shí)一般閑話或抒情性美文來傳情達(dá)意，而將從現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)中體悟的生命哲學(xué)賦予一種美的形式，創(chuàng)造一種特異的“獨(dú)語”式的抒情散文，是魯迅先生寫作《野草》時(shí)的一個(gè)非常自覺的追求，這里先講哲學(xué)性。

魯迅曾說，“他的哲學(xué)都包括在《野草》里面”了。由此，魯迅自己是毫不遮蔽他對于《野草》生命哲學(xué)承載的創(chuàng)作追求與傳達(dá)意圖的。

因?yàn)榇蠖际轻槍Σ煌売啥髯元?dú)立寫成的“小感觸”，寫作時(shí)間又拉得比較長，就很難說有一個(gè)什么統(tǒng)一不變的內(nèi)涵，可以成為籠罩全書支配性的命題，比較大的主要有以下幾方面：韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，反抗絕望的哲學(xué)，向麻木復(fù)仇的哲學(xué)和愛憎與寬容的哲學(xué)等等，這些生命哲學(xué)，都是屬于獨(dú)特的個(gè)人精神的開掘與顯現(xiàn)，它構(gòu)成了《野草》中魯迅作為一個(gè)孤軍奮戰(zhàn)的啟蒙思想家的豐富、深邃的精神世界。

韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，主要是指對于舊的社會制度與黑暗勢力，對人和人性摧殘壓迫所采取的生命選擇和心理姿態(tài)。基于對改革中國社會艱難的深刻了解，對于五四以后青年抗?fàn)幒诎祫萘^分樂觀和急躁的觀察，魯迅以一個(gè)啟蒙者獨(dú)有的清醒，提出堅(jiān)持長期作戰(zhàn)的韌性哲學(xué)。他說他佩服天津青皮的“無賴精神”。他主張同敵人戰(zhàn)斗中，要堅(jiān)持“壕塹戰(zhàn)”，盡量減少流血和犧牲，他告訴人們：“正無須乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉韌性的戰(zhàn)斗?！薄兑安荨返谝黄辞镆埂蛋凳镜木褪沁@個(gè)思想。

《過客》中，具有這種韌性戰(zhàn)斗精神的棗樹，變成了一個(gè)倔強(qiáng)的拔涉者的動人形象。對于過客的形象，在他心里已醞釀了十余年的時(shí)間，用短小話劇形式寫的《過客》，一致公認(rèn)是《野草》的壓卷之作，這里包含了魯迅自辛亥革命以來，所經(jīng)歷所積蓄的最痛苦、也最冷峻的人生哲學(xué)的思考。在寫完《過客》的兩個(gè)月后，魯迅在一篇文章里說：“我自己是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以去的路：即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑，都由我自己負(fù)責(zé)。”

《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》，或是“有感于文人學(xué)士們幫助軍閥而作”，或是憤慨于“段祺瑞政府槍擊徒手民眾”的聲音，也都能在具體現(xiàn)實(shí)斗爭事件的關(guān)注與介入中，進(jìn)行詩性的想象與升華，抒發(fā)和贊美了一種永無休止、永遠(yuǎn)舉起投槍的生命哲學(xué)。

第二個(gè)講和這種哲學(xué)相聯(lián)系，反抗絕望的哲學(xué)，韌性戰(zhàn)斗是魯迅面對那樣一種舊的勢力，舊的世界的時(shí)候，產(chǎn)生的一種生命哲學(xué)。反抗絕望的哲學(xué)就是他進(jìn)入自己內(nèi)心世界的這種開掘思考的時(shí)候，就是反抗絕望。所謂反抗絕望，并不是一個(gè)封閉世界的孤獨(dú)自我精神煎熬和咀嚼，而是堅(jiān)決進(jìn)行叛逆抗?fàn)幹懈惺芗拍惺芄陋?dú)時(shí)候，那種靈魂自我抗?fàn)?，自我反思?/p>

《影的告別》，影子對形，對一個(gè)人的形訴說自己前來告別的原因。這本來就帶著一種虛無的觀念，整個(gè)這篇散文是講自己內(nèi)心世界的那樣一種虛無絕望，而本身自己又有一種抗?fàn)庍@樣虛無絕望的思想，這樣的矛盾狀態(tài)。他用自己的沉默，向虛無黑暗做最后的悲壯的抗?fàn)帯?/p>

絕望之為虛妄，正與希望相同，所以是一種反抗絕望的一種追求。

復(fù)仇的哲學(xué)。這是魯迅出于改造國民精神，而對于麻木群眾的一種憤激和批判情緒的升華和概括。對那種麻木的庸眾復(fù)仇，第一是對社會，黑暗的社會。第二點(diǎn)是對內(nèi)心，復(fù)仇是對麻木的群眾，庸眾。這里邊《野草》里邊突出有兩篇，叫《復(fù)仇》，《復(fù)仇其二》。第一篇的目的是憎惡社會上旁觀者之多，后者呢是有感于先覺者與群眾之間那種可悲的隔閡。就是傳達(dá)的那種復(fù)仇的哲學(xué)。

三．《野草》的象征藝術(shù)

象征主義的特點(diǎn)就是它有一種多意性。有一篇散文詩《頹敗線的顫動》，里面寫了“我”的兩段夢：第一個(gè)夢，是一個(gè)年輕的媽媽怎樣忍著羞辱與痛苦，靠出賣自己的肉體養(yǎng)活自己兩歲的女孩。媽媽看著女孩，欣慰于今天會有燒餅給自己的女兒吃了。她同時(shí)卻為自己付出的代價(jià)時(shí)而“無可告訴地一看著破舊的屋頂以上的天空”?！拔摇北怀林氐目罩械男郎u呻吟著壓醒了?！拔摇痹谝婚g緊閉的小屋里接著再續(xù)著殘夢，但這已經(jīng)是隔許多年以后了，屋的內(nèi)外已經(jīng)這樣整齊，里面是一對青年夫妻，一群小孩子，他們都怨恨鄙夷地對著一個(gè)垂老的女人。男的氣忿地說：“我們沒有臉見人，就是因?yàn)槟?，你還以為養(yǎng)大了她，其實(shí)正是害了她。倒不如小時(shí)候餓死的好！”女的說：“使我委曲一世的就是你”，還指著孩子們說：“還要帶累他們哩！”。最小的一個(gè)不懂事的孩子，玩著一片干蘆葦葉，這時(shí)便向空中一揮，大聲說道：“殺”，那個(gè)垂老的女人，口角痙攣，登時(shí)一怔，接著，冷靜地骨立的石像似的站起來，邁步在深夜中走出，遺棄了背后一切的冷罵和毒笑。

比較流行的觀點(diǎn)，如李何林所說，這是一篇現(xiàn)實(shí)主義的散文詩，同《祝?！分邢榱稚┮粯樱闹家?，是在描寫中國下層社會婦女命運(yùn)的悲哀。我在重讀中發(fā)現(xiàn)，這是一篇典型的象征主義的散文詩。這個(gè)故事在一定的氛圍中展開了一個(gè)多義性的象征世界。作者對于忘恩負(fù)義這種人類丑惡道德行為的憤激批判與復(fù)仇，才是這篇象征散文詩的最核心的意旨所在。

《野草》中的24篇作品，并不能說都是象征主義作品。但就其大多數(shù)來講，就其整體藝術(shù)追求而言，它是一部運(yùn)用象征主義方法創(chuàng)造的杰作。這種象征主義方法，主要通過以下形式體現(xiàn)：第一，通過象征性的自然景物的意象和氛圍，構(gòu)成象征世界、暗示作者的思想和情緒。如《秋夜》、《雪》、《臘葉》等；第二，通過編造幻想中的真實(shí)與想象糾纏的故事，構(gòu)成象征的世界，傳達(dá)自己的思想和哲學(xué)，如《求乞者》、《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》、《好的故事》、《過客》等；第三，完全用非常荒誕的現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生或存在的“故事”，傳達(dá)或暗示自己的旨意，如《影的告別》、《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《墓碣文》、《死后》等，這一部分作品由于過分怪異和晦澀，往往難以弄懂。

魯迅很早就接觸過西方象征主義文學(xué)思潮。20年代中期，在北京大學(xué)等院校講課，又講過并翻譯了日本廚川白村的《苦悶的象征》，里面就介紹和提倡廣義上的象征主義。魯迅還接受了波特萊爾、屠格涅夫的一些象征主義散文詩的影響。80年代初發(fā)現(xiàn)了他在1919年發(fā)表的一組小散文詩，可以說在五四新文學(xué)發(fā)生時(shí)期，魯迅創(chuàng)造新的現(xiàn)代散文詩的文體意識，是非常自覺的。魯迅自覺而不留痕跡地借鑒西方散文詩的藝術(shù)方法，吸收中國寓言或短小散文傳統(tǒng)的營養(yǎng)，不僅使他的這本薄薄的《野草》，成為中國現(xiàn)代散文詩的開山性的珍貴果實(shí)，成為世界文學(xué)寶庫中的一個(gè)藝術(shù)珍品，也是迄今為止中國現(xiàn)代象征主義散文詩中一座難以超越的喜瑪拉雅山峰。

《雪》的解讀

魯迅的散文創(chuàng)作即寫作《野草》與《朝花夕拾》的1924年至1926年間，都是他個(gè)人生命面臨疾病與死亡的威脅，心境最為“蕪雜”、陰暗、寂寞的時(shí)刻，產(chǎn)生了“在紛擾中尋出一點(diǎn)閑靜”來的心理與情緒的需求，要用“愛”的呼喚來醫(yī)治心靈的創(chuàng)傷，平息內(nèi)心的痛苦。我們結(jié)合原文，再回味《雪》的前三段寫滋潤美艷的江南的雪，情趣盎然的雪地塑羅漢，原來是作者這種“愛”的、如夢幻般溫馨可人的需要被撫慰的心理與情緒的需求。但魯迅畢竟是魯迅，面對肅殺的、凜冽的、孤獨(dú)的、無人理解的現(xiàn)實(shí)，他作著更為冷峻的思考，并像朔方的雪一樣，“蓬勃地奮飛”，“旋轉(zhuǎn)而升騰”，以達(dá)到個(gè)體生命的升華與超越。

相比江南的雪，作者明顯偏愛“朔方的雪”，可為什么花大量的筆墨寫“江南的雪”，甚至于用兩個(gè)小節(jié)寫塑雪羅漢的情景？這不僅僅是“對故鄉(xiāng)的深情懷念與熱情贊美”和“對童年生活美好的回憶”，更是作者療治創(chuàng)傷心理與情緒的需求。王蒙認(rèn)為《雪》是魯迅作品中少有的溫情之作?！兑安荨分薪^大多數(shù)作品的氣氛和基調(diào)或是陰冷、或是激憤、或是悲觀、或是絕望，而《雪》卻給人一種珍貴的暖意和亮色。由此，我們也可以看到魯迅精神世界中那少以示人的一面。魯迅在《雪》中塑造了兩個(gè)形象：江南的雪和朔方的雪，使我們聯(lián)想起兩種性格：童年和青春的美艷與脆弱，戰(zhàn)士和公民的堅(jiān)強(qiáng)與孤獨(dú)；敷染了兩類美學(xué)色調(diào)：玫瑰的和斑駁的，親切的和嚴(yán)峻的，鮮活的、深重的、怡悅的和粗獷的、溫馨的、悲壯的……由此，我們可以大概地得知：“江南的雪”和“朔方的雪”是人生意義上和美學(xué)意義上的兩種象征。比如文中說魯迅雖懷念童年和青春的美麗，但也沉重地感覺到、清醒地懂得：童年和青春雖然美麗多姿，卻也有它軟弱、不定、短暫的一面，“童年和青春是要長大的，長大了就要變化，也應(yīng)該變化，魯迅是最不喜歡老了還要裝小孩的老菜子的”。文中如粉如沙決不粘連燦燦生光旋旋升騰的“朔方的雪”，也如《秋夜》中的“棗樹”一樣，可看作是當(dāng)時(shí)魯迅的自我象征?！肮陋?dú)的雪”、“死掉的雨”、“雨的精魂”，這些都該是魯迅有意無意中的自我定性吧，那是經(jīng)歷大磨難之后的堅(jiān)定和從容，那是經(jīng)過苦痛洗禮之后的成熟和驕傲，那是一種美麗而高貴的人生境界。

如《雪》開頭寫“暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花。博識的人們覺得他單調(diào)，他自己也以為不幸否耶？” 魯迅把“朔方的雪”稱作“死掉的雨”，稱作“雨的精魂”，恰恰是為了凸現(xiàn)朔方雪的獨(dú)立“精神”與“靈魂”，這也正是文本所散發(fā)的人生的一種靈魂奔放無畏、精神超邁獨(dú)立的境界。再讀“江南的雪，可是滋潤美艷之至了”?？此葡蛲?，看似贊美，卻透著一股“夢終要做醒”的清醒。

例如網(wǎng)上一個(gè)叫錢小明的教師從《雪》中讀到了三種人生：“暖國的雨”、“江南的雪”、“朔方的雪”象征著三種人生——“向來沒有變過冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花”，讓“博識的人們覺得他單調(diào)”，是自己應(yīng)該感到“不幸”而又不一定不幸的人生；“滋潤美艷之至”，是如小丑般媚俗而受寵，卻終究因沒有靈魂而成為匆匆“過客”的人生；“蓬勃地奮飛”“使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍”，是永遠(yuǎn)獨(dú)立獨(dú)行卻必須忍受“孤獨(dú)”的人生。

《風(fēng)箏》解讀

我想說的一點(diǎn)是：魯迅在文中批判了中國人善于忘卻的國民劣根性。對于這一點(diǎn)，魯迅表現(xiàn)的很含蓄，不細(xì)細(xì)品味，是很難覺察到的。

《風(fēng)箏》——在故事、細(xì)節(jié)、景物中表述自己的內(nèi)疚與悲哀

(一)故事——敘述自己的內(nèi)疚

《風(fēng)箏》的故事很簡單,它敘述的是“我”的一件往事及其帶給“我”的一段思想感情的經(jīng)歷。作品中的“我”向來不愛放風(fēng)箏,甚至不準(zhǔn)喜愛風(fēng)箏的小弟弟放,還把他苦心孤詣做好的風(fēng)箏粗暴的毀掉。多年后因偶爾讀到一本外國的講論兒童的書,知道游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?這事忽然出現(xiàn)在記憶中。而當(dāng)“我”向小弟弟祈求寬恕的時(shí)候,小弟弟卻什么也記不得了。

從這件小事中,我們可以感受到作者的痛苦和沉重,因?yàn)檫@件事是如此強(qiáng)烈的吞噬著“我”的心靈,因?yàn)椤拔摇睔У舻牟粌H僅是一只風(fēng)箏,而是一顆稚嫩的心靈,扼殺的是童真。作者在文中把這種行為稱之為“精神的虐殺”,這是非常深刻的自我反省。而這使“我”心頭更加的沉重的是當(dāng)“我”渴望得到補(bǔ)救時(shí),但弟弟卻全然忘卻。

(二)細(xì)節(jié)——再現(xiàn)昔日情景

在這篇散文中有這樣兩個(gè)經(jīng)典的細(xì)節(jié):

“他只得張著小嘴,呆看著空中出神,有時(shí)至于小半日。遠(yuǎn)處的蟹風(fēng)箏突然落下來,他驚呼;兩個(gè)瓦片風(fēng)箏的纏繞解開了,他高興得跳躍。”

“很驚惶地站起來,失了色瑟縮著。……我在破獲秘密的滿足中,又很憤怒他的瞞了我的眼睛,這樣苦心孤詣地來偷做沒出息孩子的玩藝。我即刻伸手折斷了蝴蝶的一支翅骨,又將風(fēng)輪擲在地下,踏扁了?！谑前寥蛔叱?留他絕望地站在小屋里?！?/p>

仔細(xì)品讀這兩個(gè)有對比意義細(xì)節(jié)描寫,就可以發(fā)現(xiàn)作者這樣寫的深意。第一個(gè)細(xì)節(jié)描寫的是弟弟對風(fēng)箏的喜愛:“出神”、“有時(shí)至于小半日”、“驚呼”、“跳躍”,這些都只是他看別人的風(fēng)箏的表現(xiàn),可以想像如果他擁有自己的風(fēng)箏會是怎樣的喜悅呢?第二個(gè)細(xì)節(jié)描寫是“我”對弟弟最喜愛的風(fēng)箏的毀滅:一個(gè)“折”字,一個(gè)“擲”字,一個(gè)“踏”字,傳神地寫出了“我”的一連串動作,十分形象地表現(xiàn)出了“我”的盛怒和狂暴,“我”的“傲然”與他的“絕望”形成了鮮明的對照,也就不難想像出當(dāng)我毀壞他“苦心孤詣”的制作的風(fēng)箏之后,對他會是怎樣的打擊?從這里我們就不難感受到細(xì)節(jié)的真正魅力。

(三)景物——深沉情感的依附

景物描寫在這篇散文中既是深沉情感的依附,在文中又起到了線索的作用,在文章的開頭、文中、結(jié)尾分別有三處典型的景物描寫:

“北京的冬季,地上還有積雪,灰黑色的禿樹枝丫杈于晴朗的天空中,而遠(yuǎn)處有一二風(fēng)箏浮動,在我是一種驚異和悲哀。”

“故鄉(xiāng)的風(fēng)箏時(shí)節(jié),是春二月,倘聽到沙沙的風(fēng)輪聲,仰頭便能看見一個(gè)淡墨色的蟹風(fēng)箏或嫩藍(lán)色的蜈蚣風(fēng)箏?！藭r(shí)地上的楊柳已經(jīng)發(fā)芽,早的山桃也多吐蕾,和孩子們在天上的點(diǎn)綴相照應(yīng),打成一片春日的溫和?！?/p>

“故鄉(xiāng)的春天又在這異地的空中了,既給我久經(jīng)逝去的兒時(shí)的回憶,而一并也帶著無可把握的悲哀。我倒不如躲到肅殺的嚴(yán)冬中去罷,——但是,四面又明明是嚴(yán)冬,正給我非常的寒威和冷氣。”

在這里,景物描寫的目的不只是景物本身,而是在借景抒發(fā)作者內(nèi)心的情。文章從在北京看風(fēng)箏寫起,由眼前景回憶起兒時(shí)江南放風(fēng)箏的境況。而寫北京的冬季

①這篇散文中，有游戲之于兒童的意義，有魯迅對小兄弟身受“虐殺”卻無怨恨的深沉感慨。有魯迅的自省精神②文章說的是小時(shí)候不許小兄弟放風(fēng)箏，不準(zhǔn)小兄弟弄這種沒出息的玩藝，行為十分粗暴。待到明白游戲之于兒童的意義，魯迅醒悟過來，自己當(dāng)年的行徑，簡直是“對于精神的虐殺”。雖然事隔久遠(yuǎn)，魯迅還是一心想補(bǔ)過，然而小兄弟卻全然忘卻，“我”的沉重的心只得一直沉重下去。③有魯迅的兄弟之情，從手足之情上看，當(dāng)年不許小兄弟放風(fēng)箏，是為小兄弟有出息，那種恨，是恨鐵不成鋼。一旦明白自己錯(cuò)了，雖是幾十年前的往事，雖為兄長，也要討小兄弟寬恕。同胞手足之情溢于言表。④從游戲的意義上看，“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂?，游戲?qū)嵲诔鲇趦和煨?，游戲使兒童活潑、健康、聰明。因此不?zhǔn)游戲，無異于虐殺兒童天性。魯迅看到外國的兒童教育主張，認(rèn)識到中國舊式教育的落后，愿中國的兒童教育改變落后的偏見，愿兒童精神從此不受壓制，從此能夠健康成長。⑤從魯迅的自省精神看，魯迅是嚴(yán)于解剖自己的，嚴(yán)于自省的，往事、小事，都一絲不茍，知錯(cuò)必改，鄭重其事，這種精神非?？少F。

⑥從小兄弟身受“虐殺”卻毫無怨恨這種現(xiàn)象上看，魯迅的感慨尤其深沉，文章就落腳在這一點(diǎn)上，留下無盡的悲哀和發(fā)人深思的問號。小兄弟為什么全然忘卻?原來他偷做風(fēng)箏，自己也并不認(rèn)為正當(dāng)，以為兄長該管，因此并不耿耿于懷。

①這篇散文的主要意思是什么？

初讀后，可以感知魯迅先生不是天生的智者，他也受傳統(tǒng)觀念的影響。傳統(tǒng)觀念有落后的一面。但是魯迅先生可貴的是，一旦接受科學(xué)思想，是知錯(cuò)必改的，魯迅先生充滿了自省精神。魯迅又感嘆被虐殺者的健忘和毫不抗?fàn)?，在他看來，這正是虐殺者之所以能夠肆意虐殺的原因。②對于“精神的虐殺的這一幕”怎樣理解?

“我”過去認(rèn)為，放風(fēng)箏“是沒出息孩子所做的玩藝”，作為兄長，嚴(yán)格管束弟弟，原是為弟弟有出息，現(xiàn)在反思起來，當(dāng)年為落后觀念所支配，自己的行徑實(shí)在是“精神虐殺”的行為。從這一幕里，我們可以看出魯迅童年時(shí)代長幼之間很不平等的封建秩序?！罢撻L幼，論力氣，他是敵不過我的”，可見作為兄長的粗暴行徑是以暴力為基礎(chǔ)的。魯迅把自己寫得很粗暴，字里行間深含自我譴責(zé)的意味。做弟弟的呢，兄長不許放就不敢放，只得偷偷做風(fēng)箏，被兄長發(fā)現(xiàn)，驚惶失措，快要完工的風(fēng)箏被兄長踐踏，也毫無抗?fàn)幍囊馑?，除了絕望，沒有一句抗辯的話。③“我”懂得游戲的意義后，心情沉重，總想補(bǔ)過，這說明什么? 魯迅一旦接觸科學(xué)思想，就認(rèn)識錯(cuò)誤，設(shè)法補(bǔ)過，并不因?yàn)樽约寒?dāng)初的動機(jī)是好的就原諒自己，也不因?yàn)楫?dāng)初的想法是受了傳統(tǒng)的影響而寬恕自己，也不因?yàn)闀r(shí)間相隔久遠(yuǎn)就不了了之，他的心情是那么沉重，可見他是多么嚴(yán)厲地解剖自己，他的為人是多么嚴(yán)肅認(rèn)真。

④“我”討弟弟的寬恕，弟弟全然忘記了，為什么“我”的心情反而“只得沉重著”? “我”討弟弟的寬恕，弟弟卻全然忘卻，毫無怨恨，“我”的心因而不得輕松，只得沉重著，這又翻出一層意思。被虐殺者并不認(rèn)為被虐殺，把兄長的行徑視為合情合理，做風(fēng)箏要偷著做，正說明自己也不認(rèn)為游戲是“正當(dāng)”的，一旦被兄長發(fā)現(xiàn)，自認(rèn)該罰。被虐殺者的麻木使虐殺者可以恣意妄為，這是尤其令人悲哀的。所以魯迅只覺得這世界一片肅殺和寒威。

⑤“四面都還是嚴(yán)冬的肅殺，久經(jīng)訣別的故鄉(xiāng)的久經(jīng)逝去的春天，卻就在這天空中蕩漾了”，怎么說春天“久經(jīng)逝去”?為什么又說這春天就在北京的天空中蕩漾了?

這里所說的“春天”，有特定的含義，是小時(shí)候的故鄉(xiāng)的春天，是天空中有風(fēng)箏的春天，現(xiàn)在，在北京，看見遠(yuǎn)處有一二風(fēng)箏浮動，由風(fēng)箏而聯(lián)想到故鄉(xiāng)風(fēng)箏時(shí)節(jié)的春天氣息，所以覺得這春天“就在這天空中蕩漾了”。⑥看到一本外國的講論兒童的書，為什么說是“不幸”?

跟“懲罰”一詞聯(lián)系起來就明白了，因?yàn)樽约阂幌蛞詾楣苄⌒值芄艿脤ΓF(xiàn)在見到書上的道理，心情一下子沉重起來，受到懲罰了，對舊“我”來說，良心遭受了譴責(zé)，可謂“不幸”。

第五篇：魯迅散文特點(diǎn)

此類論調(diào)粗聽上去,大抵是很能讓人對之掉以輕心,覺得似乎挺幼稚,根本不像精心研制成的概念性定義,仿佛充其量也僅是些沒頭腦又不懂言論自由真諦的“論者”之隨口所言,然而,實(shí)際上卻是絕非如此,其內(nèi)中非但實(shí)深藏著玄機(jī),而且倘一旦任之傳播開去又假以時(shí)日而形成了共識的話,不僅可偷換了“魯迅遺風(fēng)”的真正概念并混淆了“魯迅”的是非視聽,且更能為社會主義時(shí)期中的那些惡意攻擊社會主義的反動分子及走資派作徹底翻案——在人民心底也徹底翻案——而之前那些“者們”曾經(jīng)的所謂“大翻案”,其實(shí)連“者們”自己心里都很清楚:那僅不過是自己的一廂情愿之自說自話翻案罷了!

故而,本著為人民、為歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神,更作為一個(gè)有良知、有道德的中國人,就很有必要及義務(wù)不計(jì)個(gè)人的勞而不獲之得失和榮辱,也得通過擺事實(shí)、講道理來為人們再徹底理清這“一味抹黑”與“鞭擊黑暗”之概念的根本性區(qū)別與不同,并據(jù)之而對魯迅作一個(gè)全面的、客觀的歷史性評價(jià)與定位,以令那些生性刁滑奸詐又能說會道的走資派對之無可辯駁而沒法再混淆視聽、顛倒黑白。

大凡擺事實(shí)、講道理的實(shí)事求是之人源于立場及觀點(diǎn)的使然,都必然懂得倘使想正確地評價(jià)與定位一個(gè)人并以此作出公正的論斷,首先就必須得從該人所處的環(huán)境、氛圍入手,只有當(dāng)弄清了該人究竟是處的什么樣的又屬什么性質(zhì)的環(huán)境、氛圍,繼而才可根據(jù)了這特定環(huán)境、氛圍來分析、研究該人的所作所為之意味及意義——此處所得出的意味及意義尚是該人針對了這特定環(huán)境、氛圍而言的所作所為之意味及意義,接著就依據(jù)這個(gè)意味及意義再經(jīng)過了嚴(yán)密的邏輯與情理互為印證的推斷——過程中絕對實(shí)事求是而決不可絲毫的添油加醋!來進(jìn)一步得出該人到底有多少能耐與本領(lǐng)——亦即:觀察力和思想以及不屈不撓、應(yīng)時(shí)處勢的程度與水平,最終通過這能耐與本領(lǐng)就將能夠完全明白也徹底領(lǐng)悟到:憑著此等能耐與本領(lǐng),該人倘處在不同的環(huán)境、氛圍中將會做出如何不同的所

記事散文這種文體主要通過記事來表現(xiàn)人物性格或者時(shí)代特征。它具有真實(shí)性、不虛構(gòu)不夸飾的特點(diǎn)。所記之事可完整也可零散，而零散的更多見。記事散文是最能顯出作者本人的性格氣質(zhì)的一種文體。

魯迅的記事散文在創(chuàng)作上主要采取現(xiàn)實(shí)主義的手法，圍繞作者自己的生活經(jīng)歷，用真實(shí)的語言記述經(jīng)過作者自我感情浸染、洗煉過的人和事，以此來反映中國近代以來歷史變動的某些側(cè)面，表達(dá)作者的愛憎情感。他的記事散文從內(nèi)容上看主要有兩種。一類是像《朝花夕拾》集中的《我的第一個(gè)師父》這樣回憶性的記事散文。這類散文記事懷人，有著濃郁的鄉(xiāng)土色彩和自敘性的色彩。作者以深情舒展、平易清新的筆調(diào)，展示了自己童年、少年、青年時(shí)代的生活片斷，語言親切動人，平實(shí)淳樸。另一類是像《記念劉和珍君》《為了忘卻的記念》《憶韋素園君》《憶劉半農(nóng)君》這樣的紀(jì)念性記事散文。這類散文直接同現(xiàn)實(shí)的斗爭緊密結(jié)合，表達(dá)了作者對亡者的深刻悼念之情和對反動政府的憤懣之意。如在寫《記念劉和珍君》時(shí)，作者激憤難抑，而沉痛之情付諸文字又造成凝重與沉著之感。這類散文的語言在平實(shí)的背后還有著尖銳犀利、辛辣諷刺的特點(diǎn)。

魯迅在這些散文中創(chuàng)造了一批個(gè)性鮮明、并有著一定典型概括意義的人物形象。在創(chuàng)造這些人物形象時(shí)，魯迅先生嚴(yán)格運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，對他所深切懷念的人物，不虛美、不隱惡，既寫出他們身上美好的一面，又寫出他們作為現(xiàn)實(shí)生活中的人不可避免的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，勞動?jì)D女長媽媽、歷史風(fēng)云人物章太炎、心愛的學(xué)生劉和珍、共產(chǎn)主義戰(zhàn)士柔石都是如此?！八欠N敏銳脆辣的滋味多半是文言中特有的成分，但從他的筆下出來的自然就帶上了一種個(gè)性的親切的色彩。”葉公超的評價(jià)概括出魯迅記事散文的語言特色，那就是對古典文化的吸收和運(yùn)用。雖然魯迅極力提倡白話文，但他自己文字的優(yōu)美卻是脫胎于文言的。

虛詞的使用是魯迅記事散文的又一明顯特征。這些虛詞的使用有助于表達(dá)深沉曲折的意思，既能長話短說又別具韻味。比如《記念劉和珍君》中：“我才見她慮及母校前途，黯然至于泣下，此后似乎就不相見?！薄爸劣凇倍秩舨挥?，也通，但“黯然泣下”四個(gè)字卻不能完全表達(dá)“黯然??終于泣下”的動態(tài)，而這一動態(tài)恰恰重現(xiàn)了劉和珍君的情感過程，真切動人。“此后不曾相見”，是普通自然的表達(dá)方式?！八坪酢倍钟謧鬟_(dá)出這樣的信息:劉和珍君并沒有給他留下很深的印象，也許沒見，也許見了但不曾注意，尤顯出劉和珍君的沉靜與不平凡。

魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)標(biāo)志性人物，他的文章語言尖銳犀利、辛辣老到，同時(shí)又飽含深情。他的文風(fēng)或嚴(yán)峻凜然，或清新雋永，或鋒芒畢露，或潑辣犀利，不拘一格。這些多彩的語言風(fēng)格構(gòu)成了他記事散文的鮮明個(gè)性。

雜文是魯迅(1881--1936)一生運(yùn)用最多的文學(xué)形式。通過雜文，魯迅顯現(xiàn)出他不屈不撓與舊勢力戰(zhàn)斗到底的革命者形象。他的雜文多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》中。

魯迅雜文所含甚“雜”，主要內(nèi)容有兩大特點(diǎn)：

1、它反映的中國社會具有相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度，從中人們可以清楚地看到中國近、現(xiàn)代社會的歷史面貌。如單從某一篇看，他的雜文所評述的多是具體、細(xì)小、平常之事，但匯在一起卻是一個(gè)完整的社會形象。因此，他的雜文又很具概括性和代表性。

2、魯迅的一生關(guān)注中國的國民性改造問題，這一工作主要是由他的雜文來完成的。

魯迅雜文形象性很強(qiáng)，他文章中的說理、論辯、批判、駁論等邏輯力量都是透過鮮明的形象來體現(xiàn)的，因而他的雜文具有濃郁的藝術(shù)色彩。魯迅雜文的文體自由多變，短評是他常用的形式。他的文風(fēng)或嚴(yán)峻凜然，或清新雋永，或鋒芒畢露，或潑辣犀利，或意味深長，多姿多彩不拘一格。他的雜文是現(xiàn)代文學(xué)中有重大影響的一種文體。

魯迅還是現(xiàn)代散文詩的重要的開創(chuàng)者，這部分作品收于《野草》集中。《野草》所含內(nèi)容：1，是對世俗世態(tài)的嘲諷和對黑暗政治的抨擊，如《狗的駁詰》、《復(fù)仇》、《淡淡的血痕中》；2，是寄托自己在黑暗中摸索的苦悶與掙扎，如《秋夜》、《過客》、《影的告別》等。

《野草》是一部象征主義的藝術(shù)精品，其中最具藝術(shù)特色的是運(yùn)用象征方法而創(chuàng)造的各種形象。

魯迅的回憶散文收于《朝花夕拾》集中。部分散文較多地繼承了傳統(tǒng)散文的特點(diǎn)，寫人記事均于平淡質(zhì)樸的筆墨間蘊(yùn)藉著深邃的思想，而且在對舊日情懷的回顧時(shí)，還常常發(fā)表議論，抒發(fā)對現(xiàn)狀的某些不滿之情

一）藝術(shù)特色

1、形散神聚的寫作技巧

品讀《朝花夕拾》，魯迅先生寫作題材的廣泛性、題材的廣泛性給我們留下深刻印象。同時(shí)，它們又無一不是緊扣思想懷舊、社會批判的中心。

《朝花夕拾》題材廣泛，筆隨心動?！栋㈤L與<山海經(jīng)>》寫幼時(shí)的保姆，涉及過年風(fēng)俗；《從百草園到三味書屋》記錄童年玩樂與讀書事宜，其中美女蛇的故事充滿神秘；《藤野先生》儲存對恩師的敬仰、懷念，摻雜“清國留學(xué)生”的不學(xué)無術(shù)；《貓。鼠。狗》因近些年的委屈而發(fā)，批評不滿的現(xiàn)實(shí)；《無?！啡〔挠诿耖g風(fēng)俗，寄予對勞動人民的同情......。眾多的題材，魯迅先生俯拾皆是。

《朝花夕拾》結(jié)構(gòu)隨意，風(fēng)格馳騁。請把目光逗留：《無常》、《貓。鼠。狗》、《瑣記》等?！稛o常》散文里，時(shí)而道說各類神角色；忽而提及恐怖陰間；轉(zhuǎn)而分析表演場面；晃而訴說民生疾苦......《瑣記》中忽而列舉衍太太的種種罪行；忽而涉及南京迷信學(xué)校；忽而展示接受西方思想過程；忽而寫到日本留學(xué)情況......隨意的機(jī)構(gòu)，馳騁的風(fēng)格溢于字里行間。閱讀《朝花夕拾》，自由行走、無拘無束。

雖然《朝花夕拾》題材廣泛、結(jié)構(gòu)隨意，但卻僅僅圍繞思想懷舊、社會批判的圓心運(yùn)動。比如說《瑣記》形似散亂，但卻直指靶心：作者求學(xué)中對其人生有重要影響幾個(gè)波折。真所謂：形散神聚、有的放矢。

2、娟娟緩緩的情節(jié)描寫

《朝花夕拾》是散文集，但在散文里面也不乏娟娟緩緩的情節(jié)描寫。這些情節(jié)并沒有像小說一樣波瀾起伏卻似一位鄰家阿婆在絮絮叨叨地讓你了解事情的來龍去脈。

比如說，《阿長與(山海經(jīng))》里面睡相“大”字形的長媽媽常常喜歡“切切察察”，向人們低聲絮說，甚至還豎起第二個(gè)手指，對人指手畫腳，讓魯迅先生心生厭惡。然而當(dāng)?shù)弥袀ゴ蟮纳窳r(shí)，魯迅先生從此對她有了敬意，甚至認(rèn)為自己應(yīng)該退讓她的“占領(lǐng)全床”。后來，當(dāng)魯迅先生知道她謀害了自己的隱鼠之后，魯迅就把長媽媽看成事成可惡的阿長。最后，當(dāng)魯迅那夢寐以求的《山海經(jīng)》被長媽媽購回時(shí)，魯迅先生全身縈繞著說不出的感動。由此看出，魯迅先生對長媽媽的感情態(tài)度經(jīng)歷了幾個(gè)回合的變化。他對長媽媽的喜惡完全出自一個(gè)孩子的主觀意愿——敢愛敢恨，那是一個(gè)多么自由的世界，可以由得自己的感情任性，由得自己的愛恨表露無遺。長媽媽啊，就是滋養(yǎng)著魯迅先生童年的肥料，魯迅懷念著。行文流水般的情節(jié)描寫將魯迅對長媽媽的感情變化娓娓道來。

而藤野先生為什么成為魯迅先生人生的力量之源？這里也有交代。文章展現(xiàn)他那讓人迂腐、老套的出場；然后再聊聊這位先生的可笑生活。然而，藤野先生對待自己的教學(xué)、學(xué)生的學(xué)業(yè)卻有著令人你難以置信的嚴(yán)謹(jǐn)精神。他對魯迅先生講義的認(rèn)真修改令人情不自禁想起葉圣陶先生對肖復(fù)興的關(guān)懷。改動的講義就包含著藤野先生那份沉甸甸的關(guān)愛。當(dāng)?shù)弥斞赶壬鷮⒉粚W(xué)醫(yī)學(xué)時(shí)，“悲哀、凄然、嘆息、惜別、叮囑”幾個(gè)帶著傷悲與希望并存的字樣出現(xiàn)在藤野先生身上。足見其無奈，可知其真誠，可見其仁厚！藤野先生是博大無私的，他希望中國有新的醫(yī)學(xué)，希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國，他讓魯迅先生看到了東京春天般的和風(fēng)。藤野先生對魯迅先生的影響又是深遠(yuǎn)的。在以后的日子里，藤野先生的支持一直是魯迅先生源源不斷的動力。欲揚(yáng)先抑的情節(jié)里，我們看到了一位生活隨意、工作負(fù)責(zé)的先生。敬佩之情油然而生。

3、冼練簡潔的人物畫像

冼練簡潔的人物畫像在《朝花夕拾》里也得以彰顯。這得益于他優(yōu)秀小說家刻畫人物的積極遷移?！冻ㄏκ啊肥腔貞浶陨⑽募锩嫠械娜宋锒即_有其人。魯迅先生只是寥寥數(shù)筆，一個(gè)個(gè)有血有肉的人物便“站立起來”。請看：《瑣記》里一個(gè)例子就足見衍太太陰險(xiǎn)為人：假如她看見我們吃冰,一定和藹地笑著說,“好,再吃一塊。我記著,看誰吃的多?！栋㈤L與<山海經(jīng)>》那“哥兒，你牢牢記??！”、“鄭重其事”、“還得吃一點(diǎn)福橘”幾個(gè)詞句勾勒出一位有封建迷信思想的長媽媽?！短僖跋壬分杏校涸瓉砦业闹v義已經(jīng)從頭到末，都用紅筆添改過了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯(cuò)誤，也都一一訂正。只是簡單的一個(gè)細(xì)節(jié)，這位嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、殷切期待的先生躍然紙上。粗略的幾筆，人物的性格、特點(diǎn)全出來了。魯迅先生冼練簡潔的筆鋒，勾畫眾多人物的神韻。

4、交融滲透的現(xiàn)實(shí)回憶 作為偉大的革命家，處于風(fēng)云四起的社會里，魯迅不可能忘懷現(xiàn)實(shí)的風(fēng)暴。雖然《朝花夕拾》更多是溫情，但也不乏針砭時(shí)弊。比如說《貓。鼠。狗》開頭寫道：從去年起，仿佛聽到有人說我是仇貓的。這是現(xiàn)實(shí)境況。而后文：“再一回憶，我的仇貓......也許是還在十歲上下的時(shí)候......吃了我飼養(yǎng)著的可愛的小小隱鼠?！币粫很S到幾十年前，一會兒有轉(zhuǎn)會當(dāng)前。魯迅解釋了仇貓的原因：久怨新仇。作者在追憶往昔事件中批判現(xiàn)實(shí)。這種筆法在《朝花夕拾》里面也比比皆，交融滲透的現(xiàn)實(shí)回憶藝術(shù)手法是一大閃光點(diǎn)。

5、爐火純青的對比手法

對比手法在《朝花夕拾》內(nèi)也用的爐火純青，比如快樂天堂“百草園”與乏味空間“三味書屋”的對照，關(guān)愛孩子的沈四太與滿肚壞水衍太太的反差......（二）作品價(jià)值

1、豐富的知識寶庫

《朝花夕拾》的閱讀價(jià)值和社會價(jià)值只要體現(xiàn)在其蘊(yùn)含的知識性，它是一座豐富的知識寶庫。浙江紹興的風(fēng)土人情、有趣的民間傳說、當(dāng)時(shí)的教育體制、兩半社會里中國接受外國文化的思想過程、日本留學(xué)生的不端心態(tài)......。這些都顯露無遺。特別是關(guān)于民間傳說方面，“美女蛇”傳說讓人發(fā)怕、“老鼠娶親”充滿童真?！冻ㄏκ啊泛w了巨大的知識量?！斑@本書既是優(yōu)美的散文，有很強(qiáng)的可讀性，又有很高的認(rèn)識價(jià)值和教育意義，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上不可多得的佳作?！雹?/p>

2、生命體驗(yàn)的詮釋

《朝花夕拾》是魯迅所寫的唯一一部回憶散文集。記敘了他過去的生活足跡，是其個(gè)人的生命體驗(yàn)。散文凸顯出一部魯迅的生活史和精神發(fā)展史。它的文獻(xiàn)價(jià)值不言而喻?！冻ㄏκ啊肺膶W(xué)價(jià)值的一個(gè)剖面是魯迅先生生命體驗(yàn)的詮釋。魯迅的雜文素有投槍匕首之稱，而《朝花夕拾》更多的是溫情。投槍匕首直擊敵人，溫情浸潤自己及所有懷愛之士。魯迅的《朝花夕拾》舊事重提，更多重提那些溫暖的記憶，期待“在紛擾中尋出一些閑靜來”。顯而易見，《朝花夕拾》寫作目的天平偏向了自己。它創(chuàng)作于“五四”運(yùn)動開始后?！白鳛椤逅摹瘯r(shí)期文學(xué)的‘個(gè)人性’和作家‘人格’的最集中體現(xiàn)，即是‘五四散文?！雹谟暨_(dá)夫也說過：“五四”運(yùn)動最大的成功，第一要算“個(gè)人”的發(fā)見。魯迅先生的《朝花夕拾》應(yīng)時(shí)代潮流，正是個(gè)人生命體現(xiàn)的詮釋。

《朝花夕拾》中的十篇散文，是“回憶的記事”，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時(shí)期的生活道路和經(jīng)歷，生動地描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅早期思想和生活以及當(dāng)時(shí)社會的重要藝術(shù)文獻(xiàn)。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現(xiàn)代散文中的經(jīng)典作品。

1、把記敘、描寫、抒情和議論有機(jī)地融合為一體，充滿詩情畫意。如描寫百草園的景致，繪聲繪色，令人神往。

2、在對往事深情的回憶時(shí)，作者無法忘卻現(xiàn)實(shí)，時(shí)不時(shí)插入一些“雜文筆法”(即對現(xiàn)實(shí)的議論)，顯示了魯迅先生真實(shí)而豐富的內(nèi)心世界。如《狗·貓·鼠》一文既有作者對童

年時(shí)擁有過的一只可愛的小隱鼠的深情回憶，又有對祖母講述的民間 故事生動的記敘，同時(shí)揭示了現(xiàn)實(shí)中那些像極了“貓”的正人君子的真 實(shí)面目。

3、常攝取生活中的小細(xì)節(jié)，以小見大，寫人則寫出人物的神韻，寫 事則寫出事件的本質(zhì)。如在《無常》中，從無常也有老婆和孩子的事實(shí) 中，作者既寫出了無常富于人情味的特點(diǎn)，又巧妙地諷刺了生活中那 些虛偽的知識分子，入木三分。

4、作者在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時(shí)，多用反諷手法。表面 上很冷靜地?cái)⑹鍪录氖寄?，其?shí)是反話正說，在敘述中暗含著“言在 此而意在彼”的巧妙諷刺。如在《父親》中，對庸醫(yī)的行醫(yī)過程細(xì)細(xì)道 來，沒有正面指責(zé)與諷刺，但字里行間處處蘊(yùn)含著作者激憤的批判和 諷刺。

5、作者在散文中常用對比手法。如《五猖會》通過我前后心境的 對比表達(dá)了對封建社會的反感和批判；《無?！吠ㄟ^無常這個(gè)“鬼”和 現(xiàn)實(shí)中的“人”對比，深刻地刻畫出了現(xiàn)實(shí)生活中某些“人格”不如“鬼 格”的人的丑惡面目；《狗·貓·鼠》作者對小隱鼠的愛和對貓的強(qiáng)烈 憎恨形成了鮮明的對比