第一篇：關(guān)于莊子的典故和寓言

（一）以史入文：引項(xiàng)羽

鄭板橋曾言：“《史記》百三十篇中，以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為最，而《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，又以巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍為最，反復(fù)誦觀，可欣可泣，有此數(shù)段耳?！?/p>

垓下之圍記述了西楚霸王人生最后的歷程，也是《項(xiàng)羽本紀(jì)》中最具悲劇性的一幕。今天，就讓我們一同在司馬遷的文字中走近項(xiàng)羽。(板書課題)

1、古人讀書很講究，曾有這樣的說法：“花前賞《紅樓》，月下品《聊齋》，風(fēng)中誦楚辭，雨中吟唐詩；《漢書》伴茶，《史記》下酒?！笨梢姡妒酚洝肥潜仨氂镁苼碜x的。宋代名士蘇舜欽，讀至《史記?留侯世家》中張良在博浪沙用大鐵錘暗殺秦始皇，誤中副車，猛擊案道“惜乎，不中！”于是便浮一大白，就是執(zhí)杯痛飲一口；讀至《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》巨鹿之戰(zhàn),于是又浮一大白，大呼“ 壯哉，英雄！”。

（以小事例說明讀《史記》要與史事同呼吸，與古人相溝通，用真心去感知，以情感去共鳴，人物才會(huì)鮮活呈現(xiàn)于眼前。）

（二）多維透視：品項(xiàng)羽

清代“桐城三祖”之一的劉大櫆曾說：“天下可告人者，唯法也。”讀《史記》品人物，亦須有法，司馬遷寫人物，不止把筆下的人物作為歷史的人，也把他們作為人性的人來看，為了展示他們的豐富性、復(fù)雜性，司馬遷采用多維透視之法（板書），多側(cè)面、多角度的展示人物精神風(fēng)貌，“不虛美，不隱惡”，使人物顯露多方面的性格特征，血肉俱全，豐滿立體。而項(xiàng)羽恰恰是司馬遷著力最多的一位英雄人物。

下面大家自由朗讀，感受司馬遷是如何運(yùn)用多維透視法為我們呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、鮮活的項(xiàng)羽？（自由朗讀后，學(xué)生可分組討論，自由發(fā)言。要求：依托文句，有觀點(diǎn)，有闡釋。）

1、霸王別姬中的項(xiàng)羽：

（項(xiàng)羽人生的最后一幕，是從垓下拉開的，在這里有我們熟知的四面楚歌，更有動(dòng)人情腸的霸王別姬。在這一部分中，司馬遷的多維透視之法是怎樣體現(xiàn)的？）

①開篇以“項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，”渲染一種悲涼的氣氛，為渲染英雄末路提供外在環(huán)境和客觀場景。（以渲染之法，點(diǎn)染外圍環(huán)境，烘托人物！）

②面對(duì)四面楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”獨(dú)白式的語言，四面楚歌起，人心已不齊。楚軍將士長年征戰(zhàn)在外，突然聽到這樣的歌謠，自然是人人思?xì)w，無心戀戰(zhàn)，導(dǎo)致軍心渙散。

（獨(dú)白語言揭示人物內(nèi)心，加之一問一嘆，突出項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)疑惑、嘆息的矛盾心理其，實(shí)項(xiàng)羽的心理更是將士的心理。在這里以點(diǎn)及面，以小見大。）

③四面楚歌之時(shí)，項(xiàng)羽驚而起，起而飲，飲而歌，歌而泣。寫出了項(xiàng)羽被圍垓下，兵困糧絕。楚歌四起，英雄末路失意、傷感、悲愁、無可奈何當(dāng)中。連續(xù)用了五個(gè)動(dòng)詞，文氣連貫，一氣呵成。尤其“泣”字，值得深味。（阿?托爾斯泰：“在藝術(shù)語言中，最重要的是動(dòng)詞。五個(gè)動(dòng)詞，為我們靈活、真實(shí)再現(xiàn)出了項(xiàng)羽。）④這一“泣”字，怎么理解？

項(xiàng)羽征戰(zhàn)多年，用他自己的話“身經(jīng)七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服”，他從來沒有流過淚，符合他硬漢的性格，但離別虞姬時(shí)，真動(dòng)了情，“項(xiàng)王泣數(shù)行”，感染周圍的人也都哭了，“左右皆泣，莫能仰視”場面感人。（項(xiàng)羽是《史記》中一個(gè)感人的悲劇英雄形象，司馬遷在描寫時(shí)，可謂惜墨如金。這里司馬遷以簡潔的文字，使一個(gè)真實(shí)英雄，一個(gè)真情英雄便躍然紙上。）

⑤項(xiàng)王乃悲歌慷慨，一首《垓下歌》唱出了英雄的末路悲歌。引導(dǎo)學(xué)生誦讀項(xiàng)羽的《垓下歌》，并延伸比較劉邦的《大風(fēng)歌》）

《垓下歌》有一種悲壯之氣：英雄悲壯、兒女情長??——寫盡的是帝王之衰。《大風(fēng)歌》有一種豪邁之氣：躊躇滿志、心憂天下——寫盡的是帝王之興！

劉邦與項(xiàng)羽，是司馬遷在《史記》中帝王本紀(jì)中的雙絕，一個(gè)是一代王者，威加四海；一個(gè)是一世英雄，氣蓋寰宇。

（比之而言，劉邦的豪邁固然令人敬佩，但畢竟是人生的得志、得勢；而項(xiàng)羽在人生失勢，人生的低谷，表現(xiàn)出無與倫比的勇武、豪氣和柔情，更令人敬畏，而其深情的流露，悲壯之中，更令我們感動(dòng)。）教師總結(jié)：霸王別姬中司馬遷為我們塑造了情者項(xiàng)羽，這里西楚霸王項(xiàng)羽和虞姬為我們上演了人世間最令人悲痛的一幕，那就是生離死別，悲歌唱和之中演繹著英雄與美人的最后一次道別，最后一次歌舞，那酒中分明有霸王的眼淚，那戰(zhàn)火中紛飛中有烏騅馬的悲鳴！

2、東城快戰(zhàn)中的項(xiàng)羽：

①文中的軍事力量對(duì)比，開始“麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣觥?，“灌嬰以五千騎追之”?！绊?xiàng)王渡淮，騎能屬者百余人耳”，“至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。”

（對(duì)比描寫，以數(shù)字說話，兵力反差極大，這里以反差對(duì)比，透視深陷絕境的項(xiàng)羽，落差越大，瀑布越壯觀，反差越大，故事越動(dòng)人。）

②本文還運(yùn)用次要人物對(duì)比描寫，透視項(xiàng)羽。一個(gè)是田父，一個(gè)是亭長，“迷失道，問一田父，田父紿曰“左”。左，乃陷大澤中?！?說明項(xiàng)羽失民心。烏江亭長檥船待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡?！闭f明項(xiàng)羽得民心。（得道多助,失道寡助，“有失有得”，司馬遷為我們呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的項(xiàng)羽。）

③我們還需注意的是，在第二段中項(xiàng)羽對(duì)其二十八騎的對(duì)話獨(dú)白占據(jù)段落一半，誰能為我們讀出來，這其中暗含輝煌的過去，失敗的今天。

(反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”。從中可見項(xiàng)羽的性格：自負(fù)、勇武。暗示項(xiàng)羽不醒悟，沒有真正認(rèn)識(shí)到自己失敗的原因。從中也看出司馬遷態(tài)度全面，中肯并帶批評(píng)之意。)④本部分精彩在于東城快戰(zhàn)，何為快戰(zhàn)？為何快戰(zhàn)？快戰(zhàn)如何？（引導(dǎo)學(xué)生用原文的話回答。）

項(xiàng)羽許諾要突圍、斬將、刈旗，這三者在古時(shí)交戰(zhàn)中都是難以做到的事情。從中你讀到了什么？

（快戰(zhàn)中的三次行動(dòng)，司馬遷從不同的角度正面表現(xiàn)了項(xiàng)羽如猛虎一般的氣勢和戰(zhàn)斗力，英武形象栩栩如生。）三次行動(dòng)之后，有一段項(xiàng)羽與部下的對(duì)話，有什么作用嗎？ 向部下證明他的失敗是“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”。

（文中項(xiàng)羽一再強(qiáng)調(diào)“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”暗示了項(xiàng)羽自負(fù)和不醒悟，沒有真正認(rèn)識(shí)到自己失敗的原因，這里也能看出司馬遷的批評(píng)的態(tài)度，全面中肯寫人態(tài)度。）

但在此處，司馬遷在寫的時(shí)候還是有所保留，有一個(gè)細(xì)節(jié)——刈旗，項(xiàng)羽做到了么？文中并沒有交代，難道是司馬遷漏掉了么？旗是什么的象征？一個(gè)軍隊(duì)靈魂的象征，旗在，軍隊(duì)氣勢在，旗倒，軍隊(duì)氣勢衰。當(dāng)時(shí)何等形勢？項(xiàng)羽再勇武，又怎么能輕易做到？

（這一細(xì)節(jié)中要看出司馬遷要為我呈現(xiàn)的一個(gè)神勇而真實(shí)的項(xiàng)羽。）

⑤“乃分其騎以為四隊(duì)，四向?！?漢軍圍之?dāng)?shù)重?！傲钏拿骝T馳下，期山東為三處。與其騎會(huì)為三處?！薄皾h軍不知項(xiàng)王所在，乃分軍為三，復(fù)圍之”從這幾句，我們能看出什么？

（項(xiàng)羽的軍事才華，雖身陷重圍，臨大敵而不亂，指揮若定，司馬遷為我們刻畫了一個(gè)靜定的英雄項(xiàng)羽。）教師解讀：

《史記》創(chuàng)作于漢王朝鼎盛時(shí)期，但司馬遷并不受封建統(tǒng)治者“成王敗寇”觀點(diǎn)所局限，來大寫項(xiàng)羽。垓下之圍剩下二十八騎，漢騎追者數(shù)千人，“自度不得脫”的項(xiàng)羽，表現(xiàn)的極為靜定，“愿為諸君快戰(zhàn)”，要做三件事“潰圍、斬將、刈旗”。潰圍，就是沖出重圍，可以逃命，倒是可以理解，而斬將、刈旗中，一個(gè)人可以把殺出重圍看做不重要，但要把斬掉對(duì)方將領(lǐng)，拔了對(duì)方的旗子看作很重要，這是一種英雄的功勛，我們能看出項(xiàng)羽要的不是自己的逃命，而是精神上摧垮敵人，這實(shí)際上是一種英雄式的抉擇，彰顯的是一種英雄的勇武精神，這正是司馬遷以快戰(zhàn)正面描寫英雄，賦予項(xiàng)羽靜定、勇武的內(nèi)涵。

3、烏江自刎中的項(xiàng)羽：

①文學(xué)大師沈從文說過“一個(gè)士兵要么戰(zhàn)死沙場，要么回到故鄉(xiāng)”司馬遷又是怎樣多維透視烏江自刎的項(xiàng)羽？（找同學(xué)為大家來分角色朗讀，在朗讀中品味人物。）

②于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長檥船待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡?！表?xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為！

（在這里司馬遷，以對(duì)話描寫，在對(duì)比中，表現(xiàn)了亭長的懇切，項(xiàng)羽拒渡的堅(jiān)決。對(duì)話描寫是司馬遷在多維透視中，為我們呈現(xiàn)人物的一種主要方式。）

本部分大家在關(guān)注對(duì)話的同時(shí)，還要看到一個(gè)字，恰恰是這個(gè)字表現(xiàn)了項(xiàng)羽的矛盾心理。指出“欲”字，俗字巧用。

（這里能看出亭長的話使項(xiàng)羽心中產(chǎn)生深深的“無顏見江東父兄”的羞愧之意，當(dāng)然更是項(xiàng)羽絕不在人格上屈辱自己，所以又決定不渡烏江。從中可見項(xiàng)羽的性格：知恥重義，人格不屈。）

在本段對(duì)話中，像這樣以關(guān)鍵字透視項(xiàng)羽內(nèi)心的地方還有，你找到了么？引出“笑”字。人們常說“好漢不哭，英雄難笑”，而司馬遷卻在“一泣一笑”中寫英雄項(xiàng)羽，那么作為一個(gè)力拔山、氣蓋世、“近古以來未嘗有”的英雄項(xiàng)羽，又為何在此一笑？

（在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽大多時(shí)候是大怒，很少笑。這人生最后一笑，活現(xiàn)出項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)的神態(tài)，高傲、自負(fù)。為了尊嚴(yán)，我不回去。下定決心拒渡烏江，堅(jiān)守自己的尊嚴(yán)、人格、血性。當(dāng)然，也有無可奈何，天要亡我之意；也是歉意的笑。）

③大家體會(huì)思考項(xiàng)羽想不想渡烏江？能不能渡烏江？項(xiàng)羽想不想渡烏江？想，原文有“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江”。能不能渡烏江？能，用書上的話說“烏江亭長艤船待”“今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡”。為什么又不渡了呢？用項(xiàng)羽的話說“天之亡我，我何渡為？”

（在司馬遷的筆下，項(xiàng)羽形象是立體的，是豐富的，也是矛盾的。）

④謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公。”

（贈(zèng)馬這一細(xì)節(jié)，烏騅是項(xiàng)羽勇武的符號(hào)，精神的象征，對(duì)烏騅英雄式的贊美，情感上的保護(hù)，更見項(xiàng)羽之性格，更顯其悲壯。）

⑤顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之（細(xì)節(jié)處見精彩，再現(xiàn)人物的心理，場景真實(shí)人物鮮活），指王翳曰：“此項(xiàng)王也?！表?xiàng)王乃曰：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德?！蹦俗载囟?。

（從一開始，太史公都是從悲劇角度寫項(xiàng)羽，整個(gè)《項(xiàng)羽本紀(jì)》無時(shí)無刻不籠罩著濃郁的悲劇氛圍。英雄不可一世，英雄頂天立地，英雄叱咤風(fēng)云，英雄又瞬間走向死亡。）

隨著烏江渡口的那一道長劍血光，項(xiàng)羽的悲劇命運(yùn)劃上了一個(gè)令人遺撼的句號(hào)。古人評(píng)《史記》“意到處言不到，言盡處意不盡?！睂?duì)于自刎前“寶馬贈(zèng)亭長，頭顱送送故人”，你又怎么看呢？（引導(dǎo)學(xué)生以細(xì)節(jié)入手，思考發(fā)言）教師解讀：

有一種英雄，就是挫折、苦難乃至于死亡都不能剝奪他的驕傲和從容。項(xiàng)羽在能夠用他的武功、戰(zhàn)績，證明他的生命一定可以逃脫的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候他很瀟灑的處理自己的生命，這是人格的不屈與悲壯，一個(gè)人的生命是不可以被別人取走，但可以自己處置，這就是項(xiàng)羽，這就是司馬遷筆下的悲劇英雄。

（三）史家之言：評(píng)項(xiàng)羽

在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，對(duì)項(xiàng)羽這個(gè)人物，司馬遷又是怎樣評(píng)價(jià)的呢？ 〔投影〕《史記》中項(xiàng)羽本紀(jì)的最后一段文字（找同學(xué)讀）

太史公曰:吾聞之周生曰：“舜目蓋重瞳子”，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘執(zhí)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為“霸王”，位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！閱讀這段文字，引導(dǎo)學(xué)生歸納出司馬遷的觀點(diǎn)。

（司馬遷認(rèn)為項(xiàng)羽是個(gè)悲劇英雄。一方面，“政由羽出，號(hào)為霸王”，“近古以來，未嘗有也”，另一方面，又由于“自矜攻伐”，不覺悟，不自責(zé)，而導(dǎo)致烏江自刎的悲劇。既有對(duì)項(xiàng)羽生平業(yè)績的概括，又有對(duì)其失敗的評(píng)價(jià)；既有贊嘆，又有惋惜、批評(píng)。司馬遷這種寫人物、寫史的方法，對(duì)班固《漢書》等后世史書產(chǎn)生積極的影響。）、（四）真心英雄：說項(xiàng)羽

距今已有2200余年的楚漢已經(jīng)成為永遠(yuǎn)的楚漢，霸王也已經(jīng)成為永遠(yuǎn)的霸王，對(duì)于項(xiàng)羽，司馬遷飽蘸筆墨，多維透視，以史實(shí)和文字為我們呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的項(xiàng)羽、一個(gè)鮮活的項(xiàng)羽、一個(gè)永遠(yuǎn)的英雄

第二篇：寓言、典故成語范文

寓言故事類：

拔苗助長bá miáo zhù zhǎng

【解釋】：比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而壞事。

【出自】：《孟子·公孫丑上》：“宋人有閔其苗之不長而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋鐒t槁矣?！?【示例】：那種不顧學(xué)生能否接受的填鴨式的教學(xué)方法，無異于～?！窘x詞】：揠苗助長、急功近利

【語法】：連動(dòng)式；作謂語；比喻不切實(shí)際地辦事，欲速不達(dá)

狐假虎威hú jiǎ hǔ wēi

【解釋】：假：借。狐貍假借老虎的威勢。比喻依仗別人的勢力欺壓人。

【出自】：《戰(zhàn)國策·楚策一》：“虎求百獸而食之，得狐。??虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走，虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也?！?/p>

【示例】：果然府中來借，怎好不借？只怕被別人～的誆的去，這個(gè)卻保不得他。◎明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷二十 【近義詞】：仗勢欺人、狗仗人勢 【反義詞】：獨(dú)步天下、獨(dú)擅勝場

【語法】：主謂式；作謂語、定語、賓語；含貶義

亡羊補(bǔ)牢wáng yáng bǔ láo

【解釋】：亡：逃亡，丟失；牢：關(guān)牲口的圈。羊逃跑了再去修補(bǔ)羊圈，還不算晚。比喻出了問題以后想辦法補(bǔ)救，可以防止繼續(xù)受損失。

【出自】：《戰(zhàn)國策·楚策》：“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。” 【示例】：張學(xué)良始則失地，今幸固守錦州，～，可稱晚悟?！蛘卤搿杜c孫思昉論時(shí)事書》二

【近義詞】：知錯(cuò)就改

【反義詞】：時(shí)不我待、知錯(cuò)不改

【語法】：連動(dòng)式；作主語、謂語、賓語；含貶義

坐井觀天zuò jǐng guān tiān 【解釋】：坐在井底看天。比喻眼界小，見識(shí)少。

【出自】：唐·韓愈《原道》：“坐井而觀天，曰天小者，非天小也。”

【示例】：我弟子虛度一生，山門也不曾出去，誠所謂～，樗配之輩。◎明·吳承恩《西游記》第十六回

【近義詞】：井底之蛙、鼠目寸光、管窺蠡測 【反義詞】：見多識(shí)廣、包羅萬象、無懈可擊 【語法】：連動(dòng)式；作謂語、賓語、定語；含貶義

刻舟求劍kè zhōu qiú jiàn

【解釋】：比喻不懂事物已發(fā)展變化而仍靜止地看問題。

【出自】：《呂氏春秋·察今》》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜?！壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？” 【示例】：似你這樣尋根究底，便是～，膠柱鼓瑟了！◎清·曹雪芹《紅樓夢》第一百二十回

【近義詞】：守株待兔、墨守成規(guī) 【反義詞】：看風(fēng)使舵、見機(jī)行事

【語法】：連動(dòng)式；作謂語、定語、狀語；含貶義

葉公好龍yè gōng hào lóng

【解釋】：葉公：春秋時(shí)楚國貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。比喻口頭上說愛好某事物，實(shí)際上并不真愛好。

【出自】：漢·劉向《新序·雜事》記載：葉公子高非常喜歡龍，器物上刻著龍，房屋上也畫著龍。真龍知道了，來到葉公家里，把頭探進(jìn)窗子。葉公一見，嚇得拔腿就跑?！窘x詞】：表里不

一、言不由衷 【反義詞】：名副其實(shí)、名實(shí)相符

【語法】：主謂式；作定語、賓語；含貶義

守株待兔shǒu zhū dài tù

【解釋】：株：露出地面的樹根。原比喻希圖不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理?，F(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通。

【出自】：《韓非子·五蠹》記載：戰(zhàn)國時(shí)宋國有一個(gè)農(nóng)民，看見一只兔子撞在樹根上死了，便放下鋤頭在樹根旁等待，希望再得到撞死的兔子?！臼纠浚何崃闲直囟ǔ錾韴?bào)國，豈是～之輩。◎明·許仲琳《封神演義》第九十四 【近義詞】：刻舟求劍、墨守成規(guī) 【反義詞】：通達(dá)權(quán)變

【語法】：連動(dòng)式；作賓語、定語；含貶義

畫蛇添足huà shé tiān zú

【解釋】：畫蛇時(shí)給蛇添上腳。比喻做了多余的事，非但無益，反而不合適。也比喻虛構(gòu)事實(shí)，無中生有。

【出自】：《戰(zhàn)國策·齊策二》：“蛇固無足，子安能為之足？” 明·施耐庵《水滸全傳》第一百十回：“將軍功績已成，威聲大震，可以止矣。今若前進(jìn)，倘不如意，正如‘畫蛇添足’也?！?。

【示例】：這也是一則事實(shí)，并非做書的人～，為此奇談?！颉痘ㄔ潞邸返谖逡换?【近義詞】：徒勞無功、多此一舉

【反義詞】：畫龍點(diǎn)睛、恰到好處、恰如其分 【語法】：連動(dòng)式；作賓語；含貶義

愚公移山y(tǒng)ú gōng yí shān

【解釋】：比喻堅(jiān)持不懈地改造自然和堅(jiān)定不移地進(jìn)行斗爭。

【出自】：《列子·湯問》記載：愚公家門前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)老人智叟笑他太傻，認(rèn)為不能能。愚公說：我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的，兩座山終究會(huì)鑿平。

【示例】：在現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要發(fā)揚(yáng)～的精神。

精衛(wèi)填海jīng wèi tián hǎi

【解釋】：精衛(wèi)：古代神話中的鳥名。精衛(wèi)銜來木石，決心填平大海。舊時(shí)比喻仇恨極深，立志報(bào)復(fù)。后比喻意志堅(jiān)決，不畏艱難。

【出自】：《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！?/p>

【示例】：賓南如～，每不自量?！蚯濉と羁恫栌嗫驮挕肪硎?【近義詞】：矢志不移、愚公移山、移山倒海

【語法】：主謂式；作謂語、定語；比喻意志堅(jiān)決，不畏艱難

掩耳盜鈴yǎn ěr dào líng 【解釋】：掩：遮蔽，遮蓋；盜：偷。偷鈴鐺怕別人聽見而捂住自己的耳朵。比喻自己欺騙自己，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋。

【出自】：《呂氏春秋·自知》：“百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)。以椎毀之，鐘況然有聲?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。”

【示例】：硬把漢奸合法化了，只是～的笨拙的把戲?！蚵勔欢唷吨?jǐn)防漢奸合法化》 【近義詞】：自欺欺人、弄巧成拙 【反義詞】：開誠布公

【語法】：連動(dòng)式；作謂語、定語、狀語；含貶義

畫餅充饑huà bǐng chōng jī

【解釋】：畫個(gè)餅來解除饑餓。比喻用空想來安慰自己。

【出自】：《三國志·魏志·盧毓傳》：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也。” 【示例】：小生待～，小姐似望梅止渴。（明·湯顯祖《牡丹亭》第十六出）【近義詞】：望梅止渴、無濟(jì)于事 【反義詞】：名副其實(shí)

【語法】：連動(dòng)式；作主語、謂語、賓語；比喻用空想來安慰自己

畫地為牢huà dì wéi láo

【解釋】：在地上畫一個(gè)圈當(dāng)做監(jiān)獄。比喻只許在指定的范圍內(nèi)活動(dòng)。

【出自】：漢·司馬遷《報(bào)任少卿書》：“故士有畫地為牢，勢不可入，削木為吏，議不可對(duì)，定計(jì)于鮮也?！?/p>

【示例】：這一封號(hào)，雖是幾根柳森片門戶，一張紅紙的封條，法令所在，也同～，再?zèng)]人敢任意行動(dòng)?！蚯濉の目怠秲号⑿蹅鳌返谌幕?【近義詞】：作繭自縛、畫地為獄 【反義詞】：任其馳騁、豪放不羈

【語法】：連動(dòng)式；作謂語、賓語；比喻只許在指定的范圍內(nèi)活動(dòng)

殺雞儆猴shā jī jǐng hóu

【解釋】：殺雞給猴子看。比喻用懲罰一個(gè)人的辦法來警告別的人。

對(duì)牛彈琴duì niú tán qín 【解釋】：譏笑聽話的人不懂對(duì)方說得是什么。用以譏笑說話的人不看對(duì)象。

【出自】：漢·牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如枚。非牛不聞，不合其耳矣。”

【示例】：～，牛不入耳，罵得很好，咱們一總再算賬！◎清·李當(dāng)珍《鏡花緣》第九十回

【近義詞】：對(duì)牛鼓簧、白費(fèi)口舌 【反義詞】：對(duì)癥下藥、有的放矢

【語法】：偏正式；作謂語、賓語；含貶義，用于譏諷別人

盲人摸象máng rén mō xiàng

【解釋】：比喻對(duì)事物只憑片面的了解或局部的經(jīng)驗(yàn)，就亂加猜測，想做出全面的判斷?！境鲎浴浚骸洞蟀隳鶚劷?jīng)》三二：“其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩?！?【近義詞】：管中窺豹、坐井觀天 【反義詞】：洞察一切、仰視觀察

【語法】：主謂式；作賓語、定語、分句；含貶義

歷史典故類：

完璧歸趙wán bì guī zhào

【解釋】：本指藺相如將和氏璧完好地自秦送回趙國。后比喻把原物完好地歸還本人?！境鲎浴浚骸妒酚洝ちH藺相如列傳》：“城入趙而璧留秦；城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙?！?【示例】：請(qǐng)放心，不要多久，這兩件東西定會(huì)～。此事放在弟身上好啦。◎姚雪垠《李自成》第一卷第二十六章 【近義詞】：物歸原主 【反義詞】：支離破碎

【語法】：主謂式；作謂語、賓語；指物歸原主

秦王使使者告趙王，欲與王為好會(huì)于西河外澠池。趙王畏秦，欲毋行。廉頗藺相如計(jì)曰：「王不行；示趙弱且怯也?！冠w王遂行，相如從。廉頗送至境，與王訣曰：「王行，度道里會(huì)遇之禮畢，還，不過三十日；三十日不還，則請(qǐng)?zhí)訛橥?，以絕秦望?！雇踉S之，遂與秦王會(huì)澠池。

秦王飲酒，酣，曰：「寡人竊聞趙王好音，請(qǐng)奏瑟。」趙王鼓瑟，秦御史前書曰：「某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟?！固A相如前曰：「趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奉盆缶秦王，以相娛樂?！骨赝跖辉S。于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王，秦王不肯擊缶。相如曰：「五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣。」左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缶；相如顧召趙御史書曰：「某年月日，秦王為趙王擊缶?！骨刂撼荚唬骸刚?qǐng)以趙十五城為秦王壽。」藺相如亦曰：「以秦之咸陽為趙王壽?！骨赝蹙咕?，終不能加勝于趙，趙亦盛設(shè)兵以待秦，秦不敢動(dòng)。

負(fù)荊請(qǐng)罪fù jīng qǐng zuì

【解釋】：負(fù)：背著；荊：荊條。背著荊條向?qū)Ψ秸?qǐng)罪。表示向人認(rèn)錯(cuò)賠罪。

【出自】：《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪?！?【示例】：我今特來尋賢弟，～?！蛎鳌な┠外帧端疂G全傳》第四十六回 【近義詞】：引咎自責(zé) 【反義詞】：興師問罪

【語法】：連動(dòng)式；作謂語、定語；用于賠禮道歉的場合

程門立雪chéng mén lì xuě

【解釋】：舊指學(xué)生恭敬受教。比喻尊師。

【出自】：《宋史·楊時(shí)傳》：“見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不云。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！?【近義詞】：尊師重教

【語法】：偏正式；則謂語；比喻尊師重教

三顧茅廬sān gù máo lú 【解釋】：顧：拜訪；茅廬：草屋。原為漢末劉備訪聘諸葛亮的故事。比喻真心誠意，一再邀請(qǐng)。

【出自】：三國蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中?！?【示例】：我住著半間兒草舍，再誰承望～?！蛟ゑR致遠(yuǎn)《薦福碑》第一折 【近義詞】：禮賢下士

【反義詞】：拒人千里、妄自尊大

【語法】：動(dòng)賓式；作謂語、賓語；含褒義

紙上談兵zhǐ shàng tán bīng

【解釋】：在紙面上談?wù)摯蛘?。比喻空談理論，不能解決實(shí)際問題。也比喻空談不能成為現(xiàn)實(shí)。

【出自】：《史記·廉頗藺相如列傳》記載：戰(zhàn)國時(shí)趙國名將趙奢之子趙括，年輕時(shí)學(xué)兵法，談起兵事來父親也難不倒他。后來他接替廉頗為趙將，在長平之戰(zhàn)中。只知道根據(jù)兵書辦，不知道變通，結(jié)果被秦軍大敗。

【示例】：新近有個(gè)大挑知縣上了一個(gè)條陳，其中有些話都是窒礙難行，畢竟書生之見，全是～?！蚯濉だ顚毤巍豆賵霈F(xiàn)形記》第三十一回 【近義詞】：坐而論道、華而不實(shí)、畫餅充饑 【反義詞】：埋頭苦干、腳踏實(shí)地

【語法】：偏正式；作謂語、賓語、定語；含貶義

指鹿為馬zhǐ lù wéi mǎ

【解釋】：指著鹿，說是馬。比喻故意顛倒黑白，混淆是非。

【出自】：《史記·秦始皇本紀(jì)》：“趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：‘馬也?！佬υ唬骸┫嗾`邪？謂鹿為馬?！瘑栕笥?，左右或默，或言馬以阿順趙高?！?/p>

【示例】：東床已招佳婿，何似以羊易牛；西鄰縱有責(zé)言，終難～?！蛎鳌ゑT夢龍《醒世恒言》卷七

【近義詞】：混淆是非、顛倒黑白

【語法】：兼語式；作謂語、賓語、定語；含貶義

聞雞起舞wén jī qǐ wǔ 【解釋】：聽到雞叫就起來舞劍。后比喻有志報(bào)國的人及時(shí)奮起。

【出自】：《晉書·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：‘此非惡聲也。’因起舞。” 【近義詞】：發(fā)奮圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息 【反義詞】：茍且偷安、自暴自棄 【語法】：連動(dòng)式；作謂語；含褒義

十面埋伏shí miàn mái fú

【解釋】：意思是設(shè)伏兵于十面以圍殲敵軍。

【出自】：元·無名氏《抱妝盒》第二折：“從今后跳出了九重圍子連環(huán)寨，脫離了十面埋伏大會(huì)垓。”

【近義詞】：四面楚歌

【語法】：偏正式；作謂語、定語；指設(shè)伏兵于十面以圍殲敵軍

四面楚歌sì miàn chǔ gē

【解釋】：比喻陷入四面受敵、孤立無援的境地。

【出自】：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚，曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也?！?【示例】：在這～里，憑你怎樣伶牙俐齒，也只得服從了?！蛑熳郧濉逗酱械奈拿鳌?/p>

杞人憂天qǐ rén yōu tiān

【解釋】：杞：周代諸侯國名，在今河南杞縣一帶。杞國有個(gè)人怕天塌下來。比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔(dān)心。

【出自】：《列子·天瑞》：“杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者?！?【示例】：～，伯慮愁眼。（清·李汝珍《鏡花緣》第二十七回）【近義詞】：庸人自擾、杞人憂天 【反義詞】：無憂無慮、若無其事

【語法】：主謂式；作謂語、狀語；含貶義

畫龍點(diǎn)睛huà lóng diǎn jīng

【解釋】：原形容梁代畫家張僧繇作畫的神妙。后多比喻寫文章或講話時(shí)，在關(guān)鍵處用幾句話點(diǎn)明實(shí)質(zhì)，使內(nèi)容生動(dòng)有力。

【出自】：唐·張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·張僧繇》：“金陵安樂寺四白龍不點(diǎn)眼睛，每云：‘點(diǎn)睛即飛去。’人以為妄誕，固請(qǐng)點(diǎn)之。須臾，雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，二龍未點(diǎn)眼者見在。”

【示例】：這然而一個(gè)好題目，卻常常對(duì)作品有～之妙，激發(fā)人們閱讀的興趣?！蚯啬痢盾嚧拔膶W(xué)欣賞》

【近義詞】：錦上添花、點(diǎn)石成金

【反義詞】：弄巧成拙、畫蛇添足、點(diǎn)金成鐵

【語法】：連動(dòng)式；作主語、謂語、定語、狀語；含褒義

南柯一夢nán kē yī mèng

【解釋】：形容一場大夢，或比喻一場空歡喜?！境鲎浴浚禾啤だ罟簟赌峡绿貍鳌?/p>

【示例】：看榮華眨眼般疾，更疾如南柯一夢?！蛟む嵧⒂瘛督瘌P釵》楔子 【近義詞】：黃粱美夢 【反義詞】：夢想成真

【語法】：偏正式；作賓語；指虛幻的夢境

臥薪嘗膽wò xīn cháng dǎn

【解釋】：薪：柴草。睡覺睡在柴草上，吃飯睡覺都嘗一嘗苦膽。形容人刻苦自勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。

【出自】：《史記·越王勾踐世家》：“越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也?！?/p>

【示例】：中國足球要想沖出亞洲，必須～，刻苦訓(xùn)練?！窘x詞】：發(fā)憤圖強(qiáng)、宵衣旰食

【語法】：聯(lián)合式；作謂語、定語、狀語；含褒義

洛陽紙貴luò yáng zhǐ guì

【解釋】：比喻著作有價(jià)值，流傳廣。

【出自】：《晉書·左思傳》：“于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴?！?/p>

【示例】：人說“～”，誰知今日鬧到“長安扇貴”。此時(shí)畫的手也酸了，眼也花了。（清·李汝珍《鏡花緣》第七十七回）

【近義詞】：有口皆碑、交口稱譽(yù)、有目共賞 【語法】：主謂式；作賓語、定語、補(bǔ)語；含褒義

第三篇：【熱門】《莊子》里面的歷史典故

【熱門】《莊子》里面的歷史典故

【熱門】《莊子》里面的歷史典故1

鵬程萬里——堅(jiān)持夢想不怕冷嘲熱諷

遠(yuǎn)古有一種鳥叫作鵬。大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時(shí)候，它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。有一次，大鵬鳥向南海飛去。它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇一下就是三千里。它向高空飛去，卷起一股暴風(fēng)，一下子就飛出九萬里。它飛出去一次，要過半年才飛回南海休息。當(dāng)它飛向高空的時(shí)候，它的背靠著青天，而云層卻在它的下邊。

生活在洼地里的小安鳥雀，看見大鵬鳥飛得這么高，這么遠(yuǎn)，很不理解，就說：“他還想飛到哪里去呢?我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，我們?cè)谂钶镲w來飛去，也算是飛到邊了。大鵬鳥究竟想飛到什么地方去呢?”

解析：一個(gè)目光短淺的人，是不能理解志向高遠(yuǎn)者的追求的。戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅說，至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。要成就大事，不應(yīng)該去聽從身邊人的意見或者建議。成大事者不謀于眾，這一原則通俗地說，就是謀求特別重大的事情，不必與人商量。因?yàn)橹\求非常重大事情的人，自己必定有非同一般的眼光、心胸與氣度，自己看準(zhǔn)了，去做就是了，如果和別人商量，反倒麻煩搜索。就像鳥雀不能理解大鵬的志向一樣。

【熱門】《莊子》里面的歷史典故2

匠石運(yùn)斧——學(xué)會(huì)合作

楚國的郢都有一個(gè)人，鼻子尖上沾了一點(diǎn)白泥巴，這層白泥巴薄得像蒼蠅的翅膀一樣。請(qǐng)一個(gè)名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石揮動(dòng)斧子，只聽見一陣風(fēng)響，手起斧落，白泥巴削得干干凈凈，鼻子卻沒有受到一絲一毫的損傷。那個(gè)被削的人神情自若，一點(diǎn)兒也不感到害怕。宋元君聽說這件事后，就把工匠石叫了來，說：“你再削一次讓我看看吧!”工匠石說：“我的確是會(huì)削的，但是，那個(gè)敢讓我削的人已經(jīng)死去很久了?！?/p>

解析：不管做什么事，都要有好的搭檔。如果沒有一個(gè)很好的搭檔，要把本領(lǐng)發(fā)揮出來便很難。

【熱門】《莊子》里面的歷史典故3

魯侯養(yǎng)鳥——劈柴不照紋，累死劈柴人

從前，有只海鳥落在魯國都城的郊外，魯侯以為這是只神鳥，令人把它捉住，親自把它迎接到祖廟里，畢恭畢敬地設(shè)宴迎接，并將它供養(yǎng)起來，每天都演奏古時(shí)的.音樂《九韶》給它聽，安排牛羊豬三牲具備的“太牢”給它吃。魯侯的這種招待把海鳥搞得頭暈?zāi)垦?，惶恐不安，一點(diǎn)兒肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，過了三天就死了。

解析：辦事不看對(duì)象，完全根據(jù)自己的好惡行事，好心也會(huì)把事情辦糟。魯侯是用他自己享樂的方式來養(yǎng)鳥的，而不是按照鳥的生活方式來養(yǎng)鳥啊。這只鳥是被他嚇?biāo)赖摹?/p>【熱門】《莊子》里面的歷史典故4

猴子逞能

吳王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。一群猴子看見了，都驚慌地四散逃跑，躲在荊棘叢中了;唯獨(dú)有一只猴子，卻洋洋得意地跳來跳去，故意在吳王面前賣弄靈巧。吳王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飛箭接住了。吳王下令左右的侍從一齊放箭，那只猴子被射死了。

吳王回過頭對(duì)他的朋友顏不疑說：“這只猴子夸耀自己的靈巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示驕傲，以至于這樣死去了。警惕呀!不要拿你的地位去向別人耍驕傲呀!”顏不疑回去以后，就拜賢人董梧為老師，盡力克服自己的驕氣，遠(yuǎn)離美色聲樂，不再拋頭露面。過了三年，全國人都稱譽(yù)他。

解析：不管有多大的本領(lǐng)，也不可當(dāng)作驕傲的本錢。謙虛謹(jǐn)慎，才能獲得人們的敬重。

【熱門】《莊子》里面的歷史典故5

望洋興嘆——人切忌自滿

秋天來到，天降大雨，無數(shù)細(xì)小的水流，匯入黃河。只見波濤洶涌，河水暴漲，淹沒了河心的沙洲，浸灌了岸邊的洼地，河面陡然變寬，隔水遠(yuǎn)望，連河對(duì)岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。眼前的景象多么壯觀啊，河伯以為天下的水都匯集到他這里來了，不由洋洋得意。他隨著流水向東走去，一邊走一邊觀賞水景。他來到北海，向東一望，不由大吃一驚，但見水天相連，不知道哪里是水的盡頭。

河伯呆呆地看了一陣子，才轉(zhuǎn)過臉來對(duì)著大海感慨地說：“俗話說：'道理懂得多一點(diǎn)的人，便以為自己比誰都強(qiáng)。'我就是這樣的人啦!”

解析：不見高山，不顯平地;不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個(gè)人其實(shí)都是很渺小的。望洋興嘆字面意思是為因偉大事物抬頭嘆息，引申義為形容在偉大的事物面前感嘆自己的渺小。現(xiàn)多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。這則寓言，意在告訴我們，做人不要狂妄自大，更不能好高騖遠(yuǎn)，那種坐井觀天、夜郎自大的想法和做法實(shí)在要不得。須知，人外有人，天外有天!

第四篇：【熱門】《莊子》里面的歷史典故

【熱門】《莊子》里面的歷史典故

《莊子》里面的歷史典故1

老漢粘蟬

孔子前往楚國，路過一片樹林，看到一個(gè)駝背老人，手里拿著一根長長的竹竿正在粘知了。老人的技術(shù)非常嫻熟，只要是他想粘的知了，沒有一個(gè)能逃脫的，就好像信手拾來一樣輕而易舉。孔子驚奇地說：“您的技術(shù)這么巧妙，大概有什么方法吧!”駝背老人說：“我的確是有方法的。夏季五六月粘知了的時(shí)候，如果能夠在竹竿的頂上放兩枚球而不讓球掉下來，粘的時(shí)候知了就很少能夠逃脫;如果放三枚不掉下來，十只知了就只能逃脫一只;如果放五枚不掉下來，粘知了就像用手拾東西那么容易了。你看我站在這里，就如木樁一樣穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng);我舉起手臂，就跟枯樹枝一樣紋絲不動(dòng);盡管身邊天地廣闊無邊，世間萬物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么東西都不能分散我的注意力，都影響不了我對(duì)知了翅膀的關(guān)注，怎么會(huì)粘不到知了呢?”孔子聽了，回頭對(duì)弟子說：“專心致專，本領(lǐng)就可以練到出神入化的地步。這就是駝背老人所說的道理啊!”

解析：一個(gè)人如果能夠排除外界的一切干擾，集中精力，勤學(xué)苦練，就可以掌握一門過硬的本領(lǐng)。古人說的精誠專一，確實(shí)是我們做事的

《莊子》里面的歷史典故2

屠龍之技——做事脫離現(xiàn)實(shí)一場空

有一個(gè)姓朱的人，一心要學(xué)會(huì)一種別人都沒有的技術(shù)，于是，就到支離益那里去學(xué)習(xí)宰殺龍的本領(lǐng)。他花盡了家里資產(chǎn)，用了整整三年時(shí)間，終于把宰殺龍的技術(shù)學(xué)到手了。姓朱的得意洋洋地回到家里?？墒牵篱g哪有龍可殺呢?結(jié)果，他學(xué)的技術(shù)一點(diǎn)也用不上。

原文：“姓朱者學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。”(《莊子·列御寇》)

解析：學(xué)習(xí)必須從實(shí)際出發(fā)，講求實(shí)效。如果脫離了實(shí)際，再大的本領(lǐng)也沒有用。

《莊子》里面的歷史典故3

望洋興嘆——人切忌自滿

秋天來到，天降大雨，無數(shù)細(xì)小的水流，匯入黃河。只見波濤洶涌，河水暴漲，淹沒了河心的沙洲，浸灌了岸邊的洼地，河面陡然變寬，隔水遠(yuǎn)望，連河對(duì)岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。眼前的景象多么壯觀啊，河伯以為天下的水都匯集到他這里來了，不由洋洋得意。他隨著流水向東走去，一邊走一邊觀賞水景。他來到北海，向東一望，不由大吃一驚，但見水天相連，不知道哪里是水的盡頭。

河伯呆呆地看了一陣子，才轉(zhuǎn)過臉來對(duì)著大海感慨地說：“俗話說：'道理懂得多一點(diǎn)的人，便以為自己比誰都強(qiáng)。'我就是這樣的人啦!”

解析：不見高山，不顯平地;不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個(gè)人其實(shí)都是很渺小的。望洋興嘆字面意思是為因偉大事物抬頭嘆息，引申義為形容在偉大的事物面前感嘆自己的渺小?，F(xiàn)多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。這則寓言，意在告訴我們，做人不要狂妄自大，更不能好高騖遠(yuǎn)，那種坐井觀天、夜郎自大的想法和做法實(shí)在要不得。須知，人外有人，天外有天!

《莊子》里面的歷史典故4

隨珠彈雀——考慮不周，得不償失

隨侯之珠是非常珍貴的寶珠。有一個(gè)喜打鳥的人，卻用隨珠作彈丸，去射飛翔在千丈高空中的一只麻雀。人們看了，都嘲笑他。這是什么道理呢?這是因?yàn)楦冻龅拇鷥r(jià)太昂貴，而得到的東西太輕微。

原文：“今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也?則其所用者重，而所要者輕也?！?《莊子·讓王》)

解析：做什么事，都得講究得失輕重。為了沒什么價(jià)值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為。這個(gè)寓言告訴我們，做什么事情一定要考慮成本，一定要考慮代價(jià)。否則就算做成一件事

《莊子》里面的歷史典故5

鵬程萬里——堅(jiān)持夢想不怕冷嘲熱諷

遠(yuǎn)古有一種鳥叫作鵬。大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時(shí)候，它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。有一次，大鵬鳥向南海飛去。它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇一下就是三千里。它向高空飛去，卷起一股暴風(fēng)，一下子就飛出九萬里。它飛出去一次，要過半年才飛回南海休息。當(dāng)它飛向高空的時(shí)候，它的背靠著青天，而云層卻在它的下邊。

生活在洼地里的小安鳥雀，看見大鵬鳥飛得這么高，這么遠(yuǎn)，很不理解，就說：“他還想飛到哪里去呢?我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，我們?cè)谂钶镲w來飛去，也算是飛到邊了。大鵬鳥究竟想飛到什么地方去呢?”

解析：一個(gè)目光短淺的人，是不能理解志向高遠(yuǎn)者的追求的。戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅說，至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。要成就大事，不應(yīng)該去聽從身邊人的意見或者建議。成大事者不謀于眾，這一原則通俗地說，就是謀求特別重大的事情，不必與人商量。因?yàn)橹\求非常重大事情的人，自己必定有非同一般的眼光、心胸與氣度，自己看準(zhǔn)了，去做就是了，如果和別人商量，反倒麻煩搜索。就像鳥雀不能理解大鵬的志向一樣。

《莊子》里面的歷史典故6

邯鄲學(xué)步——人不能妄自菲薄

趙國都城邯鄲的人，擅長行走，不僅步子輕快，而且姿態(tài)也非常優(yōu)美。燕國壽陵有個(gè)少年，千里迢迢來到邯鄲，打算學(xué)習(xí)邯鄲人走路的姿式。結(jié)果，他不但沒有學(xué)到趙國人走路的樣子，而且把自己原來走路的步子也忘記了，最后只好爬著回去。

原文：“壽陵余子之學(xué)行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！?《莊子·秋水》)

解析：全盤否定自己的傳統(tǒng)，生搬硬套別人的經(jīng)驗(yàn)。不僅學(xué)不到別人的優(yōu)點(diǎn)，反而會(huì)丟掉自己的長處?，F(xiàn)在我們的社會(huì)上，邯鄲學(xué)步的事情隨處可見?？吹轿鞣降臇|西好，馬上去學(xué)，老祖宗留下來的寶藏卻不去問津，甚至以之為過時(shí)的迂腐教條，豈不是邯鄲學(xué)步嗎!

《莊子》里面的'歷史典故7

猴子逞能

吳王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。一群猴子看見了，都驚慌地四散逃跑，躲在荊棘叢中了;唯獨(dú)有一只猴子，卻洋洋得意地跳來跳去，故意在吳王面前賣弄靈巧。吳王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飛箭接住了。吳王下令左右的侍從一齊放箭，那只猴子被射死了。

吳王回過頭對(duì)他的朋友顏不疑說：“這只猴子夸耀自己的靈巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示驕傲，以至于這樣死去了。警惕呀!不要拿你的地位去向別人耍驕傲呀!”顏不疑回去以后，就拜賢人董梧為老師，盡力克服自己的驕氣，遠(yuǎn)離美色聲樂，不再拋頭露面。過了三年，全國人都稱譽(yù)他。

解析：不管有多大的本領(lǐng)，也不可當(dāng)作驕傲的本錢。謙虛謹(jǐn)慎，才能獲得人們的敬重。

《莊子》里面的歷史典故8

匠石運(yùn)斧——學(xué)會(huì)合作

楚國的郢都有一個(gè)人，鼻子尖上沾了一點(diǎn)白泥巴，這層白泥巴薄得像蒼蠅的翅膀一樣。請(qǐng)一個(gè)名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石揮動(dòng)斧子，只聽見一陣風(fēng)響，手起斧落，白泥巴削得干干凈凈，鼻子卻沒有受到一絲一毫的損傷。那個(gè)被削的人神情自若，一點(diǎn)兒也不感到害怕。宋元君聽說這件事后，就把工匠石叫了來，說：“你再削一次讓我看看吧!”工匠石說：“我的確是會(huì)削的，但是，那個(gè)敢讓我削的人已經(jīng)死去很久了?！?/p>

解析：不管做什么事，都要有好的搭檔。如果沒有一個(gè)很好的搭檔，要把本領(lǐng)發(fā)揮出來便很難。

《莊子》里面的歷史典故9

魯侯養(yǎng)鳥——劈柴不照紋，累死劈柴人

從前，有只海鳥落在魯國都城的郊外，魯侯以為這是只神鳥，令人把它捉住，親自把它迎接到祖廟里，畢恭畢敬地設(shè)宴迎接，并將它供養(yǎng)起來，每天都演奏古時(shí)的音樂《九韶》給它聽，安排牛羊豬三牲具備的“太牢”給它吃。魯侯的這種招待把海鳥搞得頭暈?zāi)垦?，惶恐不安，一點(diǎn)兒肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，過了三天就死了。

解析：辦事不看對(duì)象，完全根據(jù)自己的好惡行事，好心也會(huì)把事情辦糟。魯侯是用他自己享樂的方式來養(yǎng)鳥的，而不是按照鳥的生活方式來養(yǎng)鳥啊。這只鳥是被他嚇?biāo)赖摹?/p>

第五篇：哲學(xué)寓言典故選編

寓言典故選編

? 編者說明：這是本人原來根據(jù)舊版教材章節(jié)所編寫的，故內(nèi)容與現(xiàn)行新版教材略有出入。

第一課 一切從實(shí)際出發(fā)

【寓言典故】殺龍妙技

朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來。有人問他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。

[教學(xué)內(nèi)容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要?dú)?，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

【寓言典故】人和魚雁

齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻(xiàn)上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對(duì)我們真優(yōu)厚啊！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強(qiáng)食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？”

[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認(rèn)人類社會(huì)的客觀物質(zhì)性。而唯物主義者認(rèn)為，人類社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級(jí)階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點(diǎn)嗎？

【寓言典故】畫鬼最易

有一個(gè)客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的?！饼R王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因?yàn)楣泛婉R人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]這個(gè)寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實(shí)在。社會(huì)的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識(shí)的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果。

【寓言典故】從象箸推去

紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔(dān)憂。他認(rèn)為一旦有了象牙筷子，就再也不會(huì)用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會(huì)來盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會(huì)穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會(huì)不斷的擴(kuò)大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個(gè)人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。

[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

[簡要分析]未來事物是將來才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對(duì)事物發(fā)展的趨勢作出預(yù)見，對(duì)自己將要采取的行動(dòng)提出計(jì)劃方案。這樣的意識(shí)是客觀事物的反映嗎？這個(gè)寓言告訴我們：箕子的擔(dān)心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測后果”，是客觀事物在人腦中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大

齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？” 孟子說：“書上是這樣記載的?！?“難道真有這么大嗎？” “當(dāng)時(shí)老百姓還嫌太小呢?！?/p>

齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”

孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進(jìn)去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準(zhǔn)百姓砍柴拾草，不準(zhǔn)隨意進(jìn)出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個(gè)方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)能夠正確地反映客觀事物 [簡要分析]人們對(duì)同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約會(huì)有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識(shí)構(gòu)成不同。面對(duì)同一個(gè)獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級(jí)立場不同而已。

【寓言典故】偷雞賊

有個(gè)人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的?！彼f：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)能夠反作用于客觀事物

[簡要分析]正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。故事中的主人公明明知道是錯(cuò)的，為什么不及時(shí)改正、還要等到明年呢？

【寓言典故】死錯(cuò)了人

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時(shí)候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進(jìn)行的時(shí)候，識(shí)字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯(cuò)了。這一家人跑回私塾去責(zé)問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會(huì)錯(cuò)，只怕是你家死錯(cuò)了人?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來決定我們的主觀思想和行動(dòng)。故事中的主人公卻一切以本本為準(zhǔn)，照抄照搬，而對(duì)眼前的客觀實(shí)際卻根本不看，最終鬧出了一個(gè)大笑話。

【寓言典故】余桃啖君

衛(wèi)國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時(shí)，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來報(bào)告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個(gè)難得的孝子，為了母親，忘記了自己會(huì)受到砍腳的刑罰?！庇忠淮危瑥涀予Ρ吨鴩踉诠麍@游玩，彌子瑕吃到了一個(gè)又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請(qǐng)他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我??！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。”過了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當(dāng)初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當(dāng)何罪？”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認(rèn)為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。

[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。故事中的國王則完全是以個(gè)人好惡來判斷是非，沒有從實(shí)際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會(huì)禍國殃民。

【寓言典故】疑人偷斧

有個(gè)人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動(dòng)作態(tài)度無處不象是一個(gè)偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動(dòng)作態(tài)度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。

[教學(xué)內(nèi)容] 唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析] 要堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)該有認(rèn)真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。

【寓言典故】王顧左右而言他

孟子對(duì)齊宣王說：“你有一個(gè)臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時(shí)候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對(duì)待這樣的朋友，應(yīng)該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交。”孟子又說：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級(jí)，那應(yīng)該怎么辦呢？”“撤掉他?！薄凹偃缫粋€(gè)國家里政治搞得很不好，那又應(yīng)該怎么辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。

[教學(xué)內(nèi)容]唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析]人往往對(duì)別人身上的缺點(diǎn)看得很清楚，卻往往對(duì)自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不清，或文過飾非。而要堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要正確估量和對(duì)待自己。

第二課 聯(lián)系地、發(fā)展地看問題

【寓言典故】圍魏救趙

魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準(zhǔn)備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實(shí)就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動(dòng)，國內(nèi)一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據(jù)險(xiǎn)要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之?！碧锛砂凑諏O臏的布置進(jìn)行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。[教學(xué)內(nèi)容]事物是普遍聯(lián)系的

[簡要分析]為什么齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因?yàn)橼w、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關(guān)系，即聯(lián)系?！驹⒀缘涔省磕鐨⑷?/p>

有個(gè)人喜歡談輪回報(bào)應(yīng)，逢人就勸說要積德，不要?dú)⑸Ｒ驗(yàn)榉鸾?jīng)上說過，殺什么，來世就會(huì)變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個(gè)姓許的先生說：“那么都不要?dú)?，最好去殺人。他不是說殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來世還變?nèi)?，不是好得很碼？”

[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系

[簡要分析]因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的結(jié)果。佛教中的輪回報(bào)應(yīng)，其實(shí)是某些人主觀想象出來的，在這個(gè)寓言中變得如此的不堪一擊。

【寓言典故】破罐不顧

東漢末年，有個(gè)叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說：“罐子已經(jīng)破了，看它又有什么用呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系

[簡要分析]正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)和自覺性和預(yù)見性。罐子破了，看看當(dāng)然不能復(fù)原，但可從中吸取教訓(xùn)，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類似的錯(cuò)誤，從而提高活動(dòng)的自覺性。

【寓言典故】治駝背術(shù)

從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術(shù)簡便、價(jià)錢公道。有個(gè)人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫(yī)，連忙準(zhǔn)備厚禮前來求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要?dú)⑺牢野?！”這位醫(yī)生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”

[教學(xué)內(nèi)容]要從整體上把握事物的聯(lián)系

[簡要分析]整體和部分的相互關(guān)系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對(duì)象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會(huì)妨礙長遠(yuǎn)的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。

【寓言典故】打即不打

古時(shí)有個(gè)人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個(gè)我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債。”債主發(fā)了脾氣，打了他，兩個(gè)人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什么動(dòng)手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

[簡要分析]運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。否認(rèn)相對(duì)靜止，否認(rèn)事物的穩(wěn)定性，會(huì)走到何等荒謬的境地。

【寓言典故】嚇人的名字

大街上住著一位老漢，買了一個(gè)家僮，取名叫“善搏”，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對(duì)他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個(gè)名字改了。于是，賓客又往來如故了?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]事物是變化發(fā)展的

[簡要分析]發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發(fā)展的概念，就必須明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結(jié)論，以至受騙上當(dāng)。其實(shí)名字和實(shí)質(zhì)并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實(shí)屬可笑。

【寓言典故】楚人過河

楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標(biāo)志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標(biāo)志在深夜里偷渡。結(jié)果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時(shí)是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國人還是按照舊的標(biāo)志在渡河，因此遭到了失敗。

[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨著客觀事物的變化而變化。河水時(shí)漲時(shí)落，不斷變化，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會(huì)碰釘子。

【寓言典故】幼女配老翁 艾子有個(gè)老朋友名叫虞任，有兩個(gè)女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲?！庇萑纬料履榿恚骸澳阋业呐畠杭藿o一個(gè)老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀(jì)。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經(jīng)四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經(jīng)五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個(gè)老頭兒嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結(jié)論，是因?yàn)樗麤]有把小孩的成長如實(shí)地看成一個(gè)過程，而是看成了幾個(gè)點(diǎn)：女兒二歲時(shí)，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時(shí)，艾兒應(yīng)該是四十歲。實(shí)際上女兒從二歲到二十歲，是一個(gè)過程，這個(gè)過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應(yīng)該是二十二歲，而不是四十歲。

【寓言典故】腌鴨生腌蛋

甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個(gè)極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的。”

[教學(xué)內(nèi)容]事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識(shí)賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。“腌鴨生腌蛋”中腌鴨與腌蛋之間并不存在這種聯(lián)系，而是這個(gè)人的主觀想象，故唯心主義觀點(diǎn)。

【寓言典故】專修皇冠

從前有個(gè)人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補(bǔ)。補(bǔ)好后，厚厚賞給他一筆銀子?；丶彝局?，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進(jìn)了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報(bào)答。他回到家里對(duì)妻子說：“我有兩樣技術(shù)，可立即發(fā)財(cái)?！庇谑撬麥愖懔艘淮蠊P錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。

[教學(xué)內(nèi)容]事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，應(yīng)該是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。故事中的主人公錯(cuò)把偶然聯(lián)系當(dāng)成了必然聯(lián)系，把希望寄托在了偶然事件上，結(jié)果肯定是一無所獲。這個(gè)寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。

【寓言典故】撥苗助長

宋國有個(gè)農(nóng)夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了?；氐郊依铮v不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少?！彼膬鹤优艿教镞呉豢?，禾苗全都枯死了。

[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動(dòng)一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個(gè)人，由于違背了客觀規(guī)律，結(jié)果只能是好心辦壞事，事與愿違。

【寓言典故】富翁借牛

從前有個(gè)富翁目不識(shí)丁，卻喜歡自附風(fēng)雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對(duì)借客點(diǎn)點(diǎn)頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了?！迸赃叺娜寺犃?，都捂著嘴暗暗好笑。

[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]規(guī)律的客觀性要求我們按規(guī)律辦事，做到實(shí)是求是。故事中的主人公違背了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。

第三課 堅(jiān)持矛盾分析的方法

【寓言典故】擠牛奶

從前有個(gè)人因事要請(qǐng)客，準(zhǔn)備擠些牛奶下來，用于招待。轉(zhuǎn)而一想：現(xiàn)在離請(qǐng)客還有一段時(shí)間，如果每天預(yù)先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質(zhì)，不如就利用牛肚皮暫時(shí)儲(chǔ)藏一下吧，到請(qǐng)客時(shí)再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請(qǐng)客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

[簡要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結(jié)果卻是一點(diǎn)牛奶也沒有了，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)人只看到了牛奶容易變質(zhì)、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是矛盾。

【寓言典故】鎖箱捆籠

從前有個(gè)富翁擔(dān)心自己的財(cái)產(chǎn)被盜，便請(qǐng)人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細(xì)軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅(jiān)固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結(jié)實(shí)的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個(gè)老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進(jìn)了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實(shí)為強(qiáng)盜偷竊帶來了方便。

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾是普遍存在的 [簡要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。富人為了防止財(cái)產(chǎn)被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時(shí)也為強(qiáng)盜偷竊帶來了方便。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)工作中善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

【寓言典故】起死回生

魯國有個(gè)叫公孫綽的人，他對(duì)人們說：“我能夠起死回生?！庇腥藛査骸澳阌檬裁捶椒兀俊彼卮鹫f：“我平時(shí)能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)

[簡要分析]矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點(diǎn)。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。世界上的事物之所以千差萬別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點(diǎn)，鬧了個(gè)大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事?。?/p>

【寓言典故】量體裁衣

明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請(qǐng)他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請(qǐng)教老爺，您當(dāng)官當(dāng)了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時(shí)挺胸凸肚，裁衣要后短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長短；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時(shí)低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]具體分析和解決不同的矛盾

[簡要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。只有對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實(shí)際出發(fā)分來開的。

【寓言典故】何不炳燭

晉平公同著名音樂家?guī)煏玳e談。晉平公說：“我今年已經(jīng)七十歲了，很想學(xué)習(xí)，但恐怕太晚了?！睅煏缯f著說：“你為什么不點(diǎn)起蠟燭呢？”晉平公不高興地說：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說：“臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時(shí)好學(xué)，如同初升之日一般陽氣充沛；壯年時(shí)好學(xué)，便象中午的陽光，還很強(qiáng)烈；老年時(shí)好學(xué)，只象蠟燭照明一樣。但是，點(diǎn)亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽了，連連點(diǎn)頭稱是。

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系

[簡要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時(shí)期，對(duì)學(xué)習(xí)的狀態(tài)是有所不同的，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。但他的分析同樣告訴我們：不管怎么樣，學(xué)習(xí)對(duì)人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。

【寓言典故】駕車頂牛

有個(gè)漢子趕著牛車經(jīng)過岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動(dòng)鞭子，牛就會(huì)乖乖地向后退?？伤苌５臍?，只管用雙手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個(gè)向后拖，一個(gè)向前走，就在路上頂起牛來。這個(gè)漢子這樣蠻干，結(jié)果不免要闖禍。

[教學(xué)內(nèi)容]辦事情要善于抓住重點(diǎn)

[簡要分析]主次矛盾相互關(guān)系原理要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，即“牽牛要牽牛鼻子”。這個(gè)笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會(huì)蠻干，實(shí)質(zhì)上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。

【寓言典故】梧鼠學(xué)技

田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因?yàn)樗鼘W(xué)會(huì)了五種本領(lǐng)：會(huì)飛、會(huì)走、能游泳、能爬樹、會(huì)掘土打洞。但一樣也不精通，說它會(huì)飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會(huì)游泳吧，連一條小河也渡不過去；會(huì)爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學(xué)會(huì)了五種本領(lǐng)，但實(shí)際上卻一樣也不中用。

[教學(xué)內(nèi)容]辦事情要善于抓住重點(diǎn)

[簡要分析]我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中既要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關(guān)鍵，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想樣樣都會(huì)，結(jié)果是一樣都不會(huì)。

【寓言典故】買櫝還珠

楚國有個(gè)人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級(jí)香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個(gè)鄭國人看到這只盒子，出高價(jià)買了下來，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個(gè)商人，只帶走了盒子。

[教學(xué)內(nèi)容]看問題要分清主流和支流

[簡要分析]矛盾主次方面相互關(guān)系原理要求我們看問題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流。鄭國人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關(guān)系，造成處理問題的不當(dāng)。

第四課 正確認(rèn)識(shí)事物必展的原因、狀態(tài)和趨勢

【寓言典故】起死回生

魯國有個(gè)叫公孫綽的人，他對(duì)人們說：“我能夠起死回生?！庇腥藛査骸澳阌檬裁捶椒兀俊彼卮鹫f：“我平時(shí)能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾在事物發(fā)展中的作用

[簡要分析]公孫綽先生真的能做到起死回生嗎？答案是否定的。因?yàn)槲ㄎ锉孀C法告訴我們：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根椐，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因要通過內(nèi)因起作用。你用的藥最多，也只是外因，對(duì)于一個(gè)已死之人來說，一點(diǎn)作用也沒有。

【寓言典故】桔逾淮為枳

晏子代表齊國出使楚國，楚王設(shè)宴招待。酒過三巡，只見兩個(gè)小官捆著一個(gè)人走了進(jìn)來。楚王故意問：“你們捆著的是什么人？”小官稟報(bào)說：“是齊國人，盜竊犯?！背鯇?duì)著晏子說：“齊國人都是慣于偷東西的吧？”晏子站起來說：“我聽說，桔子長在江南就結(jié)出桔子，移到淮北，就長成枳實(shí)，葉子雖很相似，果實(shí)的味道卻大不相同。這是什么原因呢？因?yàn)樗恋牟町?。老百姓長在齊國，從來不會(huì)偷東西，到了楚國卻會(huì)偷盜，請(qǐng)問：這是不是因?yàn)槌乃潦谷松朴谕当I呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾在事物發(fā)展中的作用

[簡要分析]外因是事物發(fā)展的條件，只有具備了一定的外部條件，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。有時(shí)這種外因起著非常重大的作用。水土的差異，對(duì)于桔子的生長來說，雖然只是外因，但是“長在江南就結(jié)出桔子，移到淮北，就長成枳實(shí)”，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

【寓言典故】楊布打狗

楊朱有個(gè)弟弟叫楊布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。楊布就脫了外衣，穿著里面的黑布襯衣回來了。他家的狗仿佛看見陌生人似的，對(duì)著他狂叫不止。楊布大怒，拿起一條木棍要揍它。楊朱從屋里出來說：“不要打它，你怎么能怪狗呢？如果讓你的狗出去時(shí)一身白毛，回來時(shí)變成了一身黑毛，你能夠不奇怪嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)

[簡要分析]內(nèi)外因相互關(guān)系原理告訴我們?cè)趥€(gè)人長成過程中要學(xué)會(huì)正確對(duì)待內(nèi)因和外因。要重視內(nèi)因的作用，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，個(gè)人的成長首先要靠自己的主觀努力，碰到問題首先要從自身找原因。楊布碰到問題沒有先從自身找原因，而是責(zé)怪別人：怪狗不認(rèn)識(shí)他，這是要不得的。

【寓言典故】殺豬教子

曾子的妻子上街，她的兒子又哭又鬧，就對(duì)兒子說：“你回去，媽媽回來就殺豬給你吃?！毙『⑦@才作罷。曾妻從街上回來，見曾子正在捆豬，就說：“你瘋了，我是騙騙小孩的?！痹诱f：“你怎么能騙小孩子呢？小孩子什么也不懂，只會(huì)學(xué)著父母的樣子。你現(xiàn)在欺騙孩子，就是教孩子去欺騙別人。做父母的欺騙自己兒子，做兒子的會(huì)不相信自己的母親，這樣還有家教嗎？”說完，就一刀戳進(jìn)豬的喉嚨里。

[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)

[簡要分析]內(nèi)因是根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外部環(huán)境對(duì)個(gè)人的成長也起著非常重要的作用：家庭環(huán)境、家庭教育對(duì)孩子的成長實(shí)在太重要了。【寓言典故】愚人吃餅

有個(gè)人十分饑餓，走到一個(gè)店子里買煎餅吃，吃完了六個(gè)半，就覺得飽了。于是這人非常后悔，給自己打了幾個(gè)耳光，說：“我現(xiàn)在飽了，是由于吃了這半個(gè)餅的緣故。這樣看來，前面六個(gè)餅是白吃了。如果早知這半個(gè)餅就能吃飽，就應(yīng)該先吃這半個(gè)餅啊！”

[教學(xué)內(nèi)容]量變與質(zhì)變

[簡要分析]量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。吃前面貌的餅，是處在量變階段，不吃前面的餅，是不會(huì)有后面的質(zhì)變的發(fā)生的，也即是不可能感到飽的。

【寓言典故】朝三暮四

宋國有個(gè)老頭兒，很喜歡猴子，在家里養(yǎng)了一大群。日子一長，他了解了猴子的性情，猴子也居然懂得了主人的心意。老頭兒愈發(fā)喜歡了，寧可讓家里人餓著，也要讓那些猴子吃飽。不久，家里的糧食快要吃光了。他想減少猴子的定量，又怕猴子們不肯答應(yīng)，于是他先對(duì)猴子們說：“從今天起，我給你們吃橡子，早上三升，晚上四升，夠了嗎？”猴子亂蹦亂跳，表示不滿。老頭兒又說：“好吧好吧，給你們?cè)缟纤纳砩先?，總該滿意了吧？”猴子們聽了都搖頭晃腦地趴在地上，十分滿意。

[教學(xué)內(nèi)容]量變與質(zhì)變

[簡要分析]不僅事物在數(shù)量上的增減能夠引起質(zhì)變，而且事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。故事中的老頭正是利用了量變引起質(zhì)變的第二種情形，不失時(shí)機(jī)地把朝三暮

四、朝四暮三變換了一下，猴子的態(tài)度就前后大不一樣了。

【寓言典故】急性漢子 從前有個(gè)急性漢子，剛跨進(jìn)一家面館就大聲嚷道：“怎么還不拿面來？”店主拿來一碗面，往桌上一倒，說：“你快吃吧，碗我要拿去洗了。”這個(gè)漢子窩了一肚子氣，回到家里告訴妻子：“真把我氣死了！”話音未落，妻子連忙打起包袱要走人：“你死了，我得去改嫁啦。”妻子改嫁剛過了一夜，后夫就鬧著要離婚。妻子問他是什么原因，后夫氣沖沖地說：“怪你還不養(yǎng)出個(gè)兒子來?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]用量變引起質(zhì)變的道理看問題

[簡要分析]一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。因此，我們必須重視量的積累。象這個(gè)急性漢子，辦事情急于求成，企圖立竿見影，是不會(huì)有好結(jié)果的。

【寓言典故】姜從樹生

有個(gè)楚國人首次看到生姜，就對(duì)別人說：“這東西一定是在樹上結(jié)出來的?！眲e人告訴他：“錯(cuò)了，這是土里生成的。”這個(gè)人固執(zhí)己見，最后說：“我們打個(gè)賭，找十個(gè)人來問，拿乘坐的毛驢作賭注。”他們找了十個(gè)人問，結(jié)果個(gè)個(gè)都說生姜是從土里生成的。這個(gè)人啞口無言，愣了半天，對(duì)別人說：“毛驢讓你牽走，可生姜還是從樹上生出來的。”

[教學(xué)內(nèi)容]事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

[簡要分析]新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。但人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過程。這個(gè)楚國人的固執(zhí)也說明了這一點(diǎn)。

【寓言典故】庸醫(yī)斷箭

有個(gè)醫(yī)生自稱善長外科。軍營里有位副將在戰(zhàn)場上中了流箭，箭頭深深地扎進(jìn)膜內(nèi)，他立即請(qǐng)那位醫(yī)生來施行手術(shù)。醫(yī)生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭桿，就要辭退。副將說：“箭頭還扎在肉里頭，怎么不取出來？”醫(yī)生說：“這是內(nèi)科的事，與外科無關(guān)?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)

[簡要分析]唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為一切事物都是相互聯(lián)系的，整個(gè)世界處于普遍聯(lián)系之中。而這介醫(yī)生則是在用孤立的觀點(diǎn)看問題，只見樹木不見森林。

【寓言典故】蓬頭赤足

魯國有一對(duì)夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決定到越國去發(fā)展。有人對(duì)他們說：“你們搬到越國去，恐怕會(huì)窮得揭不開鍋?！眱煽谧硬唤猓骸盀槭裁茨?？”那人說：“草鞋是用來穿的，可越國人是光著腳板走路的；麻布是用來做帽子戴的，可越國人是蓬頭披發(fā)、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯(cuò)，可是到一個(gè)用不著這種手藝的國家去，不窮才怪呢?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)

[簡要分析]這對(duì)魯國夫妻到越國去一定會(huì)受窮嗎？未必！唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都有其過去、現(xiàn)在和未來。旁人的勸說看似有一定的道理，實(shí)質(zhì)上是在用靜止的觀點(diǎn)看問題。越國人的“篷頭赤足”，對(duì)這對(duì)魯國夫妻來說，實(shí)際上是個(gè)潛力巨大的市場，只要引導(dǎo)得當(dāng)，設(shè)法改變?cè)絿恕芭耦^赤足”的生活習(xí)慣，不愁生意沒有?？上г⒀灾械闹魅斯抗舛虦\，沒有看到這一點(diǎn)。

【寓言典故】黃公嫁女

齊國有一個(gè)姓黃的老相公，很講究為人謙遜。他有兩個(gè)女兒，長得國色天香。有人贊賞他的女兒，但他也常常說：“小女相貌丑陋，不足掛齒?！遍L此以往，眾人都信以為真。因此，黃公二女丑惡之名遠(yuǎn)播，到了婚嫁年齡，沒有一個(gè)人來上門求親。衛(wèi)國有個(gè)人死了老婆，無錢再娶，便跑到黃家求婚。等到婚禮完畢，揭開頭巾一看，竟然是個(gè)絕代佳人。消息很快傳開了，人們才知道黃公過于謙虛，存心把自己的女兒說丑的。于是，二女兒便有許多名門望族來爭相提親了。

[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)

[簡要分析]唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為任何事物都包含著矛盾，要從矛盾的兩個(gè)方面看問題，堅(jiān)持全面性，克服片面性。謙虛本來是種美德，但過分了就會(huì)變成壞事。這位黃公的過分謙虛，結(jié)果是斷送了女兒的青春。

第五課 透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

【寓言典故】踴貴屨賤

齊景公在位時(shí)，刑法相當(dāng)殘酷，動(dòng)輒就把人的雙腳砍掉。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一種職業(yè)：專門做假腳出售。有一天，齊景公想叫晏子換一換住所，對(duì)他說：“先生的住宅靠近市場，又狹小，又嘈雜，請(qǐng)換一個(gè)清靜的住所吧?！标套诱f：“這是先父住過的地方，我的功德遠(yuǎn)不及先父，這間住宅對(duì)我來說已經(jīng)是夠奢華的了。再說家近市場，早晚買東西方便，對(duì)我是很有利的?！饼R景公笑著說：“先生住在市場旁邊，可知道最近物價(jià)的貴賤嗎？”“當(dāng)然知道?！标套哟鸬??！澳敲矗裁礀|西賣得貴，什么東西賣得賤呢？”晏子答道：“假腳賣得貴且在天天漲價(jià)，鞋子賣得便宜且在天天跌價(jià)?！饼R景公聽了臉色大變，于是就不再濫用砍腳的酷刑了。

[教學(xué)內(nèi)容]主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn) [簡要分析]人的主觀能動(dòng)性首先表現(xiàn)在人類能積極的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)：人在實(shí)踐基礎(chǔ)上不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過抽象思維活動(dòng)把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)具有預(yù)見性和創(chuàng)造性、目的性和計(jì)劃性。典故中晏子抓住了最能反映本質(zhì)的現(xiàn)象：用“踴貴屨賤”這一事實(shí)揭示了齊國刑法殘酷、荼毒人民的重大問題，不露聲色地向齊景公勸諫，收到了良好的效果，達(dá)到了預(yù)期的目的。這正是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。

【寓言典故】鑿湖容水

王安石任宰相的時(shí)候，力圖變革，大力推行農(nóng)田水利等新法。一天，一位官員上堂啟奏說：“把八百里梁山泊的水統(tǒng)統(tǒng)放光，然后墾成桑田，其利益不可小看啊。”王甚為高興，但沉思了一陣說：“可這八百里湖水放到哪兒去呢？”國子監(jiān)老先生恰好坐在旁邊，開玩笑說：“可以在旁邊另外挖一個(gè)方圓八百里的大湖用來容水。”王聽了忍不住哈哈大笑起來。

[教學(xué)內(nèi)容]正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

[簡要分析]主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。而故事中的主人公卻是好大喜功，主觀片面，提出的建議不切實(shí)際。

【寓言典故】以羊換牛

齊宣王坐在堂上，有仆役牽著一頭牛從堂下走過。齊宣王看見了，問：“把牛牽到哪里去？” 仆役答：“今天是祭祀日，殺牛祭鐘?！?/p>

齊宣王說：“放了它。我不忍心看它這副可憐相。沒有罪而要它去送死，這有悖仁慈?！?仆役問道：“把牛放了，鐘還要不要祭呢？” “鐘怎能不祭？這樣吧，殺一頭羊來祭吧?！?[教學(xué)內(nèi)容]認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)

[簡要分析]現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的東西；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系。以羊換牛、以小易大，僅是事物的現(xiàn)象在變，但齊宣王要搞釁鐘祭神的迷信舉動(dòng)沒有變，因而用一頭牲畜做犧牲品的需要也沒有變。

【寓言典故】一鳴驚人

楚莊王蒞政三年，從沒發(fā)布過什么命令，也沒什么政治改革。有一天右司馬悄悄問楚莊王：“大王啊，我聽說有一只大鳥棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無聞，這是什么道理呢？”莊王說：“三年不動(dòng)翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿；三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說的意思，我知道了。”又過了半年，楚莊王臨朝聽政，一下子就廢除了十項(xiàng)弊政，興辦了九項(xiàng)新政，殺掉了五個(gè)民憤極大的大臣，提拔了六個(gè)有才能的人擔(dān)任要職。于是，楚國大治。

[教學(xué)內(nèi)容]創(chuàng)造必要條件認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)

[簡要分析]實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的上升，需要占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。楚莊王蒞政三年，沒發(fā)布什么命令，也沒什么政治改革，但并不是無所作為，而是注重調(diào)查研究，了解國情，體察民意，掌握了第一手資料，然后據(jù)此確定方針政策，一朝聽政，效果驚人。

【寓言典故】扣盤捫燭

有個(gè)人生來瞎了雙眼，從來沒見過太陽。他想知道太陽的模樣，便去問明眼人。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的形狀象臉盆，是圓的?！毕棺咏舆^銅盤，敲了敲，發(fā)出了當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇簦粲兴虻攸c(diǎn)點(diǎn)頭。過了幾天，瞎子在街上聽見當(dāng)當(dāng)?shù)溺娐暎吲d地說：“和知道，這就是太陽！”旁人對(duì)他說：“不對(duì)，太陽是會(huì)發(fā)出亮光的，就象點(diǎn)燃的蠟燭?！蓖瑫r(shí)拿來一支蠟燭給他摸了摸。瞎子便牢牢地記在心里。有一天，他摸到一根竹簫，便對(duì)別人說：“這肯定是太陽！”

[教學(xué)內(nèi)容]創(chuàng)造必要條件認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)

[簡要分析]發(fā)揮主觀能動(dòng)性占有大量可靠的感性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。但要實(shí)現(xiàn)這種上升，還必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，開動(dòng)腦筋，運(yùn)用科學(xué)和思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。否則難免會(huì)鬧出“扣盤捫燭”式的笑話。

【寓言典故】魯王養(yǎng)鳥

魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王派人把它捉來，供養(yǎng)在宮殿里，把宮里最美妙的音樂奏給它聽，用最豐盛的膳食招待它?？蛇@只鳥被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。

[教學(xué)內(nèi)容]深化認(rèn)識(shí)發(fā)展認(rèn)識(shí)

[簡要分析]人們對(duì)客觀事物的具體認(rèn)識(shí)在廣度上總是有限的。不同類型、不同領(lǐng)域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律。人們應(yīng)當(dāng)不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識(shí)，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)與規(guī)律。否則，就會(huì)象這個(gè)魯王一樣，用他供養(yǎng)自己的那一套辦法來供養(yǎng)海鳥，而不是用養(yǎng)鳥的辦法來養(yǎng)鳥，結(jié)果是把一只鳥活活養(yǎng)死了。

【寓言典故】獐鹿之辨 王安石之子只有幾歲的時(shí)候，有個(gè)客人送給他家一頭獐和一頭鹿，關(guān)在一起。客人問他：“哪只是獐，哪只是鹿？”他從來沒有看見過這兩種稀罕的動(dòng)物，看了半天，答道：“獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是獐。”客人聽了，十分驚奇。

[教學(xué)內(nèi)容]要重視思維形式的作用

[簡要分析]在叫維中作出正確判斷，基本要求是：判斷必須真實(shí)、準(zhǔn)確，如實(shí)地反映客觀事物的本來面貌；判斷應(yīng)當(dāng)回答實(shí)踐中提出的問題，能夠指導(dǎo)人們?nèi)ミM(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。王安石之子的回答，表面看來，倒也沒錯(cuò)，可究其實(shí)質(zhì)，是廢話一句，因?yàn)樗鼪]有回答任何具體問題?，F(xiàn)實(shí)生活中也常有此情形：大塊文章，洋洋灑灑，大會(huì)報(bào)告，滔滔不絕，但實(shí)際上不解決任何問題。

【寓言典故】兒子也善泅

從前有個(gè)善于游泳的越國人，生了個(gè)兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水里去。有人奇怪地問：“為什么要這么做呢？”他母親回答：“他的父親是個(gè)游泳的高手，他必定也是個(gè)會(huì)游泳的人?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]要重視思維形式的作用

[簡要分析]這個(gè)母親之所以得出“他必定也是個(gè)會(huì)游泳的人”得錯(cuò)誤結(jié)論，是建立在她的“兒子必定象父親”這個(gè)錯(cuò)誤前提上的。我們?cè)谒季S中進(jìn)行推理，要獲得新和正確知識(shí)，必須注意推理的前提必須正確。

【寓言典故】鑿壁移痛

有個(gè)生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對(duì)家里人說：“快，你們快把墻壁給我鑿個(gè)洞?！倍磋彸闪耍Π涯侵煌茨_伸進(jìn)鄰居家里，足足有一尺多長。家人問：“這是什么意思？”他回答：“讓它痛到鄰居家去吧，這回跟我沒啥相干了！”

[教學(xué)內(nèi)容]分析與綜合相結(jié)合

[簡要分析]分析也綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。只有全面考察各要素間的內(nèi)在聯(lián)系，把這些要素綜合為一個(gè)整體，才能得出正確結(jié)論和提出有效方案。鑿壁移痛是永遠(yuǎn)不可能解決問題的，因?yàn)樗萑肓酥挥蟹治龆鴽]有綜合的誤區(qū)。

第六課 堅(jiān)持正確的價(jià)值取向

【寓言典故】負(fù)暄獻(xiàn)曝

宋國有個(gè)農(nóng)夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農(nóng)夫在田里耕作，曬著太陽，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣廈溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說：“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們?nèi)ジ嬖V國王，肯定會(huì)有重賞哩。”

[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

[簡要分析]社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。一個(gè)人具有什么樣的社會(huì)意識(shí)要受到社會(huì)生活的制約，也他的社會(huì)地位、生活環(huán)境和所受的社會(huì)教育等密切相關(guān)。這個(gè)農(nóng)夫有這樣的想法，是由他的社會(huì)地位、生活環(huán)境和所受的社會(huì)教育等社會(huì)存在決定的。

【寓言典故】子罕不受玉

有個(gè)熱衷于拍馬的宋國人弄到了一塊未經(jīng)雕琢的渾玉，來獻(xiàn)給子罕。子罕不要。那個(gè)人說：“這是塊寶玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財(cái)受賄的小人可不配用?！弊雍闭f：“你把這塊玉看作是寶貝，我呢？把不收你這塊玉當(dāng)作寶貝?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

[簡要分析]這個(gè)宋人把這塊玉視作寶貝，而子罕則把嚴(yán)以律己、不貪污受賄視作珍寶，這是由于他們的價(jià)值觀不同所致。因?yàn)椴煌膬r(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、對(duì)人生選擇和人生道路有重要的導(dǎo)向作用。

【寓言典故】反裘負(fù)薪

魏文侯出去游玩，看見路上有一個(gè)人反穿著皮襖，毛向里，皮向外（古時(shí)候的皮襖穿時(shí)都是毛在外的），背了一捆草。魏文侯問他說：“你為什么要反穿皮襖背柴呢？”那個(gè)人回答說：“因?yàn)槲覑巯ひ\的毛?！蔽何暮钫f：“你這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長不住的道理嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]集體主義是正確的價(jià)值取向

[簡要分析]個(gè)人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的，一方面，兩者互為前提而存在，另一方面，兩者互相促進(jìn)而共同發(fā)展。當(dāng)然，兩者相比，社會(huì)集體利益更具有根本性，占首要地位。人個(gè)利益必須建立在集體利益之上，沒有集體利益，也就不會(huì)有個(gè)人利益。皮之不存，毛將焉附？

【寓言典故】聰明的鳥師

有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網(wǎng)，撒下了食餌。不一會(huì)兒，成群的鳥雀飛來。鳥師一拉網(wǎng)，所有的鳥兒都網(wǎng)在了網(wǎng)內(nèi)。這時(shí)其中有一只大鳥撐開翅膀，所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網(wǎng)一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網(wǎng)。有人對(duì)他說：“鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上??？”鳥師答道：“日暮時(shí)分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網(wǎng)就一定會(huì)掉下來?！闭f罷，他仍緊追不止。太陽下山了，網(wǎng)中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭競，鬧成一團(tuán)，不一會(huì)，整個(gè)鳥網(wǎng)當(dāng)空落下。鳥師連忙上去，把這些鳥兒都收拾了。

[教學(xué)內(nèi)容]集體主義是正確的價(jià)值取向 [簡要分析]現(xiàn)代化建設(shè)需要全國人民心往一處想、力往一處使，同心同德、團(tuán)結(jié)一致，這就需要集體主義來統(tǒng)一我們的思想和行動(dòng)。否則，象這網(wǎng)中之鳥，最終肯定是什么事也辦不成。

【寓言典故】子夏勝肥

子夏去見曾子，曾子對(duì)他說：“近來你胖多了?！弊酉恼f：“我戰(zhàn)勝了，所以我發(fā)胖了。”曾子不解：“你這是什么意思呢？”子夏說：“我在書房里讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕；走到街上看見世俗的富貴榮華，也十分羨慕。兩種心思在心中斗個(gè)不停，未知?jiǎng)儇?fù)，茶飯不思，人也瘦了?！薄澳乾F(xiàn)在誰戰(zhàn)勝了呢？”“先王的仁義戰(zhàn)勝了。所以我就發(fā)福了?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義

[簡要分析]以追求利潤獲取自身利益去激發(fā)不同利益主體的積極性和創(chuàng)造性，是驅(qū)動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要機(jī)制，換句話說，市場經(jīng)濟(jì)條件下需要人們?yōu)椤案毁F榮華”而奮斗。但人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益的過程中必須時(shí)刻牢記：市場經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，追求物質(zhì)利益的手段必須正當(dāng)、合理、合法。這個(gè)故事對(duì)市場經(jīng)濟(jì)條件下如何處理義利關(guān)系很有借鑒意義。

【寓言典故】埋兩頭蛇

孫叔敖還是小孩時(shí)，有一次出去玩耍，看見路上有一條兩頭蛇。他把這條蛇殺了埋到了地里?；氐郊依?，他就哭個(gè)不止。他的母親問他為什么哭？他回答說：“我聽人說看見兩頭蛇的人就會(huì)死。剛才我看見了兩頭蛇，恐怕要死了，再也看不到母親了?！彼赣H問：“兩頭蛇現(xiàn)在在哪里？”他說：“我怕別人看見，把它打死埋掉了?！彼赣H聽了說：“你做了一件好事，上天會(huì)給你好報(bào)的。后來，”孫叔敖做了楚國的令尹，還沒有上任，全國人民都相信人的仁德。

[教學(xué)內(nèi)容]在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向

[簡要分析]在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，首先要求我們正確處理個(gè)人和他人的關(guān)系，做到：尊重人、主動(dòng)關(guān)心人、尊重他人的正確利益。孫叔敖面對(duì)“死亡”，仍能做到“怕別人看見，把它打死埋掉了”。這種精神確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)。

【寓言典故】盜牛者說

衙役押著個(gè)偷牛的犯人經(jīng)過大街，有個(gè)熟人見了犯人很驚訝：“你犯了什么罪啦？”犯人回答說：“悔氣撞出來的，上次在街頭上閑走，見地上有根草繩，以為有用，順手拾了起來。”熟人回答道：“拾根草繩也犯法？”犯人回答：“說不清楚，我哪里知道草繩那頭還拴著一頭小牛呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向

[簡要分析]這個(gè)犯人實(shí)屬極端個(gè)人主義，但卻還要給自己找美麗的借口。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，給我們提出了一個(gè)怎樣堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向的新問題。在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家。

第七課 選擇崇高的人生目標(biāo)

【寓言典故】不死之藥

有人來向楚王進(jìn)獻(xiàn)不死之藥。傳達(dá)官拿著藥走進(jìn)內(nèi)宮，迎面碰到衛(wèi)隊(duì)射擊手。射手問他：“你手上拿的是什么，可以吃嗎？”傳達(dá)官說：“這是不死之藥，怎么不可以吃？”射手聽了，一把奪過藥吞了下去。楚王大怒，命人將那位射手?jǐn)亓恕Ｉ涫滞腥说匠趺媲氨姘祝骸吧涫质菃柫藗鬟_(dá)官?可不可以吃?，傳達(dá)官說?可以吃?，他才吃的，這不是他的錯(cuò)，而是傳達(dá)官的罪過。而且，這客人送來時(shí)說是不死之藥，可是射手剛吃下肚，就要被大王殺掉，這就明明是催死之藥嘛。這說明是客人在欺騙大王。您要是殺了射手，就是要讓天下人都知道，大王寧愿聽別人欺騙自己。”楚王聽了這話，就把那個(gè)射手放了。

[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性

[簡要分析]人在自然界中生存和發(fā)展，總是要受到自然規(guī)律的制約。但歷史上總有些人妄圖長生不老，到處尋求不死之藥。這個(gè)寓言告訴我們，不死之藥是沒有的，人作為自然界的一部分，必然具有自然性。

【寓言典故】一目之羅

有一群鳥飛來了。捕鳥人布了一張大網(wǎng)，結(jié)果網(wǎng)到了不少鳥。有個(gè)人在旁邊仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)一個(gè)鳥頭只鉆一個(gè)網(wǎng)眼，于是心里就想：何必那么麻煩，把許多網(wǎng)眼結(jié)在一起呢？他回到家里，就用一截一截的短繩子結(jié)成許多小圈圈，準(zhǔn)備也去捕鳥。別人問他：“這是做什么用的？”他回答說：“去網(wǎng)鳥用的。反正一只鳥頭只鉆一個(gè)洞，我這種網(wǎng)豈不比一張大網(wǎng)省事多么？”

[教學(xué)內(nèi)容]個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

[簡要分析]個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同，另一方面，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。這個(gè)典故正說明了這一點(diǎn)：捕鳥用的網(wǎng)固然是由一個(gè)個(gè)網(wǎng)眼構(gòu)成，但如果離開了整張網(wǎng)，靠個(gè)的網(wǎng)眼是肯定捕不到鳥的。

【寓言典故】再作馮婦

從晉國有位勇士，名叫馮婦，善于打虎，聞名全國，被提拔作了士人。一次，馮婦和許多士人乘車經(jīng)過一座山頭，有許多老百姓舉著鋤頭、木棒，正在追殺一只老虎。這只猛虎背靠山崖，面對(duì)眾人，怒跳狂吼，嚇得眾人不敢上去碰一碰。忽然有人發(fā)現(xiàn)馮婦，大家連忙迎上來，請(qǐng)她打虎。馮婦二話沒說，振臂下車，老百姓看了一起歡呼叫好；而車上那些士人都在嘲笑馮婦身為士人，卻不成體統(tǒng)。

[教學(xué)內(nèi)容]人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) [簡要分析]老百姓歡呼叫好，并不是因?yàn)轳T婦成了士人，而是由于馮婦下車打虎為民除害，這體現(xiàn)了人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。而車上的其他士人沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

【寓言典故】鑿壁偷光

匡衡年青時(shí)十分好學(xué)。但家里很窮，買不起蠟燭，一到晚上就不能讀書。他見鄰居家有燭光，就在墻壁上鑿了個(gè)小孔，讓微光透過小洞照在書上。就這樣他常常學(xué)習(xí)到深夜。他們鄉(xiāng)下有個(gè)大戶人家，并不識(shí)字，但有很多藏書?？锖饩偷剿胰ゴ蚬ぃ瑓s不要一個(gè)工錢。主人家很奇怪，問他要什么，他說：“只要能讀遍你家藏書，我就滿足了?！敝魅撕芨袊@，就把書借給他讀，終成西漢有名的學(xué)者，做過漢元帝的丞相。

[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件

[簡要分析]人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要社會(huì)提供一定的條件，同時(shí)也需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的條件?？锖庵越K成大學(xué)者，是與他的個(gè)人主觀努力分不開的。

【寓言典故】愛錢忘命

永州地方的人都很會(huì)游泳。一天，江水暴漲，有五六個(gè)人劃著一只小木船橫渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸邊游去。其中一位使出全部的力氣，也游不了幾尺。同伴問他：“平日你最會(huì)游泳，今天怎么了？”他回答說：“我腰上纏著一千枚大錢，重得很，所以游不動(dòng)了。”同伴說：“怎么還不丟掉呢？”他沒有回答，只是搖頭。不一會(huì)兒，更加游不動(dòng)了。已經(jīng)上岸的同伴對(duì)他說：“你好愚蠢，被錢迷得太深了！命都顧不上了，還要錢干什么？”他還是搖頭，最后，沉到水下淹死了。

[教學(xué)內(nèi)容]走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)

[簡要分析] 拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。這種價(jià)值觀是錯(cuò)誤的，也是非常有害的，如不加以自覺的抵制，必象故事中的主人公一樣，會(huì)被金錢淹死。

【寓言典故】秀才斷事

有個(gè)鄉(xiāng)下人談?wù)撟约旱闹鞠颍f：“我要是有一百畝稻田就心滿意足了。”鄰居聽了，心生嫉妒，便說：“你要是有一百畝田，我就養(yǎng)一萬只鴨，吃盡你的稻子?！庇谑莾扇藸幊巢恍荩闳パ瞄T告狀。他們不認(rèn)得衙門，經(jīng)過一座學(xué)堂，見是紅墻大門，就扭打著走了進(jìn)去。正好有個(gè)秀才在大堂上踱方步。他們以為是縣官老爺，便跪在地上，各訴狀情。秀才說：“這樣吧，你們一個(gè)買起田來，一個(gè)養(yǎng)起鴨來，待我做了官，再給你們審理這件案子?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]在奮斗是實(shí)現(xiàn)理想

[簡要分析]理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)；理想又可以轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)。但理想要轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，需要多方面的條件，就主觀而言，特別需要艱苦奮斗，絕對(duì)不能僅僅停留在口頭上。秀才所言，正是此意。

第八課 自覺投身社會(huì)實(shí)踐

【寓言典故】愚公移山

北山有位愚公，年已九十，立志要把阻擋門前交通的太行、王屋兩座大山搬掉。率鄰子孫開山墾壤，用鍬挖、用肩挑，用箕畚運(yùn)到別處去，一年往返一次。智叟勸他不要白費(fèi)勁。愚公說：“我的決心下定了，我死了還有兒子，兒子生孫子，孫子又生兒子，可以一代一代地搬下去。而山呢？搬掉一挑土，就少一挑土，這樣下去，還怕它不平嗎？”愚公的這種干勁，感動(dòng)了上帝。上帝就命令神把兩座山搬走了。

[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)踐的特征

[簡要分析]這個(gè)故事的本意在于強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，面對(duì)挑戰(zhàn)，克服困難。我們深為愚公的這種精神所感動(dòng)的同時(shí)，也不免要問：“為什么一定要用鍬挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用現(xiàn)代化的機(jī)器和運(yùn)輸工具呢？”因?yàn)閷?shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，其手段是客觀的：構(gòu)成實(shí)踐手段的材料是物質(zhì)性的東西；制造實(shí)踐手段不能隨心所欲，使用實(shí)踐手段也不能隨心所欲，它們都是由客觀歷史條件決定的。

【寓言典故】馬價(jià)十倍

有人牽著一匹駿馬在集市上賣，整整站了三個(gè)早上，連上來問個(gè)價(jià)錢的人也沒有。這人便去求見伯樂，說：“我有一匹駿馬，賣了三天都沒人要。麻煩您老幫個(gè)忙，只消在我的馬旁邊站一站，看一看就行了。小人定有酬謝?！辈畼肪王獾郊猩希诮?jīng)過馬身邊時(shí)瞟了兩眼，又回頭看了一下。人們聽說了，蜂涌而來，搶著要買這匹馬，馬價(jià)立刻提高了十倍。

[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)踐的特征

[簡要分析]實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，是客觀物質(zhì)性的、有意識(shí)有目的的能動(dòng)性的、社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。賣馬人為什么要去求助于伯樂呢？目的很明確，就是要利用伯樂的活動(dòng)來提高馬的知名度，從而順利的把馬賣出去。這正說明了實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。

【寓言典故】兩人爭雁

兩個(gè)獵人看見天空有一群大雁飛過，于是就張弓搭箭，準(zhǔn)備把它們射下來。忽然一個(gè)獵人說：“大雁肥得很，打下來煮了吃，滋味一定不錯(cuò)?！绷硪粋€(gè)說：“還是烤著吃好，又香又酥?！眱扇烁鲌?zhí)己見，爭論不休。后來請(qǐng)人出來評(píng)理，總算得出了一個(gè)解決辦法：一半煮著吃，一半烤著吃。但是，等他們?cè)俪鋈ド浯笱銜r(shí)，那群大雁早就飛得不知去向了。[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

[簡要分析]生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。如果生產(chǎn)實(shí)踐一旦停止，或象這兩個(gè)獵人一樣只動(dòng)口而不動(dòng)手，到最終將什么也不會(huì)有。

【寓言典故】王陽明“格”竹子

有一天，王陽明在家里和一個(gè)朋友討論如何悟徹天下萬物的道理，做成圣賢。王陽明指著屋子亭前邊的竹子，叫他的朋友去面對(duì)著竹子思索。他的朋友就早晚坐在竹子前面，想悟徹其中的道理，不出三天就病倒了。王陽明不死心，自己也去靜坐在竹子面前，到了第七天，他也病倒了，但是始終沒悟出什么道理來。于是他倆都感嘆圣賢確實(shí)是難以做到，他們沒那么大的力量去悟徹什么天下萬物的道理。

[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

[簡要分析]認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。要懂得竹子生長的道理，必須通過種植竹子的實(shí)踐才行。只坐在竹子前面苦思冥想，而不進(jìn)行實(shí)踐，可能一輩子也不會(huì)懂得竹子生長的道理。

【寓言典故】國有三不祥

有一次，齊景公出去打獵，上到山上碰到了一只老虎，下到湖邊看到一條大蛇。景公連忙回宮，叫來晏子問這是不是齊國的不祥之兆。晏子回答說：“我也聽說了一個(gè)國家會(huì)有不祥之兆，而且有三不祥：一是有了賢明之人而大王不想知道；二是知道了也不愿錄用；三是雖然錄用了卻不肯信任。所謂不祥盡在于此。至于上山見虎，那是因?yàn)樯绞腔⒌某簿樱幌聺梢娚?，那是因?yàn)闈捎猩叩亩囱ā＿@怎能說是齊國的不祥之兆呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]群眾是實(shí)踐的主體

[簡要分析]晏子的國有三不祥之說法是有道理的，不善于發(fā)現(xiàn)人才、使用人才、信任人才，對(duì)一個(gè)國家的發(fā)展是非常不利的。在我們的現(xiàn)代化建設(shè)中，也必須重視人才，重視人民群眾的力量。因?yàn)槿嗣袢罕娛菍?shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

【寓言典故】三層樓

有一個(gè)愚蠢的富人，看見另一富人家有三樓，軒敞壯麗，好生羨慕。他有的是錢，馬上叫來造那個(gè)三層樓房泥木匠，要求建造同樣的三層樓。泥木匠便開始打地基、疊磚頭，富人見了，心生疑惑，問道：“你這是造什么房子呀？”泥木匠回道：“造三層樓啊?！彼B忙制止說：“我不要什么第一、二層樓的，只要第三層就夠了。還是先給我把它造起來吧。”

[教學(xué)內(nèi)容]同群眾實(shí)踐相結(jié)合

[簡要分析]這個(gè)富人真是愚蠢得可以，對(duì)造房子簡直是一竅不通。我們不免要問：為什么會(huì)出現(xiàn)這種事呢？道理其實(shí)也簡單，那就是這個(gè)富人太高高在上、離老百姓實(shí)在是太遠(yuǎn)了。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，我們必須樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，否則，也會(huì)象這個(gè)富人一樣，做出蠢事。