第一篇：文學(xué)時(shí)空 魯迅與舊詩(shī)

文學(xué)時(shí)空 魯迅與舊詩(shī)

張宗子

和朋友聊天，說(shuō)起各自最喜歡魯迅哪首詩(shī)，我想都沒(méi)想，說(shuō)最喜歡他1933年題寫(xiě)給日本友人的那首《無(wú)題》：“一枝清采妥湘靈，九畹貞風(fēng)慰獨(dú)醒。無(wú)奈終輸蕭艾密，卻成遷客播芳馨?！?/p>

魯迅還有不少詩(shī)，短短幾句寫(xiě)自己的形象，非常生動(dòng)，如“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)。兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨。”還有著名的《自嘲》（運(yùn)交華蓋欲何求）。朋友喜歡的《亥年殘秋偶作》，其中的“老歸大澤菰蒲盡，夢(mèng)墜空云齒發(fā)寒”寫(xiě)出了魯迅心中的寂寞，這一聯(lián)在魯迅的七律中也是我特別珍重的。

魯迅舊詩(shī)功底深，但不有意作舊詩(shī)，這和他一貫的文學(xué)主張是統(tǒng)一的。發(fā)誓從文，立意在啟蒙，“抨擊舊禮教，暴露社會(huì)的黑暗，鞭策中國(guó)病態(tài)的國(guó)民性”，所以他選擇最有力的武器：雜文和小說(shuō)。這一點(diǎn)他在書(shū)信里，特別是致楊霽云的信里，曾反復(fù)申明過(guò)。他的終生摯友許壽裳說(shuō)：“魯迅之舊詩(shī)，多半為索書(shū)者而作?！痹S廣平也說(shuō)：“迅師于古詩(shī)文，雖工而不喜作。偶有所作，系應(yīng)友朋邀請(qǐng)，或抒一時(shí)性情，隨書(shū)隨棄，不自愛(ài)惜。生嘗以珍藏請(qǐng)，輒遭哂笑。”盡管如此，許壽裳說(shuō)：“詩(shī)雖不多，然其意境聲調(diào)，俱極深閎，稱心而言，別具風(fēng)格。”

讀魯迅的詩(shī)，給人印象最深的是他和楚辭的親密關(guān)系。許壽裳說(shuō)，魯迅熟讀屈原作品，詩(shī)中采用屈賦詞語(yǔ)最多，像“一枝清采妥湘靈”這一首，“全首用騷詞”——類似的還有另一首《無(wú)題》中的“洞庭木落楚天高”。小說(shuō)集《彷徨》的題詞選用的是《離騷》中的名句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。在北京時(shí)，魯迅書(shū)房“老虎尾巴”的墻壁上掛的是他集離騷句，由喬大壯書(shū)寫(xiě)的一聯(lián)：望崦嵫而勿迫，恐鵜鴂之先鳴。

許壽裳回憶說(shuō)，早年和魯迅談天，曾經(jīng)問(wèn)過(guò)魯迅，《離騷》中最愛(ài)的是哪幾句？魯迅馬上答出下面四句：

朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。高丘無(wú)女，即回望故國(guó)、茫然無(wú)同道之人的意思。王逸注：女喻臣。這個(gè)典故，魯迅曾反復(fù)引用，既見(jiàn)于《摩羅詩(shī)力說(shuō)》：“靈均將逝，腦海波起，通于汨羅，返顧高丘，哀其無(wú)女?！庇殖霈F(xiàn)在悼丁玲的詩(shī)中：“瑤瑟凝塵清愿絕，可憐無(wú)女耀高丘?！薄断骒`歌》中也有“高丘寂寞竦中夜”的句子?！峨x騷》此四句所表達(dá)的情懷，正應(yīng)和了“老歸大澤菰蒲盡”那一聯(lián)。如果說(shuō)，上下求索代表了魯迅精神中的一面，哀高丘之無(wú)女，則代表了另一面。明知無(wú)望，依舊鍥而不舍，以無(wú)望為希望，同時(shí)又憤惋于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大和個(gè)人力量的微薄。魯迅身上始終有一種易水蕭蕭的悲壯氣氛，這正源于他對(duì)黑暗的決不妥協(xié)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。

文章，魯迅最重南北朝，這是人所共知的。詩(shī)，周作人在《魯迅的青年時(shí)代》里說(shuō)：“詩(shī)歌方面他最喜愛(ài)的，楚辭之外是陶詩(shī)，唐朝有李長(zhǎng)吉，溫飛卿和李義山，李杜元白他也不菲薄，只是并不是他所尊重的?！庇幸馑嫉氖牵钯R、李商隱、溫庭筠，都是深受楚辭影響的，盡管表現(xiàn)不同。

魯迅愛(ài)陶詩(shī)，愛(ài)李杜詩(shī)，但他很少寫(xiě)古體，寫(xiě)的多半是律詩(shī)。他的律詩(shī)，看得出來(lái)，技法是中晚唐和宋以后的，但沒(méi)有晚唐的衰頹氣，也不像宋人那樣一意精雕細(xì)琢，氣魄和寓意則是高古的。他的七律重理，偏向宋詩(shī)一路，七絕則有唐人的風(fēng)致，比如這一首：“皓齒吳娃唱柳枝，酒闌人靜暮春時(shí)。無(wú)端舊夢(mèng)驅(qū)殘醉，獨(dú)對(duì)燈陰憶子規(guī)。”他有一兩首絕句和龔自珍相像，那是因?yàn)辇徸哉湟埠苁艹o影響，并非魯迅學(xué)他。像《自嘲》和《無(wú)題：慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)》，則有近代詩(shī)的影子。

魯迅?jìng)€(gè)性強(qiáng)烈，文如其人，作為“余事”的詩(shī)也是如此，所以要說(shuō)像誰(shuí)，接近誰(shuí)，實(shí)在很勉強(qiáng)。古代常有某人詩(shī)作混入他人集子的情況，僅看詩(shī)本身，無(wú)從分別。他的文字風(fēng)格獨(dú)特，是不容易和別人混淆的。

魯迅的日記里有一條：為楊霽云書(shū)一直幅，錄夏穗卿詩(shī)：“帝殺黑龍才士隱，書(shū)飛赤烏太平遲?！逼浜箝_(kāi)玩笑似的注明：“此夏穗卿先生詩(shī)也，故用僻典，令人難解，可惡之至?！濒斞覆挥闷У洹Ｋ膽驍M詩(shī)用“今典”，如不知本事，難以明白，又多反話，便無(wú)異于雜文了。

第二篇：新舊的碰撞與融合——淺談魯迅的舊詩(shī)創(chuàng)作

新舊的碰撞與融合——淺談魯迅的舊詩(shī)

現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史周四九十節(jié)謝忠凱 2016213450 【摘要】：魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)的主將，對(duì)新文化的普及起到了不可估量的作用。但同時(shí)，他的舊學(xué)造詣極高，他的舊詩(shī)創(chuàng)作集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他的舊詩(shī)內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)涵詠，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合，體現(xiàn)出廣博的知識(shí)和高超的寫(xiě)作技藝。本文主要從宏觀處著手，結(jié)合前人的研究成果，在內(nèi)容，形式及藝術(shù)手法等方面研究魯迅的舊體詩(shī)具體怎樣實(shí)現(xiàn)“新與舊的碰撞與融合”，并最終得出魯迅的舊體詩(shī)創(chuàng)作乃是在文化傳承的基礎(chǔ)上古為今用，洋為中用的典型，為我們文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒?！娟P(guān)鍵詞】：魯迅舊體詩(shī)文化傳承碰撞與融合

一、引言

對(duì)魯迅的研究，大多集中于小說(shuō)和雜文，而對(duì)他詩(shī)歌創(chuàng)作的研究卻較少。而對(duì)其舊體詩(shī)的研究則更少。為魯迅舊體詩(shī)作注的前輩，包括周振甫，張向天，林偉等，皆側(cè)重于詩(shī)歌的具體分析而缺少相應(yīng)的宏觀敘述。本文在抽象分析魯迅幾十首舊體詩(shī)的基礎(chǔ)上，從宏觀處把握，首先從形式上著手，闡釋魯迅怎樣?jì)故爝\(yùn)用舊體詩(shī)的格律以及詩(shī)歌語(yǔ)言和雜文化相關(guān)問(wèn)題，再?gòu)膬?nèi)容及藝術(shù)手法上，分析魯迅舊體詩(shī)的意象，手法等繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題，闡釋魯迅舊體詩(shī)所反映出的“新舊碰撞與融合”。

二、形式上：承古而萌新

中國(guó)的舊詩(shī)是相對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)后興起的新詩(shī)而言的一種詩(shī)歌形式。包括古體 詩(shī)和近體詩(shī)，對(duì)格律要求嚴(yán)格。在類別上包括辭賦，律絕，詞曲等。魯迅所創(chuàng)作的舊體詩(shī)在形式上既有繼承舊詩(shī)的傳統(tǒng)，又積極的創(chuàng)新，在文壇上別具一格。在形式上，魯迅的舊體詩(shī)“承古”之處主要表現(xiàn)為：

首先，魯迅所創(chuàng)作的六十多首舊體詩(shī)，涵蓋了舊詩(shī)體裁的大部分。既有以《我的失戀》為代表的擬古詩(shī)，也有以《庚子送灶即事》為代表的五絕，以《所聞（華燈照宴敞豪門(mén)）》《無(wú)題（靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢）》等為代表的七絕，還有以《湘靈歌》《自嘲》等為代表的七律，以《學(xué)生和玉佛》《無(wú)題（大野多鉤棘）》為代表的五律。除了這些近體詩(shī)之外，魯迅還創(chuàng)作了以《祭書(shū)神文》為代表的離騷體詩(shī)歌，還有寶塔詩(shī)，打油詩(shī)等等。目前所知道的魯迅的舊體詩(shī)創(chuàng)作，有六十余首，這在魯迅的文學(xué)創(chuàng)作中并不算多，但是在六十余首創(chuàng)作中卻涵蓋了舊詩(shī)體裁的一大部分。魯迅自己說(shuō)過(guò)：“我平常并不做詩(shī)，只在有人要我寫(xiě)字時(shí)，胡謅幾句塞責(zé)，并不存稿?！钡褪沁@樣“胡謅幾句”卻讓魯迅的舊體詩(shī)創(chuàng)作名留青史。

其次，魯迅創(chuàng)作的格律詩(shī)大部分合律。舊詩(shī)，尤其是近體詩(shī)非常強(qiáng)調(diào)格律的和諧，要講究音韻，對(duì)仗，平仄和諧等。魯迅的大部分詩(shī)基本符合近體詩(shī)的這些要求。以《自嘲》為例：

運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過(guò)鬧市，漏船載酒泛中流。

橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。

音韻上，首句入韻，全詩(shī)押平水韻中下平十一“尤”韻，音韻和諧；對(duì)仗上，頷聯(lián)和頸聯(lián)是工對(duì)，嚴(yán)格而工整；平仄上，全詩(shī)平仄相對(duì)，且相鄰兩聯(lián)符合“粘對(duì)”原則，讀起來(lái)朗朗上口。從格律的的角度來(lái)看，這是一首標(biāo)準(zhǔn)的七言律詩(shī)，完全符合古代舊體詩(shī)的格律要求。魯迅的其他律詩(shī)，絕句大多也和《自嘲》一樣，符合格律的要求。這是魯迅的舊體詩(shī)創(chuàng)作在形式上的“承古”之處。

除了繼承古代的基本規(guī)則，魯迅舊體詩(shī)創(chuàng)作還在積極的創(chuàng)新，這些創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在：

首先，語(yǔ)言上雅俗兼用。舊體詩(shī)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)的是“典雅”“清麗”。歷代的詩(shī)人都力求自己作品的語(yǔ)言能夠免于流俗。而魯迅受到新文化的的影響，首先打破了這一種限制，在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，既有典雅的語(yǔ)言，也不乏通俗的俚語(yǔ)方言。但魯迅的創(chuàng)作并不因此而減損價(jià)值，相反，因?yàn)樗麑⑺渍Z(yǔ)引入舊詩(shī)創(chuàng)作，使他能別具一格，另有一番風(fēng)味。其典雅的語(yǔ)言如《無(wú)題》中“洞庭木落楚天高，眉黛猩紅涴戰(zhàn)袍。澤畔有人吟不得，秋波渺渺失離騷?！?，《湘靈歌》中“昔聞湘水碧如染，今聞湘水胭脂痕。湘靈妝成照湘水，皎如皓月窺彤云。高丘寂寞竦中夜，芳荃零落無(wú)余春。鼓完瑤瑟人不聞，太平成象盈秋門(mén)?！逼渫ㄋ椎恼Z(yǔ)言如《教授雜詠四首》中“何妨賭肥頭，抵當(dāng)辯證法”，“世界有文學(xué)，少女多豐臀”，“雖有望遠(yuǎn)鏡，無(wú)奈近視眼?！钡?。在語(yǔ)言上雅俗兼用既是當(dāng)時(shí)時(shí)代的要求，也是魯迅創(chuàng)作中的有意為之。這一種形式的運(yùn)用，使得魯迅的舊詩(shī)更接近受眾，使讀者感受到更深層的魅力。

其次，在于詩(shī)歌雜文化的傾向。魯迅的舊詩(shī)在外在形式上保持著詩(shī)的特征，但在內(nèi)在形式上，卻又有著雜文化的傾向，帶有論辯的色彩。古代“以文為詩(shī)”的作家很少。而魯迅繼承并發(fā)展了這一種特色。如《題贈(zèng)馮蕙熹》一詩(shī)如下：

殺人有將，救人為醫(yī)。殺了大半，救其孑遺。小補(bǔ)之哉，烏乎噫嘻！

這首詩(shī)帶有明顯的雜文化傾向，前四句對(duì)比論證，后兩句根據(jù)前四句得出結(jié)論?？芍^一氣呵成，在結(jié)構(gòu)形式上，是典型的雜文。再例如《阻郁達(dá)夫移家杭州》：

錢(qián)王登假仍如在，伍相隨波不可尋。平楚日和憎健翮，小山香滿蔽高岑。墳壇冷落將軍岳，梅鶴凄涼處士林。何似舉家游曠遠(yuǎn)，**浩蕩足行吟。

這首律詩(shī)在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上也蘊(yùn)含雜文的傾向，前六句用典，援古證今，后兩句總結(jié)結(jié)論，勸郁達(dá)夫不要移居杭州。

魯迅的雜文寫(xiě)的非常好，他把雜文的結(jié)構(gòu)引進(jìn)舊體詩(shī)創(chuàng)作，以實(shí)現(xiàn)“節(jié)調(diào)”“押韻”“自然”。他的這一種雜文化傾向，使古老的詩(shī)體和雜文實(shí)現(xiàn)了文體間的融合，激活了舊詩(shī)的活力。也體現(xiàn)出了在“承古”之外的“萌新”。

三、內(nèi)容上：時(shí)代的記錄者

文學(xué)不可能脫離現(xiàn)實(shí)而存在，它必定會(huì)或多或少的反映現(xiàn)實(shí)。魯迅舊體詩(shī)的 內(nèi)容無(wú)一例外的反映了那段歷史。魯迅的舊詩(shī)創(chuàng)作，內(nèi)容廣泛。既有舊詩(shī)中常有的送別詩(shī)，如《別諸弟三首（庚子二月）》、《別諸弟三首（辛丑二月）》，抒懷詠志詩(shī)如《自題小像（靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢）》、《蓮蓬人（芰裳荇帶處仙鄉(xiāng)）》，更多的則是諷喻詩(shī)，他緊扣時(shí)代，把當(dāng)時(shí)的許多歷史融入到舊詩(shī)創(chuàng)作中，成為時(shí)代的記錄者。這樣的詩(shī)比如《湘靈歌》：

昔聞湘水碧如染，今聞湘水胭脂痕。湘靈妝成照湘水，皎如皓月窺彤云。高丘寂寞竦中夜，芳荃零落無(wú)余春。鼓完瑤瑟人不聞，太平成象盈秋門(mén)。

這首詩(shī)通過(guò)用典，揭露了湖南軍閥何鍵的暴行，他大肆屠殺紅軍，使湘水都 變成了血紅色，魯迅用“湘靈”的傳說(shuō)，非常形象地寫(xiě)出湘水變紅的情況，辛辣地指出了軍閥慘無(wú)人道令人發(fā)指的罪行。這樣的詩(shī)再比如《秋夜有感》：

綺羅幕后送飛光，柏栗叢邊作道場(chǎng)。

望帝終教芳草變，迷陽(yáng)聊飾大田荒。

何來(lái)酪果供千佛，難得蓮花似六郎。

中夜雞鳴風(fēng)雨集，起然煙卷覺(jué)新涼。

這首詩(shī)就形象的揭露了當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政客及其御用文人的奢靡生活及假道學(xué)的虛偽面孔。一句“綺羅幕后送飛光，柏栗叢邊作道場(chǎng)?！睂?xiě)國(guó)民黨政客在殺人場(chǎng)地邊做道場(chǎng)，深刻揭示出了其偽善的嘴臉。

魯迅舊詩(shī)在內(nèi)容上與傳統(tǒng)舊詩(shī)相比既有傳承也有創(chuàng)新。傳承之處在于，魯迅繼承了傳統(tǒng)文人中的“濟(jì)世救民”的思想內(nèi)核，帶有明顯的憂國(guó)憂民氣質(zhì)，同時(shí)也沿襲了古代文人在詩(shī)歌內(nèi)容上的基本因素，在抒發(fā)個(gè)人感情，展現(xiàn)自我意識(shí)的層面也有佳作。

而魯迅舊詩(shī)的創(chuàng)新之處在于他的舊詩(shī)創(chuàng)作內(nèi)容融入了時(shí)代的特質(zhì)，更趨于理性，他的舊詩(shī)與時(shí)代深刻的結(jié)合在一起，真正反映了人民的文學(xué)。魯迅舊體詩(shī)還有一個(gè)了不起的地方在于反映出革命的精神和戰(zhàn)斗精神，這是殊為難得的，可以說(shuō)是對(duì)舊體詩(shī)的一個(gè)大跨越，他的大部分詩(shī)，如上文所提及的《湘靈歌》，便是通過(guò)對(duì)軍閥的批判，反映出戰(zhàn)斗精神，以此來(lái)號(hào)召人民為現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗，推翻暴力與黑暗。

四、手法上：“魯氏風(fēng)格”獨(dú)具特色

魯迅的雜文具有鮮明的特色，能讓我們很容易的區(qū)別于其他作家，我們暫且 稱這種特色為“魯氏風(fēng)格”。在他舊詩(shī)創(chuàng)作藝術(shù)手法中，也能看到很多“魯氏風(fēng)格”的影子，這些特色也是融合了古代優(yōu)秀文化與他自己的創(chuàng)作風(fēng)格。在藝術(shù)手法上，這些特色主要為： 首先，大量貼切的用典。魯迅舊體詩(shī)運(yùn)用大量古代的典故來(lái)反映所述的事情，而更值得一提的是，他的舊詩(shī)里面有大量楚辭里的典故。由此可見(jiàn)屈原對(duì)魯迅的影響。魯迅的用典非常貼切且非常常見(jiàn)，并沒(méi)有特別偏僻的典故。例如上文中所提到的《秋夜有感》一詩(shī)首句中“綺羅幕后送飛光，柏栗叢邊作道場(chǎng)?！北闶沁\(yùn)用了《論語(yǔ)》中的典故，頷聯(lián)“望帝終教芳草變，迷陽(yáng)聊飾大田荒?！边\(yùn)用了望帝的典故。這兩句用典故寫(xiě)出國(guó)民黨政客的偽善和文藝界的凋零，非常形象。

楚辭對(duì)魯迅舊詩(shī)的影響非常大，魯迅六十余首舊詩(shī)中涉及楚辭的占了很大的比例。如上文提到的《湘靈歌》中涉及的“湘靈”，如《無(wú)題》中“洞庭木落楚天高，眉黛猩紅涴戰(zhàn)袍。澤畔有人吟不得，秋波渺渺失離騷?！泵黠@帶有楚辭的特色，這首詩(shī)是勸阻郁達(dá)夫不要移居杭州，并用屈原比喻郁達(dá)夫，認(rèn)為如果郁達(dá)夫去杭州，將和屈原一樣“澤畔難吟”，最終會(huì)自投汨羅。全詩(shī)運(yùn)用楚辭的典故，可謂意蘊(yùn)無(wú)窮。再如《送O.E.君攜蘭歸國(guó)》，《報(bào)載患腦炎戲作》等都有大量楚辭的影子。魯迅推崇屈原并不是偶然的，魯迅身上的精神和屈原的精神非常相像，他們都懷著憂國(guó)憂民之心，卻往往不被世俗所理解，在魯迅身上我們看到了屈原的影子。

其次，曲筆與反諷手法的運(yùn)用。受國(guó)民黨高壓政策的影響，魯迅在創(chuàng)作時(shí)，也不得不使用曲筆、暗喻和反諷的手法。他創(chuàng)作了大量的《無(wú)題》但恰恰是這些手法的運(yùn)用，使魯迅的作品別具一格，尤其是他的反諷手法，簡(jiǎn)直讓人拍案叫絕，辛辣的諷刺就仿佛是一記重重地巴掌打在統(tǒng)治者的臉上。這樣的作品可以說(shuō)是魯迅的主基調(diào)，我們不妨舉幾例。首先以上文所提到的《湘靈歌》尾聯(lián)“鼓完瑤瑟人不聞，太平成象盈秋門(mén)?！鼻鞍刖鋵?xiě)彈完了瑤瑟卻沒(méi)有一個(gè)人聽(tīng)到，后半句卻寫(xiě)南京城里一片太平景象（秋門(mén)借指南京），前后對(duì)比，意圖不言自明。用“太平成象”反諷統(tǒng)治者粉飾太平，可謂是精彩至極。再如《無(wú)題》：

禹域多飛將，蝸廬剩逸民。夜邀潭底影，玄酒頌皇仁。

這首詩(shī)也是典型的曲筆和諷刺。詩(shī)作的背景是日本瘋狂的轟炸中國(guó)，生靈涂 炭。詩(shī)歌首句便用辛辣的諷刺說(shuō)“中國(guó)多飛將”，就是諷刺老百姓不僅要遭受本國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)機(jī)的瘋狂轟炸，還要遭受外國(guó)侵略軍隊(duì)的轟炸。第二句繼續(xù)用諷刺，寫(xiě)如果照這個(gè)程度，恐怕只有那些避居深山的隱士才能存活下來(lái)了。后兩句又對(duì)這些“逸民”進(jìn)行諷刺，他們因?yàn)榛盍讼聛?lái)，所以在晚上“夜邀潭底影，玄酒頌皇仁。”作者對(duì)此懷著濃濃的鄙夷之情?？v觀這首詩(shī)，短短的二十個(gè)字，卻句句反諷，既表現(xiàn)出對(duì)日軍侵略的憤慨，有表現(xiàn)出對(duì)茍且偷生者的鄙夷，確實(shí)十分精彩。有時(shí)，魯迅的曲筆諷刺還透露出一絲冷幽默，更加深了對(duì)所諷對(duì)象的表現(xiàn)力度。例如《二十二年元旦》：

云封高岫護(hù)將軍，霆擊寒村滅下民。到底不如租界好，打牌聲里又新春。

詩(shī)的背景是九一八事變之后，國(guó)民政府依舊實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的政策，大肆屠殺共產(chǎn)黨人，實(shí)行高壓統(tǒng)治。詩(shī)的前兩句用“高岫”代指廬山，委婉的寫(xiě)蔣介石赴廬山部署剿共，對(duì)根據(jù)地進(jìn)行轟炸。后兩句寫(xiě)新春的租界里，一片祥和，打牌聲陣陣。前兩句和后兩句形成鮮明的對(duì)比，而后兩句在一絲冷幽默中傳達(dá)出作者對(duì)租界里人們醉生夢(mèng)死，貪圖安逸的諷刺和憤慨。在魯迅的其他舊體詩(shī)，例如《贈(zèng)蓬子》《教授雜詠四首》等等都運(yùn)用了反諷的手法，使他的舊體詩(shī)在詩(shī)歌形式和內(nèi)容之外獨(dú)具另一番特色。

曲筆與反諷手法的運(yùn)用可以說(shuō)是魯迅風(fēng)格的一個(gè)標(biāo)志，這也是魯迅對(duì)舊詩(shī)的一大創(chuàng)新，他改變了單純的文人詩(shī)，使詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合更加密切，成為揭露腐朽統(tǒng)治者和黑暗社會(huì)的一把利器。

五、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，魯迅創(chuàng)作的六十余首舊體詩(shī)是一筆寶貴的文化財(cái)富，它證明中國(guó) 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間并沒(méi)有完全的斷層。魯迅的舊體詩(shī)便是反映出一種創(chuàng)新的趨勢(shì)，即古為今用，不斷創(chuàng)新。在魯迅的舊體詩(shī)中，不管是形式上，還是內(nèi)容上，或是藝術(shù)手法上，都反映出這樣一種新與舊的碰撞與融合。魯迅的這種創(chuàng)作方式留給我們很多啟示，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一塊寶庫(kù)，我們?cè)谶M(jìn)行文化創(chuàng)作時(shí)，既要借鑒傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，又要積極的創(chuàng)新。

參考資料： [1] 林偉：《魯迅詩(shī)歌注析》，浙江大學(xué)出版社，2004年1月第1版 [2] 周振甫：《魯迅詩(shī)全編》，浙江文藝出版社，1991年10月新1版 [3] 張向天：《魯迅舊詩(shī)箋注》，廣東人民出版社，1959年08月版 [4] 施向東：《詩(shī)詞格律初階》，天津大學(xué)出版社，2001年10月第1版 [5] 王力：《詩(shī)詞格律》，中華書(shū)局，2012年9月北京第1版 [6] 李遇春，魏耀武：《論魯迅舊體詩(shī)的雜文化傾向》，《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》，福建社會(huì)科學(xué)院，2014年01期 [7] 夫里：《魯迅舊體詩(shī)初探》，《人文雜志》，陜西省社會(huì)科學(xué)院，1980年06期 [8] 李耿，李建平：《魯迅舊體詩(shī)思想藝術(shù)特色探微》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，廣西壯族自治區(qū)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，1992年02期 [9] 葉肇增：《魯迅舊體詩(shī)與楚辭關(guān)系淺探》，《溫州師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，溫州大學(xué)出版社，1984年02期 [10] 李怡：《魯迅舊體詩(shī)新論》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館，1997年02期 [11] 王華祝：《魯迅舊體詩(shī)諷刺藝術(shù)散見(jiàn)》，《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，渤海大學(xué)出版社，1981年04期 [12] 倪墨炎：《論魯迅舊體詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格》，《文史哲》，山東大學(xué)出版社，1981年04期

第三篇：沖破時(shí)空,拜見(jiàn)魯迅先生

沖破時(shí)空,拜見(jiàn)魯迅先生

1.愿 望

自從學(xué)習(xí)了課文《我的伯父魯迅先生》，我對(duì)能見(jiàn)到赫赫有名的文學(xué)巨匠――魯迅先生的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈了。

就連在放學(xué)的路上，我的腦海里也會(huì)浮現(xiàn)出魯迅先生的肖像，甚至在睡覺(jué)的時(shí)候，也夢(mèng)見(jiàn)了他……

2.實(shí) 現(xiàn)

隨著強(qiáng)烈的愿望，我苦思冥想，終于想出了一條妙計(jì)，從時(shí)空隧道去拜見(jiàn)魯迅先生。于是，我便坐飛船四處尋找1935年的時(shí)空列車。功夫不負(fù)有心人，終于來(lái)到了夢(mèng)寐以求的魯迅先生的家門(mén)口！

3.相 見(jiàn)

到了魯迅先生的家門(mén)口，我小心翼翼地敲了三下油漆已經(jīng)剝落的大門(mén)。女傭阿三走了出來(lái)，問(wèn)明來(lái)由，她把我?guī)У搅唆斞赶壬目头?。這回我可清清楚楚地看到了魯迅先生，只見(jiàn)他長(zhǎng)著一對(duì)濃黑的“八”字眉，下面是一雙炯炯有神的眼睛，鼻子下方有一撮短短的黑胡須?！棒斞赶壬?！”魯迅先生熱情地接待了我。

4.請(qǐng) 教

“魯迅先生，您的文章那么生動(dòng)，讓人讀得津津有味，您能告訴我寫(xiě)作的秘訣嗎？”“哈哈！小朋友，秘訣就是‘兩多’：一是要多讀書(shū)，讀好書(shū)，不能囫圇吞棗地讀，要認(rèn)認(rèn)真真地讀。二是要多練筆，多寫(xiě)日記、讀后感等?！x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神’哪！”

5.回 家

我們談了很長(zhǎng)時(shí)間。我還想再多聽(tīng)聽(tīng)魯迅先生的教誨，可已經(jīng)是深夜了。我連忙謝過(guò)魯迅先生，依依不舍地向他告別，又乘著時(shí)空列車飛回了我的家，躺在了灑滿月光的小床上……

（指導(dǎo)教師：張淑會(huì)）

評(píng)委會(huì)意見(jiàn)：

很精練的文章，卻把整個(gè)拜見(jiàn)魯迅先生的過(guò)程都寫(xiě)清楚了，奇妙的想象背后是大量的閱讀和積累。

第四篇：魯迅的文學(xué)地位

魯迅的文學(xué)地位

1、從魯迅的文學(xué)地位上看，他是中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)巨人。從橫的方面看，魯迅和他同時(shí)代的作家比較，魯迅的文學(xué)表現(xiàn)力量超過(guò)了他們。從縱的方面看，即使把魯迅的作品和90年代最優(yōu)秀的作家相比，也仍然毫不遜色。魯迅的短篇小說(shuō)和雜文，就是在今天看，也仍然是很優(yōu)秀的。魯迅的文學(xué)風(fēng)格：深刻銳利、沉郁冷峻。魯迅是思想家，是思想型作家，魯迅是用文學(xué)的方式表達(dá)自己的思想，而且，是以揭示人的悲劇見(jiàn)長(zhǎng)作家

2、從現(xiàn)代文學(xué)史的地位上看，魯迅可以說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂。魯迅一方面是現(xiàn)代散文最早的作者之一，另一方面也是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的開(kāi)拓者。魯迅在散文創(chuàng)作中都取得了開(kāi)創(chuàng)性的成果，既是“隨感錄”作家群的主將，又是“語(yǔ)絲派”的壇主。在新文學(xué)初期的小說(shuō)創(chuàng)作中，魯迅小說(shuō)標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的誕生，也標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的成熟。

魯迅思想

（一）魯迅思想的最獨(dú)特之處，就是對(duì)人的自由和解放的探索。魯迅表達(dá)思想的方式是批判，社會(huì)批判和文化批判。他不是正面構(gòu)建，指出一條光明大道，而是反面批判。用懷疑主義的思維方式，在對(duì)整個(gè)人類社會(huì)、文明質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)、文明進(jìn)行批判的。魯迅總是在人們習(xí)以為常的事實(shí)或不證自明的“真理”中發(fā)現(xiàn)荒謬的，然后進(jìn)行猛烈的否定和批判。“從來(lái)如此就對(duì)嗎？”魯迅往往是冒天下之大不韙，揭示出人類社會(huì)、文明陰暗、殘酷的一面。

二）魯迅思想的時(shí)代性和超越性

1、魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建文化的非人性的批判。在新文學(xué)第一篇小說(shuō)《狂人日記》中，魯迅提出了一個(gè)驚人的命題“仁義道德吃人”。魯迅又從日常生活和細(xì)節(jié)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化劣根性進(jìn)行批判

2、魯迅對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的奴性的批判。中國(guó)知識(shí)分子的最大悲劇就一直跪倒在皇權(quán)的腳下，從來(lái)沒(méi)有站起來(lái)過(guò)。中國(guó)知識(shí)分子從來(lái)就是“亡我奴”。魯迅率先發(fā)現(xiàn)了這一秘密。

3、對(duì)人性的陰郁和殘忍的認(rèn)識(shí)?！犊滓壹骸贰蹲８！返?。

4、魯迅的人生觀可以用四個(gè)字概括：自由意志。人生的最大意義就在于自由意志的實(shí)現(xiàn)?！哆^(guò)客》就是魯迅人生哲學(xué)——自由意志的最充分的體現(xiàn)。

《吶喊》與《彷徨》：中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟標(biāo)志

一）“表現(xiàn)的深切”——獨(dú)特的題材與眼光

1、題材魯迅從啟蒙主義的文學(xué)觀念出發(fā)，本著“為人生”和“改良人生”的目的，開(kāi)創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民和知識(shí)分子兩大現(xiàn)代文學(xué)的重要題材。

2、眼光魯迅在觀察和表現(xiàn)他的小說(shuō)的主人公時(shí)，有著自己獨(dú)特的視角：這就是他始終關(guān)注“病態(tài)社會(huì)”里人的（包括農(nóng)民和知識(shí)者）的精神的痛苦。

（二）“格式的特別”——“創(chuàng)作新形式的先鋒”

1、試驗(yàn)性 借鑒西方小說(shuō)的形式, 獨(dú)立創(chuàng)造建立起來(lái)。

2、多樣性 日記體、手記體、傳記體、倒敘體、對(duì)話體等。

3、語(yǔ)言風(fēng)格 追求表達(dá)含蓄、節(jié)制、簡(jiǎn)約、凝練

《狂人日記》

一、《狂人日記》的思想深度

這篇小說(shuō)是五四新文學(xué)的“總序”，體現(xiàn)

徹底反封建總體傾向。

1、揭露封建家族制度和禮教吃人的本質(zhì)。小說(shuō)從多層次展開(kāi)。首先理解封建禮教“吃人”，其次理解為什么說(shuō)禮教“吃人”。

2、強(qiáng)烈的反叛和變革精神

二、獨(dú)特的創(chuàng)作方法：現(xiàn)實(shí)主義和象征主義相結(jié)合。

1、現(xiàn)實(shí)主義和象征主義相結(jié)合的手法。在小說(shuō)中是通過(guò)狂人形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

2、成功地塑造了豐富復(fù)雜、意蘊(yùn)深厚的狂人形象?？袢耸且粋€(gè)既有現(xiàn)實(shí)性又有象征性的藝術(shù)形象

首先，《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看，其突出的癥狀是病患者處于一種反應(yīng)性妄想之中，對(duì)于周圍的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反應(yīng)：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。所以，《狂人日記》中的狂人帶著顯著的“多疑”特征，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，魯迅在《狂人日記》中所著重表現(xiàn)的是狂人的“多疑”。（當(dāng)然，我們不能將作品中狂人的多疑套在魯迅身上，這待下述。）其次，結(jié)合魯迅的創(chuàng)作情況來(lái)看，在魯迅的小說(shuō)中，有一些作品不像《阿Q正傳》、《孔乙己》、《祝?！贰ⅰ豆枢l(xiāng)》等作品側(cè)重刻畫(huà)人物性格的外現(xiàn)（形貌、言行、履歷、事件等），而是以人物的內(nèi)心及精神世界的某一因素的活動(dòng)為主，展示其某一精神意識(shí)傾向，比如《狂人日記》、《白光》、《長(zhǎng)明燈》、《傷逝》等。這類作品雖有人物的言行活動(dòng)，但主宰作品的因素是某種精神意識(shí)。以《狂人日記》來(lái)看，小說(shuō)開(kāi)頭的第一部分就采用這樣文字：

再次，在小說(shuō)的結(jié)尾，有這樣的一句話：“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人！”魯迅此處冠以“我”有“四千年履歷”，并把“真的人”與“我”相對(duì)，暗示著“我”并非具體存在的人而是一種藝術(shù)設(shè)置，當(dāng)然，“我”只能是人，只有人才能承載某種人的意識(shí)，但在《狂人日記》中，這個(gè)人又不會(huì)是真實(shí)的具體的“迫害狂”病人，魯迅作為藝術(shù)家不會(huì)像醫(yī)生和心理研究者那樣，去記錄描述一個(gè)病患者的征狀。在《狂人日記》中，假如從一個(gè)“迫害狂”患者的角度來(lái)看，魯迅對(duì)其所作的能充分表現(xiàn)這一患者的特征規(guī)定是極少的，“我”無(wú)名無(wú)姓，沒(méi)有病因解釋，沒(méi)有病史說(shuō)明，所生活的環(huán)境和時(shí)代也有極寬的范圍。而另一方面，魯迅又極為精細(xì)傳神地把握“迫害狂”這類患者的共同特征。這說(shuō)明，“我”作為一個(gè)具體存在并不重要，魯迅對(duì)于狂人的選擇并不在于這個(gè)狂人是誰(shuí)，而是因?yàn)檫x擇狂人符合于魯迅的藝術(shù)設(shè)置和藝術(shù)表述，假如小說(shuō)中的“我”是一個(gè)一般的人，那么魯迅就無(wú)法在其身上表述“多疑”的這一意識(shí)。從小說(shuō)的實(shí)際情況來(lái)看，“我”這一狂人所表現(xiàn)出來(lái)的病狀是“迫害狂”一類的共同特征。實(shí)際上，“我”只是一個(gè)承載物。一方面，“我”承載著狂人所共有的病狀，以達(dá)到小說(shuō)所要求的藝術(shù)真實(shí)的要求，另一方面，更重要的是“我”的病狀在某一層次上與作家所要表述的東西相吻合。而在具體的文本創(chuàng)作之中，作家不可能直裸裸地把自己的東西強(qiáng)加給作品中的人物，相反只能是遵從所選擇的人物性格特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，融入自己的東西。由于藝術(shù)選擇加上藝術(shù)家的藝術(shù)表述能力，魯迅的《狂人日記》一方面極為真實(shí)地描述了“迫害狂”的征狀言行，但另一方面又極為巧妙地昭示小說(shuō)并不是要表現(xiàn)“迫害狂”的征狀，而是要表述狂人所承載的合乎狂人身份其實(shí)是作者自己的東西。

《阿Q正傳》

一、阿Q的形象：落后不覺(jué)悟的、帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象。

一）、落后不覺(jué)悟的農(nóng)民形象

1、一無(wú)所有的貧苦農(nóng)民。

2、深受封建觀念毒害，狹隘保守，落后不覺(jué)悟。

3、對(duì)待革命的態(tài)度：恨——喜——夢(mèng)，阿Q式的革命。

二）、精神勝利法的性格特征。具體表現(xiàn)是：

1、妄自尊大。

2、化丑陋為榮耀。

3、化痛苦為幸福。

4、懼強(qiáng)凌弱。

二、精神勝利法的文化批判性

國(guó)民劣根性的最真實(shí)寫(xiě)照，具有強(qiáng)烈的文化批判性。

1、對(duì)復(fù)古心理的否定。

2、對(duì)空想主義否定。

3、對(duì)“瞞”和“騙”批判。

4、對(duì)“羊與兇

獸”的雙重性格的批判。

三、精神勝利法與普遍的人性心理弱點(diǎn)。

1、是正常的心理調(diào)節(jié)機(jī)制。

2、作為精神弱點(diǎn)的精神勝利法。

3、涉及到普遍的人性

第五篇：關(guān)于魯迅的文學(xué)常識(shí)

文學(xué)常識(shí)

1.關(guān)于魯迅的文學(xué)常識(shí)（包括原名、出生地、職務(wù)、代表作）

答案：

1、魯迅（1881--1936）原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代文化的奠基人。1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》，著名短篇小說(shuō)《吶喊》、《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，雜文記《而已集》、《二心集》、《三閑集》等。

2、請(qǐng)背《漁歌子》、《己亥雜詩(shī)》

答案：1西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

2九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

3、關(guān)于巴金的文學(xué)常識(shí)（包括原名、出生地、職務(wù)、代表作）

答案：巴金:1904年生，原名李堯棠，字芾甘，男，四川成都人。主要代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《滅亡》和激流三部曲《家》、《春》、《秋》，愛(ài)情三部曲《霧》、《雨》、《電》，還有短、中、長(zhǎng)篇小說(shuō)。《短文兩篇》選自《龍.虎.狗》。

4、關(guān)于郭沫若的文學(xué)常識(shí)（包括原名、出生地、職務(wù)、代表作）

答案：郭沫若（1892--1978）原名郭開(kāi)貞，沫若為筆名。四川樂(lè)山人?，F(xiàn)代詩(shī)人、劇作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。主要文學(xué)作品有“詩(shī)集《女神》、《星空》、《蔡文姬》等?！短焐系慕质小贰秲粢埂愤x自《郭沫若全集》。

5、請(qǐng)問(wèn)唐宋八大家都是誰(shuí)？ 答案：：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏 6.一門(mén)父子三詞客是誰(shuí)？ 答案：蘇洵（老蘇）、蘇軾（大蘇）、蘇轍（小蘇）。

7.四史都是什么？ 《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》。8.南宋四大家都是誰(shuí)？

答案：陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤 9.邊塞詩(shī)人都有誰(shuí)？

答案：高適、岑參、王昌齡

10.唐宗、宋祖、秦皇、漢武都是誰(shuí)？

答案：唐宗：唐太宗李世民宋祖：宋太祖趙匡胤 秦皇：秦始皇嬴政 漢武：漢武帝劉徹

11.誰(shuí)是中國(guó)吝嗇鬼的典型？ 答案：嚴(yán)監(jiān)生

12.元曲四大家都是誰(shuí)？

答案：關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)。