第一篇：古代詩(shī)歌散文欣賞

《古代詩(shī)歌散文欣賞》

回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色

玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨

在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。

裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。

時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

心非木石豈無(wú)感？吞聲躑躅不敢言。

P13《行路難》第一、三、六句

P14 最后兩句

P16二三四句

P17第二句

P18 詠懷八十二首 第二句

雜詩(shī)十二首 倒數(shù)第二句

P20 一剪梅 除了第一句全部

P25 第六 第十二句

P28 歸嵩山作 倒數(shù)第二句

P29 贈(zèng)孟浩然 中間兩句

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城

千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。P34 波岳陽(yáng)樓下 最后一句

P35 菩薩蠻

日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝 星垂平野闊，月涌大江流

過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青

縱豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情 《長(zhǎng)相思》全部

第二篇：古代詩(shī)歌散文欣賞

《古代詩(shī)歌散文欣賞》發(fā)展性評(píng)價(jià)探討

一、指導(dǎo)原則：

新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)古詩(shī)文教學(xué)的目標(biāo)作了明確的界定：

1．培養(yǎng)鑒賞詩(shī)歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)。

2．閱讀古今中外優(yōu)秀的詩(shī)歌、散文作品，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

3．借助工具書(shū)和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩(shī)文（與附錄一所建議的古詩(shī)文程度相當(dāng)），背誦一定數(shù)量的古代史文名篇。學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞格律基礎(chǔ)知識(shí)，了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累。

4．學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌散文的基本方法，初步把握中外詩(shī)歌、散文各自的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)。

5．嘗試詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團(tuán)，展示成果，交流體會(huì)。

新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)于古詩(shī)文教學(xué)還作了如下要求：“可通過(guò)多種途徑幫助學(xué)生閱讀和鑒賞，如加強(qiáng)詩(shī)文誦讀，在誦讀中感受和體驗(yàn)作品的意境和形象，得到精神陶冶和審美愉悅；采用多媒體教學(xué)輔助手段，幫助學(xué)生感受和理解作品；提供必需的作家作品資料，或引導(dǎo)學(xué)生自行從書(shū)刊、互聯(lián)網(wǎng)搜集有關(guān)資料，豐富對(duì)作品的理解。對(duì)有興趣嘗試詩(shī)歌散文創(chuàng)作的學(xué)生應(yīng)給予鼓勵(lì)。

應(yīng)重視作品閱讀鑒賞的實(shí)踐活動(dòng)，注重對(duì)作品的個(gè)性化解讀，充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造潛能，努力提高審美能力。教學(xué)中不一味追求統(tǒng)一答案，也不必系統(tǒng)講授鑒賞理論和文學(xué)史知識(shí)。提倡舉辦詩(shī)歌散文朗誦會(huì)，組織文學(xué)社團(tuán)，創(chuàng)造文學(xué)刊物，積極向校內(nèi)外報(bào)刊投稿?！?/p>

二、具體評(píng)價(jià)目標(biāo)及措施： 根據(jù)新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的界定，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知的規(guī)律，我們?cè)趯?shí)驗(yàn)中將《古代詩(shī)歌散文欣賞》發(fā)展性評(píng)價(jià)分為以下幾個(gè)層次： 1．學(xué)會(huì)誦讀。

學(xué)會(huì)誦讀，學(xué)會(huì)在誦讀中感受和體驗(yàn)作品的意境和形象，讀出古代詩(shī)文的三味——“韻味、情味和意味”，得到精神陶冶和審美愉悅。

讀詩(shī)，要讀出詩(shī)的韻味，古代詩(shī)文語(yǔ)言高度凝練，聲韻和諧，讀起來(lái)朗朗上口，自應(yīng)別有一番韻味；讀詩(shī)，要讀出詩(shī)的情味，古代詩(shī)文是情感的載體，兒女情，山水音，田園樂(lè)，童真趣，讀出詩(shī)文情感，才能讀出古代詩(shī)文的情味；讀詩(shī)，要讀出詩(shī)的意味，古代詩(shī)文借意境展現(xiàn)魅力，或恬淡閑適、或華美壯麗、或清新自然、或安謐嫻靜、或雄偉壯闊、或明快高曠，朗讀古代詩(shī)文宛如身臨其境，才能讀出其中意味。

為將朗讀活動(dòng)推動(dòng)開(kāi)來(lái)，我們提倡教師在授課的過(guò)程中，為學(xué)生提供恰當(dāng)?shù)谋尘皹?lè)，讓學(xué)生在朗誦中體味，在朗誦中感觸。本學(xué)期我們還舉行了一次大型詩(shī)歌朗誦會(huì)，首先以班為單位進(jìn)行預(yù)選，各班選手再參加年級(jí)舉行的決賽，通過(guò)朗誦大賽，不僅提高了學(xué)生朗讀詩(shī)文的水平，更提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)文的積極性，為選修課的開(kāi)設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。2．學(xué)會(huì)感悟。

重視感悟，倡導(dǎo)學(xué)生將感悟到的詩(shī)歌意境用散文化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，將詩(shī)歌改寫(xiě)成文質(zhì)兼美的散文，進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的感知、理解能力。為了把這次教學(xué)改革推行下去，我們首先組織了一組材料喚醒學(xué)生思維。在材料中，我這樣寫(xiě)道：

《古代詩(shī)歌欣賞》選修課的開(kāi)設(shè)，偕我們進(jìn)入一個(gè)詩(shī)的季節(jié)，進(jìn)入一個(gè)文學(xué)和情感共同孕育的季節(jié)。

詩(shī)歌是中華文化的瑰寶。在唐詩(shī)的胸懷里，有李白“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”的飄逸，也有杜甫“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的沉郁；有心懷報(bào)國(guó)壯志“不破樓蘭終不還”的志士情懷，也有腸結(jié)百般鄉(xiāng)愁“意恐遲遲歸”的游子思緒；有“春日凝妝上翠樓”的思婦的孤獨(dú)，也有“晨起動(dòng)征鐸”的旅人的愁苦。一部唐詩(shī)，就是一部情感史書(shū)，就是一部人生世相的百科全書(shū)。

走進(jìn)這個(gè)季節(jié)吧！摒棄內(nèi)心的虛妄與輕浮，感受人生的坎坷與悲歡，用靈魂觸摸唐詩(shī)的情懷，讓心靈與唐詩(shī)碰撞出生命的火花。

為此，我還給這次活動(dòng)起了一個(gè)美麗的名字——“唐詩(shī)漫步”。

為了把這次評(píng)價(jià)活動(dòng)搞好，我們還為學(xué)生提供了當(dāng)代散文家改寫(xiě)的《夜雨寄北》，讓學(xué)生作為參照：

夜雨寄北

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

——李商隱

點(diǎn)亮燈，展開(kāi)家書(shū)。你的笑容就隱藏在文字的后面，燦爛著，溫暖著，還有些許淡淡的淚痕。你的牽掛，你的思念，你的輕輕細(xì)細(xì)的話語(yǔ)，越過(guò)千里迢迢的黑暗，越過(guò)心，飛抵我寂寞的窗臺(tái)。

而我，卻總是把早已定好的歸期改了又改，改了又改，最后，仍說(shuō)不定哪一天可以走進(jìn)你守望的目光。

巴山不覺(jué)，春光早逝，一轉(zhuǎn)身，秋已深了。雨漸漸瀝瀝地落下來(lái)，擠滿了小池。這群無(wú)家可歸的孩子，又將陪我度過(guò)一個(gè)孤獨(dú)的夜晚。

依稀是夢(mèng)，你坐到了窗前，靜靜地看著我。燭光是一朵剛剛開(kāi)放的小花，把你裝扮得那么年輕，那么美，就像許多年前掀下紅蓋頭的那個(gè)晚上。

朦朧中，抓起你柔若如水的手，我感到了幸福，感到了一生的快樂(lè)和依靠。我擁附在你的耳邊，溫柔地說(shuō)起巴山那些孤寂的日子，那個(gè)展信的秋夜，那場(chǎng)漸漸瀝瀝的雨。

優(yōu)美的文筆，抒情的語(yǔ)調(diào)，激起學(xué)生心靈的層層漣漪，有了感觸，學(xué)生佳作迭出，涌現(xiàn)出一大批文質(zhì)兼美的文章，我們把這些改寫(xiě)文章結(jié)集出版，我親自為它寫(xiě)了序言：

當(dāng)你打開(kāi)這卷《詩(shī)情詞韻》的時(shí)候，你是否聞到了一股淡淡的墨香？當(dāng)你徜徉這卷《詩(shī)情詞韻》的時(shí)候，你是否有一種沉甸甸的收獲的感覺(jué)？

打開(kāi)《詩(shī)情詞韻》，我仿佛看到一顆顆躍動(dòng)的心靈；讀過(guò)《詩(shī)情詞韻》，我如同聽(tīng)到一聲聲稚嫩的吶喊；更感受到那種怡人的情懷，愉悅的心靈。

一位學(xué)生的文章如此寫(xiě)道：

積雨輞川莊作

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東錙。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑。

——王維

漸漸地，云的身影遠(yuǎn)了。于是，第一米陽(yáng)光照在了檐下久積的雨水上。最后一滴雨滴沿著茅草筆直的腰桿滑了一程又一程，如何沒(méi)有絲毫的疲憊與損傷？忽然，便看到這旅程的終點(diǎn)。留戀，懷念，徘徊……躑躅的思緒無(wú)法阻止前進(jìn)的步伐。終于，晶瑩的雨滴脫離了預(yù)定的軌道，投向了水溫情的胸脯。激起的漣漪映在靜靜的柴扉上，像一支支舞動(dòng)著的琵琶。

雨水洗禮后的村莊如此朦朧、靜謐。爐中的木柴也燃燒得如此溫柔，與風(fēng)霜悠然的呼吸交融相應(yīng)，組成和諧的交響曲。鍋里泛著一層水汽，籠罩下的不是山珍海味，但卻在這米粒之間達(dá)到了親情的飽和，辛勞的極致。

一望無(wú)際的原野是最廣闊的舞臺(tái)。綠油油的麥稞就是這場(chǎng)舞劇的主角。微風(fēng)是伴奏，白鷺作襯托，一切的一切如此渾然天成。輕風(fēng)拂來(lái)，柔嫩的纖腰便曲了下來(lái)，搖曳起來(lái)，于是這片瀚海便涌起洪波，卷起大浪，霎時(shí)間傳到了另一邊際，消失在了眼簾之外。這是波浪的制高點(diǎn)，更是曲線的最完美的表現(xiàn)。白鷺為何如此匆忙，是否為追尋這美麗的瞬間？人都會(huì)被此景陶醉，更何況是一只鳥(niǎo)呢？

悠揚(yáng)的啼聲擢破了夏日的沉寂。是什么精美的樂(lè)器，發(fā)出如此美妙的旋律？穿越千叢萬(wàn)木，終于找到了這位隱逸的天才。高大的樹(shù)木能遮擋住黃鸝鳥(niǎo)的身影，卻永遠(yuǎn)無(wú)法埋沒(méi)人間絕響。夏日似乎在這啼聲中變得清爽，變得清涼，變得清新，變得清麗。

盤(pán)腿坐在山間，吸收天地精華，讓心在山谷中流淌。在青松樹(shù)下接一滴日月瓊漿，在山崗上飲一杯晶瑩朝露。是一滴水嗎？是一滴千年神釀，悠遠(yuǎn)、醇香。

生命在這一刻得到升華。（二班 魏延寶）3．學(xué)會(huì)鑒賞。

鑒賞詩(shī)文語(yǔ)句，提高審美能力，發(fā)現(xiàn)作品的豐富內(nèi)涵和深層意義，表達(dá)出學(xué)生自己對(duì)詩(shī)文的獨(dú)到的感受和創(chuàng)造性的理解。為此，我們舉行了一次“我最喜愛(ài)的詩(shī)句”征文活動(dòng)，讓學(xué)生表達(dá)出自己都詩(shī)句的獨(dú)特感受。在征文的通知中，我這樣寫(xiě)道：

詩(shī)是色香味俱佳的文字，詩(shī)是最能打動(dòng)人心的精靈，它攜帶著一切情感與夢(mèng)想翩翩起舞，總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻讓你怦然心動(dòng)。在你的記憶深處，一定珍藏著一句詩(shī)，也許是“昔我往矣，楊柳依依”，也許是“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，也許是“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”；也許是李白“天生我材必有用”，也許是蘇軾的“十年生死兩茫?！?，也許是海子的“面朝大海，春暖花開(kāi)”，也許是泰戈?duì)柕摹疤炜諞](méi)有翅膀的痕跡，而我已飛過(guò)”……詩(shī)歌的天地江河奔流，群星燦爛，誰(shuí)讓你怦然心動(dòng)？請(qǐng)打開(kāi)你塵封的記憶，用精粹的文字寫(xiě)出你的感受。

學(xué)生紛紛拿起手中的筆，寫(xiě)出自己的鐘愛(ài)，寫(xiě)出自己的心聲，學(xué)生如此寫(xiě)道：

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

——李白

有一種精神叫豁達(dá)，它可以在我們最失意的時(shí)候令我們保持年輕。

有一種精神叫樂(lè)觀，它可以在我們最黑暗的環(huán)境中使我們不會(huì)衰老。

有一種精神叫自信，它會(huì)在我們開(kāi)始懷疑時(shí)堅(jiān)定我們的腳步。

失意與黑暗終究是暫時(shí)的。只要我們自信、樂(lè)觀、豁達(dá)，青春沒(méi)有失敗，年輕沒(méi)有蒼白，我們痛并快樂(lè)著。

（一班 邢加虎）

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

——李白

披一路風(fēng)塵，你從亙古走來(lái)，帶著你無(wú)怨無(wú)悔的選擇；數(shù)千載風(fēng)流，你從詩(shī)海中走來(lái)，懷著你橫空出世的才華。

始終保持那份超脫功利的癡情，飲自己的酒，灑自己的淚，唱自己的歌。你也夢(mèng)過(guò)，夢(mèng)醒了，望盡四周，一片空寂，惟有東水長(zhǎng)流，空山自碧。但你始終堅(jiān)信：長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

你的詩(shī)句乘云而來(lái)，驟然間雨點(diǎn)紛落，淋濕我無(wú)邊的思念。

（二班 劉云）4．學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)。

評(píng)價(jià)是展現(xiàn)學(xué)生對(duì)文本、對(duì)作家的再認(rèn)識(shí)，受中央電視臺(tái)“感動(dòng)中國(guó)”欄目啟發(fā)，我們組織了一次我為古代詩(shī)人寫(xiě)頒獎(jiǎng)詞活動(dòng)，活動(dòng)的發(fā)動(dòng)辭這樣寫(xiě)道：

五千年的文明累積，五千年的典雅韻致，是任何一個(gè)中華魂的驕傲，也是世界上最瑰麗的寶庫(kù)。在這五千年的文明積累中，最為燦爛，最為奪目自然就是詩(shī)歌。最先走來(lái)的是那行吟江畔的屈子，他用不屈的精神唱出了《離騷》的別致；繼而走來(lái)的是東晉詩(shī)人陶淵明，一曲“采菊東籬下”讓多少后人為之陶醉；更有李白、杜甫這兩座詩(shī)歌史上的珠穆朗瑪，讓世人仰之彌高……他們或浪漫，或飄逸；或沉郁，或激昂，總有一股血脈在涌流，總有一種精神讓我們感動(dòng)，趕快拿起你手中的筆，寫(xiě)下你內(nèi)心的感觸，頒發(fā)出你心中的贊美！。

學(xué)生紛紛為心目中景仰的詩(shī)人撰寫(xiě)頒獎(jiǎng)詞，下面是他們的作品： 豪放的歌者：李白

誰(shuí)能有飄逸自然的處世態(tài)度，誰(shuí)能坦言憤世嫉俗的內(nèi)心之苦？他衣袂飄飄，騎白鹿于青崖間，放飛心靈，做人生的主宰?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，道出了他高尚的靈魂?。ㄒ话?李海龍）

一壺清酒，揮灑出一片豪放，一支墨筆，涂抹出大唐的盛世之風(fēng)。在文學(xué)的長(zhǎng)河里，你是一朵奇葩，你的詩(shī)，是這奇葩永久的芬芳，踏著水中的月華，你已遠(yuǎn)航。（五班 蘇曉林）不朽的行者：屈原 當(dāng)黎明還黝黑時(shí)，他就觸著光亮而長(zhǎng)吟。上下求索，踽踽獨(dú)行。他使一條不屈的生命得到了高度的提升，他使一個(gè)站立的靈魂，得到了不朽的詮釋。（22班 劉兆祿）

自然之子：陶淵明

他來(lái)了，帶來(lái)了一陣陣菊香，帶來(lái)了與自然相合的闊達(dá)心境。面對(duì)宮闕，他選擇了江湖，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠(yuǎn)樹(shù)立在田園郊野上?。ǘ?王斌）5．學(xué)會(huì)運(yùn)用。

倡導(dǎo)學(xué)生重視詩(shī)句運(yùn)用，將豐富的文化寶藏運(yùn)用到寫(xiě)作中去。幾千年豐厚的文化積淀是滋長(zhǎng)語(yǔ)言的沃野，借經(jīng)典詩(shī)詞，吸傳統(tǒng)精華，抒自我胸臆，會(huì)使語(yǔ)言機(jī)智中不乏冷靜，活潑中不乏典雅，多一份古典之美。

如一位學(xué)生在《雨中讀古詩(shī)》寫(xiě)道：

“于是老杜春夜詠哦，小杜清明問(wèn)路，陸放翁臥聽(tīng)夜闌，僧志南杖過(guò)橋東；易安居士嘆綠肥紅瘦，誠(chéng)齋主人賞荷心呈珠；張志和泛舟垂釣不須歸，蘇東坡淡妝濃抹擬西湖。”

作者將杜甫等八位詩(shī)人及其經(jīng)典作品巧妙串聯(lián)，字里行間彌散出雨天讀古詩(shī)的古典氣息，語(yǔ)言明麗雅雋。

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”望了望卑微，他彷徨的走了過(guò)去，慢慢扶起，同樣的倒下，倒下時(shí)濺起的碎石向他飛來(lái)。他滿不在乎地一次又一次扶起，知道自己頭破血流……望著高而深遠(yuǎn)的天，太白揚(yáng)手長(zhǎng)嘆“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”……

陶淵明的傲氣高貴是眾所周知的，他追求“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬淡生活；“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”；他“不因五斗米而折腰”；清貧的生活卻給了他怡然自得的心境，獲得了生命的灑脫。貧賤并不是卑微，權(quán)貴并不是高貴。有誰(shuí)還記得陶淵明時(shí)代權(quán)勢(shì)最高的官吏？但我們卻永遠(yuǎn)銘記住了一個(gè)歸隱詩(shī)人的詩(shī)篇。

作者將高貴與卑微賦予李白和陶淵明，巧用詩(shī)句，寫(xiě)出自己獨(dú)特的視角。

第三篇：古代詩(shī)歌散文欣賞默寫(xiě)

《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》

名句默寫(xiě)專題訓(xùn)練

一、填空

1．在天愿作比翼鳥(niǎo)。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡。2．搴汀洲兮杜若。3．長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)。4．小樓一夜聽(tīng)春雨。5． 出師未捷身先死。6． 7.塞上長(zhǎng)城空自許，8．一種相思，兩處閑愁。，才下眉頭。9． 10． 11．春水碧于天，12．紅顏棄軒冕。13． 14．吳楚東南坼。15． 16．星垂平野闊。17．念橋邊紅藥。18．，使我不得開(kāi)心顏？19．

20．春江潮水連海平。21．江畔何人初見(jiàn)月？？22．，江月年年望相似。23．，可憐春半不還家。24．，忽到龐公棲隱處。25．謝公宿處今尚在，26．世間行樂(lè)亦如此，27．吳楚東南坼，28．，春來(lái)江水綠如藍(lán)。29．山寺月中尋桂子，30．，惟有幽人自來(lái)去。31．忽魂悸以魄動(dòng)，32．，憑軒涕泗流。33．，波撼岳陽(yáng)城。34．遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜。35． 36．可憐樓上月徘徊。37．戎馬關(guān)山北。38．未老莫還鄉(xiāng)。39．壚邊人似月。40．熊咆龍吟殷巖泉。41．心非木石豈無(wú)感？。42．，千斤散盡還復(fù)來(lái)。43．女?huà)z煉石補(bǔ)天處。44．歲暮陰陽(yáng)催短景。45．問(wèn)君能有幾多愁。46． 葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓。1

47．，忠言逆耳利于行。48．瀉水置平地，49．？吞聲躑躅不敢言。50．鴻雁長(zhǎng)飛光不度。51．身既死兮神以靈。52．人生得意須盡歡，53．臥龍躍馬終黃土，54．，夢(mèng)入神山教神嫗。55．戰(zhàn)士軍前半死生，孤城落日斗兵稀。56．照花前后鏡，花面交相映。，57．五步一樓，十步一閣；；

58．使天下之人。獨(dú)夫之心，戍卒叫，函谷舉，！59．。

60．，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。61．三五之夜，明月半墻，珊珊可愛(ài)。62．江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。，

第四篇：《古代詩(shī)歌散文欣賞》教案

《古代詩(shī)歌散文欣賞》教案

目

錄《湘夫人》（第二課時(shí)）《游沙湖》《將進(jìn)酒》《項(xiàng)羽之死》

11《將進(jìn)酒》

13《將進(jìn)酒》

14《書(shū)憤》和《蜀相》

16《春江花月夜》（第一課時(shí)）19《春夜宴從弟桃花園序》

21《項(xiàng)脊軒志》

24《登岳陽(yáng)樓》

27《春江花月夜》

29《江南詞專題探究》

32《菩薩蠻》（其二）

33《項(xiàng)羽之死》

第五篇：古代詩(shī)歌散文專題

《古代詩(shī)歌散文專題》作業(yè)1

一、談?wù)勀銓?duì)漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的理解。答：就樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特色而言，其“感于

哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。（1）漢樂(lè)府的敘事成就： ①《詩(shī)經(jīng)》以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂(lè)府中的敘事詩(shī)較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘事詩(shī)也是樂(lè)府詩(shī)最精華的部分。②漢樂(lè)府?dāng)⑹率址?/p>

巧妙，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。③短篇的敘事詩(shī)常常就是一個(gè)生活的場(chǎng)景。④稍長(zhǎng)一點(diǎn)的詩(shī)篇?jiǎng)t是選取幾個(gè)生活片段，輔以

精煉表述，來(lái)傳達(dá)主旨。⑤漢樂(lè)府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫(huà)人物，突出人物性格。如細(xì)節(jié)描寫(xiě)、傳神的對(duì)話、層層烘托等。（2）樂(lè)府詩(shī)感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)格各不相同，或深

婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流

暢，自然道來(lái)，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語(yǔ)言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進(jìn)而能遠(yuǎn)”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特征。

二、結(jié)合作品分析《孔雀東南飛》一詩(shī)的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面？答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個(gè)祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來(lái)自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有

浪漫色彩。比如：（1）詩(shī)中通過(guò)劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。（2）

詩(shī)的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽，和對(duì)理想生活的追求，也是民間文

學(xué)常用的處理方式。（3）魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見(jiàn)，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；?，但見(jiàn)于詩(shī)

歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。

三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同？答：與南朝民歌

相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北

朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣

勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。雖然很多民歌是翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩(shī)

風(fēng)所缺乏的。這位后世詩(shī)人集南北之長(zhǎng)、開(kāi)拓新境界提供了重要的條件。

四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂(lè)府詩(shī)如何“諷興當(dāng)時(shí)之

事”的。答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要有以下幾個(gè)

方面：（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩(shī)以《兵車(chē)行》為代表。（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。（3）揭露安

史之亂對(duì)百姓的傷害，這以“三吏”、“三別”為代表。

五、結(jié)合作品分析漢樂(lè)府和魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上各有什么特點(diǎn)？

這些特點(diǎn)對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作有何影響？答：漢樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)：就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會(huì)下層民眾真實(shí)的社會(huì)生活和個(gè)體的生命體驗(yàn)，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會(huì)

矛盾的尖銳；就其藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢

樂(lè)府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：首先，漢樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情

感世界。其次，漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上。漢樂(lè)府民歌使用了新的詩(shī)體：雜言體和五言體，打破了

《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的四言傳統(tǒng)。第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上，漢樂(lè)府民歌的影響也非常大。魏晉南北朝樂(lè)

府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)：在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語(yǔ)言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說(shuō)：

“歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐。慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然?！薄霸?shī)竹法歌響，假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心?！睙o(wú)論是吳歌

還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類。不僅如此，南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式，即上句述其語(yǔ)，下句釋其意。如：“憐飲好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹(shù)生門(mén)前，出入見(jiàn)梧子?！保ā蹲右垢琛罚┰?shī)

中的“梧子”即“吾子”，代指情人。南朝民歌對(duì)當(dāng)時(shí)的文人詩(shī)有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩(shī)人多有擬作，宮體詩(shī)的出現(xiàn)更與南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后，許多描寫(xiě)男女艷情的小詩(shī)，在意境、語(yǔ)言等方面，也受到了南朝民歌不小的影響。唐代許多詩(shī)人也深受其惠，如李白的《長(zhǎng)干行》便受到了《西洲曲》的影響。與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)

生活要寬廣得多。北朝 民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙

關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感

人。北朝民歌篇幅也不長(zhǎng)，大多為五言四句。

《古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)》作業(yè)2

一、律詩(shī)是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩(shī)體，七律是律詩(shī)的一種，杜甫是詩(shī)史上第一個(gè)大力寫(xiě)作七律的詩(shī)人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩(shī)》，并仔細(xì)研讀杜甫《詠懷古跡》其五，完成下列任務(wù)?！对亼压袍E》其五諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

（一）平仄是律

詩(shī)最重要的格律因素，請(qǐng)學(xué)習(xí)律詩(shī)的平仄規(guī)定，完成下列任務(wù)。

1、請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

2、粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明何謂“粘”、何謂“對(duì)”。答：所謂“粘”，是指上聯(lián)的對(duì)句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類句式，如果上聯(lián)對(duì)句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對(duì)句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。所謂“對(duì)”，是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式，出句為仄起仄收，則對(duì)句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收，則對(duì)句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘”、“失對(duì)”，是律詩(shī)寫(xiě)作的大忌。

3、“拗救”是律詩(shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明什么是拗救？答：所謂“拗救”，是指一句詩(shī)在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。

（二）除了嚴(yán)格的平仄要求外，律詩(shī)在押韻和對(duì)仗上也有比較嚴(yán)格的規(guī)定，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明律詩(shī)押韻和對(duì)仗的規(guī)則。

1、押韻規(guī)則：答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對(duì)句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。

2、對(duì)仗規(guī)則：答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。

二、青認(rèn)真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古《將進(jìn)酒》，完成下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對(duì)仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對(duì)比，進(jìn)一步加深對(duì)七律格律要求的理解。

1、從原詩(shī)中節(jié)選八句抄錄于下，并標(biāo)出其平仄。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平

2、寫(xiě)出其韻字。醒 名 謔酌

3、指明其中對(duì)仗的句子。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

三、請(qǐng)嘗試自擬題目，寫(xiě)作一首七言律詩(shī)，盡量做到在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合七言律詩(shī)的格律要求。中華騰飛 已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。仍待長(zhǎng)娥現(xiàn)代奔，先言圣火零八點(diǎn)。雄獅蘇醒舉國(guó)慶，昌盛繁榮日益歡。

《古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)》作業(yè)3 請(qǐng)于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清

照中選取一家，以其令詞作品為研究對(duì)象，自擬題目撰寫(xiě)一篇小論文，論文字?jǐn)?shù)不少于1200字。李煜，五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君，961年-975年在位，字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭城（今江蘇徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆

二年(961年)繼位，史稱李后主。開(kāi)寶八年，國(guó)破降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖

不通政治，但其藝術(shù)才華卻非凡。精書(shū)法，善繪畫(huà)，通音律，詩(shī)和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》等詞。被稱為“千古詞帝”。淺談李煜詞的宗教色彩南唐后主李烴用他的詞為人們營(yíng)造了一個(gè)極為濃厚的悲劇氛圍，同時(shí)也為自己編造了一個(gè)苦苦尋求靈魂的精神世界。因而每閱讀一遍李煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。的確，如同死亡和愛(ài)情題材一樣，宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題。但是文學(xué)和宗教的聯(lián)系，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于在內(nèi)容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內(nèi)在契合。美國(guó)著名的宗教學(xué)家蒂利希認(rèn)為：宗教就最廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關(guān)切?！叭擞蟹N

種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬(wàn)物，因?yàn)槿擞芯裥缘?，超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求；人不但有自我的意識(shí)，有探索

人生意義的愿望，而且有對(duì)終極存在或宇宙本原的意識(shí)，有探索它并同它和諧一致的愿望?！雹僖虼耍窃趯?duì)人類、對(duì)宇宙的終極關(guān)切上，在探討生命的永恒與自由時(shí)，文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點(diǎn)。對(duì)終極的關(guān)切，構(gòu)成了人類一切精神活動(dòng)最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。終極價(jià)值的迷失，使人類精神四處漂泊流浪，無(wú)處依歸；而終極價(jià)值的復(fù)歸，則也標(biāo)志著人類精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的精神現(xiàn)象，是一種真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，執(zhí)著于探索

生命的永恒與自由的人生態(tài)度，是一種對(duì)人生、對(duì)世界的終極關(guān)切。也正是由于這種態(tài)度，使得李煜詞在中國(guó)古代詩(shī)詞中享有

獨(dú)特的價(jià)值。

一、對(duì)自己靈魂的仟悔李后主用他的詞，向世人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種

極為濃厚的悲劇氛圍和仟悔意識(shí)。他用自己的血淚之作，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深深的仟悔。這一點(diǎn)，在中國(guó)的古代文化中是很

少見(jiàn)的。仔細(xì)考察一下中國(guó)的古代文化，發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來(lái)的情感的痛苦和悲劇意識(shí)。無(wú)論是宗教還

是文學(xué)，往往被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生的心靈避難所。中國(guó)古代的詩(shī)人是較早面對(duì)大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬

靜悠遠(yuǎn)的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思，確實(shí)具有美感，常常令人留連忘返。然而，古代詩(shī)人面對(duì)大自然，卻往往是因?yàn)槭?/p>

途之路堵塞或時(shí)代正臨衰世，心中常常帶著一番無(wú)可奈何的委屈，在面對(duì)大自然時(shí)，“相看兩不厭，唯有敬亭山”②，詩(shī)人們凈

化了自身的情感，也忘卻了痛苦，可同樣也失去了與社會(huì)抗?fàn)幍挠職?。中?guó)古代文人也喜歡吟詠前賢，在歷史的反思中尋找自

己的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿?！肮艁?lái)圣賢皆寂寞”③，圣賢寂寞，“我”也寂寞，于是心中的憂

患與不滿也得到了慰藉。然而，在眾多的古代詩(shī)人之中，我覺(jué)得李煜是一個(gè)例外。由于他那特殊的經(jīng)歷，由于他那赤子的心靈，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的詞，呈現(xiàn)出與眾不同的面目。要么，全身心地去擁抱歡樂(lè)，企圖尋找理想中那一片

安寧而又平靜的精神家園；要么，時(shí)時(shí)拷問(wèn)著自己的靈魂，用他深層的苦難對(duì)人生展開(kāi)一番徹底的追究。四十年來(lái)家國(guó)，三千

里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈!一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離

歌。垂淚對(duì)宮娥。這是李烴亡國(guó)之后的反思之作《破陣子》，不僅展示了后主亡國(guó)之時(shí)的悲苦情懷，而且追悔了自己當(dāng)年的安逸

生活，飽含著一種沉痛的悔恨之情。詞的開(kāi)頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè)，“四十年”、“家國(guó)”、“三千里”、“山河”、“鳳閣龍樓”、“玉樹(shù)瓊枝”，祖先留下的這些大好河山，本應(yīng)是物阜民豐、國(guó)柞綿長(zhǎng)，代代興旺發(fā)達(dá)下去。可是誰(shuí)料想，一個(gè)好

端端的國(guó)家，競(jìng)輕而易舉地?cái)嗨驮谧约旱氖种?。此時(shí)李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，為什么當(dāng)時(shí)的“我”就不能

想到會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)這回事呢?“幾曾識(shí)干戈”，這一短短的五字句，飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱?？墒腔谟趾斡?恨又如何?到如今也只能無(wú)奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉(cāng)皇辭廟”’“淚對(duì)宮娥”。當(dāng)然，李后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)家園淪亡的悔恨之上，還表現(xiàn)在許多方面，如對(duì)世事的反省和對(duì)人生的自責(zé)。簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。這首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對(duì)世事人生的自責(zé)和反??；五更夢(mèng)醒，簾外雨聲漏漏，春意將盡，這是現(xiàn)實(shí)的凄然之景。然而“我”在這樣凄婉的夢(mèng)中，卻竟然忘記了自己是囚徒之身，依然去尋往日的快樂(lè)生活。至此，詞人的心中不免有些自責(zé)傷懷，并由自責(zé)傷懷引出對(duì)江山故國(guó)的感慨，那無(wú)限的江山啊，今生都已無(wú)法再見(jiàn)，就是那過(guò)去的一切也如那流水落花，一去不返。這種憤慨、反省、自責(zé)之情，已經(jīng)成為一種無(wú)以囊括的悲哀。李煜就是這樣，真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，在展示自己苦難的同時(shí)，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深層的反省，他沒(méi)有掩飾什么，真誠(chéng)地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔，毫無(wú)保留地袒露給世人看。這與宗教要求人們對(duì)自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國(guó)眾多的詩(shī)人中，除了李后主，還有誰(shuí)能夠真正去面對(duì)自己的靈魂？

二、對(duì)命運(yùn)人生的關(guān)注與探索作為悲劇人物的李煜，在經(jīng)歷了極盛之榮與絕悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困，毀滅的痛苦時(shí)時(shí)吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在絕望中苦苦地掙扎。那國(guó)破家亡的深悲巨痛，撫今思昔的無(wú)窮悔恨，身陷囹圄的憂懼，遭受玩弄的屈辱，忍辱負(fù)重的凄涼，以及在痛苦絕望中對(duì)人生的思索、對(duì)生命的思考、對(duì)前途的迷茫，使得他在詞中頻頻回望故土，環(huán)思宇內(nèi)，力圖找到一份人生的答案。春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。這是李煜的一首名作《虞美人》，也是他的絕命之詞。詞中的李烴，由于南唐的亡國(guó)，由一國(guó)之主跌落為階下囚。他失去了歡樂(lè)，失去了尊嚴(yán)，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他對(duì)人生已經(jīng)絕望，于是對(duì)那本來(lái)美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡。為什么會(huì)厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡呢?這是因?yàn)樗拿\(yùn)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不再像以前那樣安定不變，而是無(wú)法把握。而故國(guó)的那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓，那些玉樹(shù)瓊枝、春花秋月，都已經(jīng)從他的生活中永遠(yuǎn)地逝去?？v使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)該還在吧，但他卻再也不能擁有，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)與它們相伴相依，而自己的生命也在那無(wú)窮無(wú)盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。因而他厭惡那無(wú)盡無(wú)休的春花秋月，感嘆自己那變幻無(wú)常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。這是一種怎樣的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，這是為什么呢?他怎樣也弄不明白。于是，他質(zhì)問(wèn)那歲歲如是的春花秋月要到何時(shí)才能停止、了結(jié)。他時(shí)時(shí)都在思考著：人生為什么這樣變幻無(wú)常?生命為什么這樣短暫而又無(wú)法把握，然而他卻無(wú)法得到回答。這些疑問(wèn)，這些悲愁和哀怨，時(shí)時(shí)困擾著他，使得他不堪重負(fù)，只得在那月明星稀的夜晚，獨(dú)倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。就這樣，李煜在對(duì)故土的頻頻回望中，環(huán)思宇內(nèi)，對(duì)生命展開(kāi)思考，對(duì)人生展開(kāi)探索，孜孜以求，悲苦而又執(zhí)著。我們?cè)倏此牧硪皇酌鳎毫只ㄖx了春紅，太匆匆!無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。這是李烴的名作《烏夜啼》，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國(guó)之恨，但是這其中所包含的絕不僅僅是家國(guó)之恨，而是一種由對(duì)自己人生的反省、思索，繼而擴(kuò)大為對(duì)人類命運(yùn)的一種思索，一種對(duì)人生的尋根究底。詞的開(kāi)頭便借“林花”、“春紅”這兩種美的事物，以此象征人生和自然的美好。而美無(wú)論是對(duì)于自然或?qū)τ谌松偸寝D(zhuǎn)瞬即逝的。因而詞人深深地嘆惋：“太匆匆”。然而不僅如此，美的悲哀不僅在于匆匆地逝去，更難堪的是，當(dāng)生命十分美好的時(shí)候卻倍受摧殘。“無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”，自然界與人世間的無(wú)情摧殘毀滅了多少美好的生命。然而，無(wú)論自然界，還是人世間，總是希求美的存在和永恒?！盁熤边@美好的顏色，無(wú)論是指代“林花”、“春紅”，還是象征紅顏、青春，盡管飽含著熱淚，卻依然不肯離去?！傲羧俗怼笔墙^望之中的希望，是一種對(duì)美的深深的挽留。然而“幾時(shí)重”又是當(dāng)頭一棒，給詞人留下的仍然是深深的絕望。至此，詞人才恍然大悟：生命原本短暫，而人生所追求并為之沉醉的美麗其實(shí)只是一種凄艷，就像那混合著淚水的煙脂一樣，更何況這種凄美也是彈指即逝。而人生終究是痛苦的，那么人生的慰藉何在?人生的歸依何在?在這痛苦的思索中，詞人悲痛地喊出了“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”這樣無(wú)可奈何的悵嘆。諸如此類的詞還有“深院靜，小庭空，繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐，數(shù)聲和月到簾棧!”這首(搗練子)，雖然是圍繞著人世間的離愁別緒來(lái)展開(kāi)。院靜庭空，寒風(fēng)陣陣，砧聲斷續(xù)，月照簾櫳。主人公置身在這樣一個(gè)孤寂的氛圍中，獨(dú)立小樓，長(zhǎng)夜不寐，他究竟被一種怎樣的情感所困擾? 由此可見(jiàn)，詞人經(jīng)過(guò)苦難的熏染，個(gè)人之愁已升華為人生之愁。那無(wú)奈的人生、悲慘的現(xiàn)實(shí)使他執(zhí)著的個(gè)性備受拷打，卻又愈益堅(jiān)實(shí)。他在輾轉(zhuǎn)反側(cè)的掙扎中俯仰天地，縱觀古今。那漫漫無(wú)際的哀愁和苦恨匯成了他精神上一道解不開(kāi)的結(jié)，同時(shí)也成了他靈感滾滾而來(lái)的源頭。在縈繞著往事煙塵的蒼涼凄婉的哀歌中，他的精神情結(jié)升華成普遍的情結(jié)，他的痛苦沉淀成人生的痛苦，他的憂傷轉(zhuǎn)化成生命的憂傷，從而顯示出對(duì)人生毀滅的挽歌式的情調(diào)，并形成了一種關(guān)注宇宙人生的普遍悲苦情懷。在李烴詞中，時(shí)不時(shí)都表現(xiàn)出他對(duì)生命的思索，對(duì)人生的探索，為什么美好的生命總會(huì)受到無(wú)情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點(diǎn)與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。

三、對(duì)精神家園的尋覓與追求為什么李烴的詞給我們留下的是這樣一

位“滿鬃清霜?dú)堁┧茧y任”的末代帝王形象?是一位如此孤獨(dú)寂寞的精神流浪者?為什么充斥于李烴詞中的是這樣一種極為濃厚的悲劇氛圍?他究竟有著一種怎樣的人生重負(fù)?這還得從他做帝王開(kāi)始說(shuō)起。李煜當(dāng)?shù)弁?，可以說(shuō)是一個(gè)歷史的誤會(huì)。他本是那個(gè)時(shí)代的一位藝術(shù)天才?！奥敺f敏慧嗜書(shū)成性，善詩(shī)文，兼通書(shū)畫(huà)，更妙于音律”。④因此，他花很多時(shí)間去填詞弄曲，飲酒賦詩(shī)。他的才能和素質(zhì)及其理想和目標(biāo)都與帝王身份相去甚遠(yuǎn)。且生性率直，敏銳善感。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了亂世之時(shí)的君主寶座。當(dāng)然，如果說(shuō)李烴完全不想做皇帝也不符合歷史，而且他是中主李璟的第六個(gè)兒子，按理說(shuō)帝位怎么也輪不到他。而他的長(zhǎng)相也與他開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑，天生一副帝王相。只“因他生有奇表，廣額豐頰，風(fēng)神灑落，故從小就遭其長(zhǎng)兄文獻(xiàn)太子弘冀的忌恨”。⑤于是，李烴為了避禍，便自號(hào)鐘隱，別號(hào)蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里，無(wú)心參與政事。但人生常常就是如此，渴望安寧與和諧，可安寧與和諧卻往往被急風(fēng)暴雨所打破；希望在自然與藝術(shù)的天地里馳騁，可他偏偏卻被推上了王位。在后主“23歲時(shí)，文獻(xiàn)太子卒，他才徒封為吳王，并以尚書(shū)令知政事居于東宮，后因弘冀以下的四位兄長(zhǎng)皆相繼早亡，25歲時(shí)，嗣位于金陵”。而等到他嗣承王位以后，本來(lái)也想振作一番，可是此時(shí)的南唐已國(guó)微兵弱?！澳咸圃谖宕畤?guó)中本來(lái)是一個(gè)歷史較久，領(lǐng)土較廣，實(shí)力較厚的國(guó)家，無(wú)奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩(shī)，天性儒儒，素昧威武，因而錯(cuò)過(guò)了大好時(shí)運(yùn)?！雹叨顭N又生性軟弱，沒(méi)有治國(guó)安邦的政治素質(zhì)、振作之舉，終于無(wú)濟(jì)于事。于是在強(qiáng)大宋室的威壓之下，他深感不安，對(duì)未來(lái)充滿了憂懼，卻又無(wú)可奈何。只好一次又一次地向宋室納貢稱臣，屈求一份太平安寧的日子，然而這一份安寧最后也隨著宋師的南渡而破滅了。就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒(méi)有政治和人身的自由，甚至沒(méi)有生存的安全感，傷恨、憂愁、無(wú)奈的情緒塞滿了他的肺腑。而他那纖弱敏感的神經(jīng)又使他比別人感受更快，體驗(yàn)也更深。常常是一葉落而悲秋，見(jiàn)飛花便傷春，寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引他相思，總是“別有一番滋味在心頭”。再因那離愁別恨的困擾，內(nèi)憂外患的打擊，國(guó)破家亡的痛楚，使他常悲盛筵不常，嘆人生短暫。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿懷卻又無(wú)以排遣，他渴望得到歡樂(lè)，他渴望得到安寧。浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。一棹春風(fēng)一個(gè)舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿渚，酒滿醞，萬(wàn)頃波中得自由。這兩首《漁父詞》，是李烴在遭受長(zhǎng)兄弘冀的忌恨之時(shí)所寫(xiě)的。他在詞中描繪了自己L1中理想的生活圖景。他希望自己寄身漁樵，渴望過(guò)那種舉酒垂釣、逍遙自在的生活。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸的佛仙之境，盼望那“萬(wàn)傾波中得自由”的無(wú)拘無(wú)束。然而這理想的圖景卻總是被現(xiàn)實(shí)所打破，他渴望安寧自由的生活總是不能實(shí)現(xiàn)。他又怎能不愁呢?可愁又何用?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充滿恐懼，命運(yùn)變幻無(wú)常，無(wú)法把握，誰(shuí)也不能知道自己的明天會(huì)是怎樣。于是，詞人帶著一種深深的憂憤與疑問(wèn)，帶著一種無(wú)法解脫的悲苦和哀愁，帶著自己理想破滅的絕望與哀怨，去縱情生活，及時(shí)行樂(lè)。他甚至頹唐地說(shuō)：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行”(《鳥(niǎo)夜啼》)。人生世事有如轉(zhuǎn)燭飄蓬，到頭來(lái)只剩得“心事數(shù)莖白發(fā)，生涯一片青山”(《開(kāi)元樂(lè)》)。因而閱讀李烴的詞，我極為強(qiáng)烈地感覺(jué)到在那深深的悲愁后面，在那顆騷動(dòng)不安的靈魂之下，李后主有一種強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。希望在紛壇陸離、變化萬(wàn)端的短暫人生和冥冥的大自然之中，尋找到一塊永恒的綠洲，以便建立起自己的精神家園，讓漂泊流浪的心靈有一個(gè)真正的歸宿。是的，人需要?dú)w宿，需要一種寄托，因?yàn)檫@種寄托可以為人們解釋那些無(wú)法解釋的一切。而這個(gè)寄托，就是宗教，就是作為人的精神形態(tài)和生命依托的宗教。李烴就是這樣，不斷地追懷往事，感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。也正是由于他的仟悔和反省，以及對(duì)人生的徹底的追究，對(duì)自身存在的關(guān)注與自救，才使得他的詞彌漫著一種濃厚的悲劇氛圍，也使得他在那深層的苦難中不斷地拷打著自己的靈魂。盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責(zé)任，但在他的苦難中卻體現(xiàn)了人類為尋求靈魂而展開(kāi)的上下求索，這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象的宗教同在的苦難，因而特別提出來(lái)加以論述。