第一篇：2016秋新版古代詩歌散文專題作業(yè)1-4-1

《2016秋新版古代詩歌散文專題作業(yè)1-4》

2016秋新版古代詩歌散文專題作業(yè)1-4 古代詩歌散文專題作業(yè)答案

《古代詩歌散文專題形成性考核冊》作業(yè)1

一、談?wù)勀銓h樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的理解。

答：就樂府詩的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純真。

（1）漢樂府的敘事成就：

①《詩經(jīng)》以抒懷為主，楚辭亦然，而漢樂府中的敘事詩較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘事詩也是樂府詩最精華的部分。

②漢樂府?dāng)⑹率址ㄇ擅睿_(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。③短篇的敘事詩常常就是一個生活的場景。

④稍長一點(diǎn)的詩篇則是選取幾個生活片斷，輔以精煉表述，來傳達(dá)主旨。⑤漢樂府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂府詩善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人物，突出人物性格。如細(xì)節(jié)描寫、傳神的對話、層層烘托等。

（2）樂府詩感情抒發(fā)的質(zhì)樸純真。漢代樂府詩的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但它們都被同一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂府詩感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進(jìn)而能遠(yuǎn)”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純真的抒懷特征。

二、選讀漢樂府詩，選取你最喜歡的一首抄錄于下，并介紹你喜歡該作品的原因。十五從軍征 十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰？

遙望是君家，松柏冢（zhǒng）累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。烹谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。

喜歡該作品的原因是因漢樂府《十五從軍征》等作品對后世文學(xué)的影響深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在一下幾個方面：首先，漢樂府詩紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。其次，漢樂府民歌的影響還表現(xiàn)在對新的詩歌形式的創(chuàng)造上。漢樂府民歌使用了新的詩體：雜言體和五言體，打破了《詩經(jīng)》以來的四言傳統(tǒng)。第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩的寫作技巧上。漢樂府民歌的影響也非常大。

三、以愛情題材的作品為例，分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同？

答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的優(yōu)美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對照。而且描寫愛情的比南朝民歌直白。《木蘭詩》就是北朝民歌。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有對景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢奪人，真率動人，寫實(shí)感人。固然很多民歌是翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩風(fēng)所缺乏的。這位后代詩人集南北之長、開拓新境界提供了重要的條件。

四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂府詩如何“諷興當(dāng)時之事”的。答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂府詩的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂府則多為反映社會現(xiàn)實(shí)，主要有以下幾個方面：

（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩以《兵車行》為代表。（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對百姓的欺壓。

（3）揭露安史之亂對百姓的傷害，這以“三吏”、“三別”為代表?！豆糯姼枭⑽膶ｎ}形成性考核冊》作業(yè)2

一、律詩是在篇章、句式、對偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩體，七律是律詩的一種，杜甫是詩史上第一個大力寫作七律的詩人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。請認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩》，并仔細(xì)研讀杜甫《詠懷古跡》其五，完成下列任務(wù)。

《詠懷古跡》其五

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

（一）平仄是律詩最重要的格律因素，請學(xué)習(xí)律詩的平仄規(guī)定，完成下列任務(wù)。

1、請標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

2、粘對是律詩平仄規(guī)則的一部分，請以《詠懷古跡》其五為例，說明何謂“粘”、何謂“對”。

答：所謂“粘”，是指上聯(lián)的對句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類句式，如果上聯(lián)對句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對句第二字的平仄一致。

所謂“對”，是指每聯(lián)出句與對句必須是相對的句式，出句為仄起仄收，則對句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收，則對句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘”、“失對”，是律詩寫作的大忌。

3、“拗救”是律詩中經(jīng)常會出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請以《詠懷古跡》其五為例，說明什么是拗救？

答：所謂“拗救”，是指一句詩在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。

（二）除了嚴(yán)格的平仄要求外，律詩在押韻和對仗上也有比較嚴(yán)格的規(guī)定，請以《詠懷古跡》其五為例，說明律詩押韻和對仗的規(guī)則。

1、押韻規(guī)則：

答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。

2、對仗規(guī)則：

答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對可不對，對仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。

二、選讀杜甫的七律作品，選取你最喜歡的一首抄錄下來并簡要介紹該作品內(nèi)容與藝術(shù)上的特色。

登高

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

這首詩的結(jié)構(gòu)和《返照》一樣，第一聯(lián)也是用兩句來概括眼前風(fēng)景：渚清沙白，風(fēng)急天高；猿啼悲哀，飛鳥回翔。第二聯(lián)分別描寫兩種印象最深的事物：無窮的落葉和不盡的長江。這兩句雖然是登高即景，但也是化用了屈原《九歌》的兩句：“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”不過把洞庭改為長江。登高是九月九日重陽節(jié)日的民俗，故登高所見都是秋景；第三聯(lián)才點(diǎn)明題目：遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人，常常在客中感到悲秋的情緒，一生多病的人今天又獨(dú)自登高臺，度佳節(jié)。按照思想邏輯來體會，這兩句的次序應(yīng)當(dāng)?shù)惯^來。因“百年多病獨(dú)登臺”而感慨到“萬里悲秋常作客”。這種情況，律詩中常見，因?yàn)橐獪惼截婆c韻腳的方便?！叭f里悲秋常作客”這一句的思想邏輯是“萬里作客常悲秋”。杜甫作此聯(lián)，肯定是先有下句而后湊配上句的。因?yàn)橄戮涫桥c散文句法相同的自然句子，上句卻是構(gòu)思之后琢磨出來的句子。做律詩的對句，藝術(shù)手法的過程大概如此。先抓住一個思想概念，定下一個自然平整的句子。然后找一句作對，這就要用功夫了。在覓取對句的過程中，也需要把先得的句子改動幾個字或詞語，使平仄或詞性對得更工穩(wěn)貼切?！叭f里”止是用來代替一個“遠(yuǎn)”字?！鞍倌辍保鸥Τ３Ｓ脕泶妗耙?《古代詩歌散文專題形成性考核冊》作業(yè)3 請于宋代詞人柳永、秦觀、蘇軾、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔、吳文英中選取一家，以其慢詞作品為研究對象，自擬題目撰寫一篇小論文，論文字?jǐn)?shù)不少于1000字。柳永的慢詞研究

柳永是北宋前期最負(fù)盛名的詞人之一，對宋詞的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，尤其是他對北宋慢詞發(fā)展的積極作用更不容人忽視。清代宋翔鳳說：“按詞自南唐以后，但有小令。其慢詞蓋起宋仁宗朝，中原息兵，汴京繁庶，歌臺舞席，競賭新聲。耆卿失意無俚，流連坊曲，遂盡收俚俗語言，編入詞中，以便伎人傳習(xí)。一時動聽，散播四方。其后東坡、少游、山谷輩，相繼有作，慢詞遂盛?！?/p>

柳永在宋詞發(fā)展史上是一位關(guān)鍵人物，李清照在《詞論》中說：“逮至本朝，禮樂文武大備。又涵養(yǎng)百余年，始有柳屯田永者，變舊聲作新聲，出《樂章集》，大得聲稱于世，雖協(xié)音律，而詞語塵下。”1其中的“變舊聲作新聲”就是指柳永根據(jù)唐、宋舊曲翻新創(chuàng)作出新曲，《樂章集》中“浪淘沙”、“木蘭花”等原來都是小令，柳永卻變?yōu)槁~。相對于小令而言，慢詞更便于抒發(fā)情感，讓詞人有更大的發(fā)揮空間，慢詞遂盛。而柳永不僅在詞體上起到了開創(chuàng)的作用，形式的解放就意味著內(nèi)容的解放，柳永還對詞的內(nèi)容進(jìn)行了開拓。

從上表中可以看出，柳永慢詞多寫相思戀情、羈旅之愁，清代王奕清等《歷代詞話》卷四：“柳詞風(fēng)格不高，而音律偕緩，詞意妥貼，承平氣象，形容曲盡，尤工于羈旅行役”2又有《臥廬詞話》：“柳耆卿詞，大率前遍鋪敘景物，或?qū)懥b旅行役，后遍則追憶舊歡，傷離惜別。幾于千篇一律，絕少變換，不能自脫窠臼。詞格之卑，正不徒雜以鄙俚已也?！?雖然柳永慢詞中寫男歡女愛，淺斟低唱之作占了很大比重，但是他確實(shí)為詞帶來了一些新的內(nèi)容，主要有以下四個方面。其一，描摹都市風(fēng)景與市井風(fēng)情。如他歌詠杭州繁華景象與市井風(fēng)情的《望海潮》慢詞。

其二，寫四季之景與佳節(jié)盛況?！稈伹驑贰罚〞詠硖鞖鉂獾懘壕埃队裆秸怼罚E雨新霽）寫夏景等。

其三，創(chuàng)作頌圣詞和投獻(xiàn)詞。柳永的《送征衣》（過韶陽）就是頌圣詞其中一首，詞中內(nèi)容高貴華麗、雍容典雅，多用典，類比先王，以此來贊頌皇帝。其四，詠史與詠物。如《雙聲子》（晚天蕭索）通過總結(jié)夫差亡國的歷史經(jīng)驗(yàn)，借古諷今，來勸誡統(tǒng)治者要走興國之路等等?！豆糯姼枭⑽膶ｎ}形成性考核冊》作業(yè)4答案

請認(rèn)真研讀《莊子·逍遙游》、教材中關(guān)于莊子散文的論述以及相關(guān)研究資料，回答下列問題。

一、先秦諸子散文都是說理散文，《莊子》也不例外。你認(rèn)為《逍遙游》闡發(fā)了什么樣的哲理思想？

1、本篇是《莊子》的代表篇目之一,充滿奇特的想象和浪漫的色彩,寓說理于寓言和生動的比喻中,形成獨(dú)特的風(fēng)格.“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面.全篇一再闡述無所依憑的主張,追求精神世界的絕對自由.在莊子的眼里,客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物,包括人類本身都是對立而又相互依存的,這就沒有絕對的自由,要想無所依憑就得無己.因而他希望一切順乎自然,超脫于現(xiàn)實(shí),否定人在社會生活中的一切作用,把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物,追求無條件的精神自由.2、課文一開始,莊子以一只將“徙于南冥”的大鵬,創(chuàng)造出一種雄奇深邃的境界.浩渺無垠咆哮奔涌的北海之上,瞬間,“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里”的巨鵬.起飛之時,“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里”,這是何等奇雄壯闊的景象.接著,轉(zhuǎn)入對九萬里高空景觀的描寫,只見“野馬”奔騰微塵浮游,茫茫蒼穹難辨其色,這又是何等高遠(yuǎn)幽寂的境界.這則寓言對大鵬的描寫,表現(xiàn)出莊子內(nèi)心涵蓋萬物輕藐一切的氣勢,表現(xiàn)出莊子對宇宙人生的一種哲理思索.與之形成對照的則是關(guān)于蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言.正當(dāng)人們神醉于鯤鵬展翅雄奇怪誕境界時,莊子又用擬人化的手法把鵬鳥與寒蟬、灰雀、斥鴳作比,表明了莊子的“小知不如大知,小年不及大年”的美學(xué)價值取向,從而諷刺了那些“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”的自我得意者.運(yùn)用寓言故事,將枯燥的哲學(xué)思想講得盎然多趣,這就使莊子的散文具有濃厚的文學(xué)性.3、在先秦說理散文中,《莊子》和《韓非子》這兩部杰作,其寓言不僅數(shù)量較多,而且各具特色.從思想內(nèi)容看,《莊子》寓言體現(xiàn)了道家學(xué)派的主張,《韓非子》寓言表現(xiàn)了法家學(xué)派的觀點(diǎn).從題材來源看,《莊子》寓言題材比較廣泛,來自自然的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的,應(yīng)有盡有；《韓非子》寓言題材比較單一,多來自歷史故事.從組織形式看,《莊子》寓言夾雜文中,沒有獨(dú)立地位；《韓非子》首創(chuàng)結(jié)構(gòu)宏大而又相對獨(dú)立的寓言群落體制.從形象塑造看,《莊子》寓言既有人物,又有動物、植物乃至無生物,而《韓非子》寓言絕大多數(shù)是人物.就人物形象說,《莊子》寓言多為下層民眾,《韓非子》寓言多為上層人士.4、本文是《莊子》的首篇，表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的思想。莊子的逍遙是指“無所待而游于無窮”，即是說無視物我之別，忘己、忘功、忘名，與自然化而為一，不受任何約束而自由自在地優(yōu)游。此篇逍遙義同時奠定了整部《莊子》的浪漫主義基調(diào)。

全文分總論和分論兩大部分。文章一開始就給我們塑造了大鵬的宏偉形象，它憑風(fēng)怒飛，扶搖而上九萬里，看雖逍遙，實(shí)則“有所待”，沒有達(dá)到莊子理想的境界。緊接著又通過野馬、塵埃、蜩與學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖等形象說明他們皆有所待。文章到此以“此小大之辯也”稍作收結(jié)，承上啟下，又引出譽(yù)不加勸、非不加沮的宋榮子和“御風(fēng)而行”的列子，他們也不逍遙。至此“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的至人、神人、圣人形象就呈現(xiàn)在我們面前，成為莊子肯定的正面形象。文章在分論部分進(jìn)行具體論述，用許多寓言故事逐層闡釋了圣人無名、神人無功、至人無己，繼續(xù)重申了順乎自然、無為而適的逍遙游 觀點(diǎn)。

莊子的逍遙游作為一種理想境界，讓人心馳神往。但在現(xiàn)實(shí)中卻是無法達(dá)到的。文章想象豐富，構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。行文自然順暢，如行云流水，汪洋恣肆；又如萬斛源泉，隨地涌出。且文復(fù)生文，喻中夾喻，波興云委，莫測涯涘，字里行間洋溢著浪漫主義精神，給人以藝術(shù)上的享受。

二、《莊子》擅長以寓言說理，請談?wù)劇跺羞b游》中如何運(yùn)用寓言說理的。莊子的文章在先秦諸子中風(fēng)格獨(dú)特。他講哲學(xué)道理，很少作抽象的說教，而是借助形象的比喻、豐富的想象，運(yùn)用神話和寓言故事來抒情說理，使文章充滿了奇幻的浪漫主義色彩。作為其代表作品，《逍遙游》充分體現(xiàn)出莊子散文的特色。下面就《逍遙游》的藝術(shù)特色作簡要分析。

一、用寓言說理。

善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時就明言“寓言十九”，司馬遷在《史記 ?? 老莊申韓列傳》中亦指出其“著書十余萬言，大抵率寓言也”?？梢哉f，莊子是第一位有意識創(chuàng)作寓言的作家，而《逍遙游》全篇就是運(yùn)用大量的寓言來把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中的。

課文一開始，莊子以一只將“徙于南冥”的大鵬，創(chuàng)造出一種雄奇深邃的境界。浩渺無垠咆哮奔涌的北海之上，瞬間，“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里”的巨鵬。起飛之時，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，這是何等奇雄壯闊的景象。接著，轉(zhuǎn)入對九萬里高空景觀的描寫，只見“野馬”奔騰微塵浮游，茫茫蒼穹難辨其色，這又是何等高遠(yuǎn)幽寂的境界。這則寓言對大鵬的描寫，表現(xiàn)出莊子內(nèi)心涵蓋萬物輕藐一切的氣勢，表現(xiàn)出莊子對宇宙人生的一種哲理思索。與之形成對照的則是關(guān)于蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言。正當(dāng)人們神醉于鯤鵬展翅雄奇怪誕境界時，莊子又用擬人化的手法把鵬鳥與寒蟬、灰雀、斥鴳作比，表明了莊子的“小知不如大知，小年不及大年”的美學(xué)價值取向，從而諷刺了那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”的自我得意者。

運(yùn)用寓言故事，將枯燥的哲學(xué)思想講得盎然多趣，這就使莊子的散文具有濃厚的文學(xué)性。

三、《莊子》《韓非子》都是運(yùn)用寓言的高手，請以《逍遙游》為例，分析《莊子》寓言與《韓非子》寓言的不同。

在先秦說理散文中，《莊子》和《韓非子》這兩部杰作，其寓言不僅數(shù)量較多，而且各具特色。從思想內(nèi)容看，《莊子》寓言體現(xiàn)了道家學(xué)派的主張，《韓非子》寓言表現(xiàn)了法家學(xué)派的觀點(diǎn)。從題材來源看，《莊子》寓言題材比較廣泛，來自自然的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)有盡有；《韓非子》寓言題材比較單一，多來自歷史故事。從組織形式看，《莊子》寓言夾雜文中，沒有獨(dú)立地位；《韓非子》首創(chuàng)結(jié)構(gòu)宏大而叉相對獨(dú)立的寓言群落體制。從形象塑造看，《莊子》寓言既有 人物，又有動物、植物乃至無生物，而《韓非子》寓言絕大多數(shù)是人物。就人物形象說，《莊子》寓言多為下層民眾，《韓非子》寓言多為上層人士。

四、清人劉熙載在分析《莊子》時，說《莊子》文法有“斷續(xù)之妙”，請分析一下《逍遙游》是如何展示這種“斷續(xù)之妙”的。

莊子善于運(yùn)用寓言故事來闡釋他的哲學(xué)思想，表達(dá)他對自然界“道”的理解。用寓言故事對其無為而治、順應(yīng)天理等哲學(xué)思想做形象性描述，文章就會活潑生動。但同時，由于莊子思想玄妙高深，又因?yàn)樵⒀怨适率乔垡娨?，而非直接闡述，所以讀起來就給人漫無邊際的“不知所云”之感。

《逍遙游》中鯤變鵬的故事，鵬摶扶搖而上者九萬里高空后由北冥飛往南海的故事，蜩與學(xué)鳩譏笑在鵬高飛的故事，斥鴳譏笑大鵬的故事皆如此。

2、卮言日出，因以曼衍

《逍遙游》中第一段對鵬飛萬里、止于南海的故事描寫已夠詳細(xì)，第二段借用《列子湯問》篇中“湯問棘”的故事，把這段文字又重復(fù)了一遍。包括第一段中借用《齊諧》之言來接著描寫大鵬直上九重云霄皆如此。

3、時斷時續(xù)

《莊子》文法斷續(xù)之妙，如《逍遙游》忽說鵬，忽說蜩與學(xué)鳩、斥鴳，是為斷；下乃接之曰“此大小之辨也”，則上文之?dāng)嗵幗岳m(xù)矣，而下文宋榮子、許由、接輿、惠子諸斷處，亦無不續(xù)矣。

第二篇：古代詩歌散文專題作業(yè)答案

古代詩歌散文專題作業(yè)答案

《古代詩歌散文專題形成性考核冊》作業(yè)1

一、談?wù)勀銓h樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的理解。

答：就樂府詩的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純真。

（1）漢樂府的敘事成就：

①《詩經(jīng)》以抒懷為主，楚辭亦然，而漢樂府中的敘事詩較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘事詩也是樂府詩最精華的部分。

②漢樂府?dāng)⑹率址ㄇ擅?，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

③短篇的敘事詩常常就是一個生活的場景。

④稍長一點(diǎn)的詩篇則是選取幾個生活片斷，輔以精煉表述，來傳達(dá)主旨。

⑤漢樂府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂府詩善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人物，突出人物性格。如細(xì)節(jié)描寫、傳神的對話、層層烘托等。

（2）樂府詩感情抒發(fā)的質(zhì)樸純真。漢代樂府詩的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但它們都被同一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂府詩感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進(jìn)而能遠(yuǎn)”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純真的抒懷特征。

二、結(jié)合作品分析《孔雀東南飛》一詩的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面？

答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。比如：

（1）詩中通過劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。

（2）詩的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來象征焦仲卿夫婦愛情的不朽，和對理想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。

（3）魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；龋娪谠姼?，《孔雀東南飛》卻是最早的。

三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同？

答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的優(yōu)美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有對景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢奪人，真率動人，寫實(shí)感人。固然很多民歌是翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩風(fēng)所缺乏的。這位后代詩人集南北之長、開拓新境界提供了重要的條件。

四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂府詩如何“諷興當(dāng)時之事”的。

答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂府詩的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂府則多為反映社會現(xiàn)實(shí)，主要有以下幾個方面：

（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩以《兵車行》為代表。

（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對百姓的欺壓。

（3）揭露安史之亂對百姓的傷害，這以“三吏”、“三別”為代表。

五、結(jié)合作品分析漢樂府和魏晉南北朝樂府在語言形式上各有什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對后世詩歌創(chuàng)作有何影響？

答：漢樂府在語言形式上的特點(diǎn)：

就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會下層民眾真實(shí)的社會生活和個體的生命體驗(yàn)，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會矛盾的尖銳；就其藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純真。

漢樂府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個方面：首先，漢樂府詩紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。其次，漢樂府民歌的影響還表現(xiàn)在對新的詩歌形式的創(chuàng)造上。漢樂府民歌使用了新的詩體：雜言體和五言體，打破了《詩經(jīng)》以來的四言傳統(tǒng)。第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩的寫作技巧上，漢樂府民歌的影響也非常大。

魏晉南北朝樂府在語言形式上的特點(diǎn)：

在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說：“歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐。慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然?！薄霸娭穹ǜ桧懀倨鲹P(yáng)清音。不知歌謠妙，聲勢出口心?！睙o論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類。不僅如此，南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式，即上句述其語，下句釋其意。如：“憐飲好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹生門前，出入見梧子?！保ā蹲右垢琛罚┰娭械摹拔嘧印奔础拔嶙印保盖槿?。

南朝民歌對當(dāng)時的文人詩有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩人多有擬作，宮體詩的出現(xiàn)更與南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后，許多描寫男女艷情的小詩，在意境、語言等方面，也受到了南朝民歌不小的影響。唐代許多詩人也深受其惠，如李白的《長干行》便受到了《西洲曲》的影響。

與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有對景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利，純以氣勢奪人，真率動人，寫實(shí)感人。北朝民歌篇幅也不長，大多為五言四句。

《古代詩歌散文專題形成性考核冊》作業(yè)2

一、律詩是在篇章、句式、對偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩體，七律是律詩的一種，杜甫是詩史上第一個大力寫作七律的詩人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。請認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩》，并仔細(xì)研讀杜甫《詠懷古跡》其五，完成下列任務(wù)。

《詠懷古跡》其五

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。

伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。

福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

（一）平仄是律詩最重要的格律因素，請學(xué)習(xí)律詩的平仄規(guī)定，完成下列任務(wù)。

1、請標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

2、粘對是律詩平仄規(guī)則的一部分，請以《詠懷古跡》其五為例，說明何謂“粘”、何謂“對”。

答：所謂“粘”，是指上聯(lián)的對句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類句式，如果上聯(lián)對句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對句第二字的平仄一致。

所謂“對”，是指每聯(lián)出句與對句必須是相對的句式，出句為仄起仄收，則對句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收，則對句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘”、“失對”，是律詩寫作的大忌。

3、“拗救”是律詩中經(jīng)常會出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請以《詠懷古跡》其五為例，說明什么是拗救？

答：所謂“拗救”，是指一句詩在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。

（二）除了嚴(yán)格的平仄要求外，律詩在押韻和對仗上也有比較嚴(yán)格的規(guī)定，請以《詠懷古跡》其五為例，說明律詩押韻和對仗的規(guī)則。

1、押韻規(guī)則：

答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。

2、對仗規(guī)則：

答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對可不對，對仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。

二、青認(rèn)真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古《將進(jìn)酒》，完成下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對比，進(jìn)一步加深對七律格律要求的理解。

1、從原詩中節(jié)選八句抄錄于下，并標(biāo)出其平仄。

鐘鼓饌玉不足貴，希望長醉不復(fù)醒。

仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平

2、寫出其韻字。

醒 名 謔 酌

3、指明其中對仗的句子。

鐘鼓饌玉不足貴，希望長醉不復(fù)醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

三、請嘗試自擬題目，寫作一首七言律詩，盡量做到在平仄、押韻和對仗等方面符合七言律詩的格律要求。

中華騰飛

已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。

神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。

仍待長娥現(xiàn)代奔，先言圣火零八點(diǎn)。

雄獅蘇醒舉國慶，昌盛繁榮日益歡。

《古代詩歌散文專題形成性考核冊》作業(yè)3

請于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選取一家，以其令詞作品為研究對象，自擬題目撰寫一篇小論文，論文字?jǐn)?shù)不少于1200字。

李煜，五代十國時南唐國君，961年-975年在位，字重光，初名從嘉，號鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭城（今江蘇徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)繼位，史稱李后主。開寶八年，國破降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻非凡。精書法，善繪畫，通音律，詩和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》等詞。被稱為“千古詞帝”。淺談李煜詞的宗教色彩

南唐后主李烴用他的詞為人們營造了一個極為濃厚的悲劇氛圍，同時也為自己編造了一個苦苦尋求靈魂的精神世界。因而每閱讀一遍李煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。的確，如同死亡和愛情題材一樣，宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題。但是文學(xué)和宗教的聯(lián)系，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于在內(nèi)容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內(nèi)在契合。美國著名的宗教學(xué)家蒂利希認(rèn)為：宗教就最廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關(guān)切。“人有種種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬物，因?yàn)槿擞芯裥缘?，超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求；人不但有自我的意識，有探索人生意義的愿望，而且有對終極存在或宇宙本原的意識，有探索它并同它和諧一致的愿望?！雹僖虼?，正是在對人類、對宇宙的終極關(guān)切上，在探討生命的永恒與自由時，文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點(diǎn)。對終極的關(guān)切，構(gòu)成了人類一切精神活動最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。終極價值的迷失，使人類精神四處漂泊流浪，無處依歸；而終極價值的復(fù)歸，則也標(biāo)志著人類精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的精神現(xiàn)象，是一種真誠地面對自己的靈魂，執(zhí)著于探索生命的永恒與自由的人生態(tài)度，是一種對人生、對世界的終極關(guān)切。也正是由于這種態(tài)度，使得李煜詞在中國古代詩詞中享有獨(dú)特的價值。

一、對自己靈魂的仟悔

李后主用他的詞，向眾人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種極為濃厚的悲劇氛圍和仟悔意識。他用自己的血淚之作，對自己的靈魂進(jìn)行了深深的仟悔。這一點(diǎn)，在中國的古代文化中是很少見的。

仔細(xì)考察一下中國的古代文化，發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來的情感的痛苦和悲劇意識。無論是宗教還是文學(xué)，往往被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生的心靈避難所。中國古代的詩人是較早面對大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬靜悠遠(yuǎn)的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思，確實(shí)具有美感，常常令人留連忘返。然而，古代詩人面對大自然，卻往往是因?yàn)槭送局范氯驎r代正臨衰世，心中常常帶著一番無可奈何的委屈，在面對大自然時，“相看兩不厭，唯有敬亭山”②，詩人們凈化了自身的情感，也忘卻了痛苦，可同樣也失往了與社會抗?fàn)幍挠職?。中國古代文人也喜歡吟詠前賢，在歷史的反思中尋找自己的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿?！肮艁硎ベt皆寂寞”③，圣賢寂寞，“我”也寂寞，于是心中的憂患與不滿也得到了慰藉。

然而，在眾多的古代詩人之中，我覺得李煜是一個例外。由于他那特殊的經(jīng)歷，由于他那赤子的心靈，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的詞，呈現(xiàn)出與眾不同的面目。要么，全身心地往擁抱歡樂，企圖尋找理想中那一片安寧而又平靜的精神家園；要么，時時拷問著自己的靈魂，用他深層的苦難對人生展開一番徹底的追究。

四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹瓊枝作煙蘿。幾曾識干戈!

一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對宮娥。這是李烴亡國之后的反思之作《破陣子》，不僅展示了后主亡國之時的悲苦情懷，而且追悔了自己當(dāng)年的安逸生活，飽含著一種沉痛的悔恨之情。詞的開頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè)，“四十年”、“家國”、“三千里”、“山河”、“鳳閣龍樓”、“玉樹瓊枝”，祖先留下的這些大好河山，本應(yīng)是物阜民豐、國柞綿長，代代興旺發(fā)達(dá)下去?？墒钦l料想，一個好端端的國家，競輕而易舉地斷送在自己的手中。此時李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，為什么當(dāng)時的“我”就不能想到會有戰(zhàn)爭這回事呢?“幾曾識干戈”，這一短短的五字句，飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱?？墒腔谟趾斡?恨又如何?到如今也只能無奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉皇辭廟”’“淚對宮娥”。

當(dāng)然，李后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現(xiàn)在對家園淪亡的悔恨之上，還表現(xiàn)在許多方面，如對世事的反省和對人生的自責(zé)。

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。

獨(dú)自莫憑欄，無限江山，別時輕易見時難。流水落花春去也，天上人間。

這首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對世事人生的自責(zé)和反??；五更夢醒，簾外雨聲漏漏，春意將盡，這是現(xiàn)實(shí)的凄然之景。然而“我”在這樣凄婉的夢中，卻竟然忘記了自己是囚徒之身，依然去尋往日的快樂生活。至此，詞人的心中不免有些自責(zé)傷懷，并由自責(zé)傷懷引出對江山故國的感慨，那無限的江山啊，今生都已無法再見，就是那過去的一切也如那流水落花，一去不返。這種憤慨、反省、自責(zé)之情，已經(jīng)成為一種無以囊括的悲哀。

李煜就是這樣，真誠地面對自己的靈魂，在展示自己苦難的同時，對自己的靈魂進(jìn)行了深層的反省，他沒有掩飾什么，真誠地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔，毫無保存地袒露給世人看。這與宗教要求人們對自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國眾多的詩人中，除了李后主，還有誰能夠真正去面

對自己的靈魂？

二、對命運(yùn)人生的關(guān)注與探索

作為悲劇人物的李煜，在經(jīng)歷了極盛之榮與盡悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困，毀滅的痛苦時時吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在盡望中苦苦地掙扎。那國破家亡的深悲巨痛，撫今思昔的無窮悔恨，身陷囹圄的憂懼，遭受玩弄的屈辱，忍辱負(fù)重的凄涼，以及在痛苦盡望中對人生的思考、對生命的思考、對前途的迷茫，使得他在詞中頻頻回望故土，環(huán)思宇內(nèi)，力圖找到一份人生的答案。

春花秋月何時了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

這是李煜的一首名作《虞美人》，也是他的盡命之詞。詞中的李烴，由于南唐的亡國，由一國之主跌落為囚徒。他失去了歡樂，失去了尊嚴(yán)，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他對人生已經(jīng)絕望，于是對那本來美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無窮無盡。為什么會厭惡它的無窮無盡呢?這是因?yàn)樗拿\(yùn)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不再像以前那樣安定不變，而是無法把握。而故國的那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓，那些玉樹瓊枝、春花秋月，都已經(jīng)從他的生活中永遠(yuǎn)地逝去。縱使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)該還在吧，但他卻再也不能擁有，再也沒有機(jī)會與它們相伴相依，而自己的生命也在那無窮無盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。因而他厭惡那無盡無休的春花秋月，感嘆自己那變幻無常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長逝不返。這是一種怎樣的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，這是為什么呢?他怎樣也弄不明白。于是，他質(zhì)問那歲歲如是的春花秋月要到何時才能停止、了結(jié)。他時時都在思考著：人生為什么這樣變幻無常?生命為什么這樣短暫而又無法把握，然而他卻無法得到回答。這些疑問，這些悲愁和哀怨，時時困擾著他，使得他不堪重負(fù)，只得在那月明星稀的夜晚，獨(dú)倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。

就這樣，李煜在對故土的頻頻回望中，環(huán)思宇內(nèi)，對生命展開思考，對人生展開探索，孜孜以求，悲苦而又執(zhí)著。

我們再看他的另一首名作：

林花謝了春紅，太匆匆!無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。

胭脂淚，留人醉，幾時重?自是人生長恨水長東。

這是李烴的名作《烏夜啼》，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國之恨，但是這其中所包含的絕不僅僅是家國之恨，而是一種由對自己人生的反省、思索，繼而擴(kuò)大為對人類命運(yùn)的一種思索，一種對人生的尋根究底。詞的開頭便借“林花”、“春紅”這兩種美的事物，以此象征人生和自然的美好。而美無論是對于自然或?qū)τ谌松?，總是轉(zhuǎn)瞬即逝的。因而詞人深深地嘆惋：“太匆匆”。然而不僅如此，美的悲哀不僅在于匆匆地逝去，更難堪的是，當(dāng)生命十分美好的時候卻倍受摧殘?！盁o奈朝來寒雨晚來風(fēng)”，自然界與人世間的無情摧殘毀滅了多少美好的生命。然而，無論自然界，還是人世間，總是希求美的存在和永恒。“煙脂”這美好的顏色，無論是指代“林花”、“春紅”，還是象征紅顏、青春，盡管飽含著熱淚，卻依然不肯離去?！傲羧俗怼笔墙^望之中的希望，是一種對美的深深的挽留。然而“幾時重”又是當(dāng)頭一棒，給詞人留下的仍然是深深的絕望。至此，詞人才恍然大悟：生命原本短暫，而人生所追求并為之沉醉的美麗其實(shí)只是一種凄艷，就像那混合著淚水的煙脂一樣，更何況這種凄美也是彈指即逝。而人生終究是痛苦的，那么人生的慰藉何在?人生的歸依何在?在這痛苦的思索中，詞人悲痛地喊出了“自是人生長恨水長東”這樣無可奈何的悵嘆。

諸如此類的詞還有“深院靜，小庭空，繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無奈夜長人不寐，數(shù)聲和月到簾棧!”這首(搗練子)，雖然是圍繞著人世間的離愁別緒來展開。院靜庭空，寒風(fēng)陣陣，砧聲斷續(xù)，月照簾櫳。主人公置身在這樣一個孤寂的氛圍中，獨(dú)立小樓，長夜不寐，他究竟被一種怎樣的情感所困擾?

由此可見，詞人經(jīng)過苦難的熏染，個人之愁已升華為人生之愁。那無奈的人生、悲慘的現(xiàn)實(shí)使他執(zhí)著的個性備受拷打，卻又愈益堅實(shí)。他在輾轉(zhuǎn)反側(cè)的掙扎中俯仰天地，縱觀古今。那漫漫無際的哀愁和苦恨匯成了他精神上一道解不開的結(jié)，同時也成了他靈感滾滾而來的源頭。在縈繞著往事煙塵的蒼涼凄婉的哀歌中，他的精神情結(jié)升華成普遍的情結(jié)，他的痛苦沉淀成人生的痛苦，他的憂傷轉(zhuǎn)化成生命的憂傷，從而顯示出對人生毀滅的挽歌式的情調(diào)，并形成了一種關(guān)注宇宙人生的普遍悲苦情懷。在李烴詞中，時不時都表現(xiàn)出他對生命的思索，對人生的探索，為什么美好的生命總會受到無情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點(diǎn)與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。召喚萬歲

三、對精神家園的尋覓與追求

為什么李烴的詞給我們留下的是這樣一位“滿鬃清霜?dú)堁┧茧y任”的末代帝王形象?是一位如此孤獨(dú)寂寞的精神流浪者?為什么充斥于李烴詞中的是這樣一種極為濃厚的悲劇氛圍?他究竟有著一種怎樣的人生重負(fù)?這還得從他做帝王開始說起。

李煜當(dāng)?shù)弁酰梢哉f是一個歷史的誤會。他本是那個時代的一位藝術(shù)天才。“聰穎敏慧嗜書成性，善詩文，兼通書畫，更妙于音律”。④因此，他花很多時間去填詞弄曲，飲酒賦詩。他的才能和素質(zhì)及其理想和目標(biāo)都與帝王身份相去甚遠(yuǎn)。且生性率直，敏銳善感。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了濁世之時的君主寶座。當(dāng)然，如果說李烴完全不想做皇帝也不符合歷史，而且他是中主李璟的第六個兒子，按理說帝位怎么也輪不到他。而他的長相也與他開了一個不大不小的玩笑，天生一副帝王相。只“因他生有奇表，廣額豐頰，風(fēng)神灑落，故從小就遭其長兄文獻(xiàn)太子弘冀的忌恨”。⑤于是，李烴為了避禍，便自號鐘隱，別號蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里，無心參與政事。但人生常常就是如此，渴望安寧與和諧，可安寧與和諧卻往往被急風(fēng)暴雨所打破；希望在自然與藝術(shù)的天地里馳騁，可他偏偏卻被推上了王位。在后主“23歲時，文獻(xiàn)太子卒，他才徒封為吳王，并以尚書令知政事居于東宮，后因弘冀以下的四位兄長皆相繼早亡，25歲時，嗣位于金陵”。

而等到他嗣承王位以后，本來也想振作一番，可是此時的南唐已國微兵弱。“南唐在五代十國中本來是一個歷史較久，領(lǐng)土較廣，實(shí)力較厚的國家，無奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩，天性儒儒，素昧威武，因而錯過了大好時運(yùn)?！雹叨顭N又生性軟弱，沒有治國安邦的政治素質(zhì)、振作之舉，終于無濟(jì)于事。于是在強(qiáng)大宋室的威壓之下，他深感不安，對未來充滿了憂懼，卻又無可奈何。只好一次又一次地向宋室納貢稱臣，屈求一份太平安寧的日子，然而這一份安寧最后也隨著宋師的南渡而破滅了。

就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒有政治和人身的自由，甚至沒有生存的安全感，傷恨、憂愁、無奈的情緒塞滿了他的肺腑。而他那纖弱敏感的神經(jīng)又使他比別人感受更快，體驗(yàn)也更深。常常是一葉落而悲秋，見飛花便傷春，寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引他相思，總是“別有一番滋味在心頭”。再因那離愁別恨的困擾，內(nèi)憂外患的打擊，國破家亡的痛楚，使他常悲盛筵不常，嘆人生短暫。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿懷卻又無以排遣，他渴望得到歡樂，他渴望得到安寧。

浪花有意千重雪，桃李無言一隊(duì)春。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。

一棹春風(fēng)一個舟，一綸繭縷一輕鉤?；M渚，酒滿醞，萬頃波中得自由。

這兩首《漁父詞》，是李烴在遭受長兄弘冀的忌恨之時所寫的。他在詞中描繪了自己L1中理想的生活圖景。他希望自己寄身漁樵，渴望過那種舉酒垂釣、逍遙自在的生活。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸的佛仙之境，盼望那“萬傾波中得自由”的無拘無束。然而這理想的圖景卻總是被現(xiàn)實(shí)所打破，他渴望安寧自由的生活總是不能實(shí)現(xiàn)。他又怎能不愁呢?可愁又何用?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充滿恐懼，命運(yùn)變幻無常，無法把握，誰也不能知道自己的明天會是怎樣。于是，詞人帶著一種深深的憂憤與疑問，帶著一種無法解脫的悲苦和哀愁，帶著自己理想破滅的絕望與哀怨，去縱情生活，及時行樂。他甚至頹唐地說：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行”(《鳥夜啼》)。人生世事有如轉(zhuǎn)燭飄蓬，到頭來只剩得“心事數(shù)莖白發(fā)，生涯一片青山”(《開元樂》)。

因而閱讀李烴的詞，我極為強(qiáng)烈地感覺到在那深深的悲愁后面，在那顆騷動不安的靈魂之下，李后主有一種強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。希望在紛壇陸離、變化萬端的短暫人生和冥冥的大自然之中，尋找到一塊永恒的綠洲，以便建立起自己的精神家園，讓漂泊流浪的心靈有一個真正的歸宿。是的，人需要?dú)w宿，需要一種寄托，因?yàn)檫@種寄托可以為人們解釋那些無法解釋的一切。而這個寄托，就是宗教，就是作為人的精神形態(tài)和生命依托的宗教。李烴就是這樣，不斷地追懷往事，感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。也正是由于他的仟悔和反省，以及對人生的徹底的追究，對自身存在的關(guān)注與自救，才使得他的詞彌漫著一種濃厚的悲劇氛圍，也使得他在那深層的苦難中不斷地拷打著自己的靈魂。盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責(zé)任，但在他的苦難中卻體現(xiàn)了人類為尋求靈魂而展開的上下求索，這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象的宗教同在的苦難，因而特別提出來加以論述。

《古代詩歌散文專題形成性考核冊》作業(yè)4

一、駢文是中國古代一種獨(dú)特的文體，它有和散體文截然不同的文體特征，請認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第十三章第二節(jié)《駢文》，結(jié)合作品了解駢文的特征，并按照要求從教材所講到的駢文中為下列特征找出例證。（注：請不要重復(fù)使用例句）

（1）駢文特點(diǎn)：

1、語言講究對偶。

①兩句相對的偶聯(lián)：

咨宏度之峻邈，壯大業(yè)之允昌。

思居終而恤始，命臨沒而肇?fù)P。

②四句相對的長聯(lián)：

楚王宮里，無不推其細(xì)腰；

衛(wèi)國佳人，俱言訝其纖手。

閱詩敦禮，豈東鄰之自媒；

婉約風(fēng)流，異西施之被教。

2、四六句式，尤其對偶句多用四字句和六字句組成。

①四字句與四字句組成的對聯(lián)。

晨看旅雁，心赴江淮；

昏望牽牛，情馳揚(yáng)越。

②六字句與六字句組成的對聯(lián)。

朝干悲而掩泣，夕萬緒而回腸。

不自知其為生，不自知其為死。

③四字句與六字句混用組成的對聯(lián)。

凌云概日，由余之所未窺；

千門萬戶，張衡之所曾賦。

3、講究平仄聲律。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節(jié)奏點(diǎn)。一句之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄交替；一聯(lián)之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄相反。

①四字句與四字句組成的對聯(lián)。

南都石黛，最發(fā)雙蛾；

北地燕支，偏開兩。

②六字句與六字句組成的對聯(lián)。

惜內(nèi)顧之纏綿，恨未命之微祥。

紆廣念于履組，塵清慮于余香。

③四字句與六字句混用組成的對聯(lián)

雖非圖畫，入甘泉而不分；

言異神位，戲陽臺而無別。

4、講究用典。①魯迅說：“曹丕的一個時代可以說是文學(xué)的自覺時代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！保ā段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）駢儷之風(fēng)的興盛，正是這種“文學(xué)的自覺”的重要組成部分。

②清人許梿說：“駢語至徐庚，五色相宜，人音迭奏，可謂六朝之渤澥，唐代之津梁?！保ā读慕e》評《玉臺新詠序》語）

二、選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段，抄錄于下，并對比閱讀，仔細(xì)體會駢體文與散體文的區(qū)別。

駢體文《滕王閣序》

散體文《石鐘山記》

豫章故郡，官仙洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺隍枕夷夏之

b帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。

時維玄月，序?qū)偃?；潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長洲，得神仙之舊館。層臺聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙吟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下，指吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？

嗟乎！時運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時。所賴君子安貧，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報國之心；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！

勃三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今晨捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙誠，恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾： 滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，P

V芻刂Uξ鉸踉唬

U坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

以對偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。與之相對，以非對偶句（散句）為主的文章叫做散文。作為句式來講，駢散自來并存，往往互相搭配，自由組合。散文中可以有少量駢句，駢文中可以有少量駢句。散文駢文之分不在駢偶對仗之有無，而在其數(shù)量多少。說駢句自古有之是對的，說駢文古已存在則不妥，因?yàn)榫渥硬患词俏恼隆?/p>

某些清代學(xué)者（如阮元）從《尚書》《周易》《詩經(jīng)》等先秦古籍中搜集一些對偶句子，就認(rèn)為那即是駢文了。他們是混淆了文體與句式這兩個不同的范疇。現(xiàn)當(dāng)代研究者有時也沒有區(qū)別清楚。于景祥《唐宋駢文史》把相當(dāng)一批以散句為主的文章，如柳宗元《始得西山宴游記》、《袁家渴記》，范仲俺《岳陽樓記》、《嚴(yán)先生祠堂記》，李綱《議國事》，岳飛《五岳祠盟記》，皆當(dāng)成駢文。這些作品，不但當(dāng)代選家視為散文代表作，清代各種駢文選本亦未見收錄。于先生也許是看中里面有少量對偶句子。倘若有對偶即為駢文，恐怕中國古代絕大多數(shù)文章皆可算作駢文了。

應(yīng)該指出，駢文和散文的區(qū)別，不僅在于對偶句的多少，還在于文章風(fēng)格的追求。明王志堅《四六法?！贰翱傉摗闭f：“古文如寫意山水，儷體如工畫樓臺?！爆F(xiàn)代學(xué)者錢基博指出：“主氣韻勿尚才氣，則安雅而不流于馳騁，與散文殊科。崇散朗勿矜才藻，則疏逸而無傷于板滯，與四六分疆?！保ā恶壩耐x》）臺灣學(xué)者張仁青說：“散文主氣勢旺盛，則言無不達(dá)，辭無不舉。駢文主氣韻曼妙，則情致婉約，搖曳生姿?！边@些見解相當(dāng)精辟。張氏又說：“散文得之于陽剛之美，即今世所謂壯美者也；而駢文得之于陰柔之美，即今世所謂優(yōu)美者也?！薄吧⑽募艺J(rèn)為文章所以明道，故其態(tài)度是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，蓋以文章為經(jīng)世致用之工具也。??駢文家之見解則以文章本身之美即為文章之價值，故其態(tài)度是淡泊的，超然的，蓋以文章為抒寫性靈之工具也?！比绱烁爬治幢乇M然。駢文中并不乏陽剛?cè)嶂廊珩樫e王《討武氏檄》，散文中也有擅陰柔之美如晚明小品。駢文亦可經(jīng)世致用如陸贄，散文亦宜抒寫性靈如公安竟陵派。

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第三篇：古代詩歌散文專題作業(yè)1&2

古代詩歌散文專題作業(yè)

1認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第二章《從漢樂府到唐代的新樂府》回答下列問題。

一、談?wù)勀銓h樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的理解。

答：班固《漢書·藝文志》敘述西漢樂府詩，將之概括為“感于哀樂，緣事而發(fā)?！边@是非常中肯精辟的評論，對兩漢樂府中的俗曲歌辭而言尤其如此。

就樂府詩內(nèi)容而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會下層民眾真實(shí)的社會生活和個體的生命體驗(yàn)，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會矛盾的尖銳。樂府詩表現(xiàn)的既有社會的不公，也有戰(zhàn)爭的罪惡，還注重表現(xiàn)個人的情感世界，尤其是愛情的悲喜以及生死的體驗(yàn)。揭示社會矛盾，尤其是社會不公，是漢樂府詩最重要的組成部分。漢樂府中還有許多展示個人情感世界的詩篇，直白坦蕩，真摯感人。

就樂府詩的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。先看漢樂府的敘事成就。漢樂府?dāng)⑹率址ㄇ擅?，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。這主要表現(xiàn)在它善于選取生活中富有詩意的一個片段或幾個片段，精心剪裁，巧妙布局，通過壓縮敘事空間，把矛盾集中在一個焦點(diǎn)上。

因?yàn)樯瞄L敘事，漢樂府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。文學(xué)是人學(xué)，其敘事自然離不開任務(wù)，而且敘事的最終目的還是為了表現(xiàn)人物。樂府詩善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人物，突出任務(wù)的性格。

再看樂府詩感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂府詩的風(fēng)格各不相同，或深婉，或直率，或慷慨，但它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。所謂質(zhì)樸是指樂府詩感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平時流暢，自然到來，具有渾然天成的藝術(shù)效果。

二、結(jié)合作品分析《孔雀東南飛》一詩的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面？

答：《孔雀東南飛》帶有明顯的民間文學(xué)特征?！豆牌G歌》是《孔雀東南飛》的一個祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。比如：

⑴詩中通過劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。

⑵詩的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來象征焦仲卿夫婦愛情的不朽，和對理想生活的追求，也是對民間文學(xué)常用的處理方式。

⑶魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；龋娪谠姼?，《孔雀東南飛》卻是最早的。

三、結(jié)合作品分析南朝民歌與北朝民歌在內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同？

答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有對景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢奪人，真率動人，寫實(shí)感人。雖然很多民歌是翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩風(fēng)所缺乏的。這位后世詩人集南北之長、開拓新境界提供了重要的條件。

四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂府是如何“諷興當(dāng)時之事”的。

答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂府詩的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂府則多反映社會現(xiàn)實(shí)，主要有以下幾個方面：

⑴揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩以《兵車行》為代表。

⑵揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對百姓的欺壓。

⑶揭露安史之亂對百姓的傷害，這以“三史”、“三別”為代表。

五、結(jié)合作品分析漢樂府和魏晉南北朝樂府在語言形式上各有什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對后世詩歌創(chuàng)作有何影響？

答：漢樂府在語言形式上的特點(diǎn)：

就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會下層民眾真實(shí)的社會生活和個體的生命體驗(yàn)，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會矛盾的尖銳：究其藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。

漢樂府詩的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，漢樂府詩紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。其次，漢樂府民歌的影響還表現(xiàn)在對新的詩歌形式的創(chuàng)造上。漢樂府詩歌使用了新的詩體：雜言體和五言體，打破了《詩經(jīng)》以來的四言傳統(tǒng)。第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩的寫作技巧上，漢樂府民歌的影響也非常大。

魏晉南北朝樂府在語言形式上的特點(diǎn)：

在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語言清晰自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說：“歌澀數(shù)百種，子夜最堪憐?？犊虑逡?，名轉(zhuǎn)出天然?！痹娭穹ǜ桧?，假器揚(yáng)清音。不如歌謠妙，聲勢出口心。”無論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類。不僅如此，南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式，即上句述其語，下句譯其意。如：“憐飲好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹生門前，出入見梧子?！保ā蹲右垢琛罚┰娭械摹拔嘧印奔础拔嶙印?，代指情人。

南朝民歌對當(dāng)時的文人詩有很大的影響，鮑照、湯惠體以下，南朝詩人多有擬作，宮體詩的出現(xiàn)更與南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后，許多描寫男女艷情的小詩，在意境、語言等方面，也受到了南朝民歌不小的影響。唐代許多詩人也深受其惠，如李白的《長干行》便受到了《西洲曲》的影響。

與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有對景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢奪人，真率動人，寫實(shí)感人。北朝民歌篇幅也不長，大多為五言四句。

古代詩歌散文專題作業(yè)

2一、律詩是在篇章、句式、對偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩體，七律是律詩的一種，杜甫是詩史上大力寫作七律的詩人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。請認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩》，并仔細(xì)研讀杜甫《詠懷古跡》其五，完成下列任務(wù)。

《詠懷古跡》其五

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。

伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。

福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

（一）平仄是律詩最重要的格律因素，請學(xué)習(xí)律詩平仄規(guī)定，完成下列任務(wù)。

1、請標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。

諸 葛 大 名 垂 宇 宙，宗 臣 遺 像 肅 清 高。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

三 分 割 據(jù) 紆 籌 策，萬 古 云 霄 一 羽 毛。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

伯 仲 之 間 見 伊 呂，指 揮 若 定 失 蕭 曹。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

福 移 漢 祚 難 恢 復(fù)，志 決 身 殲 軍 務(wù) 勞。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

2、粘對是律詩平仄規(guī)則的一部分，請以《詠懷古跡》其五為例，說明何謂“粘”、何謂“對”。

答：所謂“粘”，是指上聯(lián)的對句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類句式，如果上聯(lián)對句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對句第二字的平仄一致。

所謂“對”，是指每聯(lián)出句與對句必須是相對的句式，出句為仄起仄收，則對句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收，則對句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘”、“失對”，是律詩寫作的大忌。

3、“拗就”是律詩中經(jīng)常出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請以《詠懷古跡》其五為例，說明什么是拗就。

答： 在一聯(lián)之中，平聲字和仄聲字的總數(shù)相等。如果我們在“一三五”這些可靈活處理的地方，該用平聲字而用了仄聲字（或該用仄聲字而用了平聲字），那么往往就要

在本句或?qū)溥m當(dāng)?shù)牡胤桨沿坡曌指挠闷铰曌郑ɑ虬哑铰曌指挠秘坡曌郑?，以?/p>

持一聯(lián)之中平、仄數(shù)量的平衡。也就是說，先用了拗（不合律），再救一下，合起來就叫拗救。

如《詠懷古跡》其五第一句就是這種句型

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。

伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。

福移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

第五句又是這種句型。由于這種句型用得實(shí)在太多（經(jīng)常用在第七句），幾

乎和常規(guī)句型一樣常見，我們只好不把它算成拗句，而當(dāng)成一種特殊的律句。詩

人們之所以喜歡用這種特殊句型，可能是因?yàn)槌Ｒ?guī)句型“平平平仄仄”“仄仄平

平平仄仄”中有三個平聲，雖然不在句尾不算三平調(diào)，讀起來還是有點(diǎn)別扭，所以干脆變一變。值得注意的是，在用這種句型時，五言第一字、七言第三字必須

是平聲，不能不論。

（二）除了嚴(yán)格的平仄要求外，律詩在押韻和對仗上也有嚴(yán)格的規(guī)定，請以《詠懷古跡》其五為例，說明律詩押韻和對仗的規(guī)則。

1、押韻規(guī)則：二、四、六、八句押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除了首句押韻外，韻字在對句句尾，且須一韻到底。不許鄰韻通押。如《詠懷古跡》其五的二、四、六、八句押韻的字為：高、毛、曹、勞。

2、對仗規(guī)則：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對可不對，對仗也有一定講究，但不像平仄

那樣嚴(yán)格。如《詠懷古跡》其五中的頷聯(lián)“三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛”對仗：頸聯(lián)的“伯仲之間見伊呂，指揮若定失瀟曹”對仗，但不像平仄那樣嚴(yán)格。

二、請認(rèn)真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白《將進(jìn)酒》，完成下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對仗、等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對比，進(jìn)一步加深對七律格律要求的理解。

1、從原詩中節(jié)選八句抄錄于下，并標(biāo)出平仄。

答：君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

平仄仄平平平仄平仄平，平平仄仄仄平平

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

平仄仄平平平仄平仄仄，平平平平仄平仄。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

平平仄仄平仄平，仄仄平平平仄仄

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

平平仄平仄仄仄，平平仄仄平仄平

2、寫出其韻字。

答：來、發(fā)、雪、歡、月、用、樂、生、曲、貴、醒、寞、名、樂、謔、錢、酌、裘、酒、愁

3、指明其中對仗的句子。

答：君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回!

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪!

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。.與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。

鐘鼓饌玉何足貴，但愿長醉不復(fù)醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢? 徑須沽取對君酌。

三、請嘗試自擬題目，寫作一首七言律詩，盡量做到在押韻、平仄和對仗等方面符合七言律詩的格律要求。

中華騰飛

已入金秋猶不寒，百年盛世令人暖。

神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。

仍待長娥現(xiàn)代奔，先言圣火零八點(diǎn)。

雄獅蘇醒舉國慶，昌盛繁榮日益歡。

第四篇：《古代詩歌散文專題》作業(yè)答案

《古代詩歌散文專題》

作業(yè) 1

一、談?wù)勀銓h樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的理解。

答：就樂府詩的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā) 的質(zhì)樸純摯。（1）漢樂府的敘事成就： ①《詩經(jīng)》以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂府中的敘事詩較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘 事詩也是樂府詩最精華的部分。②漢樂府?dāng)⑹率址ㄇ擅?，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。③短篇的敘事詩常常就是一個生活的場景。④稍長一點(diǎn)的詩篇則是選取幾個生活片段，輔以精煉表述，來傳達(dá)主旨。⑤漢樂府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂府詩善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人物，突出人物性格。如細(xì)節(jié)描寫、傳神的對話、層層烘托等。（2）樂府詩感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂府詩的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但 它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂府詩感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進(jìn)而能遠(yuǎn)”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒 情特征。

二、結(jié)合作品分析《孔雀東南飛》一詩的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面？ 答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來自這樣的祖本或是綜合諸多，這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。比如：（1）詩中通過劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。（2）詩的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來象征焦仲卿夫婦愛情的不朽，和對理 想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。（3）魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；龋娪?詩歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。

三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同？

答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌 的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有 對景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢奪人，真率動人，寫實(shí)感人。雖然很多民歌是 翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩風(fēng)所缺乏的。這位后世詩人 集南北之長、開拓新境界提供了重要的條件。

四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂府詩如何“諷興當(dāng)時之事”的？

答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂府詩的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂府則多為反映社會現(xiàn)實(shí)，主要有以下幾個方面：（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩以《兵車行》為代表。（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對百姓的欺壓。（3）揭露安史之亂對百姓的傷害，這以“三吏”“三別”為代表。

五、結(jié)合作品分析漢樂府和魏晉南北朝樂府在語言形式上各有什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對后世詩歌創(chuàng)作有何影響？

答：漢樂府在語言形式上的特點(diǎn)： 就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會下層民眾真實(shí)的社會 生活和個體的生命體驗(yàn)，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會矛盾的尖銳；就其藝術(shù)特 色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢樂府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個方面：首先，漢樂府詩紹繼《風(fēng)》《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會矛 盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。其次，漢樂府民歌的影響還表現(xiàn)在對新的詩歌形式的創(chuàng)造上。漢樂 府民歌使用了新的詩體：雜言體和五言體，打破了《詩經(jīng)》以來的四言傳統(tǒng)。第三，在藝術(shù)手法上，特別 是在敘事詩的寫作技巧上，漢樂府民歌的影響也非常大。魏晉南北朝樂府在語言形式上的特點(diǎn)： 在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說： “歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐。慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然?！霸娭穹ǜ桧?，假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙，聲勢 ” 出口心?！睙o論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類。不 僅如此，南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式，即上句述其語，下句釋其意。如： “憐飲 好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹生門前，出入見梧子。（”《子夜歌》）詩中的“梧子”即“吾子”，代指情人。南朝民歌對當(dāng)時的文人詩有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩人多有擬作，宮體詩的 出現(xiàn)更與 南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后，許多描寫男女艷情的小詩，在意境、語言等方面，也受到了南朝 民歌不小的影響。唐代許多詩人也深受其惠，如李白的《長干行》便受到了《西洲曲》的影響。與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝 民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民 歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒 有對景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利，純以氣勢奪人，真率動人，寫實(shí)感人。北朝民歌篇幅 也不長，大多為五言四句。

作業(yè) 2

一、（一）

1、請標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。

答：諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

2、粘對是律詩平仄規(guī)則的一部分，請以《詠懷古跡》其五為例，說明何謂“粘” 何謂“對”

答：所謂“粘” 則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對句第二字的平仄一致。所謂“對”，是指每聯(lián)出句與對句必須是相對的句式，出句為仄起仄收，則對句應(yīng)為平起平收；出句 為平起仄收，則對句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘”“失對”、，是律詩寫作的大忌。

3、“拗救”是律詩中經(jīng)常會出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請以《詠懷古跡》其五為例，說明什么是拗救？

答：所謂“拗救”是指一句詩在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。

（二）、1、押韻規(guī)則：

答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。

2、對仗規(guī)則：

答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對可不對，對仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對可不對，對仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。，完成下列任務(wù)

二、請認(rèn)真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古《將進(jìn)酒》 完成下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對比，進(jìn)一步加深對七律格律要求的理解。

1、從原詩中節(jié)選八句抄錄于下，并標(biāo)出其平仄。

答：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平

2、寫出其韻字。答：醒 名 謔 酌

3、指明其中對仗的句子。

答：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

三、請嘗試自擬題目，寫作一首七言律詩，盡量做到在平仄、押韻和對仗等方面符合七言律詩的格律要求。

答：（供參考）中華騰飛

已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。仍待長娥現(xiàn)代奔，先言圣火零 八點(diǎn)。雄獅蘇醒舉國慶，昌盛繁榮日益歡。

作業(yè) 3 請于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選取一家，以 其令詞作品為研究對象，自擬題目撰寫一篇小論文，論文字?jǐn)?shù)不少于1200字。

【供參考】

李煜，五代十國時南唐國君，961 年-975 年在位，字重光，初名從嘉，號鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭 城（今江蘇徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961 年)繼位，史稱李后主。開寶八年，國破 降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻 非凡。精書法，善繪畫，通音律，詩和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》《浪淘、沙》《烏夜啼》等詞。被稱為“千古詞帝”、。淺談李煜詞的宗教色彩 南唐后主李烴用他的詞為人們營造了一個極為濃厚的悲劇氛圍，同時也為自己編造了一個苦苦尋求靈 魂的精神世界。因而每閱讀一遍李煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。的確，如同死亡和愛情題材一樣，宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題。但是文學(xué)和宗教的聯(lián)系，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn) 不止于在內(nèi)容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內(nèi)在契合。美國著名的宗教學(xué)家蒂利希認(rèn)為：宗教就最 廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關(guān)切。

“人有種種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬物，因?yàn)槿擞芯?神性的，超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求；人不但有自我的意識，有探索人生意義的愿望，而且有對終 極存在或宇宙本原的意識，有探索它并同它和諧一致的愿望。”①因此，正是在對人類、對宇宙的終極關(guān) 切上，在探討生命的永恒與自由時，文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點(diǎn)。對終極的關(guān)切，構(gòu)成了人類一切精神 活動最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。終極價值的迷失，使人類精神四處漂泊流浪，無處依歸；而終極價 值的復(fù)歸，則也標(biāo)志著人類精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的 精神現(xiàn)象，是一種真誠地面對自己的靈魂，執(zhí)著于探索生命的永恒與自由的人生態(tài)度，是一種對人生、對世界的終極關(guān)切。也正是由于這種態(tài)度，使得李煜詞在中國古代詩詞中享有獨(dú)特的價值。對自己靈魂的仟悔 李后主用他的詞，向世人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種極為濃厚的 悲劇氛圍和仟悔意識。他用自己的血淚之作，對自己的靈魂進(jìn)行了深深的仟悔。這一點(diǎn)，在中國的古代文化中是很少見的。仔細(xì)考察一下中國的古代文化，發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來的情感的痛苦和悲劇意識。無論是宗教還是文學(xué)，往往被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生的心靈避難所。

中國古代的詩人是較早面對大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬靜悠遠(yuǎn)的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思，確實(shí)具有美感，常常令人留連忘返。然而，古代詩人面對大自然，卻往往是因?yàn)槭送局范氯驎r代正臨衰世，心中常常帶著一番無可奈何的委屈，在面對大自然時，“相看兩不厭，唯有敬亭山”，詩人們凈化了自身的情感，也忘卻了痛苦，可同樣也失去了與社會抗?fàn)幍挠職狻?/p>

中國古代文人也喜歡吟詠前賢，在歷史的反思中尋找自己 的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿?！肮艁硎ベt皆寂寞”，圣賢寂寞，“我”也寂 寞，于是心中的憂患與不滿也得到了慰藉。然而，在眾多的古代詩人之中，我覺得李煜是一個例外。由于他那特殊的經(jīng)歷，由于他那赤子的心靈，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的詞呈現(xiàn)出與眾不同的面目。要么，全身心地去擁抱歡樂，企圖尋找理想中那一片安寧而又平靜的精神家園；要么，時時拷問著自己的靈魂，用他深層的苦難對人生展開一番徹底的追究。

四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹瓊枝作煙蘿。幾曾識干戈!一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對宮娥。這是李烴亡國之后 的反思之作《破陣子》，不僅展示了后主亡國之時的悲苦情懷，而且追悔了自己當(dāng)年的安逸生活，飽含著 一種沉痛的悔恨之情。詞的開頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè)，“四十年”“家國”“三千里”、“山河”“鳳閣龍樓”“玉樹瓊枝”，祖先留下的這些大好河山，本應(yīng)是物阜民豐、國柞綿長，代代興旺 發(fā)達(dá)下去。可是誰料想，一個好端端的國家，競輕而易舉地斷送在自己的手中。此時李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，為什么當(dāng)時的“我”就不能想到會有戰(zhàn)爭這回事呢?“幾曾識干戈”，這一短短的五字句，飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱?？墒腔谟趾斡?恨又如何?到如今也只能無奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉皇辭廟”“淚對 宮娥” ’。當(dāng)然，李后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現(xiàn)在對家園淪亡的悔恨之上，還表現(xiàn)在許多方面，如對世 事的反省和對人生的自責(zé)。

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。這首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對世事人生的自責(zé)和反??；五更夢醒，簾外雨聲 漏漏，春意將盡，這是現(xiàn)實(shí)的凄然之景。然而“我”在這樣凄婉的夢中，卻竟然忘記了自己是囚徒之身，依然去尋往日的快樂生活。至此，詞人的心中不免有些自責(zé)傷懷，并由自責(zé)傷懷引出對江山故國的感慨，那無限的江山啊，今生都已無法再見，就是那過去的一切也如那流水落花，一去不返。這種憤慨、反省、自責(zé)之情，已經(jīng)成為一種無以囊括的悲哀。李煜就是這樣，真誠地面對自己的靈魂，在展示自己苦難的同時，對自己的靈魂進(jìn)行了深層的反省，他沒有掩飾什么，真誠地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔，毫無保留地袒露給世人看。這與宗 教要求人們對自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國眾多的詩人中，除了李后主，還有誰能夠真正去面對自己的靈魂？

對命運(yùn)人生的關(guān)注與探索 作為悲劇人物的李煜，在經(jīng)歷了極盛之榮與絕悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困、毀滅的痛苦時時吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在絕望中苦苦地掙扎。那國破家亡的深悲巨痛，撫 今思昔的無窮悔恨，身陷囹圄的憂懼，遭受玩弄的屈辱，忍辱負(fù)重的凄涼，以及在痛苦絕望中對人生的思 索、對生命的思考、對前途的迷茫，使得他在詞中頻頻回望故土，環(huán)思宇內(nèi)，力圖找到一份人生的答案。春花秋月何時了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。這是李煜的一首名作《虞美人》，也是他的絕命之詞。詞中的李烴，由于南唐的亡國，由一國之主跌 落為階下囚。

他失去了歡樂，失去了尊嚴(yán)，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他對人生已經(jīng)絕望，于是對那本來美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無窮無盡。為什么會厭惡它的無窮無盡呢?這 是因?yàn)樗拿\(yùn)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不再像以前那樣安定不變，而是無法把握?？v使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)該還在吧，但他卻再也不能擁有，再也沒有機(jī)會與它們相伴相依，而自己的生命也在那無窮無盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。因而他厭惡那無盡無休的春花秋月，感嘆自己那變幻無常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長逝不返。這是一種怎樣的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，這是為什么呢?他怎樣也弄不明白。于是，他質(zhì)問那歲歲如是的春花秋月要到何時才能停止了結(jié)。

他時時都在思考著：人生為什么這樣變幻無常?生命為什么這樣短暫而又無法把握，然而他卻無法得到回答。這些疑問，這些悲愁和哀怨，時時困擾著他，使得他不堪重負(fù)，只得在那月明星稀的夜晚，獨(dú)倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。就這樣，李煜在對故土的頻頻回望中，環(huán)思宇內(nèi)，對生命展開思考，對人生展開探索，孜孜以求，悲苦而又執(zhí)著。

作業(yè) 4

一、駢文是中國古代一種獨(dú)特的文體，它有和散體文截然不同的文體特征，請認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第十三章第二節(jié)《駢文》，結(jié)合作品了解駢文的特征，并按照要求從教材所講到的駢文中為下列特征找出例證。（注：請，不要重復(fù)使用例句）答：駢文特點(diǎn) ：

1、語言講究對偶。①兩句相對的偶聯(lián)： 咨宏度之峻邈，壯大業(yè)之允昌。思居終而恤始，命臨沒而肇?fù)P。②四句相對的長聯(lián)： 楚王宮里，無不推其細(xì)腰； 衛(wèi)國佳人，俱言訝其纖手。閱詩敦禮，豈東鄰之自媒； 婉約風(fēng)流，異西施之被教。

2、四六句式，尤其對偶句多用四字句和六字句組成。①四字句與四字句組成的對聯(lián)。晨看旅雁，心赴江淮； 昏望牽牛，情馳揚(yáng)越。②六字句與六字句組成的對聯(lián)。朝干悲而掩泣，夕萬緒而回腸。不自知其為生，不自知其為死。③四字句與六字句混用組成的對聯(lián)。凌云概日，由余之所未窺； 千門萬戶，張衡之所曾賦。

3、講究平仄聲律。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節(jié)奏點(diǎn)。一句之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄交 替；一聯(lián)之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄相反。①四字句與四字句組成的對聯(lián)。南都石黛，最發(fā)雙蛾； 北地燕支，偏開兩。②六字句與六字句組成的對聯(lián)。惜內(nèi)顧之纏綿，恨未命之微祥。紆廣念于履組，塵清慮于余香。③四字句與六字句混用組成的對聯(lián) 雖非圖畫，入甘泉而不分； 言異神位，戲陽臺而無別。

4、講究用典。①魯迅說： “曹丕的一個時代可以說是文學(xué)的自覺時代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。（”《魏晉風(fēng)度及文章與藥及 酒之關(guān)系》）駢儷之風(fēng)的興盛，正是這種“文學(xué)的自覺”的重要組成部分。②清人許梿說： “駢語至徐庚，五色相宜，人音迭奏，可謂六朝之渤澥，唐代之津梁。（”《六朝文絜》評《玉臺新詠序》語）

二、選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段，抄錄于下，并對比閱讀，仔細(xì)體會駢體文與散體文的區(qū)別。

答： 駢體文《滕王閣序》 豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。

散體文《石鐘山記》 《水經(jīng)》云： “彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為 下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州 霧列，俊采星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之 人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋 滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王 將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。

以對偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。與之相對，以非對偶句（散句）為主的文章叫做散文。作為句式來講，駢散自來并存，往往互相搭配，自由組合。散文中可以有少量駢句，駢文中可以有少量駢句。散文駢文之分不在駢偶對仗之有無，而在其數(shù)量多少。說駢句自古有之是對的，說駢文古已存在則不妥，因?yàn)榫渥硬坏扔谖恼隆?/p>

第五篇：《古代詩歌散文專題》作業(yè)1

《古代詩歌散文專題》作業(yè)1

一、談?wù)勀銓h樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的理解。

答：就樂府詩的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。

（1）漢樂府的敘事成就：

①《詩經(jīng)》以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂府中的敘事詩較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘事詩也是樂府詩最精華的部分。

②漢樂府?dāng)⑹率址ㄇ擅?，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。③短篇的敘事詩常常就是一個生活的場景。

④稍長一點(diǎn)的詩篇則是選取幾個生活片段，輔以精煉表述，來傳達(dá)主旨。

⑤漢樂府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂府詩善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人物，突出人物性格。如細(xì)節(jié)描寫、傳神的對話、層層烘托等。

（2）樂府詩感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂府詩的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂府詩感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進(jìn)而能遠(yuǎn)”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特征。

二、結(jié)合作品分析《孔雀東南飛》一詩的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面？

答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。比如：

（1）詩中通過劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。（2）詩的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來象征焦仲卿夫婦愛情的不朽，和對理想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。

（3）魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；?，但見于詩歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。

三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同？

答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有對景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢奪人，真率動人，寫實(shí)感人。雖然很多民歌是翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩風(fēng)所缺乏的。這位后世詩人集南北之長、開拓新境界提供了重要的條件。

四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂府詩如何“諷興當(dāng)時之事”的。

答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂府詩的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂府則多為反映社會現(xiàn)實(shí)，主要有以下幾個方面：

（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩以《兵車行》為代表。（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對百姓的欺壓。

（3）揭露安史之亂對百姓的傷害，這以“三吏”、“三別”為代表。

五、結(jié)合作品分析漢樂府和魏晉南北朝樂府在語言形式上各有什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對后世詩歌創(chuàng)作有何影響？

答：漢樂府在語言形式上的特點(diǎn)：

就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會下層民眾真實(shí)的社會生活和個體的生命體驗(yàn)，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會矛盾的尖銳；就其藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。

漢樂府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個方面：首先，漢樂府詩紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。其次，漢樂府民歌的影響還表現(xiàn)在對新的詩歌形式的創(chuàng)造上。漢樂府民歌使用了新的詩體：雜言體和五言體，打破了《詩經(jīng)》以來的四言傳統(tǒng)。