第一篇：魯迅的文章真的每一篇都這么深刻嗎？[大全]

魯迅的文章真的每一篇都這么深刻嗎？

語文教育的根本矛盾，便是那么多精彩而偉大的文字，偏偏要一個(gè)個(gè)懵懂無知、未經(jīng)人事的孩子們?nèi)ッ銖?qiáng)理解。

于是編者們寫下諸多形式化的、極端化的文字，什么反對(duì)封建禮教，什么諷刺人性之類，以便那些還未睜眼看世界的孩子們，能稍稍對(duì)一篇文章有多一些的感覺。魯迅如此，老舍巴金們也是如此，甚至王勃杜牧賈誼亦然。

那么難道我們就沒有必要學(xué)語文了嗎？難道我們認(rèn)全了那么幾千幾百個(gè)常用漢字，就可以縱有千古橫有八荒了嗎？似乎也并不。

因?yàn)榧偃粑覀儾蝗W(xué)這些文字，當(dāng)我們成人之后，心有所思，就不知該怎樣下筆，不知該如何用自己的母語精練而準(zhǔn)確地表達(dá)自己的萬千思緒，因?yàn)槲覀儾辉阢露畷r(shí)代閱讀經(jīng)典，嘗試感悟一篇中文文章中所能蘊(yùn)含的七情六欲。

假若我們不去學(xué)這些文字，當(dāng)我們成人之后，遍嘗人情冷暖，罵過社會(huì)，恨過人間，卻覺得特別孤獨(dú)，不知道該如何自處，因?yàn)槲覀儾粫?huì)回頭去閱讀經(jīng)典，不會(huì)突然想起少年時(shí)曾讀過的那些晦澀文字里，竟蘊(yùn)含了那么多為人處世中的無奈和辛酸。

所以就如同謝遜教張無忌武功那樣，不懂的時(shí)候，你先去讀，先去背，總有一天是有用的。至于語文書上的那些解讀，想想人到中年的那些教材編委，想想他們處心積慮想要把一篇文章中的萬千精華匯于味同嚼蠟的一句總結(jié)，只為那些激揚(yáng)文字能稍稍印刻在少年的腦中，等到日后再生根發(fā)芽，也就原諒吧。既然這是他們所愿，就按照那些方法，寫下標(biāo)準(zhǔn)答案吧。

第二篇：魯迅文章

魯迅文章

1、風(fēng)箏

2、從百草園到三味書屋

3、社戲

4、阿長與山海經(jīng)

5、藤野先生

6、雪

7、中國人失掉自信力了嗎

8、故鄉(xiāng)

9、孔乙己

第三篇：魯迅文章

周作人《人的文學(xué)》

我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單地說一句，是“人的文學(xué)”。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)。

新舊這名稱，本來很不妥當(dāng)，其實(shí)“太陽底下，何嘗有新的東西？”思想道理，只有是非，并無新舊。要說是新，也單是新發(fā)見的新，不是新發(fā)明的新。新大陸是在十五世紀(jì)中，被哥侖布發(fā)見，但這地面是古來早已存在。電是在十八世紀(jì)中，被弗闌克林發(fā)見，但這物事也是古來早已存在。無非以前的人，不能知道，遇見哥侖布與弗鬧克林才把他看出罷了。真理的發(fā)見，也是如此。真理永遠(yuǎn)存在，并無時(shí)間的限制，只因我們自己愚昧，聞道太遲，離發(fā)見的時(shí)候尚近，所以稱他新。其實(shí)他原是極古的東西，正如新大陸同電一般，早在這宇宙之內(nèi)，倘若將他當(dāng)作新鮮果予，時(shí)式衣裳一樣看待，那便大錯(cuò)了。譬如現(xiàn)在說“人的文學(xué)”，這一句話，豈不也像時(shí)髦。卻不知世上生了人，便同時(shí)生了人道。無奈世人無知，偏不肯體人類的意志。走這正路，卻迷人獸道鬼道里去，彷徨了多年，才得出來。正如人在白晝時(shí)候，閉著眼亂闖，未后睜開眼睛，才曉得世上有這樣好陽光，其實(shí)太陽照臨，早已如此，已有了無量數(shù)年了。

歐洲關(guān)于這“人”的真理的發(fā)見，第一次是在十五世紀(jì)，于是出了宗教改革與文藝復(fù)興兩個(gè)結(jié)果。第二次成了法國大革命，第三次大約便是歐戰(zhàn)以后將來的未知事件了。女人與小兒的發(fā)見，卻遲至十九世紀(jì)，才有萌芽。古來女人的位置，不過是男子的器具與奴隸。中古時(shí)代，教會(huì)里還曾討論女子有無靈魂，算不算得一個(gè)人呢。小兒也只是父母的所有品，又不認(rèn)他是一個(gè)未長成的人，卻當(dāng)他作具體而微的成人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇。自從弗羅塔爾與戈特文夫人以后，才有光明出現(xiàn)。到了現(xiàn)在，造成兒童與女子問題這兩個(gè)大課題，可望得出極好的結(jié)果來。中國講到這類問題，卻須從頭做起，人的問題，從來未經(jīng)解決，女人小兒更不必說了。如今第一步先從人說起，生了四千余年，現(xiàn)在卻還講人的意義，從新要發(fā)見“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再學(xué)，總比不學(xué)該勝一籌罷。我們希望從文學(xué)上起首，提倡一點(diǎn)人道主義思想，便是這個(gè)意思。

我們要說人的文學(xué)，須得先將這個(gè)人字，略加說明。我們所說的人，不是世間所謂“天地之性最貴”，或“圓頓方趾”的人。乃是說，“從動(dòng)物進(jìn)化的人類”。其中有兩個(gè)要點(diǎn)，（一）“從動(dòng)物”進(jìn)化的，（二）從動(dòng)物“進(jìn)化”的。

我們承認(rèn)人是一種生物，他的生活現(xiàn)象，與別的動(dòng)物并無不同。所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡是違反人性，不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)排斥改正。

但我們又承認(rèn)人是一種從動(dòng)物進(jìn)化的生物，他的內(nèi)面生活，比他動(dòng)物更為復(fù)雜高深，而且逐漸向上，有能改造生活的力量。所以我們相信人類以動(dòng)物的生活為生存的基礎(chǔ)，而其內(nèi)面生活，卻漸與動(dòng)物相遠(yuǎn)，終能達(dá)到高上和平的境地。凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發(fā)展者，也都應(yīng)排斥改正。

這兩個(gè)要點(diǎn)，換一句話說，便是人的靈肉二重的生活。古人的思想，以為人性有靈肉二元，同時(shí)并存，永相沖突。肉的一面，是獸性遺傳。靈的一面，是神性的發(fā)端。人生的目的，便偏重在發(fā)展這神性。其手段，便在滅了體質(zhì)以救靈魂。所以古來宗教，大都厲行禁欲主義，有種種苦行，抵制人類的本能。一方面卻別有不顧靈魂的快樂派，只愿“死便埋我”。其實(shí)兩者都是趨于極端，不能說是人的正當(dāng)生。到來了近世，才有人看出這靈肉本是一物的兩面，并非對(duì)抗的二元。獸性與神性，合起來便只是人性。英國十八世紀(jì)詩人勃萊克在《天國與地獄的結(jié)婚》一篇中，說得最好。

（一）人并無與靈魂分離的身體。因這所謂身體者，原止是五官所能見的一部分的靈魂。

（二）力是唯一的生命，是從身體發(fā)生的。理就是力的外面的界。

（三）力是永久的說樂。

他這話雖略含神秘的氣味，但很能說出靈肉一致的要義。我們所信的人類正當(dāng)生活，便是這靈肉一致的生活。所謂從動(dòng)物進(jìn)化的人，也便是指這靈肉一致的人，無非用別一說法罷了。

這樣“人”的理想生活，應(yīng)該怎樣呢？首先使是改良人類的關(guān)系。彼此都是人類，卻又各是人類的一個(gè)。所以須營一種利己而又利他，利他即是利己的生活。第一，關(guān)于物質(zhì)的生活，應(yīng)該各盡人力所及，取人事所需。換一句話，便是各人以心力的勞作，換得適當(dāng)?shù)囊率匙∨c醫(yī)藥，能保持健康的生存。第二，關(guān)于道德的生活，應(yīng)該以愛智信勇四事為基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法，使人人能享自由真實(shí)的幸福生活。這種“人的”理想生活，實(shí)行起來，實(shí)于世上的人，無一不利。富貴的人雖然覺得不免失了他的所謂尊嚴(yán)，但他們因此得從非人的生活里救出，成為完全的人，豈不是絕大的幸福么？這真可說是二十世紀(jì)的新福音了。只可惜知道的人還少，不能立地實(shí)行。所以我們要在文學(xué)上略略提倡，也稍盡我們愛人類的意思。但現(xiàn)在還須說明，我所說的人道主義，并非世間所謂“悲天憫人”或“博施濟(jì)眾”的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義。這理由是，第一，人在人類中，正如森林中的一株樹木。森林盛了，各樹也都茂盛。但要森林盛，卻仍非靠各樹備自茂盛不可。第二，個(gè)人愛人類，就只為人類中有了我，與我相關(guān)的緣故。墨子說“兼愛”的理由，因?yàn)椤耙岩嘣谌酥小?，便是最透徹的話。上文所謂利已而又利他，利他即是利己，正是這個(gè)意思。所以我說的人道主義，是從個(gè)人做起。要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占用人的位置。耶穌說：“愛鄰如己。”如不先知自愛，怎能“如已”地愛別人呢？至于無我的愛，純粹的利他，我以為是不可能的。人為了所愛的人，或所信的主義，能夠有獻(xiàn)身的行為。若是割肉飼鷹，投身給餓虎吃，那是超人間的道德，不是人所能為的了。

用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)。其中又可以分作兩項(xiàng)，（一）是正面的。寫這理想生活，或人間上達(dá)的可能性。

（二）是側(cè)面的。寫人的平常生活，或非人的生活，都狠可以供研究之用。這類著作，分量最多，也最重要。因?yàn)槲覀兛梢砸虼嗣靼兹松鷮?shí)在的情狀，與理想生活比較出差異與改善的方法，這一類中寫非人的生活的文學(xué)，世間每每誤會(huì)，與非人的文學(xué)相涵，其實(shí)卻大有分別。譬如法國莫泊桑的小說《人生》是寫人間獸欲的人的文學(xué)，中國的《肉蒲團(tuán)》卻是非人的文學(xué)。俄國庫普林的小說《坑》是寫娼妓生活的人的文學(xué)，中國的《九尾龜》卻是非人的文學(xué)。這區(qū)別就只在著作的態(tài)度不同。一個(gè)嚴(yán)肅，一個(gè)游戲。一個(gè)希望人的生活，所以對(duì)于非人的生活，懷著悲哀或憤怒。一個(gè)安于非人的生活，所以對(duì)于非人的生活，感著滿足，又多帶著玩弄與挑撥的形跡。簡明說一句，人的文學(xué)與非人的文學(xué)的區(qū)別，便在著作的態(tài)度，是以人的生活為是呢？非人的生活為是呢？這一點(diǎn)上，材料方法，別無關(guān)系。即如提倡女人殉葬——即殉節(jié)——的文章，表面上豈不說是“維持風(fēng)教”，但強(qiáng)迫人自殺，正是非人的道德，所以也是非人的文學(xué)。中國文學(xué)中，人的文學(xué)，本來極少。從儒教道教出來的文章，幾乎都不合格?，F(xiàn)在我們單從純文學(xué)上舉例如：

（一）色情狂的淫書類

（二）迷信的鬼神書類（《封神傳》《西游記》等）

（三）神仙書類（《綠野仙蹤》等）

（四）妖怪書類（《聊齋志異》《子不語》等）

（五）奴隸書類（甲種主題是皇帝狀元宰相乙種主題是神圣的父與夫）

（六）強(qiáng)盜書類（《水游》《七俠五義》《施公案》等）

（七）才子佳人書類（《三笑姻緣》等）

（八）下等諧謔書類（《笑林廣記》等）

（九）黑幕類

（十）以上各種思想和合結(jié)晶的舊戲

這幾類全是妨礙人性的生長，破壞人類的平和的東西，統(tǒng)應(yīng)該排斥。這宗著作，在民族心理研究上，原都極有價(jià)值。在文藝批評(píng)上，也有幾種可以容許。但在主義上，一切都該排斥。倘若懂得道理，識(shí)力已定的人，自然不妨去看。如能研究批評(píng)，便于世間更為有益，我們也極歡迎。

人的文學(xué)，當(dāng)以人的道德為本，這道德問題方面狠廣，一時(shí)不能細(xì)說，現(xiàn)在只就文學(xué)關(guān)系上，略舉幾項(xiàng)。譬如兩性的愛，我們對(duì)于這事，有兩個(gè)主張，（一）是男女兩本位的平等，（二）是戀愛的結(jié)婚。世間著作，有發(fā)揮這意思的，便是絕好的人的文學(xué)。如挪威易卜生的戲劇《娜拉》、《海女》，俄國托爾斯泰的小說《安娜·卡列尼娜》，英國哈代的小說《苔斯》等就是。戀愛起源，據(jù)芬蘭學(xué)者威思德馬克說，由于“人的對(duì)于與我快樂者的愛好”。卻又如奧國盧闿說，因多年心的進(jìn)化，漸變了高上的感情。所以真實(shí)的愛與兩性的生活，也須有靈肉二重的一致。但因?yàn)楝F(xiàn)世社會(huì)境勢(shì)所迫，以致偏于一面的，不免極多。這便須根據(jù)人道主義的思想，加以記錄研究。卻又不可將這樣生活，當(dāng)作幸?；蛏袷?，贊美提倡。中國的色情狂的淫書，不必說了。舊基督教的禁欲主義的思想，我也不能承認(rèn)他為是。又如俄國陀思妥耶夫斯基是偉大的人道主義的作家。但他在一部小說中，說一男人愛一女子，后來女子愛了別人，他卻竭力斡旋，使他們能夠配合。陀思妥耶夫斯基自己，雖然言行竟是一致，但我們總不能承認(rèn)這種種行為，是在人情以內(nèi)，人力以內(nèi)，所以不愿提倡。又如印度詩人泰戈?duì)栕龅男≌f，時(shí)時(shí)頌揚(yáng)東方思想。有一篇記一寡婦的生活，描寫他的“心的撒提”，（撒提是印度古語。指寡婦與他丈夫的尸體一同焚化的習(xí)俗。）又一篇說一男人棄了他的妻子，在英國別娶，他的妻子，還典賣了金珠寶玉，永遠(yuǎn)的接濟(jì)他。一個(gè)人如有身心的自由，以自由別擇，與人結(jié)了愛，遇著生死的別離，發(fā)生自己犧牲的行為，這原是可以稱道德事。但須全然出于自由意志，與被專制的因襲禮法逼成的動(dòng)作，不能并為一談。印度人身的撒提，世間都知道是一種非人道的習(xí)俗，近來已被英國禁止。至于人心的撒提，便只是一種變相。一是死刑，一是終身監(jiān)禁。照中國說，一是殉節(jié)，一是守節(jié)，原來撒提這字，據(jù)說在梵文，便正是節(jié)婦的意思。印度女子被“撒提”了幾千年，便養(yǎng)成了這一種畸形的貞順之德。講東方文化的，以為是國粹，其實(shí)只是不自然的制度習(xí)慣的惡果。譬如中國人磕頭慣了，見了人便無端地要請(qǐng)安拱手作揖，大有非跪不可之意。這能說是他的謙和美德么？我們見了這種畸形的所謂道德，正如見塞在壇子里養(yǎng)大的、身子像蘿卜形狀的人，只感著恐怖、嫌惡、悲哀、憤怒種種感情，決不該將他提倡，拿他賞贊。

其次如親子的愛。古人說，父母子女的愛情，是“本于天性”，這話說得最好。因他本來是天性的愛，所以用不著那些人為的束縛，妨害他的生長。假如有人說，父母生子，全由私欲，世間或要說他不道。令將他改作由于天性，便極適當(dāng)。照生物現(xiàn)象看來，父母生子，正是自然的意志。有了性的生活，自然有生命的延續(xù)與哺乳的努力，這是動(dòng)物無不如此。到了人類，對(duì)于戀愛的融合，自我的延長，更有意識(shí)，所以親子的關(guān)系，尤為深厚。近時(shí)識(shí)者所說兒童的權(quán)利，與父母的義務(wù)，便即據(jù)這天然的道理推演而出，并非時(shí)新的東西。至于世間無知的父母，將子女當(dāng)作所有品，牛馬一般養(yǎng)育，以為養(yǎng)大以后，可以隨便吃他騎他，那便是退化的謬誤思想。英國教育家戈思德稱他們?yōu)椤霸愁愔恍ぷ印?，正不為過。日本津田左右吉著《文學(xué)上國民思想的研究》卷一說，“不以親子的愛情為本的孝行觀念，又與祖先為子孫而生存的生物學(xué)的普遍事實(shí)，人為將來而努力的人間社會(huì)的實(shí)際狀態(tài)，俱相違反，卻認(rèn)作子孫為祖先而生存，如此道德中，顯然含有不自然的分子?！弊嫦葹樽訉O而生存，所以父母理應(yīng)愛重子女，子女也就應(yīng)該愛敬父母。這是自然的事實(shí)，也便是天性。文學(xué)上說這親子的愛的，希臘荷馬史詩《伊理亞特》與歐里庇得斯悲劇《德羅夜兌斯》中，說赫克多爾夫婦與兒子的死別兩節(jié)，在古文學(xué)中，最為美妙。近來挪威易卜生的《群鬼》，德國士兌曼的戲劇《故鄉(xiāng)》，俄國屠格涅夫的小說《父與子》等，都很可以供我們的研究。至于郭巨理兒，丁蘭刻木那一類殘忍迷信的行為，當(dāng)然不應(yīng)再行贊揚(yáng)提倡。割股一事，尚是魔術(shù)與食人風(fēng)俗的遺留，自然算不得道德。不必再叫他混入文學(xué)里，更不消說了。

照上文所說，我們應(yīng)該提倡與排斥的文學(xué)，大致可以明白了。但關(guān)于古今中外的一件事上，還須追加一句說明，才可免了誤會(huì)。我們對(duì)于主義相反的文學(xué)，并非如胡致堂或乾隆做史論，單依自己的成見，將古今人物排頭罵倒。我們立論，應(yīng)抱定“時(shí)代”這一個(gè)觀念，又將批評(píng)與主張，分作兩事。批評(píng)古人的著作，便認(rèn)定他們的時(shí)代，給他一個(gè)正直的評(píng)價(jià)，相應(yīng)的位置。至于宣傳我們的主張，也認(rèn)定我們的時(shí)代，不能與相反的意見通融讓步，唯有排斥的一條方法。譬如原始時(shí)代，本來只有原始思想，行魔術(shù)食人肉，原是分所當(dāng)然。所以關(guān)于這宗風(fēng)俗的歌謠故事，我們還要拿來研究，增點(diǎn)見識(shí)。但如近代社會(huì)中，竟還有想實(shí)行魔術(shù)食人的人，那便只得將他捉住，送進(jìn)精神病院去了。其次，對(duì)于中外這個(gè)問題，我們也只須抱定時(shí)代這一個(gè)觀念，不必再劃出什么別的界限。地理上歷史上，原有種種不同，但世界交通便了，空氣流通也快了，人類可望逐漸接近，同一時(shí)代的人，便可相并存在。單位是個(gè)我，總數(shù)是個(gè)人。不必自以為與眾不同，道德第一，劃出許多畛域。因?yàn)槿丝偱c人類相關(guān)，彼此一樣，所以張三李四受苦，與彼得約翰受苦，要說與我無關(guān)，也一樣無關(guān)。說與我相關(guān)，也一樣相關(guān)。仔細(xì)說，便只為我與張三李四或彼得約翰雖姓名不同，籍貫不同，但同是人類之一，同具感覺性情。他以為苦的，在我也必以為苦。這苦會(huì)降在他身上，也未必不能降在我的身上。因?yàn)槿祟惖倪\(yùn)命是同一的，所以我要顧慮我的運(yùn)命，便同時(shí)須顧慮人類共同的運(yùn)命。所以我們只能說時(shí)代，不能分中外。我們偶有創(chuàng)作，自然偏于見聞?shì)^確的中國一方面，其余大多數(shù)都還須介紹譯述外國的著作，擴(kuò)大讀者的精神，眼里看見了世界的人類，養(yǎng)成人的道德，實(shí)現(xiàn)人的生活。

文學(xué)革命論

陳獨(dú)秀

今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲，何自而來乎?曰，革命之賜也。歐語所謂革命者，為革故更新之義，與中土所謂朝代鼎革，絕不相類；故自文藝復(fù)興以來，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學(xué)藝術(shù)，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進(jìn)化。近代歐洲文明史，宜可謂之革命史。故曰，今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲，乃革命之賜也。



吾茍偷庸懦之國民，畏革命如蛇蝎，故政治界雖經(jīng)三次革命，而黑暗未嘗稍減。其原因之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污；其大部分，則為盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文學(xué)藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨(dú)政治革命所以于吾之社會(huì)，不生若何變化，不收若何效果也。推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開發(fā)文明之利器故。

孔教問題，方喧呶于國中，此倫理道德革命之先聲也。文學(xué)革命之氣運(yùn)，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國學(xué)究之?dāng)?，高張“文化革命軍”大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。

《國風(fēng)》多里巷猥辭，《楚辭》盛用土語方物，非不斐然可觀。承其流者，兩漢賦家，頌聲大作，雕琢阿諛，詞多而意寡，此貴族之文古典之文之始作俑也。魏、晉以下之五言，抒情寫事，一變前代板滯堆砌之風(fēng)，在當(dāng)時(shí)可謂為文學(xué)一大革命，即文學(xué)一大進(jìn)化；然希托高古，言簡意晦，社會(huì)現(xiàn)象，非所取材，是猶貴族之風(fēng)，未足以語通俗的國民文學(xué)也。齊、梁以來，風(fēng)尚對(duì)偶，演至有唐，遂成律體。無韻之文，亦尚對(duì)偶?！渡袝?、《周易》以來，即是如此。(古人行文，不但風(fēng)尚對(duì)偶，且多韻語，故駢文家頗主張駢體為中國文章正宗之說?！鲇淹鯚o生即主張此說之一人——不知古書傳抄不易，韻與對(duì)偶，以利傳誦而已，后之作者，烏可泥此?)

東晉而后，即細(xì)事陳啟，亦尚駢麗。演至有唐，遂成駢體。詩之有律，文之有駢，皆發(fā)源于南北朝，大成于唐代。更進(jìn)而為排律，為四六。此等雕琢的阿諛的鋪張的空泛的貴族古典文學(xué)，極其長技，不過如涂脂抹粉之泥塑美人，以視八股試帖之價(jià)值，未必能高幾何，可謂為文學(xué)之末運(yùn)矣!韓、柳崛起，一洗前人纖巧堆朵之習(xí)，風(fēng)會(huì)所趨，乃南北朝貴族古典文學(xué)，變而為宋、元國民通俗文學(xué)之過渡時(shí)代。韓、柳、元、白，應(yīng)運(yùn)而出，為之中樞。俗論謂昌黎文章起八代之衰，雖非確論，然變八代之法，開宋、元之先，自是文界豪杰之士。吾人今日所不滿于昌黎者二事：

一曰，文猶師古。雖非典文，然不脫貴族氣派，尋其內(nèi)容，遠(yuǎn)不若唐代諸小說家之豐富，其結(jié)果乃造成一新貴族文學(xué)。

二曰，誤于“文以載道”之謬見。文學(xué)本非為載道而設(shè)，而自昌黎以訖曾國藩所謂載道之文，不過抄襲孔、孟以來極膚淺極空泛之門面語而已。余嘗謂唐、宋八家文之所謂“文以載道”，直與八股家之所謂“代圣賢立言”，同一鼻孔出氣。

以此二事推之，昌黎之變古，乃時(shí)代使然，于文學(xué)史上，其自身并無十分特色可觀也。元、明劇本，明、清小說，乃近代文學(xué)之粲然可觀者。惜為妖魔所厄，未及出胎，竟而流產(chǎn)，以至今日中國之文學(xué)，委瑣陳腐，遠(yuǎn)不能與歐洲比肩。此妖魔為何?即明之前后七子及八家文派之歸、方、劉、姚是也。此十八妖魔輩，尊古蔑今，咬文嚼字，稱霸文壇。反使蓋代文豪若馬東籬，若施耐庵，若曹雪芹諸人之姓名，幾不為國人所識(shí)。若夫七子之詩，刻意模古，直謂之抄襲可也。歸、方、劉、姚之文，或希榮慕譽(yù)，或無病而呻，滿紙之乎者也矣焉哉。每有長篇大作，搖頭擺尾，說來說去，不知道說些甚么。此等文學(xué)，作者既非創(chuàng)造才，胸中又無物，其伎倆惟在仿古欺人，直無一字有存在之價(jià)值，雖著作等身，與其時(shí)之社會(huì)文明進(jìn)化無絲毫關(guān)系。

今日吾國文學(xué)，悉承前代之弊：所謂“桐城派”者，八家與八股之混合體也；所謂“駢體文”者，思綺堂與隨園之四六也；所謂“江西派”者，山谷之偶像也。求夫目無古人，赤裸裸地抒情寫世，所謂代表時(shí)代之文豪者，不獨(dú)全國無其人，而且舉世無此想。文學(xué)之文，既不足觀，應(yīng)用之文，益復(fù)怪誕：碑銘墓志，極量稱揚(yáng)，讀者決不見信，作者必照例為之。尋常啟事，首尾恒有種種諛詞。居喪者即華居美食，而哀啟必欺人曰“苫塊昏迷”。贈(zèng)醫(yī)生以匾額，不曰“術(shù)邁歧、黃”，即曰“著手成春”。窮鄉(xiāng)僻壤極小之豆腐店，其春聯(lián)恒作“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”。此等國民應(yīng)用之文學(xué)之丑陋，皆阿諛的虛偽的鋪張的貴族古典文學(xué)階之厲耳。

際茲文學(xué)革新之時(shí)代，凡屬貴族文學(xué)，古典文學(xué)，山林文學(xué)，均在排斥之列。以何理由而排斥此三種文學(xué)耶?曰：貴族文學(xué)，藻飾依他，失獨(dú)立自尊之氣象也；古典文學(xué)，鋪張堆砌，失抒情寫實(shí)之旨也；山林文學(xué)，深晦艱澀，自以為名山著述，于其群之大多數(shù)無所裨益也。其形體則陳陳相因，有肉無骨，有形無神，乃裝飾品而非實(shí)用品；其內(nèi)容則目光不越帝王權(quán)貴，神仙鬼怪，及其個(gè)人之窮通利達(dá)。所謂宇宙，所謂人生，所謂社會(huì)，舉非其構(gòu)思所及，此三種文學(xué)公同之缺點(diǎn)也。此種文學(xué)，蓋與吾阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤裥?，互為因果。今欲革新政治，?shì)不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)。使吾人不張目以觀世界社會(huì)文學(xué)之趨勢(shì)，及時(shí)代之精神，日夜埋頭故紙堆中，所目注心營者，不越帝王，權(quán)貴，鬼怪，神仙，與夫個(gè)人之窮通利達(dá)，以此而求革新文學(xué)，革新政治，是縛手足而敵孟賁也。

歐洲文化，受賜于政治科學(xué)者固多，受賜于文學(xué)者亦不少。予愛盧梭、巴士特之法蘭西，予尤愛虞哥、左喇之法蘭西；予愛康德、赫克爾之德意志，予尤愛桂特郝、卜特曼之德意志；予愛倍根、達(dá)爾文之英吉利，予尤愛狄鏗士、王爾德之英吉利。吾國文學(xué)豪杰之士，有自負(fù)為中國之虞哥、左喇、桂特郝、卜特曼、狄鏗士、王爾德者乎?有不顧迂儒之毀譽(yù)，明目張膽以與十八妖魔宣戰(zhàn)者乎?予愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū)！

一九一七年二月一

第四篇：魯迅文章讀后感（范文模版）

好的回憶。則在魯迅寫的“朝花夕拾”里就是寫他的童年和

青年的回憶。

魯迅的“朝花夕拾”是魯迅唯一的一部散文集。在“朝花夕拾”中作者將自己在童年和青年所難忘的人和難忘的事，用語言真情的流露出來。說明作者在童年和青年時(shí)所難忘的經(jīng)歷。在他童年里不是很好的。他做的每件事都得不到長輩的認(rèn)同。這使他感到很難過，但是他沒有感到人生的黑暗到來了。他則是將這些長輩的不認(rèn)同改為動(dòng)力，寫進(jìn)這部“朝花夕拾”里。他要告訴我們，在童年中的無奈釋放出來。同時(shí)也給家長們一個(gè)理解和同情的心態(tài)對(duì)待我們像魯迅在童年里那種不被長輩重視的警鐘。

在“朝花夕拾”中，給我最深的一篇?jiǎng)t是“狗，貓，鼠”。在這篇有趣的散文中，不是題目所吸引我，也不是內(nèi)容好笑有趣的文字，而是魯迅在童年里與一只仇貓的敘事。作者與貓的關(guān)系和對(duì)貓的討厭。這說明魯迅在童年里的不知與單純。也寫出作者在童年與一只貓的搏斗。

從魯迅寫的（朝花夕拾）中，我能感受到在作者的童年和青年中不是很好過的，但這也時(shí)時(shí)刻刻充滿著美好的回憶。

魯迅的童年 和青年是酸酸甜甜的。我們的童年和青年也像魯迅一樣的。童年和青年過得好或壞它都會(huì)留給予們回憶，所以魯迅和我們的童年青年都是美好的。

篇二：朝花夕拾讀后感

《朝花夕拾》是魯迅的一部經(jīng)典作品。我在寒假里讀了這本書，他給我的感觸很大。

魯迅的作品可以說是獨(dú)一無二的。他的作品既不遮遮掩掩，又不追求滿是好詞佳句的華麗。卻更能吸引讀者，仿佛在給你講故事一樣。

比如范愛農(nóng)的眼球白多黑少，看人總像在渺視。有比如“卻仍然看見滿床擺著一個(gè)“大”字”。這就是魯迅在描寫人外貌特征和習(xí)性時(shí)的特別手法。他可以生動(dòng)地表現(xiàn)出一個(gè)人的特點(diǎn)，又增加了幽默感。

魯迅不管是對(duì)他人的贊揚(yáng)或批評(píng)以及對(duì)那人的各種看法，都豪不掩飾地寫出來。因此，我比較喜歡他的文章。例如〈阿長與山海經(jīng)〉。內(nèi)容大概是這樣的：長媽媽是我的保姆，起先，我很討厭她，特別是她的切切察察，而且她睡相極不好，但她也懂得許多有趣的禮節(jié)，是我不耐煩的。之后，她給我講“長毛”欺壓百姓的殘忍故事，他偉大的神力讓我敬佩。然后，在我極度渴望者〈山海經(jīng)〉時(shí)，阿長為我買來了。我又一次對(duì)她敬佩。最后，她辭了人世，我默默為她祈禱。本文由我一次一次對(duì)她態(tài)度的轉(zhuǎn)變，突出了阿長的樸實(shí)。

《朝花夕拾》十分耐人尋味，它反映著封建社會(huì)的種種陋習(xí)：有寫人吃血饅頭，吃人肉。人們迷信，古板，纏足，互相欺詐等等都受到了魯迅強(qiáng)烈的批判，也讓我不由得為那些人們感到悲哀。

如今，中國還有很多陋習(xí)，我想我會(huì)改變它們，把祖國建設(shè)得更美好。

篇三：朝花夕拾讀后感

魯迅的名字，是每個(gè)人都知道的。讀到他第一次的文章，卻是在課本里，課文叫《從百草園到三味書》，也是散文集《朝花夕拾》中的一篇。我很少去搜索關(guān)

學(xué)。但他的文筆，總讓人感覺像是一位和藹可親的爺爺，樸實(shí)，真誠，平易近人。

當(dāng)我第一次看《朝花夕拾》，我總是很多感慨。它真實(shí)的記錄了魯迅的童年到青年時(shí)期的生活跟那曲折的經(jīng)歷。回憶那些清末的生活習(xí)慣。

魯迅先生是一派大作家，他的童年并不乏味。他是鄉(xiāng)下人，卻能和城里人一樣去讀書。少了鄉(xiāng)下孩子的粗狂，多了一份知書達(dá)理。少了城里孩子的嬌氣，多了一種大度氣派。他懷念在百草園無憂無慮的日子，與小蟲子們?yōu)槲?，仿佛這樣的童年才夠味兒。趁大人們一愣神，以神不知，鬼不覺的神速，鉆進(jìn)百草園。油蛉在這里低唱，蟋蟀也會(huì)來伴奏，魯迅的童年似乎是在一首大自然圓舞曲中度過的。

枯燥，乏味，是對(duì)魯迅先生在三味書齋的最好的詮釋。稍稍偷懶一會(huì)兒，也會(huì)被壽鏡吾老先生的一句：“人都到哪里去了？”喊回來，整天除了讀書還是讀書，閑來無趣。

有很多人說，寫文章是一件非常了不起的事。他在現(xiàn)實(shí)世界受到的種種坎坷跟曲折，還要在自己的文字里，創(chuàng)建一個(gè)世界?！冻ㄏκ啊吩谑廊说难劾锼菬o價(jià)的，在我心里，它就是一個(gè)曲折老人記錄童年的回憶錄。

黃金時(shí)代的童年如今一去不復(fù)返，留下的只能給我們細(xì)細(xì)去回味?，嵥榈幕貞浽凇冻ㄏκ啊分兄噩F(xiàn)。

不一樣的時(shí)代童年，一樣的快樂回憶。惹人懷念的時(shí)光，讓我們?nèi)∶腥缁ò愕那啻骸?/p>

篇四：朝花夕拾讀后感

偶然收到一條朋友的短信，才發(fā)現(xiàn)已許久沒有聯(lián)系，突如其來的關(guān)心讓人覺得溫暖。不自覺地想起初中的生活，彼此形影不離的那段日子，平凡而冗長，卻依然清晰無比，甚至是每個(gè)細(xì)節(jié)。

很早就讀過魯迅的《朝花夕拾》，文中描繪了許多他童年的生活以及早年的經(jīng)歷。當(dāng)讀到《范愛農(nóng)》中的一段：“從此我總覺得這范愛農(nóng)離奇，而且很可惡?！诙鞇坜r(nóng)就上城來，戴著農(nóng)夫常用的氈帽，那笑容是從來沒有見過的?！痹跁宪P躇滿志的魯迅，原來也像我一樣，在那個(gè)糾結(jié)的年齡里，對(duì)范愛農(nóng)又愛又厭，正如我們那年為一顆糖而與好朋友爭吵，繼而又在好友安慰中與她深深擁抱。

“油蛉在這里低唱,蟋蟀們?cè)谶@里彈琴……”當(dāng)這些字句映入眼簾，我仿佛回到了自己那無憂無慮的童年時(shí)代。小時(shí)候也許就是這樣吧，有著天馬行空的想象力，所以不管什么都會(huì)觸動(dòng)我們甜甜的笑?；蛟S每個(gè)人都在回憶那些再也回不去的時(shí)光吧。即使是曾經(jīng)的不開心，也會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝，鍍上一層淡淡的金色，仿佛當(dāng)下的生活永遠(yuǎn)比不上過往的歲月。

每個(gè)人都擁有不同的過去。正如黃磊說，“你在某個(gè)午后看見一位老人，很老很老，陽光下，坐在街角。你哪能知道他經(jīng)歷過什么，你哪能知道他的一生。”《朝花夕拾》或許不僅是魯迅寫給讀者看的，更是寫給他自己看的。可讀著讀著，又覺得它不僅指引我們體會(huì)魯迅，更讓我們回味自己。

于是本不該是朝花夕拾的年紀(jì)，卻也有許多值得回憶的片段。

然而，總有人說人不能活在過去，活在回憶里。我也懂得，人應(yīng)活在當(dāng)下，活在今朝，活在自己的陽光里。所以，“朝花夕拾”過后，能做的，只有把握當(dāng)下的時(shí)光!

篇五：朝花夕拾讀后感

每次閱讀魯迅先生的作品，總會(huì)有一股激昂之情在心頭騰涌?？僧?dāng)我翻開《朝花夕拾》這本書時(shí)，它讓我感受到的則是童年的美好和那漸漸遺忘的樂趣。

《朝花夕拾》這冊(cè)雜文集就具有這樣的魔力。它用淳樸，清新的語言描寫出了魯迅童年是種種有趣的事。其中，令我記憶猶新的則是《阿長與“山海經(jīng)”》這一篇文章。在文章里，魯迅寫出了他對(duì)《山海經(jīng)》是如此的渴望，甚至徹夜難眠。而長媽則是為了完成魯迅日夜渴求的愿望，讓魯迅得到知識(shí)的果糧，付出了艱辛的努力。這種樸實(shí)而真摯的愛著實(shí)令我大為感動(dòng)。

在那個(gè)年代里，小孩子能得到一本書是多么不容易的事。而又有多少人為了汲取知識(shí)的養(yǎng)分而苦苦渴慕。而在我們生活的現(xiàn)代，書店，網(wǎng)站遍布，各式各樣的書籍隨手可得，可又有多少人用心地去閱讀？大的、小的書店、書城林立，在其中的人卻寥寥無幾。特別是中，小學(xué)生，他們一部分整日沉溺于網(wǎng)絡(luò)，游戲之中，像閱讀這樣能讓人精神愉悅的事卻很少有人去做，這難道不是一種極大的諷刺？

魯迅的童年充滿歡樂，那是一種淳樸，自然的歡樂。而現(xiàn)代孩子們的歡樂卻來自于網(wǎng)絡(luò)游戲，以及一些本不是他們這個(gè)年紀(jì)該做的事，卻樂在其中。我多想像魯迅那樣與大自然做朋友，與可愛的小蟲們?yōu)猷?，而不是整天在鋼筋水泥間穿梭，可這個(gè)愿望什么時(shí)候才會(huì)實(shí)現(xiàn)呢？

這也正是我們?cè)匍喿x《朝花夕拾》中應(yīng)該有的反思，如此才會(huì)有進(jìn)步。

第五篇：魯迅文章賞析

隨感錄 65 暴君的臣民

《熱風(fēng)》

拿“殘酷”做娛樂，拿“他人的苦”做賞玩，做慰安。

再論雷鋒塔的倒掉 《語絲》 《墳》

雷峰塔倒掉了，這本來是一件平常的事。為什么倒掉的？“因?yàn)猷l(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中”可以“逢兇化吉”，你挖他也挖，“挖之久久，便倒了”。于是人們?cè)偃龂@息：“西湖十景這可缺了?。　钡沟舻脑蛞约叭藗兯l(fā)的感慨也并無不平常之處。然而，恰恰在這些平常的現(xiàn)象后面，作者看出了人們精神上的“病象”：守舊、維持現(xiàn)狀、懼怕變動(dòng)。作者稱之為“十景病”，并以此為出發(fā)點(diǎn)，聯(lián)系與之相類似的事，說明這正是統(tǒng)治階級(jí)維持統(tǒng)治所需要的一種精神狀態(tài)，是守舊復(fù)古勢(shì)力賴以生存的土壤?！笆安　北厝蛔璧K創(chuàng)新和變革，阻礙社會(huì)的發(fā)展。醫(yī)治“十景病”的惟一辦法是“破壞”，但作者指出，“有破壞卻未必即有新建設(shè)”，“破壞”有“革新的破壞者”和“寇盜式破壞者”、“奴才式的破壞者”三種，我們所需要的，是“革新的破壞者”，“因?yàn)樗麅?nèi)心有理想的光”。作者于文章結(jié)尾點(diǎn)出了主旨。

這篇雜文的高明之處，在于從日常生活中敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，又能以藝術(shù)的手段加以深化、強(qiáng)調(diào)、突出。作者借助于聯(lián)想，按照事物之間的內(nèi)在聯(lián)系把許多零碎的現(xiàn)象綴合在一起，使事物的本質(zhì)更加突出、顯豁，凸現(xiàn)它的歷史、現(xiàn)狀和未來。

春末閑談

《莽原》 《墳》

《春末閑談》是魯迅雜文中最好看的篇章，文字從容灑脫，筆力卻非常遒勁，通篇透出一種深沉透徹的神采，那種縱筆揮灑的氣勢(shì)和筆力，無人可學(xué)，無人可比。在《春末閑談》中，魯迅以一種閑談的方式，將自然景物人格化，通過形象化的說理，揭露了統(tǒng)治階級(jí)“治術(shù)”的險(xiǎn)惡實(shí)質(zhì)，對(duì)阻撓民主改革和社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)派進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊。

文章開頭首先介紹細(xì)腰蜂捕捉小青蟲為食料的特異本領(lǐng)——用神奇的毒針蜇入青蟲，使其不死不活，不動(dòng)不爛，以保新鮮。然后再由細(xì)腰蜂毒針的麻醉作用，聯(lián)想到中國歷代統(tǒng)治階級(jí)的種種麻痹手段和各種“治術(shù)”，他們?cè)诶碚撋嫌谩笆ベt之言”將“治術(shù)”合法化，迷惑人民，實(shí)踐上采取思想文化專制策略，與細(xì)腰蜂捕食性質(zhì)一致，目的只有一個(gè)，讓統(tǒng)治者的地位永久穩(wěn)固。文章最后指出，人們的思想終究是無法禁止的，妄想長久統(tǒng)治人民的種種“治術(shù)”終將失敗，人民群眾必定會(huì)覺省，并起來抗?fàn)帲瑠^戰(zhàn)到底。

1.《春末閑談》的知識(shí)性、趣味性特點(diǎn)。

豐富的知識(shí)性體現(xiàn)在文章的實(shí)例中，有中外歷史文化知識(shí)，中外古今的各種麻痹術(shù)等；有自然科學(xué)知識(shí)，文學(xué)知識(shí)。

生動(dòng)的趣味性既來自于知識(shí)性，又得力于作者生動(dòng)有趣的敘述。這些有趣的知識(shí)經(jīng)作者剖析，增強(qiáng)了文章的理趣。

知識(shí)性和趣味性都服務(wù)于文章的中心思想，都為論證“統(tǒng)治者的一切麻痹術(shù)都是不能十分奏效的”這一中心論點(diǎn)，使中心思想的論證嚴(yán)密而充分，說理透徹生動(dòng)，在趣味盎然中使讀者得到思想的啟迪和感情的陶冶。

2.《春末閑談》的幽默風(fēng)趣、好用反語的特點(diǎn)。幽默風(fēng)趣，好用反語的語言特點(diǎn)，既增強(qiáng)了文章的戰(zhàn)斗性，又使說理文章風(fēng)趣生動(dòng)，避免枯燥無味或板起面孔說教的缺陷。反語的運(yùn)用，有時(shí)能比正面的批判更深刻有力地否定荒謬事物。文章還常以貌似為治人者著想的口吻，行嘲弄和諷刺之實(shí)。幽默風(fēng)趣，好用反語確使文章的戰(zhàn)斗性大為增強(qiáng)，也常使讀者忍俊不禁，讀來趣味盎然。

燈下漫筆

發(fā)表于《莽原》，收入《墳》

《燈下漫筆》是《春末閑談》的姊妹篇，出自雜文集《墳》。既曰漫筆，就說明文章結(jié)構(gòu)自由靈活，先從具體的事件產(chǎn)生感想，引入本題，然后抓住論題，聯(lián)想廣泛，引用豐富，層層剝筍，由表及里地揭示事物的本質(zhì)。開頭記敘袁世凱復(fù)辟期間鈔票貶值的舊事，是引發(fā)議論的契機(jī)。魯迅用敘議結(jié)合的筆法，生動(dòng)描寫了這場(chǎng)**，細(xì)致表現(xiàn)了自己忽憂忽喜的心情，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，引發(fā)出“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”的精辟議論，猶如橫云斷嶺，使文章迭起奇峰，別開生面。他從自己的觀察研究出發(fā)，把中國歷史的各種時(shí)代分為想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，從而高度概括、準(zhǔn)確鮮明地揭示了“一治一亂”的歷史循環(huán)規(guī)律，想做奴隸而不得的時(shí)代就是天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，兼并鯨吞，弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，往往出現(xiàn)殺人如麻，流血盈野的慘象。暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代就是儒家標(biāo)榜的太平盛世，由于新的統(tǒng)治者制定了奴隸規(guī)則，重視生產(chǎn)，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，同時(shí)規(guī)定了服役和納糧的數(shù)目及辦法。老百姓雖然當(dāng)牛做馬，畢竟還有口飯吃。1925年的中國究竟處于哪一時(shí)代，魯迅并不點(diǎn)明。因?yàn)樗ＭY(jié)束以上兩種時(shí)代，創(chuàng)造前所未有的人民當(dāng)家作主的第三種時(shí)代。魯迅認(rèn)為革命者也是不滿于現(xiàn)狀的，但無須反顧，不能再回到古代去重復(fù)走老路，要探索前面的新路，要?jiǎng)?chuàng)造“中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”，這就是他觀察中國的社會(huì)和歷史得出的結(jié)論。

論睜了眼看 發(fā)表于《語絲》，收入《墳》

第一部分：（1—5自然段）先寫為文的緣起，即看虛生先生的時(shí)事短評(píng)有感而作。感的是什么呢？下面請(qǐng)同學(xué)們讀一下文中的第3自然段。下文一轉(zhuǎn)：“（第3自然段）中國的文人，對(duì)于人生，——至少是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，向來就多沒有正視的勇氣”，接下來三段就從批判國民性入手（在此可以解釋一下“國民性的含義：國民性或民族性，就是國民素質(zhì)，最基本的就是其思想道德素質(zhì)，或者說國民性與民眾的思想道德素質(zhì)在一般情況下是通用的。它們的基本內(nèi)涵都是指一個(gè)國家、一個(gè)民族在長期共同生活及相同文化背景下所形成的共同的理想信念、價(jià)值尺度、性格特質(zhì)、道德規(guī)范、思維方式乃至于心理、風(fēng)俗習(xí)慣等等?！保羁痰亟沂玖恕安m和騙”思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源——孔孟之道長久的精神統(tǒng)治，諷刺中國文人閉著眼睛“便看見一切圓滿”的文藝思想，而他們的方法就是什么??？（讓學(xué)生回答？“瞞和騙”文中第一部分最后一個(gè)自然段第五自然段結(jié)尾結(jié)尾有這么一句話。），在這里點(diǎn)題且引起下文。

第二部分：（6—11自然段）首先，從男女婚嫁的視角批評(píng)“大團(tuán)圓思想”，認(rèn)為才子佳人小說是作家“閉上眼睛”對(duì)中國婚姻的缺陷所作的補(bǔ)救。其次，從《紅樓夢(mèng)》或續(xù)或改的結(jié)局處理方式上說明這種流弊對(duì)小說的影響。再次，以宣揚(yáng)“善有善報(bào)”的元雜劇為例，對(duì)“大團(tuán)圓”思想的延伸進(jìn)行批判.。最后，指出關(guān)羽、岳飛的被殺，因有“彰明的史實(shí)，瞞不下”，便“別設(shè)騙局”，也仍是“大團(tuán)圓”結(jié)局流毒的表現(xiàn)。在魯迅看來，這些都是瞞和騙的文學(xué)，正因這一文學(xué)思想的流毒和影響之深，這才將一切社會(huì)人生的不足之處通通加以掩蓋，這無疑是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的巨大妨礙。于是魯迅以十分沉重的筆調(diào)寫下了一段含義極為深刻地話:“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造成奇妙的逃路來，而自以為正路?不足憂悲似的。”這一部分分析“瞞和騙”思想的影響和危害，給人以警策。

第三部分：（12—14自然段）這一部分是整篇文章的精髓所在。（同學(xué)們一起讀12自然段）。魯迅開出了根治“瞞和騙”痼疾的藥方，那就是“我們的作家取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來”，這也正是文章的文眼所在。最后一段簡短有力，進(jìn)一步表達(dá)了魯迅對(duì)于建設(shè)新文藝的熱切希望。

（1）魯迅是如何深刻地揭示“瞞和騙”的文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源的？

魯迅對(duì)“瞞和騙”的文學(xué)傳統(tǒng)的抨擊時(shí)從國民性入手的。中國人為什么不敢正視社會(huì)、人生？此種性格弱點(diǎn)是怎么造成的？他認(rèn)為這首先是“孔孟之道”長久精神統(tǒng)治的結(jié)果。中國是一個(gè)有漫長君主專制歷史的國家，一代一代的“圣君”“賢相”都把封建禮教作為制馭民眾的手段，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”早已成為國人共同的心理機(jī)制。這也就是胡風(fēng)先生所說的“精神奴役的創(chuàng)傷”。這種“精神奴役的創(chuàng)傷”一到旦成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，自然就要反映到文藝上來。魯迅把“瞞和騙”的文藝與“瞞和騙”的國民性結(jié)合起來考察，十分精辟的揭示了二者之間的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，說明“瞞和騙”的文藝源于“瞞和騙”的國民性，反過來又推動(dòng)“瞞和騙”的國民性進(jìn)一步擴(kuò)張，以致成為一種“集體無意識(shí)”。這個(gè)分析告訴我們，“瞞和騙”的國民性與“瞞和騙”的文藝都是特定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的必然產(chǎn)物。

（2）“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火?！边@句話該如何理解？(講第三部分的時(shí)候就一起講了)

魯迅從“瞞和騙”的文藝同“瞞和騙”的國民性相互推動(dòng)的惡性循環(huán)中，概括、提煉出著個(gè)具有普遍意義的重要論斷。這個(gè)論斷雖然是在談到“瞞和騙”這種消極現(xiàn)象時(shí)做出的，但我們的理解須著眼于它普遍的積極意義，即它所揭示的文藝同國民精神的辯證關(guān)系、文藝的特殊功用等。首先是國民精神決定文藝的風(fēng)貌，文藝反映國民精神，或者至少打上國民精神的烙印。例如中國古代所謂的“建安風(fēng)骨”“盛唐氣象”，現(xiàn)代的“五四”文學(xué)、抗戰(zhàn)文藝等，可以說無不與某一特定歷史時(shí)期的國民精神相聯(lián)系，無不為某一特定歷史時(shí)期的國民精神所灌溉。事實(shí)上，正是這種聯(lián)系和灌溉，才使得一切優(yōu)秀的文藝作品能夠引起受眾普遍的精神上的共鳴。其次是文藝對(duì)于國民精神的積極影響和反作用。“滿和騙”的文藝可以“更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中”，健康向上的文藝自然也可以使國民精神獲得升華和提高。魯迅始終認(rèn)為文藝能夠移人性情、影響人的精神、具有啟蒙作用，這的確是非常正確的。特別是他提出文藝“是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”這一命題，更是一語點(diǎn)明了文藝特殊的社會(huì)功用，對(duì)于我們今天發(fā)展社會(huì)主義文藝、建設(shè)社會(huì)主義精神文明具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于文藝作品的這種客觀效果，人們不能不提出作家的社會(huì)責(zé)任感問題。魯迅的“燈火”論證是要啟示作家以健康向上的思想塑造國民靈魂，培育國民精神，引導(dǎo)我們民族以健全的人格卓立于世。

本篇課文無情地批判了“瞞和騙”的思想與文藝，告誡人們要有正視現(xiàn)實(shí)的勇氣，從“瞞和騙”中走出來，建設(shè)中國真正的新文藝。

論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行

發(fā)表于《莽原》，收入《墳》

主張對(duì)資本家的“乏走狗”，不能講費(fèi)厄潑賴，而要痛打落水狗。

夏三蟲 《華蓋集》

蒼蠅是國民黨反動(dòng)派、蚊子是資產(chǎn)階級(jí)幫閑們、跳蚤是他國帝國主義分子

類比法

學(xué)界的三魂

《華蓋集續(xù)編》

魯迅在文章中提出了“民魂”說，在魯迅的心目中“民魂”才是“中國的靈魂”。中華民族數(shù)千年歷經(jīng)磨難而不亡，如今依然能傲然挺立于世界民族之林，支撐她的不是“官魂”而是“民魂”；“民魂”才是華夏本體之魂－－“中國的靈魂”。但是作為“獨(dú)夫的家譜”的中國歷史，長期以來被譜寫被頌揚(yáng)的卻只有“官魂”沒有“民魂”，那真正體現(xiàn)中國靈魂的“民魂”被閹割被埋沒掉了。

魯迅認(rèn)為“民魂”乃是民族自信力的根基，是中國的希望所在。在魯迅看來，“民魂”是根植于民眾并生長于民眾的一種可貴的民族精神。這種精神不僅體現(xiàn)在作為先覺者的“精神界之戰(zhàn)士”身上，更深的是體現(xiàn)在為生存而奮斗掙扎的底層民眾的身上。民眾是“民魂”之壤，深植于民眾之壤的“民魂”是不死的，是希望所在，是信心與力量之源。

談皇帝

《華蓋集續(xù)編》

魯迅在文章里議論的“愚君政策”，一直不曾為中國正統(tǒng)的歷史學(xué)家們提及。然而大量歷史事實(shí)都可以說明，這的確是中國古代普遍存在的現(xiàn)象。如今的人們很少不知道“指鹿為馬”的故事。中國史上第二位皇帝，秦二世胡亥，就是被趙高愚弄，如同天下頭一號(hào)的傻瓜。自漢武帝以后，歷代的皇帝們似乎都遵循這樣一則規(guī)律，即從開國之君以后的第三代往下，皇帝便由平庸走向昏庸、孱弱。這種結(jié)果顯然與他們所接受的教育的目的完全相悖。英國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家阿諾德?湯因比在《人類與大地母親》第三十五章的最后，寫下了一段完全不同于中國史學(xué)主流論點(diǎn)的文字：無論是西漢王朝還是農(nóng)民，都成了儒家官僚地主的犧牲品。這個(gè)新的社會(huì)階級(jí)是帝國的粘合劑，但也成為“中國的悲哀”。官員們是真正的罪犯，“天命”早就應(yīng)該從他們的身上收回。做官的儒生們?cè)诰裆弦呀?jīng)成了法家，他們以法家的殘忍為之盡職的是他們自己的利益，而不是皇帝的利益。到這時(shí)，這一新的特權(quán)階級(jí)已經(jīng)使自己處于牢固的地位。在公元9年至36年的災(zāi)難中，它成為中華帝國社會(huì)中幸免于天譴的一個(gè)因素，而上天的懲罰則恰恰是這個(gè)統(tǒng)治階級(jí)自身招致而降臨于中國的。這是耐人尋味。

略論中國人的臉 《而已集》 在《略論中國人的臉》中，魯迅給全體中國人“相”了一次臉，這一相便相出了中國國民普遍存在的“家畜性”。這家畜性的表現(xiàn)就是：馴服，忍耐。從“家畜性”里還孽生出了昏庸、麻木和狡猾的特性。這些連家畜性都不如的特性，是中國的國民性變得每況愈下。

魯迅先生認(rèn)為，導(dǎo)致“家畜性”形成并“發(fā)揚(yáng)光大”的原因就是國人普遍缺乏“獸性”——既缺乏反抗和抗?fàn)幍囊庾R(shí)。魯迅之所以要給國人相臉，之所以要通過國人臉相的氣息揭示骨子里的卑怯和馴服，唯一的目的就是讓這些“家畜”成為“不愿做奴隸的人們”。啟示我們正視自己的病根，將奴性從心間和臉上多多洗去。至于反復(fù)贊揚(yáng)“獸性”，并不是要我們野蠻殘忍，不是要我們每天伸出狼爪攫食綿羊的心肝，而是希望我們有足夠的力量反抗非人的奴役和凌辱。

小雜感 《而已集》

魯迅的小雜感寓意是改變、覺醒、奮斗，喚醒麻木不仁的國民為美好的幸福而奮斗。而道士多為無為而治，沒有太多這方面的東西，沒有特定的主張一個(gè)信徒去信仰，所以在憎恨的時(shí)候少了他們。散文：

范愛農(nóng)

發(fā)表于《莽原》，收入《朝花夕拾》

追敘作者在日留學(xué)時(shí)和回國后與范愛農(nóng)接觸的幾個(gè)生活片段，描述了范愛農(nóng)在革命前不滿黑暗社會(huì)、追求革命，辛亥革命后又倍受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了魯迅對(duì)舊民主革命的失望和對(duì)這位正直倔強(qiáng)的愛國者的同情和悼念。

憶劉半農(nóng)君

發(fā)表于《青年界》，收入《且介亭雜文》

魯迅在這篇文章里實(shí)話實(shí)說，筆不橫逸地抒寫自己和劉半農(nóng)交往的經(jīng)過，但在回憶劉半農(nóng)時(shí)，他不作一般介紹，也不作溢美之辭，而是一分為二地進(jìn)行實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

文章段落之間連接緊湊，如“活潑”——“草率”——“親近”——“淺”——“忠厚”，上下勾連，過渡自然，其間沒有多余的鋪墊。這種優(yōu)缺點(diǎn)混談和段落勾連的結(jié)構(gòu)使散文顯得緊湊而生動(dòng)。這篇散文有雜文味道，用語尖銳有力，論及人事多含嘲諷，在文章最后作者寫道：“我愿以憤火照出他的戰(zhàn)績，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵”。應(yīng)該說，這是魯迅寫《憶劉半農(nóng)君》之目的。原來劉半農(nóng)去世后，不少悼文均歌頌備至，不分皂白地將其捧得天花亂墜。魯迅在文章抒發(fā)自己觀感，特意歷數(shù)劉半農(nóng)十年前的“戰(zhàn)績”，表揚(yáng)作為“戰(zhàn)士”的劉半農(nóng)，因?yàn)樗爸袊幸妗保埔馀u(píng)他“據(jù)了要津”后的種種表現(xiàn)。魯迅以一分為二的評(píng)價(jià)緬懷劉半農(nóng)，就為的反其道而行之，免使一些“陷沙鬼”是非不分，將其歪曲陷入爛泥。顯然，魯迅寫這篇悼文是為了戰(zhàn)斗，作者的“憤火”是燃燒于整篇，尖刻諷刺的語意即產(chǎn)生于此。

我的第一個(gè)師父 發(fā)表于《作家》，收入《且介亭雜文末編》

死

發(fā)表于《半流》，收入《且介亭雜文末編》

女吊

發(fā)表于《中流》，收入《且介亭雜文末編》

《女吊》是魯迅散文的杰作,文中所寫的實(shí)際上是魯迅心目中的“復(fù)仇者”的形象,她與原本存在于紹興民間戲劇舞臺(tái)上的“女吊”形象并非是一個(gè)統(tǒng)一的形象。作品歷來被視為理解魯迅晚年思想的關(guān)鍵。

影的告別

發(fā)表于《語絲》，收入《野草》

1924年,正是魯迅在精神上處于第二個(gè)寂寞苦悶的時(shí)期。“1920年末《新青年》團(tuán)體的分裂,標(biāo)志著?五四?退潮時(shí)期的開始。《影的告別》,正是詩人孤獨(dú),彷徨心境的寫照。詩歌以象征手法,寫影與人告別時(shí)的一席話。這個(gè)“影”無疑是詩人自己的象征,這個(gè)“人(“朋友”)當(dāng)是將來的黃金世界里”的熱血青年。

過客

發(fā)表于《語絲》，收入《野草》

墳，是一個(gè)意象，出自老人之口。只有老人才說得出，再往前走是墳，他迫于已有的意識(shí)與能力，所見自然如此。過客追問，“老丈，走完了那墳地之后呢？ ”你看老人的回答：走完之后？那我可不知道。我沒有走過。墳，是終點(diǎn)嗎？沒有答案。野花，出自小女孩之口，代表著新生的力量，所以她的回答天真爛漫，了無心事。而過客呢，連連多少個(gè)“忽然驚起” “忽然驚醒” “竭力站起” “然而我不能” “然而我不行” 只能昂頭向前走。這可以說是人生的三種狀態(tài)或階段，套在知識(shí)分子或中青人的身上最為恰當(dāng)。天真爛漫到安逸怠慢，但時(shí)代的年輪不止呀，時(shí)光不停呀，所謂中產(chǎn)，所謂還沒放棄努力的知識(shí)分子，都是這個(gè)過客。魯迅，必然是偉人，他保持著謹(jǐn)慎和坦誠，最后留著希望，哪怕是在世的一種安慰。

墓碣文

發(fā)表于《語絲》，收入《野草》

寫了夢(mèng)境中在墓前的經(jīng)歷，被認(rèn)為是所有魯迅的作品中的最難懂的一篇，眾說紛紜，莫衷一是。疾走離開是因?yàn)樽髡哒J(rèn)為自己不能再這樣內(nèi)心的虛無與灰暗，以及意欲認(rèn)識(shí)和擺脫這種心境而不能的焦灼和痛楚，所以要疾走離開。

這樣的戰(zhàn)士

發(fā)表于《語絲》，收入《野草》

魯迅以散文詩的形式寫了這篇《這樣的戰(zhàn)士》；通過戰(zhàn)士的形象，生動(dòng)地表現(xiàn)了在反帝反封建的民主革命中，必須具有清醒的不為敵人任何陰謀詭計(jì)欺蒙的韌性精神。魯迅刻劃“這樣的戰(zhàn)士”的形象，也是號(hào)召革命青年必須具有這種韌性精神，做個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的反帝反封建的戰(zhàn)士。戰(zhàn)斗目標(biāo)并不是軍閥，而是文人學(xué)士們。在魯迅看來，軍閥固然可惡，而到了這時(shí)還埋怨、批評(píng)學(xué)生的文人學(xué)士們，作為“幫兇”，更加可惡。魯迅說自己進(jìn)入了“無物之陣”。所謂的無物之陣，就是把握不定，變幻多端，永遠(yuǎn)也抓不住。在魯迅看來，這種戰(zhàn)斗是很費(fèi)心力的。魯迅就是這樣的戰(zhàn)士，跟這一類對(duì)手打了一輩子。從這篇文章中可以分明看出，魯迅確實(shí)是一位精神界的戰(zhàn)士。

演講：

娜拉走后怎樣

發(fā)表于《文藝會(huì)刊》收入《墳》

魯迅在這篇文章中敏銳地?fù)渥降搅恕澳壤吆笤鯓印边@個(gè)重大的社會(huì)問題，并揭示出娜拉的命運(yùn)：不是墮落，就是回來。（娜拉是挪威劇作家易卜生的經(jīng)典社會(huì)問題劇《玩偶之家》的主人公。她在經(jīng)歷了一場(chǎng)家庭變故后，終于看清了丈夫的真實(shí)面目和自己在家中的“玩偶”地位，在莊嚴(yán)地聲稱“我是一個(gè)人，跟你一樣的一個(gè)人，至少我要學(xué)做一個(gè)人”之后，娜拉毅然走出家門。）魯迅先生是敏銳地覺察出這一重大社會(huì)問題的，即如果口袋里沒有錢，沒有經(jīng)濟(jì)大權(quán)，則婦女出走以后也不外兩種結(jié)局：一是回來，一是餓死。只有婦女真正掌握了經(jīng)濟(jì)大權(quán)，參與了社會(huì)生活，不把自己局限在小家庭里，不把婚姻當(dāng)成女人唯一的職業(yè)，才有可能真正獲得“解放”和“自由”。

魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系

發(fā)表于《現(xiàn)代青年》，收入《而已集》 魯迅先生才識(shí)過人，對(duì)魏晉文章與彼時(shí)政治背景及社會(huì)風(fēng)氣之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，自是提示得準(zhǔn)確傳神，可以使任何一個(gè)后來者不敢輕視。先生對(duì)魏晉這一時(shí)期文人的情狀，也大致是持肯定態(tài)度的。對(duì)魏晉文人身處夾縫、個(gè)性難以自由生長的自下而上際遇充滿悲憫，對(duì)他們意識(shí)到生命短促的放達(dá)和追求永恒的浪漫進(jìn)行謳歌。

《吶喊》自序

發(fā)表于《晨報(bào)·問學(xué)旬刊》，《吶喊》

作于1922年12月3日北京。這篇序文，勾勒出了作者前期思想的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)對(duì)游蕩在當(dāng)時(shí)背景中的自弦靈魂進(jìn)行了深入的剖析。在這篇序文里，作者并沒有回避自己曾有的猶疑和孤寂，體現(xiàn)出了坦蕩率直的藝術(shù)品格。而作為一篇序文，作品又恰當(dāng)?shù)靥崾玖怂砸餍≌f的緣由：“鐵屋子”作為作者對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)的象征，它既顯現(xiàn)了魯迅深居其中的寂寞孤苦，同時(shí)也昭示了作者要領(lǐng)著國人從精神上走出它的決心。于是，“吶喊”就成為作者從深寂孤苦中所噴射出的一腔激情孤憤。從集子中所收作品看，也明顯地保留著作者于“五四”高潮時(shí)期，在結(jié)束一段的沉默之后奮起呼喚的特色。

《自選集》自序 《魯迅自選集》，后收入《南腔北調(diào)集》