第一篇：七年級語文下冊《短文兩篇》教案 新人教版

七年級語文下冊《短文兩篇》教案 新人教版

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與技能：

1．利用課文注釋和工具書讀懂課文。2．朗讀課文，正確掌握句中的停頓。3．理解掌握文章的主要內(nèi)容和中心思想。4．積累一些文言詞匯。過程與方法：

指導(dǎo)學(xué)生誦讀，感知課文主要內(nèi)容，體會(huì)作者的思想感情。指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合注釋，理解翻譯文章。認(rèn)識(shí)人類探索征服大自然的強(qiáng)烈愿望和意志，學(xué)習(xí)那種勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、愿意犧牲自己來改造山河的大無畏精神。情感態(tài)度與價(jià)值觀：

理解兩篇文章的主旨以及所蘊(yùn)含的人生哲理，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新能力。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1．朗讀背誦文言課文，積累一些文言詞匯。2．整體感知文章內(nèi)容，理解兩篇文章的主旨。

3、體會(huì)古代勞動(dòng)人民探索、征服大自然的愿望和意志，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新能力?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

1．理解課文大意，學(xué)習(xí)積累文言詞語。2．背誦《夸父逐日》和《共工怒觸不周山》。3.體會(huì)古代人民探索、征服大自然的愿望和意志； 4.多角度理解文章內(nèi)涵。【教學(xué)準(zhǔn)備】

讓學(xué)生搜尋我國古代神話資料，提前預(yù)習(xí)課文，誦讀課文?！窘虒W(xué)方法】

誦讀感知法，精讀探討法，想像體味法?！窘虒W(xué)課時(shí)】

一課時(shí)

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課

1．學(xué)生介紹了解到的我國古代神話的情況。

（神話是在科學(xué)水平不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的，那時(shí)的人們無法對許多自然現(xiàn)象做出科學(xué)的準(zhǔn)確的解釋。但是，人類又想要探求這方面的知識(shí)，所以，只好借助于想像來解決這個(gè)問題了，而這種大膽而奇特的想像恰恰就是神話故事中的亮點(diǎn)。這種想像體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代人們那種強(qiáng)烈的探求欲望。今天的社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，但仍有廣闊的未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ綄?，去研究，所以，這種想像力、創(chuàng)造意識(shí)，都是我們今天仍迫切需要的。）2．教師介紹《山海經(jīng)》和《淮南子》的基本情況。

《山海經(jīng)》，書名，18篇。作者不詳，各篇著作時(shí)代亦無定論，近代學(xué)者多認(rèn)為不出一時(shí)一人之手，其中14篇是戰(zhàn)國時(shí)作品，《海內(nèi)經(jīng)》四篇?jiǎng)t為西漢初年作品。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說。對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價(jià)值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關(guān)文獻(xiàn)。晉郭璞作注，并為《圖贊》，今圖佚而贊存；其后考證注釋者有清代畢沅《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》，今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作。

二、學(xué)習(xí)《夸父逐日》

（一）、整體感知

1．教師范讀課文。要求學(xué)生聽準(zhǔn)字音、節(jié)奏。2．學(xué)生齊讀2遍。（齊聲朗讀）

3．學(xué)生對照注釋，初步理解文句，劃出疑難字詞，師生交流。

逐走：競跑，賽跑。欲得飲：想要。飲于河：黃河。大澤：大湖。鄧林：桃林。

4．學(xué)生口頭翻譯課文。（同桌交流）加深理解。

譯文：夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

5．全文僅37個(gè)字，但故事情節(jié)波瀾曲折，這篇神話共分幾個(gè)畫面來描述夸父？

明確：逐走，入日——渴，飲于河渭——北飲大澤——道渴而死——棄杖化鄧林

（二）問題探討

1．這篇短文的主要內(nèi)容是什么？

明確：在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽競跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志?？涓高@一神話人物形象，具有超現(xiàn)實(shí)的想像、夸張的浪漫主義魅力 2．你對夸父追日的行為有什么看法？你能不能寫一段夸父臨死前的內(nèi)心獨(dú)白？

明確：夸父是一個(gè)古代神話英雄，他不向自然屈服，敢于和自然斗爭，甚至為此獻(xiàn)身，更令人感動(dòng)的是，死后，他的手杖，還要化成一片桃林，將頑強(qiáng)的生命延續(xù)下去。勇于探索、不怕犧牲、造福人類的可貴精神這篇神話對后世影響很大。

(對夸父這個(gè)人物，學(xué)生會(huì)有分歧，可能有學(xué)生認(rèn)為夸父是不自量力，教師對此也不要斷然否定，應(yīng)該保護(hù)學(xué)生爭論問題的積極性?？梢詮纳裨捁适碌奶攸c(diǎn)方面引導(dǎo)學(xué)生從積極方面理解夸父的行為，從而理解夸父的宏大的志向，巨大的氣魄。)夸父臨死前的內(nèi)心獨(dú)白：學(xué)生自寫，然后交流。

3．對《夸父逐日》的結(jié)尾：棄其杖，化為鄧林。應(yīng)如何理解？

夸父口渴而死，“棄其杖，化為鄧林?！蹦敲?，什么是“鄧林”呢？“鄧林”實(shí)有基礎(chǔ)，在現(xiàn)在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。據(jù)清代學(xué)者畢沅考證，“鄧”“桃”音近，“鄧林”即“桃林”。“鄧林”為地名之說，與“鄧林”即“桃林”之說并不矛盾。我們可以認(rèn)為，“鄧林”既是地名，也是“桃林”，“鄧林”這一地名是因“鄧林”的“桃林”之義而得名的。此處，“杖”與“桃林”同為木，形象上有相通之處；夸父的口渴如焚，與提供甘甜多汁果實(shí)和成片綠陰的'桃林'，在內(nèi)容上也是相合的。夸父遺下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾，以富有詩意的高度想像力，豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵，豐富了夸父的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求，死而不已，甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。

4．成語“夸父逐日”（“夸父追日” “逐日”）意為：比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。5．背誦課文。

三、學(xué)習(xí)《共工怒觸不周山》

（一）、整體感知

1．“不周山”釋義

不，表否定；周，周全，完整；山，高與地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。這山一有名字，就不完整。共工氏怒觸不周山，怒觸的時(shí)候，這山就叫不周了。2．教師范讀課文。要求學(xué)生聽準(zhǔn)字音、節(jié)奏。3．學(xué)生齊讀2遍。（齊聲朗讀）

4．學(xué)生對照注釋，初步理解文句，劃出疑難字詞，師生交流。5．學(xué)生口頭翻譯課文。（同桌交流）加深理解。

譯文：從前，共工與顓頊爭為帝王（共工：傳說中的部落首領(lǐng)。顓頊：傳說中的五帝之一，黃帝軒轅氏的孫子），（共工）發(fā)怒撞不周之山（觸：碰，撞。不周山：傳說中的一座大山），支撐天的柱子折了（按，古人認(rèn)為天圓地方，天有八根柱子支撐，地的四角有大繩拴掛），系掛地的繩子斷了。天向西北方傾斜，所以日月星辰都朝西北方移動(dòng)（焉：代詞兼語氣詞，與“于是”或“于此”相當(dāng)）；大地的東南角陷塌了，所以江河泥沙朝東南角流去（潦：積水。水潦，這里泛指大地上的江河。塵埃：塵土，這里指泥沙。歸：歸向，這里指流向）。6．背誦課文。

（二）問題探討

1．了解文章的內(nèi)容之后，在你的心目中，共工是一個(gè)怎樣的人？

討論并歸納：共工勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，愿意犧牲自己來改造山河，具有大無畏的英雄氣概。

2．夸父和共工共同的特點(diǎn)是什么？

討論并歸納：

（1）夸父和共工都很勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，夸父敢于與太陽賽跑，共工敢于與顓頊爭帝。

（2）夸父和共工愿意犧牲自己來改造山河，夸父死后棄其杖，化為桃林，為后人止渴；共工為了廣大人民的利益，興修水利，發(fā)展農(nóng)耕，不惜犧牲自己的生命。（3）他們都是神話傳說中的華夏民族的英雄。

四、小結(jié)

關(guān)于共工氏和顓頊爭奪帝位，怒撞不周山的傳說，已經(jīng)流傳了兩千多年。在那個(gè)時(shí)候，我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，不了解和掌握自然規(guī)律，因此在自然面前是那樣的無力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以創(chuàng)造了4

神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來。盡管他們都是神話傳說中的人物，但在他們身上所體現(xiàn)出來的英雄氣概和為民造福的精神值得我們學(xué)習(xí)。

五、布置作業(yè) 1．朗讀背誦課文。2．完成課后練習(xí)。

第二篇：八年級語文下冊 8 短文兩篇教案 新人教

短文兩篇

☆教學(xué)目標(biāo) ▼知識(shí)與能力

1、理解“飛蛾撲火”、“夸父逐日”、“嫦娥奔月”在文中的含義；

2、積累有關(guān)日月的詩詞。

3、學(xué)習(xí)散文詩優(yōu)美的語言，蘊(yùn)含著的哲理。▼過程與方法

1、學(xué)生自讀為主，師生平等對話，合作探討，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力。

2、擴(kuò)寫、續(xù)寫、創(chuàng)寫一個(gè)句子，來欣賞、感悟《日》。

3、對比閱讀、分析《月》。▼情感、態(tài)度與價(jià)值觀

1、有感情的誦讀全文，品味文章詩化的語言；

2、結(jié)合歷史背景，理解作者的思想感情 ☆教學(xué)重點(diǎn)

理解“飛蛾撲火”、“夸父逐日”、“嫦娥奔月”在文中的含義； ☆教學(xué)難點(diǎn)

結(jié)合歷史背景，理解作者的思想感情 ☆教學(xué)準(zhǔn)備 多媒體、☆教學(xué)課時(shí) 二課時(shí)

☆教學(xué)流程

第一課時(shí)

一、情境導(dǎo)入

（多媒體顯示巴金像）

同學(xué)們，對于世紀(jì)老人巴金，人們敬重他高尚的理想、無私的奉獻(xiàn)精神和無情自剖的勇氣，他曾經(jīng)說過：“我有一個(gè)信仰，我愿意人知道它 ；我有一顆心，我愿意人了解它。我寫文章，就為著想把自己的一切放在那里面給人看個(gè)仔細(xì)?！彼怯梦淖譃樽约核芟?，那是一株繁花滿枝的生命之樹。今天，我們就一起走進(jìn)頗能顯示他藝術(shù)風(fēng)格的優(yōu)美散文詩《日》和《月》，去感受浸潤其中的言志、言情的動(dòng)人風(fēng)采。（板書文題、作者）

二、介紹作家、作品及寫作背景

巴金1904年生，原名李堯棠，字芾甘。四川成都人?，F(xiàn)、當(dāng)代著名文學(xué)家。1927年寫成了處女作長篇小說《滅亡》，發(fā)表時(shí)始用巴金的筆名。主要作品有《激流三部曲》（《家》《春》《秋》）、《愛情三部曲》（《霧》《雨》《電》）等中長篇小說，出版了《復(fù)仇》《將軍》《神·鬼·人》等短篇小說集和《海行集記》《還魂草》《龍·虎·狗》等散文集，“文革”后出版了《隨想錄》，引起巨大反響。

寫作年代：

這兩篇作品寫于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的1940-1941年間，其時(shí)的中國大地正遭受日本帝國主義的蹂躪，光明被黑暗取代，和平被屠殺侵淫。為了中 華民族的獨(dú)立生存，千千萬萬不甘做亡國奴的人們，拿起武器，走上戰(zhàn)場，不惜犧牲。全國人民包括巴金都在期盼勝利的到來。

三、看提示導(dǎo)語，聽讀、默讀課文，初步感知文章內(nèi)容

1、教師按自己的理解有感情地朗讀課文，同學(xué)們認(rèn)真聽，標(biāo)出你認(rèn)為難以認(rèn)讀的字詞。

2、檢查預(yù)習(xí)情況。查字典，認(rèn)識(shí)生字，理解新詞。

(1)字詞積累 一撮灰（cuō）皓月（hào）姮娥（héng）旸（yáng）谷 ．．．．(2)解釋下列詞語。皓月：明亮的月亮。露臺(tái)：曬臺(tái)。

3、播放配樂朗誦材料，充分營造課堂氣氛，讓學(xué)生胸有詩境。

4、指名學(xué)生有感情地朗讀課文。教師適當(dāng)點(diǎn)評后，學(xué)生齊聲朗讀。

5、交流朗讀時(shí)的感情、語調(diào)、語速，掌握一定的自讀方法。

6、無數(shù)人詠嘆過太陽和月亮，留下了很多美好的詩篇，請你各寫出兩句。交流古詩詞

分別請３——５名同學(xué)誦讀他所收集到的詩詞，并簡述理由。教師根據(jù)實(shí)際情況作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評。

7、續(xù)寫句子。

綠色推開了春天的門，雷雨推開了夏天的門，（______

_ ___），（_ _ _____________）。

四、創(chuàng)寫教學(xué)

1、速讀課文，擴(kuò)寫一個(gè)句子。

活動(dòng)內(nèi)容：請同學(xué)們讀課文，根據(jù)課文內(nèi)容擴(kuò)寫“這是一篇寫日的文章”這個(gè)句子。活動(dòng)的目的在于讓學(xué)生從整體上多角度的理解課文內(nèi)容。

2、尋讀課文，續(xù)寫一個(gè)句子。

請同學(xué)們讀課文，續(xù)寫“我從文中發(fā)現(xiàn)了……”這個(gè)句子。這次活動(dòng)的目的在于讓學(xué)生自主地探究課文的內(nèi)涵。

3、細(xì)讀課文，創(chuàng)造一個(gè)句子。

請同學(xué)們從品析、欣賞、感受等方面入手，就課文內(nèi)容說一句欣賞的話。活動(dòng)的目的在于讓學(xué)生對課文進(jìn)行美點(diǎn)賞析。

五、內(nèi)容探究

（一）精讀《日》

學(xué)生朗讀《日》一文。思考：文章按怎樣的思路展開的?如何理解作品的主題?

學(xué)生討論、交流。

明確：

這篇散文詩僅僅250余字，卻濃縮著豐富的感情，它像一團(tuán)火，炙烤著讀者的心靈。

開頭兩段，作者把自己的感情形象化，先是贊美飛蛾，因?yàn)樗菫樽非蠊夂蜔岫粺艋馃赖?，接著又懷念夸父，因?yàn)樗菫樽汾s日影而渴死旸谷的。這是作者思想感情形象化的表白，他所歌頌的是追求光和熱的執(zhí)著態(tài)度，是為了得到光和熱不怕粉身碎骨的獻(xiàn)身精神。飛蛾和夸父的形象，是作者思想性格的真實(shí)寫照。三、四兩段，對追求光和熱的獻(xiàn)身精神正面展開議論，指出了生命是可貴的，但為了追求光和熱應(yīng)該不怕犧牲，并且還指出追求光和熱的目的是為了給人間爭得光明與溫暖。這里滲透著進(jìn)步的價(jià)值觀、生死觀的理論原則，言簡意賅，發(fā)人深思。

第五段，作者又進(jìn)一步明確地表示自己的決心。自己愿作人間飛蛾，為了追求光和熱，飛向日球，失去知覺，化為灰燼，在所不惜。這是作者莊嚴(yán)的宣言，具有震撼人心的力量。

熱情洋溢、感情奔放是巴金作品的突出特色，《日》一文便是凝聚著熾烈的熱情的佳作。作者歌頌了不顧一切追求光明的精神，表露出不可遏制的為真理而勇于獻(xiàn)身的思 2

想，表達(dá)了為國家、為人民發(fā)光、發(fā)熱，直到燒成灰燼的決心和意志。它蘊(yùn)含著哲理，奔涌著熱情，堪稱“字挾風(fēng)霜”、“聲成金石”的藝 術(shù)精品。

（二）指導(dǎo)學(xué)習(xí)《月》

學(xué)生以小組形式，通過自主、合作、探究的方式來學(xué)習(xí)<月>。

學(xué)生自由朗讀《月》，提出問題，共同解決。

提問：月亮在這里帶給作者最突出的感覺是什么?你是通過文章中的哪些描寫體會(huì)出來的?這里所表現(xiàn)的意境，能使你聯(lián)想起古詩文中的哪些詩句?

學(xué)生討論、交流。

明確：

月亮在文章這里帶給作者最突出的感覺是寒冷。

相關(guān)的描寫句子有：

“寒夜對鏡，只覺冷光撲面。面對涼月，我也有這感覺?！?/p>

“我望著明月，總感到寒光冷氣侵入我的身子……覺得自己衣服上也積了很厚的霜似的?！?/p>

“的確，月光冷得很”。

“月的光是死的光?！薄?/p>

作者筆下的月給人的是寒冷、陰冷，讓人冷靜，不同于日帶來的熱情洋溢。

學(xué)生交流寫月的古詩文，進(jìn)行整理歸類。1)月，呈現(xiàn)不同的形態(tài)。

“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓?！?白居易<暮江吟>)“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋?！?李煜<相見歡>)“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。”(李白<渡荊門送別>)“浮光躍金，靜影沉璧。”(范仲淹<岳陽樓記>)2）月，撩撥滿腹的愁緒。

“床前明月光，疑是地上霜?！?李白<靜夜思>)“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠?！?張繼<楓橋夜泊>)“但愿人長久，千里共嬋娟?！?蘇軾<水調(diào)歌頭>)“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒?！?李商隱<無題>)3）月，包含著瑰麗的想象。

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”(陶淵明<歸園田居>)“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬?！?辛棄疾<西江月>)“舉杯邀明月，對影成三人?！?李白(月下獨(dú)酌>)

（三）課后討論（為下節(jié)課做準(zhǔn)備）：

1、作者為什么不寫日，不寫月，卻寫這些與日月無關(guān)的東西？

2、作者為什么在《日》中，寫光和熱，同時(shí)提到了冷，而在《月》中，又提到了冷？

3、理解光明和寒冷特殊的含義。

4、在《月》中，第四段大段的月下感受與本文有什么聯(lián)系？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

5、聯(lián)系兩篇課文，找出貫穿兩者之間的中心思想。

六、組織學(xué)生講神話故事

如“夸父逐日”、“嫦娥奔月”等神話故事，小組之間進(jìn)行比賽。

第二課時(shí)

一、自由誦讀，進(jìn)行美點(diǎn)尋蹤。

1、找兩位同學(xué)分別朗讀《日》《月》兩短文.2、同學(xué)們自讀

3、課內(nèi)朗讀交流。學(xué)生根據(jù)自己的理解選讀兩文中最好的文段，師生共同點(diǎn)評。

4、分組朗讀全文。

二、文本探究：本文是一篇課內(nèi)自讀課，重在培養(yǎng)學(xué)生的自讀習(xí)慣、方法和能力。教學(xué)時(shí)主要以學(xué)生闡釋自己的理解或提問，師生共同分析、探討為主，允許學(xué)生有不同見解，以便打開思路，激活思維。鑒于學(xué)生的認(rèn)知水平，對文章的理解或所提問題有可能較為膚淺，教師要適時(shí)加以引導(dǎo)。主要把握以下幾個(gè)問題：

1、人們常說“飛蛾撲火——自尋死路”，飛蛾長得既丑又渺小，又不自量力，為何作者卻對它大加贊美？“夸父逐日，渴死旸谷”，作者為什么卻異常的“懷戀”？

把握：從飛蛾到夸父，從渺小到偉大，他們都是為了追求光明，為了一種熱量，而寧愿放棄自己的生命。贊美飛蛾，懷戀夸父，實(shí)則贊美為追求理想而不惜犧牲一切的大無畏精神。

2、在《日》中，作者并沒有具體描繪太陽，卻去寫“飛蛾撲火”、“夸父逐日”，且對飛蛾、夸父進(jìn)行了高度評價(jià)，這與太陽有關(guān)嗎？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

重點(diǎn)把握：太陽是光和熱的象征，飛蛾、夸父的行為是為了追求光明、不惜犧牲自我的一種偉大行為，寫飛蛾和夸父是為后文“為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命”作鋪墊。

3、在敘述完夸父、飛蛾之后，為什么作者筆鋒忽然一轉(zhuǎn)，說起了“為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命”？

因?yàn)榍懊嫠f的夸父和飛蛾都是為了后面的鋪墊而產(chǎn)生的，目的是引出后面的這句話，這才是作者要表達(dá)的重點(diǎn)，為著追求光和熱，不惜犧牲自己的生命，這是作者理想中的人格。

4、如何理解“沒有了光和熱，這人間不是會(huì)成為黑暗的寒冷世界嗎？”

這是本文要表達(dá)的中心，正是為了整個(gè)世界的光明和熱力，才會(huì)有飛蛾、夸父的犧牲行為。他們熱烈追求光和熱的行為，一方面是自己本身的向往，另一方面 也是為了整個(gè)世界不被黑暗所籠罩。

5、“月的光是死的光”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

作者在前面已經(jīng)用了很多語言描述自己在月光中清冷的感受，于是在這里才會(huì)說出這句話。他表達(dá)了作者對光和熱的一種向往和渴求，與前文的《日》有相通的地方。而不是像以往的文學(xué)家那樣只是歌頌月亮、贊美月亮?！袄涔狻薄八赖墓狻睉?yīng)是對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的影射，“姮娥奔月”應(yīng)是作者所不屑的——孤寂凄冷的生不如轟轟烈烈的死（對照兩文可看出）；但結(jié)尾處作者用“難道……嗎？或許……”表達(dá)了作者對生者的期望——使這個(gè)已死的星球再生。

6、為什么作者在《月》的末尾引用“姮娥奔月”的傳說？

因?yàn)閵鹨彩菫榱四撤N理想，為了可以改變月光的冰冷，為了使這個(gè)已死的星球再生而奔月的。雖然作者用的是疑問的語氣，但是在姮娥的身上，作者也寄托了自己的人格理想。

7、作者寫“日”，卻用主要的篇幅來贊美飛蛾撲火，這是為什么？ 課文中寫道：“生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死?！甭?lián)系特定的時(shí)代背景，你如何理解作者的這種人生追求？

因?yàn)檫@里的飛蛾已不僅僅是一個(gè)單純的生物，它寄托了作者的理想，它成為了一種象征，是為了追求光明不惜犧牲自己生命的美好人格的象征。作者寫的雖然是“日”，但主要寫的卻是飛蛾努力追求“日”，4

追求光和熱的行為。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，《日》和《月》都是在四十年代初期完成的，當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)正進(jìn)入一個(gè)比較艱苦的階段。全國人民包括巴金都在企盼勝利的到來，因此可以理解巴金為什么歌頌光明，贊美那些為了追求光和熱不惜犧牲自己的人。因?yàn)轱w蛾為了追求光和熱，將身子撲向燈火，或者浸在油中，這是為了追求光明，不惜犧牲自我的一種偉大行為，一種一往無前的精神。

8、如何理解“日”、“飛蛾”、“夸父”、“姮娥”等的象征意義？

這些人和物都寄托了作者的理想，表達(dá)了作者追求光明、拒絕寒冷的思想感情。（教學(xué)中，首先引導(dǎo)學(xué)生了解這些神話傳說）。

9、在《日》中，作者主要寫光和熱，同時(shí)提到了冷；在《月》中，作者主要寫冷，卻同樣提到了光和熱。把兩文貫通起來，你對作品的主體有什么深一層的理解？

冷和熱是一種及強(qiáng)烈的對比，而事物在對比之下，特征才會(huì)更加突出明顯，這就是為什么作者會(huì)在不同的兩篇文章中提到了同樣的東西。正因?yàn)閷夂蜔岬南蛲妥非?，對美好事物的企盼和渴望，更要遠(yuǎn)離寒冷和冰冷，遠(yuǎn)離黑暗和死亡。所以作者才別有深意地這樣寫。將兩篇文章貫通起來，更可以充分理解和感受作者的良苦用心，理解在這樣一個(gè)特定的年代里，作者熱切期待光明的心情。

《日》表現(xiàn)了巴金激情澎湃的一面；而《月》集中體現(xiàn)了巴金細(xì)膩幽靜的另一面。雖然風(fēng)格不同，但作者的感情卻是一以貫之的。無論是撲向燈火的飛蛾，還是渴死在旸谷的夸父，還是希望可以用自己的一己之力改變現(xiàn)狀的姮娥，他們都代表著一種力，一種向上的、不屈不撓的力，是作者對人生、對生活的一種希望和信念。

10、文中三次出現(xiàn)“某某人”“某某人”“什么人”，請結(jié)合兩文和歷史背景分析，“某某人”究竟指什么人呢？

把握：指為了中華民族的獨(dú)立和生存不惜犧牲生命的人。（“某某人”可能有多種理解，不要求形成一致答案，但依據(jù)要充分。教師引導(dǎo)時(shí)要著重分析當(dāng)時(shí)的背景，以便學(xué)生形成清晰的思路。）

三、小結(jié)

學(xué)習(xí)本文后你有哪些收獲？ 《短文兩篇》是巴金建國前創(chuàng)作的散文詩。它散發(fā)著作者憂郁而熱情的青春氣息。

《日》表現(xiàn)作者熱情洋溢的一面，在那個(gè)“沒有了光和熱”，只有“黑暗的寒冷世界”，“我愿做人間的飛蛾”，“飛向火熱日球”，寧愿舍棄自己的生命，表現(xiàn)了作者對真理的追求。

《月》則表現(xiàn)作者細(xì)膩幽靜的一面，作者贊頌妲娥為了一個(gè)不知名的理想而放棄原有的一切，“妄想”改變“月”這個(gè)冰冷的星球。妲娥是作者理想精神的化身。

這兩篇短文都表現(xiàn)了作者對人生、對生活的一種希望和信念。

四、延伸（課后）

1、運(yùn)用象征的手法，寫出以下詞語可以寄寓的象征義。例： 燈光 象征光明、希望和勝利。

綠色 ；白色 ；紅色

； 白鴿 ； 玫瑰 ；大地 ；風(fēng)帆。

2、請根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r，以日或月為內(nèi)容，寫一篇充滿感情的短文或一首小詩。

板書設(shè)計(jì)： 短文兩篇

巴金

日

月

發(fā)光、發(fā)熱

冰冷、死光

飛蛾撲火、夸父逐日

姮娥奔月

死不如生

轟轟烈烈

寒冷、寂寞（對光明的強(qiáng)烈追求）

（對生者的期望）

第三篇：蘇教版七年級語文下冊短文兩篇教案

蘇教版七年級語文下冊短文兩篇教案

短文兩篇

學(xué)習(xí)目標(biāo)

一重要實(shí)詞和虛詞

二翻譯重要語句

三背誦課文

學(xué)習(xí)方法：老師適當(dāng)疏導(dǎo)，學(xué)生以練代講；注重朗讀，讀中見義。

學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)：2課時(shí)

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

黃鶴樓

歷史上人們將修修建在湖北武昌的黃鶴樓，與江西南昌的滕王閣和湖南岳陽的岳陽樓并稱為江南三大名樓。滕王閣因有王勃的《滕王閣序》而聲名益顯，岳陽樓也有范仲淹的《岳陽樓記》而更為人所知。惟有黃鶴樓，它名揚(yáng)四海，主要由于唐代詩人崔顥的一首《黃鶴樓》詩和李白等詩人有關(guān)黃鶴樓的吟詠，并非因?yàn)橐黄勫谶儭Ｓ嘘P(guān)黃鶴樓的，過去是不是沒有人寫過呢？事實(shí)并非如此，唐人閻伯理寫的這篇《黃鶴樓記》就是現(xiàn)存最早的一篇一千多年前的關(guān)于黃鶴樓的碑記。

《黃鶴樓》節(jié)選自《黃鶴樓記》這段文字，可分為四層。

第一層（開頭兩句），交代黃鶴樓的地理位置。

[州城西南隅，有黃鶴樓者。]

鄂州城的西南角上，有—座黃鶴樓。

州：指鄂州，今湖北省武漢市武昌。隅：角落。

開頭兩句，就點(diǎn)出黃鶴樓所在的地方，在武昌城的西南角，使人一開始對黃鶴樓就有了明確的方位印象。

第二層，交代黃鶴樓命名的由來。

[《圖經(jīng)》云：“費(fèi)諱登仙，嘗蘭駕黃鶴返憩于此，遂以名樓?！笔铝小渡裣伞分畟?。跡存《述異》之志。]

《圖經(jīng)》上說：“三國時(shí)代蜀漢大將費(fèi)諱成了仙人，曾經(jīng)騎著黃鶴返回到這里休息，于是就用‘黃鶴’命名這座樓?！庇嘘P(guān)這件事記載在《神仙傳》上，有關(guān)事跡還保存在《述異志》上。

《圖經(jīng)》：附有圖畫、地圖的書籍或地理志，費(fèi)諱三國蜀漢大將軍。登仙，成仙。駕：乘、騎。憩：休息。以名樓：用“黃鶴”命名這座樓。以，介詞，用，后面省略賓語“之”。之，指代黃鶴。名，動(dòng)詞，命名?！渡裣伞分畟鳎杭础渡裣蓚鳌罚瑫x代葛洪著，廣采群籍，記載了當(dāng)時(shí)所傳的神仙故事?！妒霎悺分荆杭础妒霎愔尽罚铣喝昔持?，大抵掇拾古代筆記、小說中志怪故事而成。

黃鶴樓始建成于三國吳黃武二年。據(jù)唐李吉甫，《元和郡縣志》記載：“吳黃武二年，城江夏，以安屯戍地也。城西臨大江，西南角因磯為樓，名黃鶴樓。”最初修建是作為防守戍邊的軍事了望樓：黃鶴樓雖然是—座軍事哨所，名稱卻十分典雅，富于浪漫色彩的楚地子民自然會(huì)給它另外一些說法：本文作者基于此，轉(zhuǎn)引《圖經(jīng)》云：“費(fèi)諱登仙，嘗駕黃鶴返憩于此，遂以名樓。”交代了黃鶴樓取名的由來，接著作者又旁征博引，提出晉代葛洪的《神仙傳》和梁任舫的《述異志》都記載了關(guān)于黃鶴的故事，證明事實(shí)不虛，以增強(qiáng)黃鶴樓命名由來的說服力。仙人跨鶴，本屬虛無，而作者卻以無作有。這樣就給這座樓涂上了一層神秘的色彩、作者之所以采用神話傳說，是為了突出這座樓不同尋常之處，它曾是神仙到過的地方，這樣寫也是為本文主旨服務(wù)，為下文伏筆。

第三層（第9至17句），寫黃鶴樓的巍峨高大和登樓所見所感。

[觀其聳構(gòu)巍峨，高標(biāo)巃蓯，上倚河漢，下臨江流；重檐翼館，四闥霞敞，坐窺井邑，俯拍云煙，亦荊吳形勝之最也。]

觀看這矗立著的樓宇，高高聳立，十分雄偉。它頂端靠著銀河，底部臨近大江：兩層屋檐，飛檐像鳥翼高翹在房舍之上。四面的大門高大寬敞，坐在樓上，可以遠(yuǎn)眺城鄉(xiāng)景色，低下頭可以拍擊云氣和煙霧：這里也是楚地吳地山川勝跡中的最美的地方。

聳構(gòu)：矗立的樓宇，“聳構(gòu)”與“高標(biāo)”意思相同。巍峨：高大雄偉的樣子。巃蓯：高聳的樣子。倚：靠著。河漢：銀河。重檐：兩層屋檐。翼：古代建筑的飛檐。闥：門。霞敞：高敞。井邑：城鄉(xiāng)。荊吳：楚國和吳國，這里泛指長江中下游地區(qū)。形勝：山川勝跡。最：最好的事物。

前六句寫樓的外貌：“聳構(gòu)巍峨，高標(biāo)巃蓯”一組對偶，刻畫樓的整體形象。句中的“聳”和“高”、“巍峨”和“巃蓯”都是高的意思，重疊使用，鋪陳樓的高大。“上倚河漢”寫樓的頂端，用夸張的手法，極言其高：“下臨江流”寫樓的底部，進(jìn)一步交代樓的地理位置，寫出樓在江邊，“重檐翼館，四闥霞敞”這一組對偶句是對樓的建筑結(jié)構(gòu)的具體描寫。至此，作者對樓的外貌刻畫，氣勢雄偉，讀后令人胸襟為之一爽?！白Q井邑，俯拍云煙”一組對偶句寫登樓的感觸，正因?yàn)辄S鶴樓高入云天，又臨大江，所以登樓可以遠(yuǎn)眺周圍城市鄉(xiāng)村，彎下腰可以拍擊縈繞大樓的云氣和煙霧。一個(gè)“坐”字，說明無意觀景而周圍景物盡收眼底“俯拍”二字，構(gòu)思別致，而“云煙”既能“俯拍”，其身在高處可知：這兩句雖未直言樓高，而一座直凌霄漢的高樓已歷歷如繪，登黃鶴樓如臨仙境．難怪作者發(fā)出“亦荊吳形勝之最也”的感嘆?！扒G吳形勝之最”這一句，是對樓的重要性作了扼要而有分量的概括。

以上幾句對黃鶴樓景物的描寫，有上有下，有遠(yuǎn)有近，有內(nèi)有外，也有實(shí)有虛，行文變化多端，情趣盎然。

第四層最后四句側(cè)寫黃鶴樓的地位價(jià)值。

為何一定要到漱鄉(xiāng)老子祠，東陽的八詠樓，才可以觀賞到應(yīng)時(shí)的景物，遇會(huì)到神仙呢！

瀨鄉(xiāng)九柱：指位于漱鄉(xiāng)的老子祠．故址在今河南鹿邑。柱，屋柱，代指屋宇。九，泛指多。東陽八詠樓：指南齊文學(xué)家沈約任東陽太守時(shí)所建八詠樓。樓原名“三暢樓”，沈約有《登臺(tái)望秋月》等詩八首，稱“八詠詩”，故又稱其樓為“八詠樓”。靈仙：神仙。

在上文中，作者對黃鶴樓的形態(tài)以及登樓所見所感已經(jīng)描寫盡致了，本可以收住，但他意猶未盡，為了確立這座樓的特殊地位，他又列出瀨鄉(xiāng)的老子祠和東陽的八詠樓來作陪襯，用帶有強(qiáng)烈感嘆語氣的反問句，說明黃鶴樓能夠代替這些樓觀以“賞觀時(shí)物”“會(huì)集靈仙”，突出了黃鶴樓的價(jià)值。

這篇短文介紹了黃鶴樓雄偉高大的外觀和建筑結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，描述了登臨黃鶴樓的所見所感，交現(xiàn)了黃鶴樓這座名樓的地位和價(jià)值，表達(dá)了作者熱愛山川勝跡和仰慕仙人的思想感情。

本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，前后呼應(yīng)。這篇短文介紹黃鶴樓是因?yàn)樯裣啥颉吧弦泻訚h”而成仙境，因“會(huì)集靈仙”而成名樓，以“仙”字貫穿全文。黃鶴樓因“上倚河漢，下臨江流”“四闥霞敞”所以可以“坐窺井邑，俯拍云煙”。也正因?yàn)檫@樓高聳入云，云煙繚繞，所以它是“會(huì)集靈仙”的所在。正因?yàn)閮?nèi)容環(huán)環(huán)相扣，所以的結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。

本文篇幅短小，內(nèi)涵豐富，節(jié)選部分只有115字，但把黃鶴樓的概況包攬無疑，其中有掌故有景物，有事實(shí)，有議論，也有感慨，用這么短的篇幅包含如此豐富的內(nèi)容，不失為一篇情辭并茂的好。

本文的語言特色是句式多變。多用對偶：這篇短文，句式整散結(jié)合。富于變化。文中多用四字句，雜以三字、五字、六字、七字和八字句，并不時(shí)地加上一些虛詞，使語意疏密有致，流轉(zhuǎn)自如，感情充沛，節(jié)奏鮮明。如文中一連用八個(gè)四字句，對黃鶴樓的形態(tài)刻畫盡致，氣勢流暢，接著用了一個(gè)八字句“亦荊吳形勝之最也”，帶著強(qiáng)烈的主觀色彩和贊嘆的浯氣，并用虛詞“亦??也”來表示判斷和陳述的語氣，使文氣得到了舒緩。最后又用了長長的中間略加停頓的感嘆加反問的句式，把對黃鶴樓贊美之情推向了高潮。至此。戛然而止，可言有盡而意無窮，余音裊裊，耐人回味，全文用對偶句或?qū)ε级陶Z有八組之多，有鋪陳，有夸張，有比喻，對黃鶴樓進(jìn)行多角度的描寫?？傊?，這篇短文極具文采，使黃鶴樓與滕王閣、岳陽樓一樣，因文而更有名，因文而更使之流傳千古。

第二課時(shí)

于園

園林景色與一般的自然山水不同，它們在較為有限的空間中，以人工創(chuàng)造出一個(gè)可居可游可賞的生活空間環(huán)境，其本身也就是一件體現(xiàn)古典人文理想的藝術(shù)小品。張岱的《于園》，意境悠遠(yuǎn)，給人以宛若置身山林之感。全文分為兩個(gè)部分。

第一部分（第1段），介紹于園所在地及其主人，交代了自己得以游園的緣由。

[于園在瓜州步五里鋪，富人于五所園也。]

于園在瓜州停船的地方，地名叫五里鋪，是名叫于五的富人所建筑的園林。

瓜州：鎮(zhèn)名。步：水邊停船之處。所園：所建筑的園林。園：動(dòng)詞，建筑園子。

[非顯者刺，則門鑰不得出。]

不是有地位的人投下名帖，這座園子門上的鑰匙是不會(huì)拿出來打開門鎖開門迎客的。

顯者：指有名聲有地位的人。刺：名帖。這里做動(dòng)詞用，投名帖。鑰：鑰匙。

[葆生叔同知瓜洲，攜余往，主人處處款之]

葆生的叔父在瓜洲任同知，帶我前往于園，于園主人處處殷勤地招待我們。

款：殷勤招待。之：人稱代詞，我們。

這一段首先交代園子主人的身份為“富人”，這從側(cè)面告訴我們，建這座園子耗資巨大：“非顯者刺，門鑰不得出”一句告訴人們，只有那些有名聲、有地位的人才能進(jìn)這座園子，一般人則不能。這也從側(cè)面強(qiáng)調(diào)這座園子不同尋常，主人不肯輕意示人。給人一種“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”之感。文中交代了“攜余往”的人的身份，這既照應(yīng)了“非顯者刺，則門鑰不得出”一句。說明這次游園機(jī)會(huì)的難得。

第二部分，寫游于園所見所感。

這一部分可分為三個(gè)層次。

第一層，寫于園奇在磊石。

[園中無他奇，奇在磊石。]

這座園子里沒有其他奇特的地方，奇就奇在用石塊堆砌的假山。奇：特殊的，罕見的。磊石：用各種各樣的石塊堆砌成假山。磊，壘，堆砌。

[前堂石坡高二丈，上植果子松數(shù)棵，緣坡植牡丹、芍藥，人不得上，以實(shí)奇。]

堂屋前面有用石塊壘成的斜坡，斜坡高兩丈，上面栽種了幾棵果子松，沿坡栽種了牡丹、芍藥，人不能夠到上面去，這里因?yàn)闆]有空隙滿滿當(dāng)當(dāng)而奇特。

植：栽種。緣：順著，沿著。以：因?yàn)椤?/p>

[后廳臨大池，池中奇峰絕壑，陡上陡下，人走池底，仰視蓮花反在天上，以空奇。]

后面的廳堂臨近大池塘，池塘里有奇特的山峰和極陡峭的溝壑，直上直下，人們行走在池塘的底部，抬頭仰望池塘中的蓮花反而好像在天上，這里因?yàn)榭諘缍嫣亍ＥR：臨近。絕壑：陡峭的山溝，[臥房檻外，一壑旋下如螺螄?yán)p，以幽陰深邃奇]

臥房的欄桿外面，有—條山溝盤旋而下，好像螺螄回旋形貝殼，這里因?yàn)殛幇瞪钸h(yuǎn)而奇特。

這一層采用了總分的寫法，先總寫一筆，指出園子的奇特之處在于“磊石”，“磊石”奇在哪里呢？一是“實(shí)奇”，這里用石塊壘成兩丈高的石坡，上植松，沿坡栽花草，密密匝匝，人不能夠上去，不像一般假山，玲瓏剔透，這里奇在“實(shí)”上。一是“空奇”，這里的“奇峰絕壑”堆砌在后面廳堂旁的大池塘里，池水在“奇峰絕壑”四周。人走在池塘底部，抬頭仰望，一片空漾，水面的荷花如在空中，這種構(gòu)思，別出心裁，假山四周是水，上面是天空，水面的荷花更襯托假山之空之奇。一是“幽陰深邃奇”，臥房欄桿外，有一盤旋而下的溝壑，形狀像螺螄回旋形貝殼，這里奇特在陰暗深遠(yuǎn)。

第二層，寫水閣和四周的景色及感受。

[再后一水閣，長如艇子，跨小河，四圍灌木蒙叢，禽烏啾唧，如深山茂林。坐其中，頹然碧窈。]

再向后，有一座水閣，長長的，形狀像小船。這座閣子橫跨在小河上，閣子的四周，矮小的灌木覆蓋叢生，鳥兒在這里嘰嘰喳喳，好像在深山密林之中，人們坐在閣子里，這里的境界給人舒坦、碧綠、幽深之感。

閣：我國古代的一種建筑物，供游息、遠(yuǎn)眺、供佛或藏書之用。閣的平面呈方形、長方形或多邊形等，一般四周設(shè)隔扇。艇子：小船。蒙叢：覆蓋，叢生。啾唧：細(xì)小而碎雜的聲音：頹然：柔順的樣子，文中是舒坦的意思。碧窈：碧綠幽遠(yuǎn)。

這一層寫了狀如小船的水閣、小河、灌木叢、啼鳴的禽鳥等景物，動(dòng)靜結(jié)合。這里空間有限，卻有著十分幽遠(yuǎn)的意境，給人宛若置身山林的感覺。

第三層，說明瓜洲諸園亭俱以假山聞名的原因。

[瓜洲諸園亭，俱以假山顯，胎千石，娠于磊石之手，男女于琢磨搜剔之主人，至于園可無憾矣。]

瓜洲的許多園林亭榭，都是憑借假山而有名聲。這些假山在自然山石中懷胎，在堆砌山石的人手中孕育，在主人的精細(xì)構(gòu)思中誕生，這樣的假山石安置園林之中就不會(huì)使人不滿意了。

諸：眾，各。俱：都。以：憑借。顯：顯揚(yáng)，有名聲。胎：懷孕成胎，這里是形成雛形的意思。娠：妊娠，孕育。男女：動(dòng)詞，生男生女，即生養(yǎng)孩子，即誕生。琢磨搜剔：指精心地構(gòu)思。憾：心感不滿。

這里由于園說到了瓜洲眾多的園林亭榭，這些園林亭榭跟于園一樣，憑借巧奪天工的假山而聞名的，而假山是依據(jù)自然之山石而創(chuàng)作的。它“胎于石”，有了自然之山石為藍(lán)圖還不行，還要“磊石者”一雙巧手才能使它成為現(xiàn)實(shí)。所以說“娠于磊石之手”。“磊石者”手再巧還不行，還要有主人的精心構(gòu)思，主人精心構(gòu)思了，假山就誕生了，就像孩子出生或男或女一樣。這種假山或雄偉，或秀麗。這一層不僅寫出假山建筑的全過程，還贊頌了能工巧匠的一雙手和園林主人的高超的藝術(shù)陶思。

這篇短文，著重介紹于園磊石之奇及其建筑的幽遠(yuǎn)意境．抒發(fā)作者游園的自然之趣的感受，贊頌了園林假山建造者高超的藝術(shù)造詣。

本文按照空間順序極有層次地來寫于園。按照由前而后門空間順序來寫，先寫前堂的石坡，石坡上的果子松、牡丹、芍藥，接著寫后廳的池塘，池塘中的奇峰絕壑，再寫臥房檻外盤旋而下的溝壑。最后寫園后水閣、小河、灌木、禽鳥。這樣一步步寫來，層次井然。

這篇園林小品，抓住于園山石和建筑的特征，營造了富有詩意的意境。寫于園磊石之奇，前堂是石坡，上植松，沿坡植花草，不留空隙，突出了意境之“實(shí)”。后廳旁一泓池水，池中建假山，池面浮蓮花，由下往上看，藍(lán)天、碧水、紅荷、奇峰．組合一種空靈的意境。而臥房后的溝壑，狀如螺螄，盤旋而下，意境幽陰深邃。園后水閣一帶，幽與綠是基調(diào)，這里有小河、灌木叢、鳴禽，意境幽遠(yuǎn)，使人仿佛置身于深山茂林之中。這篇小品，清新空靈，兼雅趣與諧趣于一身。

本文的語言特色是雅語、俗語兼用，十分傳神，極有表現(xiàn)力。如“四圍灌木蒙叢”中的“蒙叢”一詞，就寫出灌木叢生覆蓋地面的狀態(tài)。又如“一壑旋下如螺螄?yán)p”這一通俗的比喻，很形象地寫磊石而成的溝壑盤旋而下的形狀。特別是介紹假山建筑的過程．用懷胎、孕育、生孩子作比方，使用極其通俗的市并語言，但它極形象地寫出建筑假山的幾個(gè)步驟。

第四篇：人教版七年級語文下冊《短文兩篇》教案

初一語文下冊《短文兩篇》備課助教資料

課文研討

一、整體把握 1．《夸父逐日》

《夸父逐日》是我國最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽競跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。

夸父是一位十分神奇的人物。他是一個(gè)善于奔跑的巨人，他與太陽“逐走”。他口渴如焚，雖然接連喝干了黃河和渭水兩條大河，仍不解渴，又趕往大澤，終于沒來得及喝大澤的水而渴死。他遺下的手杖，化為一片桃林，還能為人類造福?？涓父遗c太陽決一高低，可以奔馳于天地，可以飲干大河大江，可以化手杖為桃林，真是氣概非凡，本領(lǐng)非凡?？涓高@一神話人物形象，具有超現(xiàn)實(shí)的想像、夸張的浪漫主義魅力。

這篇神話對后世影響很大。人們常以“夸父逐日”或“夸父追日”“逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。如陶潛《讀山海經(jīng)》詩有“夸父誕宏志，乃與日競走”句，柳宗元《行路難》詩有“君不見夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖”句。有時(shí)也用“夸父逐日”來比喻不自量力，但這是從消極方面理解這個(gè)神話，不合乎《夸父逐日》作為神話在本質(zhì)上所具有的積極意義。2．《兩小兒辯日》

這篇短文寫兩個(gè)小孩兒對太陽在早上和中午時(shí)離地球上人的遠(yuǎn)近有不同的看法，各持一端，爭執(zhí)不下，連孔子也不能作出判斷，以此說明人們懂得的東西總是有限的，知識(shí)無窮盡，即使是博學(xué)多聞的孔子也會(huì)有所不知。這篇短文還反映了古人為認(rèn)識(shí)自然、探求客觀事理而獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑的精神。本文先寫孔子路遇兩小兒爭辯，然后擺出兩小兒的不同看法，繼而提出兩小兒所持看法的依據(jù)，最后寫孔子不能作出判斷而受到譏笑。全文僅一百多字，語言簡潔，層次分明，主要通過對話來表現(xiàn)人物，展開情節(jié)。

二、問題研究

1．對《夸父逐日》的結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林”應(yīng)如何理解？ 夸父口渴而死，“棄其杖，化為鄧林”。那么，什么是“鄧林”呢？“鄧林”實(shí)有其地，在現(xiàn)在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。據(jù)清代學(xué)者畢沅考證，“鄧”“桃”音近，“鄧林”即“桃林”。“鄧林”為地名之說，與“鄧林”即“桃林”之說并不矛盾。我們可以認(rèn)為，“鄧林”既是地名，也是“桃林”，“鄧林”這一地名是因“鄧林”的“桃林”之義而得名的。此外，“杖”與“桃林”同為木，形象上有相通之處；夸父的口渴如焚，與提供甘甜多汁果實(shí)和成片綠陰的“桃林”，在內(nèi)容上也是相合的?？涓高z下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾，以富有詩意的高度想像力，豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵，豐滿了夸父的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。2．怎樣看待兩小兒對孔子的譏笑？

《兩小兒辯日》的故事是編出來的，并非真有其事。經(jīng)專家研究，《列子》里寫這個(gè)故事，確實(shí)有譏笑孔子的意思，這是因?yàn)椤读凶印肥堑兰业闹?，而孔子是儒家，學(xué)派不同，所以道家在這個(gè)故事中譏笑孔子。但我們學(xué)習(xí)本文，應(yīng)從文章本身出發(fā)，來認(rèn)識(shí)它的思想價(jià)值。就本文來看，孔子不能回答一個(gè)難題并不能說明他不“多知”。但兩小兒的譏笑也是有道理的，因?yàn)檫@確實(shí)說明孔子不是無所不知的，人們由此可以受到啟發(fā)：連孔子這樣一位十分博學(xué)的人都有所不知，說明人們的確不可能無所不知。因此，不宜把兩小兒對孔子的譏笑作為故事的主旨去理解。練習(xí)說明

一、背誦《夸父逐日》，說說你對夸父這一神話人物的認(rèn)識(shí)。本題意在使學(xué)生通過背誦《夸父逐日》，熟悉課文，積累語言材料，并且從神話這一角度，了解課文內(nèi)容，對夸父這一神話人物有所認(rèn)識(shí)。

二、熟讀《兩小兒辯日》。想一想，兩小兒的“辯斗”對你有什么啟發(fā)，“孔子不能決”說明了什么。

這是一道開放題，主要引導(dǎo)學(xué)生在熟讀的基礎(chǔ)上思考文中所蘊(yùn)含的道理。學(xué)生可以從不同方面談自己的體會(huì)。例如，對于兩小兒的“辯斗”，學(xué)生可以認(rèn)為兩小兒喜愛探索，精神可嘉，或者認(rèn)為兩小兒認(rèn)識(shí)事物的角度不同，標(biāo)準(zhǔn)不同，結(jié)果就不一致；對于“孔子不能決”，學(xué)生可以認(rèn)為知識(shí)無窮盡，即使大學(xué)問家也有所不知，或者認(rèn)為孔子能正確地對待小兒的問題，能實(shí)事求是，沒有“強(qiáng)不知以為知”，而是“知之為知之，不知為不知”。回答不拘一格，只要言之成理即可。

三、翻譯下列句子，填出句中省略的詞語，注意加線的詞的意思。

設(shè)題目的是檢查學(xué)生對詞、句的理解，并讓學(xué)生注意文言文中的詞語省略現(xiàn)象。1．與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。逐走：競跑，賽跑。

2．我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)（去人）遠(yuǎn)也。以：認(rèn)為。去：距離。

3．日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？ 湯：熱水。

4．孰為汝多知乎？ 為：以為，認(rèn)為。教學(xué)建議

教學(xué)這兩篇短文，要注重誦讀，并可結(jié)合練習(xí)一、二引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，以加深對內(nèi)容的理解。討論時(shí)，學(xué)生可能有不同的角度、不同的理解，只要言之成理，就應(yīng)給予肯定，加以鼓勵(lì)，以活躍學(xué)生的思想，開闊學(xué)生的思路。教學(xué)《夸父逐日》，要引導(dǎo)學(xué)生注意其神話特點(diǎn)。對《兩小兒辯日》中涉及的科學(xué)知識(shí)，不必講得過多，略加說明即可，以免喧賓奪主。有關(guān)資料

一、作品簡介 1．《山海經(jīng)》譯，書名。18篇。作者不詳，各篇著作時(shí)代亦無定論，近代學(xué)者多認(rèn)為不出一時(shí)一人之手，其中14篇是戰(zhàn)國時(shí)作品，《海內(nèi)經(jīng)》四篇?jiǎng)t為西漢初年作品。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說。對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價(jià)值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關(guān)文獻(xiàn)。晉郭璞作注，并為《圖贊》，今圖佚而贊存；其后考證注釋者有清代畢沅《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》，今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。2．《列子》，相傳為戰(zhàn)國時(shí)鄭國人列御寇（亦作圄寇、圉寇，前450？—前375？）所撰?！稘h書·藝文志》著錄《列子》八篇，早佚。今本《列子》八篇，從思想內(nèi)容和語言使用上看，可能是晉人根據(jù)古代資料編著的。內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。

二、關(guān)于夸父

1．夸父是我國古代神話中一個(gè)善于奔跑的巨人。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》還記載著一個(gè)“博父國”，經(jīng)前人考證，“考父”即“博父”，其國中的人都是巨人。所以茅盾在《中國神話ABC》中認(rèn)為夸父不僅是人名，也是一個(gè)部族的名稱。2．大荒之中，有山名曰成都，載天(即“戴天”，山頂連接著天，形容極高)有人，珥(戴在耳朵上的飾物。這里用作動(dòng)詞)兩黃蛇，把(手里攢著)兩黃蛇，名曰夸父。后土生信(“后土”

和“信”，都是神話中的人名)，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景(日影，即日光)，逮(追上)之于禺谷〔禺谷〕又叫“虞淵”，是神話中太陽所入之處。將〔將〕乃，就飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此(晉郭璞《山海經(jīng)注》：渴死)。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

三、馬克思論希臘神話

“大家知道，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的寶庫，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘‘神話’的基礎(chǔ)的那種對自然的觀點(diǎn)和對社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動(dòng)紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報(bào)并存嗎？在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里？在避雷針面前，丘必特又在哪里？在動(dòng)產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里？任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣場旁邊，砝瑪還成什么？希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。??”（節(jié)選自馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》）

四、《兩小兒辯日》鑒賞（周振甫）

列子是屬于道家學(xué)派，孔子是屬于儒家學(xué)派，又以博學(xué)著名。因此列子寫這故事，來譏笑孔子的無知，不能判斷兩小兒所提出的疑問。其實(shí)兩小兒提出的疑問，也是列子提出的疑問。這個(gè)疑問，列子也不能解決。因?yàn)檫@兩個(gè)疑問都是從感覺產(chǎn)生的。一個(gè)從視覺說，早上看到太陽大，中午看到太陽小。這個(gè)視覺并不正確。因?yàn)樵缟系厍虮砻嬗性茪?，透過云氣來看太陽，就顯得太陽大。中午云氣消散，就顯得太陽小，其實(shí)太陽的大小并沒有變。根據(jù)不同感覺來說明地面距離太陽的遠(yuǎn)近，并不正確。

一個(gè)小兒說，太陽早上涼快，中午熱，從身體對溫度的感受來說明太陽距離地面的遠(yuǎn)近，也不正確。因?yàn)樵谝估锾栒丈涞降孛嫔系臒岫认⒘?，所以早上感到?jīng)隹?；中午，太陽的熱度照射到地面上，所以感到熱。這個(gè)溫度的涼熱，并不能說明太陽距離地面的遠(yuǎn)近。這個(gè)故事是列子編出來的，并不真有其事。《列子》這部書經(jīng)專家研究，是魏晉時(shí)人編的。其中可能有先秦傳說，也有魏晉時(shí)思想。這篇里所提出的問題，大概魏晉時(shí)人還無法解決，春秋時(shí)人的孔子更無法解決?！读凶印诽岢鲞@個(gè)問題來笑孔子的無知，其實(shí)他跟孔子一樣，也無法解決這個(gè)問題。這是當(dāng)時(shí)人不能解決的問題。從這里得到啟發(fā)，人們想到的問題，有的在當(dāng)時(shí)并不能得到解決。如晉代張華《博物志》里講到：“奇肱國，其民善機(jī)巧，以殺百禽，能為飛車從風(fēng)遠(yuǎn)行?！闭f商湯時(shí)代已經(jīng)有人能造飛車。直到張華的晉代，也沒有人會(huì)造飛車。但至少在那時(shí)，已有飛車的想法。這種想法到后來終于實(shí)現(xiàn)了，人們終于造出飛機(jī)來。關(guān)于太陽和地球的遠(yuǎn)近，在著作《列子》的時(shí)代是無法正確解決的，但后來科學(xué)家終于算出來了，地球與太陽平均距離14 960萬公里?？茖W(xué)的前進(jìn)，有時(shí)也受到各種想像的影響。因此，在生活中提出各種想像來也是好的。就這個(gè)意義說，這個(gè)故事也是可取的。這個(gè)故事的好處，可以啟發(fā)人們?nèi)タ紤]問題，要從多方面來考慮。兩個(gè)童子從兩個(gè)不同的角度來考慮問題，這就把不好解決的問題提出來了。提出了一個(gè)不好解決的問題，對科學(xué)的促進(jìn)是有作用的。

《列子》里寫這個(gè)故事，要譏笑孔子的無知。這是因?yàn)椤读凶印穼儆诘兰业闹?，孔子是儒家，學(xué)派不同，所以道家要譏笑孔子。這點(diǎn)是很明白的。所以這篇的結(jié)論：“孰為汝多知乎！”這句譏諷的話是不正確的。再就這篇的寫法看：先提出結(jié)論，再加說明，這樣寫簡單明了。就說明看，結(jié)合人們的經(jīng)驗(yàn)，寫得具體明白，這樣寫是好的，所以雖提出這個(gè)不好解決的問題，還是寫得簡單扼要，具體明白，達(dá)到要說的目的。在說明里，作者在一處用了兩個(gè)比喻，一個(gè)“如車輪”，一個(gè)“如盤盂”，這兩個(gè)比喻具體地說明日的形狀的大小，結(jié)合“日初”和“日中”，就把結(jié)論的理由說明白了，這個(gè)理由是從人們的視覺來的，所以是有力量的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人的知識(shí)，還沒有感到視覺在一定的場合是不盡可靠的。另一個(gè)說明，講一種感覺是“滄滄涼涼”，一個(gè)比喻“如

探湯”。這樣講一種感覺和一個(gè)比喻，結(jié)合“日初出”和“日中”來說，也把結(jié)論的理由說明。這是從人們的感覺來的，也有說服力。當(dāng)時(shí)人們也沒有感到人們的感覺是受各種條件的影響的。所以在相當(dāng)長的時(shí)間里，這篇《辯日》對人們的認(rèn)識(shí)是有影響的?，F(xiàn)在看來，這個(gè)問題的提出，對后世科學(xué)家的探討，還是有作用的。

五、相關(guān)知識(shí)

1．太陽什么時(shí)候離人們近些？

太陽是在中午離人們近些呢？還是早晨和晚上離人們近些呢？早晚看到的太陽比中午大都是由于人們的錯(cuò)覺；中午陽光比早晚熱是由于中午陽光直射，陽光在大氣里走過的路程較短，熱量被吸收少。首先，我們應(yīng)該搞清楚在中午和早晚的時(shí)候，人們觀測太陽的距離為什么會(huì)不同。原因很多：

（一）地球是球形，不斷地自轉(zhuǎn)。如若地球除了自轉(zhuǎn)沒有其他運(yùn)動(dòng)，而且自轉(zhuǎn)軸與太陽和地球間的直線垂直，則對于在赤道上的人來說中午太陽總比早晚近，也就是說近的距離相當(dāng)于地球的半徑6 400公里。

（二）地球的緯度的不同，觀測的人不一定在赤道上。緯度愈大即離赤道愈遠(yuǎn)，太陽在中午和早晚的距離差愈小。

（三）地球不只自轉(zhuǎn)，也繞太陽公轉(zhuǎn)，自轉(zhuǎn)軸和公轉(zhuǎn)軸成235°角。自轉(zhuǎn)軸的方向變化很慢。因此中午太陽在天空的高度一年內(nèi)不斷變化。

（四）地球公轉(zhuǎn)軌道是橢圓形，所以地心和日心的距離逐日變化。

（五）日出日落時(shí)間在一年中逐日變化著，同一天的日出日落時(shí)間又隨緯度而不同。

（六）由于地球自轉(zhuǎn)軸方向很慢的變化和行星引力對地球公轉(zhuǎn)軌道所產(chǎn)生的影響等原因，地心和日心最接近的日期并不固定。（在目前日心和地心距離最近的日子是一月二日，此后每千年往后推移17天半。）考慮到上述原因，可以推出適當(dāng)?shù)墓絹碛?jì)算中午和早晚太陽和觀測者的距離差。必需的資料可由天文年歷查到。計(jì)算結(jié)果如下：對于北緯40度如北京來說，目前每年從一月二十二日到六月五日中午太陽比日出時(shí)遠(yuǎn)，二月初遠(yuǎn)1 000公里，三月初遠(yuǎn)4 000公里，四月初遠(yuǎn)達(dá)6 400公里，以后差別減少到零。六月五日之后中午太陽比日出時(shí)近，七月初近5 800公里，九月中近達(dá)16 000公里，以后差別減少到第二年的一月二十二日。午和晚的差別情況大不相同，從八月一日到十二月十五日午比晚遠(yuǎn)，其余七個(gè)半月午比晚近，四月中近達(dá)17 000公里。??上面的計(jì)算于1954年所作。但由于第六原因在短時(shí)間內(nèi)影響很小，所以上述計(jì)算結(jié)果對今后一百年仍適用。由此可見，一切現(xiàn)象必須用科學(xué)來解釋，才是正確的。

（戴文賽《中午太陽是否比早晚離我們近》）2．早晨近而冷、中午遠(yuǎn)而熱的原因何在？

早晨較中午太陽看起來大些，是不是早晨太陽離我們近而中午離我們遠(yuǎn)些呢？不是的。在一定的條件下，人對物體的視覺會(huì)發(fā)生錯(cuò)覺，一個(gè)物體在一些小的物體中間看起來就顯得大些，而一個(gè)物體在一些大的物體中間看起來又顯得小些。

同理，早晨的太陽，只有地平線上一角是天空，而其余部分是以樹木、房屋等做它的背襯，而在中午時(shí)，太陽在頭頂上是以大得無比的天空做它的背襯，所以看起來中午的太陽就比早晨的太陽顯得小些。

另外，我們看白色圖形比看同樣大小的黑色圖形要大些。這在物理學(xué)上叫“光滲作用”。當(dāng)太陽初升時(shí)，四周天空是暗沉沉的，因而太陽顯得明亮，而在中午時(shí)，四周天空都很明亮，相對之下，太陽與背襯的亮度差沒有那樣懸殊，這也是使我們看起來太陽在早晨比中午時(shí)大些的原因?？傊谠绯亢椭形缣栯x我們的距離是一樣的，所以其大小也是相同的，而看起來早晨的太陽比中午時(shí)大些是因?yàn)檠劬Φ腻e(cuò)覺。

還有，中午較早晨時(shí)熱，是不是因?yàn)橹形鐣r(shí)太陽離我們較早晨時(shí)離我們近呢？也不是。那又是因?yàn)槭裁茨兀?/p>

中午時(shí)較早晨熱，是因?yàn)橹形鐣r(shí)太陽光是直射在地面上，而早晨太陽光是斜射在地面上，可以看出太陽光直射時(shí)，地面和空氣在相同的時(shí)間里、相等的面積內(nèi)接受太陽的輻射熱較早晨

太陽光斜射時(shí)多，因而受熱最強(qiáng)。所以中午較早晨時(shí)熱。

而實(shí)際上，天氣的冷熱主要決定于空氣溫度的高低。影響空氣溫度的主要因素，是由太陽的輻射強(qiáng)度所決定的，但太陽光熱并不是直接使氣溫升高的主要原因。因?yàn)榭諝庵苯游贞柟獾臒崮苤皇翘栞椛淇偀崮艿囊恍〔糠?，其中大部分被地面吸收了。地面吸收了太陽輻射熱后，再通過輻射、對流等傳熱方式向上傳導(dǎo)給空氣，這是使氣溫升高的主要原因。總之，每天中午較熱，早晨較冷，并非太陽離我們地面有遠(yuǎn)有近之故。（黃文成《〈兩小兒辯日〉中的科學(xué)知識(shí)》）

六、譯文 1．《夸父逐日》

夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。2．《兩小兒辯日》

孔子往東方游學(xué)時(shí)，看到兩個(gè)小孩在爭論，孔子問他們爭論的原因。一個(gè)小孩說：“我認(rèn)為太陽剛出來時(shí)距離人近，而正午時(shí)距離人遠(yuǎn)?！?另一個(gè)小孩認(rèn)為太陽剛出來時(shí)離人遠(yuǎn)，而正午時(shí)離人近。一個(gè)小孩說：“太陽剛出來時(shí)像個(gè)大圓車篷，等到正午時(shí)就像個(gè)盤子或盂，這不是遠(yuǎn)處的小而近處的大嗎？” 另一個(gè)小孩說：“太陽剛出來清涼寒冷，等到了正午，它熱得像把手伸向熱水里。這不正是近的就覺得熱，距離遠(yuǎn)就覺得涼嗎？” 孔子不能夠斷定誰是誰非。兩個(gè)小孩笑著說：“誰說你知道的事情多呢？”

第五篇：七年級語文下冊 13 音樂巨人貝多芬教案 新人教

音樂巨人貝多芬

教學(xué)目標(biāo)

1．查字典，看注釋，讀準(zhǔn)每一個(gè)字的音，掌握重點(diǎn)詞語。

2．理清文章脈絡(luò)，把握文章內(nèi)容。

3．學(xué)習(xí)運(yùn)用勾勒外貌和語言描寫刻畫人物的寫法。

4．學(xué)習(xí)貝多芬與命運(yùn)抗?fàn)幍念B強(qiáng)精神，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)樂觀的人生態(tài)度。教學(xué)重難點(diǎn)

理清文章脈絡(luò)，把握文章內(nèi)容；學(xué)習(xí)運(yùn)用勾勒外貌和語言描寫刻畫人物的方法。課前準(zhǔn)備

查字典，看注釋，熟讀課文，并查閱貝多芬的有關(guān)資料。

第一課時(shí)

一．整體感知

1．導(dǎo)入新課：

聽一段貝多芬的《命運(yùn)交響曲》。讓學(xué)生回答曲名、作者。

問：你從交響曲中聽到了什么？（樂曲奏出了與命運(yùn)抗掙的最強(qiáng)音）

貝多芬的耳疾起于28歲的時(shí)候（1798年），自此至57歲（1827年）逝世，其間二十余年時(shí)光全是聾疾為祟的時(shí)期，然而大部分的作品卻在這時(shí)期產(chǎn)生。站在演奏臺(tái)上聽不見聽眾掌聲的時(shí)候，他仍是繼續(xù)作曲，終于作出了最偉大的《第九交響曲》而擱筆，所以，貝多芬的偉大，決不只在于他是一個(gè)音樂家，他勇于直面人生的極度苦悶并將他的音樂融入與命運(yùn)的不屈抗掙之中，他是心的英雄，他的音樂就是這英雄心的表現(xiàn)。

今天，我們一起走進(jìn)《音樂巨人貝多芬》一文，看看耳聾后的貝多芬，這個(gè)被命運(yùn)扼住咽喉的人，在生活中是怎樣的形象？

2．教師范讀課文

3．學(xué)生帶著下列問題自由朗讀，教師正音。

“客人”是怎樣訪問貝多芬的？其間寫了哪幾件事？

四人小組討論，學(xué)生合作探究學(xué)習(xí)，明確：

“客人”來訪——女傭開門——女傭介紹貝多芬的情況——參觀貝多芬工作室——貝多芬下樓并開始和“客人”談話——貝多芬和“客人”共進(jìn)晚餐——貝多芬回憶往事

主要事件：“客人”參觀貝多芬工作室，貝多芬和“客人”會(huì)面，貝多芬回憶他最后一次指揮機(jī)音樂會(huì)的情形。

二．研讀與賞析

1．學(xué)生細(xì)讀課文，找出自己不理解的句子，或是能觸動(dòng)心弦的句子，用筆畫出來。四人小組討論，合作探究，理解句子含義，然后全班討論明確，教師適時(shí)點(diǎn)撥或補(bǔ)充。

a.“你們竟敢到獸穴里來抓老獅子的毛”是什么意思？

b.為什么貝多芬說“一棵樹好比一個(gè)人好”？

c.“你可能想到我——一座已倒落了的火山，頭顱在熔巖內(nèi)燃燒，拼命巴望掙脫出來?！睉?yīng)如何理解？

d.“請看一看羅曼。羅蘭的《約翰?？死苟浞颉?，在那本書里流著一條大河，那條大河就是從貝多芬身上流出來的，并且加以引申開的?！睉?yīng)如何理解？

e.“他誠然孤獨(dú)，可是有‘永恒’為伴”，這里的‘永恒’是指什么？

f.“聽我心里的音樂！你不知道我心里的感覺！一個(gè)樂隊(duì)只能奏出我在一分鐘里希望寫出的音樂”，這句話是什么意思？

2．我們理清了文章的脈絡(luò)，理清了課文的思想內(nèi)容，我們再一起認(rèn)真聽一聽《命運(yùn)交響曲》，結(jié)合課文，說說你從音樂中聽到了什么？

明確：對不幸命運(yùn)的抗掙。

3．你認(rèn)為貝多芬是一個(gè)怎樣的人？

明確：獨(dú)立而驕傲，沉郁而堅(jiān)強(qiáng)，嚴(yán)肅而善良，熱愛自然，追求自由，獻(xiàn)身音樂。

三．小結(jié)

貝多芬的偉大，決不僅在于他是一個(gè)音樂家。他有對于人生的大苦悶與精練的美麗的靈魂，他是心的英雄，他的音樂就是這英雄心的表現(xiàn)。

耳聾，對平常人是一部分世界的死亡，對音樂家是整個(gè)世界的死亡。整個(gè)世界死亡了，而貝多芬不曾死，并且他還重創(chuàng)那已經(jīng)死亡的世界，重創(chuàng)音響的王國，不但為他自己，而且為著人類。這樣一種超生的創(chuàng)造力，只要自然界里那種無名的原始的力可以相比。

四 作業(yè)

完成課后練習(xí)一二題

第二課時(shí)

一．導(dǎo)入新課

我們已經(jīng)進(jìn)入了貝多芬的內(nèi)心世界，初步了解了貝多芬，卻仍對他“對面不相識(shí)”，他的相貌如何？文中怎樣刻畫的？

二．研讀課文

1．學(xué)生速讀課文，找出描寫貝多芬相貌的段落，指導(dǎo)學(xué)生朗讀。

2．學(xué)生精讀6、7、8、9段，勾畫出關(guān)于貝多芬外貌的句子，并說說這些描寫反映了貝多芬怎樣的內(nèi)心世界。

討論明確：

兩肩極寬——能挑起整個(gè)生命的重荷及命運(yùn)的擔(dān)子。

衣服陳舊不整潔，衣服后面脫著失效的助聽器——-浪漫不拘小節(jié)，典型的藝術(shù)家性格。

有力的大手——彈奏出世界最美妙、最動(dòng)聽的音樂不朽之作。

外貌描寫（神情、臉、頭發(fā)、鼻子、嘴）——是一位剛毅、頑強(qiáng)、善良、執(zhí)著的人，透出堅(jiān)韌無比的生的意志。

三．體驗(yàn)與反思

1．學(xué)生朗讀6、7、8、9段

2．教師點(diǎn)撥：描寫人物外貌的要旨——抓住最能反映人物個(gè)性的外貌特征重筆刻畫，要做到以形傳神，切忌面面俱到，切忌臉譜化。

3．學(xué)以致用：用學(xué)到的描寫人物外貌的方法，作5分鐘人物速寫，所刻畫的人物均是同班同學(xué)，不說出姓名。然后，全班交流，由大家根據(jù)所寫的外貌來判斷是誰，最后學(xué)生互評，論其寫法的得失。

4．小組討論：站在“客人”的角度，談?wù)勥@次訪問的收獲。

5．再次聆聽《命運(yùn)交響曲》，并聽莫扎特和貝多芬的音樂有什么不同？

明確；莫扎特的音樂是感覺的藝術(shù)，貝多芬的音樂是靈魂的聲音。

四 作業(yè)

a.聽貝多芬其他名曲，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

b.將外貌速寫整理出來，寫在作文本上。

c.課外閱讀《約翰.克利斯多夫》?！窘虒W(xué)反思】