第一篇：親情與孝道

親情與孝道

親情，是人之常情。是人人都需要的，親情是無私的，是偉大的。因?yàn)橛H情只有“奉獻(xiàn)”二字。有多少孩子沒有父母，感受不到親情。然而，我們生活在飯來張口，衣來伸手的生活之中，這都是因?yàn)楦改?，他們給了我們這樣美好的生活。比起那些孩子，我們有什么可抱怨的那？難道我們不該回報(bào)我們的父母嗎？

“如果你想回報(bào)父母，并不一定需要做出什么驚天動(dòng)地的大事來。也就只需要幫父母做些力所能及的事，在生活中順從父母一點(diǎn)就可以了。他們一定回非常欣慰的?！崩蠋熢@樣對(duì)我說過。

有一次，老師留了一篇習(xí)作叫《我為父母做一件事》。我做在書桌前呆了半個(gè)小時(shí)也沒有一點(diǎn)思路，我只好親身體驗(yàn)一次，我給媽媽洗了腳。媽媽沒有說什么，但從她的臉上居然留下了兩行熱淚。這淚不是咸的而是甜的，因?yàn)檫@是感動(dòng)的淚。

百善孝為先，孝是中華千古不變之美德。而現(xiàn)在人們把錢看得那么重，卻不把一個(gè)“孝”字放在眼中。有多少老人流離失所，可他們都是兒女成雙。

孝啊，為什么現(xiàn)在不孝之子如此之多。孝子那都是因?yàn)閺男○B(yǎng)成的，只要從小有孝的意識(shí)，長(zhǎng)大之后才可能成為一個(gè)讓人敬佩的孝子。

感恩父母，就是孝敬父母。我們又何嘗要做一個(gè)不孝的逆子，人人臭罵呢？孝，從身邊每一件小事做起，從我做起。

黑龍江省綏棱縣第一小學(xué)五年一班五年級(jí):陳思遠(yuǎn)

第二篇：大學(xué)生與孝道（模版）

大學(xué)生與孝道

思政三班 張旭陽(yáng) 學(xué)號(hào) 2012414567 摘要：

孝作為倫理規(guī)范，最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理型特征。孝道強(qiáng)調(diào)的是孝的理論層面，孝行側(cè)重的是孝的實(shí)踐層面，然而有時(shí)二者是合二為一的，孝道即孝行，孝行也即孝道。孝文化的基本內(nèi)容均由孝道與孝行引申而來，亦是對(duì)孝道與孝行的理論概括與升華，同時(shí)也是將孝道、孝行的內(nèi)涵與外延加以擴(kuò)展、泛化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，孝觀念，現(xiàn)狀，踐行

正文：

古人有云，“百善孝為先”。孝乃立德之本，是做人的第一要義。北宋詩(shī)人蘇軾曾曰：“治身莫先于孝”?！秴问洗呵铩分幸苍岬剑骸罢撊吮叵纫运H，而后及所疏；先本后末，先近后遠(yuǎn)。必先以所重，而后及所輕”。也就是說，了解一個(gè)人，首先要觀察他是如何對(duì)待父母至親的，從而推及他又會(huì)如何對(duì)待別人。孝不但是調(diào)諧家庭成員關(guān)系的道德規(guī)范，同時(shí)也是調(diào)諧人與人之間倫理社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)范?！拔鍌悺笔俏覈?guó)社會(huì)最基本的物種人倫關(guān)系，具體是指：父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。而其中父子關(guān)系則居于首位，可見其重要性，只有孝觀念的深入傳遞，才能使得其它的人際關(guān)系更加和諧融洽，建立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，從而促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。大學(xué)生作為民族的希望和未來，大學(xué)生孝觀念的現(xiàn)狀及其道德踐行直接關(guān)系到國(guó)家未來的發(fā)展。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生孝觀念現(xiàn)狀及其道德踐行研究從社會(huì)、家庭、學(xué)校、自身四個(gè)方面來看，意義深遠(yuǎn)。首先，有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)建社會(huì)環(huán)境的和諧風(fēng)尚；其次，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的理想信仰、塑造完美的道德人格；同時(shí)，有益于減少家庭代溝，構(gòu)建幸福和諧家庭環(huán)境；最后，有助于校園文化教育的構(gòu)建和思想政治教育工作的完善和發(fā)展。有鑒于此，筆者力圖從當(dāng)代大學(xué)生孝觀念的現(xiàn)狀入手，進(jìn)行調(diào)查分析，試圖找到現(xiàn)狀的形成原因，從而思考如何進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生孝觀念踐行的對(duì)策，希望對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的孝道教育提供一些參考和借鑒。一．當(dāng)代大學(xué)生孝道面臨的挑戰(zhàn)

（一）孝與順出現(xiàn)分離

傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)“孝順”，認(rèn)為“孝”即是“順”。雖然大多數(shù)調(diào)查表明，大部分大學(xué)生認(rèn)為向父母行孝“仍然十分必要”。但在大學(xué)生的孝道思想中，“順”的地位正日趨降低。我們通過樣本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣州市大學(xué)城的大學(xué)生中，約 10% 認(rèn)為應(yīng)該在自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后再孝順父母，還有少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為是否對(duì)父母孝順要視乎父母對(duì)自己的愛而定。在情境題“如果將來父母求情安排朋友的孩子進(jìn)你的企業(yè)，而你又覺得這樣做不好”的兩難問題時(shí)，60% 的大學(xué)生選擇了將曉之以理勸說父母打消這種想法。而對(duì)于父母的意見和建議，約 80% 大學(xué)生認(rèn)為父母的意見和建議不一定都對(duì)，但大部分情況下還是正確的。這一結(jié)果與其他調(diào)查研究的結(jié)果一致。已有的研究顯示，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的孝道觀呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)為家長(zhǎng)的權(quán)威性降低、更注重對(duì)父母的“精神贍養(yǎng)”、從偏重盲目遵循來自外在的道德規(guī)定，機(jī)械而呆板地“扮演”道德行為的他律的道德原則，轉(zhuǎn)化為偏重以設(shè)身處地的方式，根據(jù)自己理解的道德原則來抉擇的自律的道德原則。

之所以出現(xiàn)孝與順的分離，可能與當(dāng)代大學(xué)生所處的時(shí)代特點(diǎn)有關(guān)。隨著社會(huì)進(jìn)步、制度轉(zhuǎn)換，以個(gè)人為主體的自由意志逐漸加強(qiáng)，這使得大學(xué)生的孝道觀念更自我，也更理性。一方面“愚順”、“愚孝”的做法正逐漸被大學(xué)生所摒棄。但另一方面，在摒棄“愚順”、“愚孝”的同時(shí)，一些大學(xué)生又過于反叛，表現(xiàn)為極端的自我，一些大學(xué)生在思想上甚至認(rèn)為父母對(duì)自己的照顧是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的，缺乏起碼的感恩之心；在日常行為中，存在一定的孝道缺失的現(xiàn)象，表現(xiàn)為，不懂得照顧父母、尊重父母，不能滿足父母的成 就期待等。對(duì)于這些現(xiàn)象，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)予以重視。

（二）養(yǎng)親觀發(fā)生變化

傳統(tǒng)孝道中，子女對(duì)父母贍養(yǎng)的方式是子女與父母同住，由子女照顧父母，以此來盡孝道。而我們的調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的“養(yǎng)親”觀正悄然發(fā)生變化。只有42%的大學(xué)生表示，如果條件允許，今后愿意與父母同住，46% 的大學(xué)生則更愿意一周或一月與父母見一次面。當(dāng)父母行動(dòng)不便，需要人來照顧時(shí)，74%的大學(xué)生表示愿將行動(dòng)不便、需要照顧的父母接到身邊親自照顧，而 21% 的大學(xué)生選擇雇傭保姆照顧，還有少部分大學(xué)生選擇托付給親戚照顧或?qū)⒏改杆屯B(yǎng)老院，有時(shí)間就去探望。另外，對(duì)于“啃老”現(xiàn)象，大部分接受調(diào)查的大學(xué)生并不完全排斥，而是選擇“盡量自力更生，實(shí)在沒辦法才稍稍借助父母的幫助”。對(duì)于這些現(xiàn)象的原因，一種觀點(diǎn)認(rèn)為是源于當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)孝道的淪落。

在我們的調(diào)查中，的確少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為父母跟自己有代溝，他們的意見或建議一般都可以不聽，兩成多的調(diào)查對(duì)象未填或想不起曾經(jīng)為父母做過些什么，這些結(jié)果在一定程度上支持了這一觀點(diǎn)。這應(yīng)當(dāng)引起家長(zhǎng)及相關(guān)部門的高度重視。另一種觀點(diǎn)是否認(rèn)孝道的淪落，認(rèn)為大學(xué)生社會(huì)壓力增大，未來生活成本增加是“啃老”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。隨著學(xué)業(yè)和就業(yè)壓力的增大，未來生活成本的增加，大學(xué)生的心理壓力也日趨增大。不少學(xué)生開始認(rèn)識(shí)到，完全不依靠父母的力量很難在社會(huì)上占據(jù)一席之地。因此，有人指出，“啃老”并非意味著道德的喪失，而是無奈之舉。至于相當(dāng)部分的大學(xué)生不愿意與父母共同生活，也并不能證明大學(xué)生孝道的淪落。事實(shí)上，當(dāng)父母生病，需要人照顧時(shí)，大部分大學(xué)生都表示愿意將行動(dòng)不便、需要照顧的父母接到身邊親自照顧。這表明了大學(xué)生養(yǎng)親觀的復(fù)雜性，一方面他們希望留在父母身邊盡孝，當(dāng)父母生病時(shí)能夠照顧他們，另一方面又不想每天面對(duì)父母而缺少自由。這種表面的矛盾實(shí)質(zhì)上反映的是古今物質(zhì)條件和生活方式的差異。

古代社會(huì) , 由于落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和封閉的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式 , 出游有諸多不便，子女遠(yuǎn)游必然難以照料父母，且讓父母擔(dān)憂，因而被視為不孝。但現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和便捷的交通使人的流動(dòng)變得必要和現(xiàn)實(shí)，子女出門在外成了普遍的社會(huì)現(xiàn)象。我們認(rèn)為，大學(xué)生的孝行仍然有待進(jìn)一步改善，但物質(zhì)條件與生活方式的改變、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈也是當(dāng)前大學(xué)生的孝道觀變化的重要促因。如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前大學(xué)生養(yǎng)親觀的新變化已成為新時(shí)代必須解決的新課題。

（三）群體差異顯現(xiàn)

封建時(shí)期的傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)子對(duì)父的絕對(duì)服從、剝奪子女獨(dú)立的人格，強(qiáng)調(diào)孝道的共性，倡導(dǎo)孝道的神圣不可侵犯性及強(qiáng)制性。在對(duì)傳統(tǒng)孝道批判吸收的基礎(chǔ)上，人們開始認(rèn)識(shí)到，純粹的“愚孝”、“愚順”不可取，因此，孝道觀念逐漸發(fā)生變化并得到越來越多的研究。已有研究表明，大學(xué)生不同群體對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度有所不同，表現(xiàn)出男、女差異，農(nóng)村生源與城市生源的差異等。

我們的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，男女大學(xué)生的孝道存在差異。女生更多認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從小孝順父母。女生更多選擇“盡量自力更生，實(shí)在沒辦法才能稍稍借助父母的幫助”，但男生則更多選擇“即使自己活不下去也不能做啃老族”。在實(shí)際踐行中，女生表現(xiàn)得更好，她們更多地幫助父母做家務(wù)，更多記得父母的生日，更清楚父母的飲食習(xí)慣。她們也更愿意多與父母見面。這與張坤等人的研究結(jié)果一致，他們對(duì)青少年孝道態(tài)度的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女生比男生更容易抑己順親 ,表現(xiàn)出對(duì)“父母之命”的遵從。這可能與社會(huì)期望效應(yīng)、家庭教養(yǎng)方式與男女人格特質(zhì)差異等因素的影響有關(guān)?！爸啬休p女”的刻板意識(shí)在當(dāng)今社會(huì)尤其是農(nóng)村 ,依然自覺或不自覺地影響到父母教養(yǎng)方式，即對(duì)男孩更為縱容偏愛，而對(duì)女孩則更為嚴(yán)厲苛刻 , 這都會(huì)造成女生更易持“抑己順親”的觀點(diǎn)。

農(nóng)村與城鎮(zhèn)學(xué)生也存在一定差異。農(nóng)村學(xué)生較少與家長(zhǎng)聊天；較少向父母發(fā)脾氣；較少送禮物給父母；他們更多選擇與父母住在一起，或者是一月一次、有需要再見面。而城市或城鎮(zhèn)學(xué)生則更多選擇一周與父母見一次面。這可能與父母的教養(yǎng)方式有關(guān)。張文新等的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，來自農(nóng)村的青少年，他們的生存條件和教養(yǎng)環(huán)境較差，父母給予他們的教養(yǎng)方式與城市青少年也存在差異。因此，農(nóng)村青少年更能目睹并體會(huì)到父母供養(yǎng)他們的艱辛，他們對(duì)父母表現(xiàn)出更多的順從，更重視未來對(duì)家庭的支持和幫助。對(duì)于獨(dú)生與非獨(dú)生子女孝道觀的發(fā)展是否存在差異性或者“特異性”一直是人們普遍關(guān)心和研究的熱點(diǎn)問題，然而已有的研究結(jié)果并不一致。在我們的調(diào)查中，獨(dú)生與非獨(dú)生子女的差異主要表現(xiàn)在：獨(dú)生子女更常與父母聊天，他們更清楚父母的飲食習(xí)慣，但也更多向父母發(fā)脾氣。雖然在是否記得父母生日上不存在顯著差異，但獨(dú)生子女更多給父母送禮物、或打電話問候；而非獨(dú)生子女則更愿將行動(dòng)不便的父母接到身邊親自照顧，他們也更多愿意將來與父母住在一起。這些結(jié)果支持了獨(dú)生與非獨(dú)生子女的發(fā)展存在特異性的觀點(diǎn)，分析原因，可能與兩者成長(zhǎng)環(huán)境，父母的關(guān)注程度，與父母接觸時(shí)間存在差異有關(guān)。

二．應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的措施.發(fā)揮思想政治教育機(jī)制的引領(lǐng)作用

孝道教育的重要性要求高校的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)對(duì)孝道教育的思考與認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的高度。孝道教育則是中國(guó)一切教育的核心來源，是當(dāng)前高校開展思想政治教育工作的突破口，在教育史上發(fā)揮著教育導(dǎo)向作用居于領(lǐng)導(dǎo)地位。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，故孝是道德的起點(diǎn)。孟子說：“仁的本質(zhì)內(nèi)容，就是侍奉父母至親”。當(dāng)前我們國(guó)家應(yīng)力求通過制定和完善孝道方面的法規(guī)政策來指引人們的孝道觀念及行為踐行，同時(shí)對(duì)于那些具有不孝行為并對(duì)社會(huì)帶來不良影響的將做出相應(yīng)的懲處。2.發(fā)揮大眾傳媒正面效應(yīng)

當(dāng)代大學(xué)生的突出特點(diǎn)是興趣多樣、積極向上、好奇心強(qiáng)、富有冒險(xiǎn)精神、模仿能力強(qiáng)。同時(shí)，由于大學(xué)生的社會(huì)經(jīng)歷不足，導(dǎo)致他們對(duì)是非的判斷力不足，同時(shí)價(jià)值觀也未最終定型。這些特點(diǎn)促使他們更容易受到外界環(huán)境尤其是大眾傳媒傳播的影響。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾傳媒的價(jià)值取向由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的政治主導(dǎo)取向轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)取向，為保證經(jīng)濟(jì)效益，提高發(fā)行量和收視率，大眾傳媒走上了一條“世俗化”的道路當(dāng)前大眾傳媒應(yīng)增加社會(huì)責(zé)任感，做好道德輿論導(dǎo)向作用。在進(jìn)一步加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué) 優(yōu)化社會(huì)環(huán)境《荀子?勸學(xué)》中寫道“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”。也就是說外部環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有著很深的影響。因此，社會(huì)環(huán)境的好壞直接關(guān)系著大學(xué)生孝觀念的形成。沒有社會(huì)的倡導(dǎo)、鼓勵(lì)和規(guī)范，要在全社會(huì)形成一種風(fēng)氣和風(fēng)尚是很難的。所以，社會(huì)各個(gè)部門要認(rèn)識(shí)到問題的重要性，努力營(yíng)造出和諧、美好、純凈的道德環(huán)境，加強(qiáng)全社會(huì)的孝道教育與踐行。.營(yíng)造校園孝道文化氛圍

大學(xué)校園文化是指，師生在高校這一特定文化氛圍里，在從事課內(nèi)外的各項(xiàng)活動(dòng)中所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，承載這些精神財(cái)富的規(guī)章制度、組織活動(dòng)和物質(zhì)形態(tài)以及這些精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造形成過程。校園文化屬于隱性道德教育的一部分，其優(yōu)點(diǎn)在于其感染力、滲透力、示范力，增強(qiáng)了校園的向心力和凝聚力。孝道踐行的前提是積淀與營(yíng)造積極向上、豐富博大的校園精神文化氛圍。在第三章當(dāng)代大學(xué)生孝觀念現(xiàn)狀的調(diào)查中我們分析得出，當(dāng)前大學(xué)生的孝觀念主流是積極向上的，但其中也不乏一些冷漠、自私、不孝觀念的存在，這樣的狀況令人擔(dān)憂。在新形勢(shì)下，如何有效進(jìn)行大學(xué)生孝道教育和踐行是當(dāng)前高校所共同面對(duì)的一個(gè)新的難題。在思考如何開展此項(xiàng)工作的同時(shí)，我們可以嘗試從多方面去營(yíng)造校園孝文化的和諧氛圍，以期有所成效。4.重在自我踐行

孝道踐行要取得成效，除社會(huì)環(huán)境、學(xué)校和家庭教育的外因影響之外，更要落實(shí)到自我實(shí)踐當(dāng)中。大學(xué)生應(yīng)具有自我提高和發(fā)展的修養(yǎng)意識(shí)，積極主動(dòng)通過各種有效途徑，不斷加強(qiáng)和提高自我修養(yǎng)和素質(zhì)，從而更好的去踐行孝道。4.1 勤于學(xué)習(xí)，提高孝道意識(shí)

認(rèn)識(shí)是行為的導(dǎo)向，提高孝道意識(shí)是孝道踐行的基礎(chǔ)保障。一個(gè)人若想獲得真知灼見，則需要正確的認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)真的去學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)。科學(xué)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)是為了使自己的思想更加成熟，可以具備辨別是非、分清善惡、懂得孝道的能力。首先，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)理論。這是提高孝道意識(shí)的第一步也是最基本的方法。理論是行動(dòng)的指南，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。當(dāng)理論越科學(xué)，認(rèn)識(shí)越正確，進(jìn)行道德修養(yǎng)的盲目性越少，自覺性則越高。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立積極向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)要認(rèn)真學(xué)習(xí)思想品德修養(yǎng)方面的知識(shí)，只有這樣才能明辨是非，學(xué)會(huì)自我修養(yǎng)。理論基礎(chǔ)扎實(shí)才能更加堅(jiān)定行動(dòng)的步伐，才能實(shí)現(xiàn)孝道的傳承。其次，自覺了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝道文化。崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規(guī)人的主旋律。

4.2樹立感恩意識(shí)，做到及時(shí)行孝

比爾?蓋茨曾說過：“世界上什么都可以等待，唯有孝順不能等待”?！皹溆o而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也?！边@是古人對(duì)父母過世后的悔恨、哀痛之嘆。在當(dāng)代社會(huì)，這樣的悲嘆也處處可見。其實(shí)很多時(shí)候并不是子女不孝，而是總會(huì)受到很多外在因素的影響，有些人因?yàn)楣ぷ髟蜷L(zhǎng)期不在父母身邊，有些人想著多賺點(diǎn)錢然后再好好的陪陪父母，而歲月是不等人的。父母在我們的“拖”和“等”中漸漸老去，也許當(dāng)有一天你的生活變好了，工作也不忙了才想到家里的父母，此時(shí)也許老人已經(jīng)離開了我們，最好留下的只有悔恨而已。

總而言之，孝道的影響是深遠(yuǎn)而又厚重的。在傳承傳統(tǒng)孝道的過程中，我們要吸取和揚(yáng)棄并存，構(gòu)建符合時(shí)代特征的社會(huì)主義新孝道。希望通過眾多學(xué)者、專家以及社會(huì)的關(guān)注，為大學(xué)生孝觀念的增強(qiáng)和踐行能力的提高做出更多的努力。

2014.6.20

第三篇：孝道與人生

孝道與人生

在世界各民族的文化歷史中，中華民族的孝文化是最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，三皇五帝時(shí)舜帝孝感動(dòng)天，商周泰伯和仲雍為順父意傳位文王割發(fā)刺面，春秋戰(zhàn)國(guó)儒家主張百善孝為先，漢朝兩晉以孝治天下，乃至后來千年的封建社會(huì)歷史中，《二十四孝圖》等孝道故事都在民間廣泛傳播，現(xiàn)在，感動(dòng)中國(guó)人物故事中也多有孝子孝女的故事。孝，是中華民族文化中一個(gè)深刻的烙印，傳承于我們每一個(gè)炎黃子孫的血脈中。

現(xiàn)代社會(huì)，人們的思想更加開放，我們批判某些愚孝愚忠，《二十四孝圖》里如臥冰求鯉，郭巨埋兒的故事作為封建糟粕思想為人們所摒棄，但仍不可否認(rèn)其中某些故事在今天讀來仍讓我們深深為之感動(dòng)。漢文帝為母親親嘗湯藥，黃香扇枕溫衾，他們一個(gè)很偉大一個(gè)很平凡，一個(gè)很富有一個(gè)很貧窮，他們做的事情并不困難，只要有手有腳就都可以做，但在現(xiàn)如今的社會(huì)又有幾人能夠做到？孝順，并不需要我們?nèi)プ鍪裁大@天動(dòng)地的事兒，不需要我們多么有錢，多么了不起，任何一個(gè)普通人都可以踐行孝道，卻有太多的人不孝。羔羊跪乳，烏鴉反哺，禽獸尚且知恩，何況人乎？

曾看過央視一個(gè)公益廣告，講的是子女忙于工作，把父母扔在家里漠不關(guān)心，老父親跑去看他們也都是一副不耐煩的表情，老人只能在兒子家附近裝做賣水果的老漢偷偷看兩眼，最后，老人留下一封遺書，抱著老伴的遺照走了。聽著廣告最后老人的獨(dú)白，我不禁潸然淚下，有多少次，直到失去了我們才懂得珍惜，每天又有多少個(gè)子欲養(yǎng)而親不待的悲劇發(fā)生，最后只能留下悔恨的淚水，卻什么都無法挽回。

現(xiàn)在人們的生存壓力比較大，生活節(jié)奏越來越快，很多人總是忙于工作賺錢，忽略了父母親人，總以為給夠他們錢，讓他們衣食無憂就夠了，但錢雖然能買來很多東西，可以讓我們擁有富足的的物質(zhì)生活，卻給不了我們精神上的安慰，給不了我們親情的溫暖。就像一首老歌《?；丶铱纯础防锍哪菢?，老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)，一輩子不容易就圖個(gè)平平安安。他們辛苦了大半輩子，從來都不在乎我們能給他們多少錢，讓他們過什么樣的日子，只是希望我們常回家看看，只是希望我們平平安安而已，哪怕只是幫他們洗洗筷子刷刷碗，只是在旁邊聽聽他們拉家常，跟他們說說話，他們就已經(jīng)很滿足了。

每一年，我國(guó)都評(píng)選感動(dòng)中國(guó)人物，他們來自于各行各業(yè)，來自于社會(huì)的各個(gè)角落，他們有些人的工作很偉大，有些人的工作很平凡，他們做的事或許不能帶給我們什么實(shí)質(zhì)性的好處，但他們的故事卻一定值得我們?yōu)橹C然起敬，為之感動(dòng)流淚。四千多個(gè)日日夜夜艱難照顧母親的孟佩杰，“綁著”母親上班的老師陳斌強(qiáng)······他們的名字很平凡，他們的身份也很普通，或許很多人并沒有聽說過他們的事跡，但我相信聽說過他們事跡的人一定會(huì)記住他們的名字，一定會(huì)對(duì)他們肅然起敬。

他們踐行著孝道，他們用親身經(jīng)歷告訴我們什么是孝，他們的故事，他們的精神讓我們感動(dòng)，讓我們落淚，可是，如果我們聽過了 他們的故事，為他們感動(dòng)了，卻沒有去做些什么，那么我們真應(yīng)該感到的是羞愧，是無地自容。很多人看過這些故事，感動(dòng)到淚流滿面，一轉(zhuǎn)身，卻依然故我，工作的繼續(xù)工作，學(xué)習(xí)的依然學(xué)習(xí)，所不同的或許只是又有了一點(diǎn)談資，又多了一些作文素材，這樣的我們真的應(yīng)該為自己感到羞恥。我們可能真的無力或者不需要改變什么，我們的父母很健康，他們的生活很安寧，但我們真的應(yīng)該做點(diǎn)什么，哪怕是給父母大一個(gè)電話，跟他們說說話，告訴他們我愛您也都足夠了，這才是真正的精神洗禮。孝，不是嘴上說的，是要實(shí)際去做的，任你舌燦蓮花，口舌如簧，去表現(xiàn)自己多么感動(dòng)，自己要如何如何去孝順父母，都不如親口和他們說一聲爸爸媽媽您辛苦了，親手給他們倒上一杯溫水來的更有意義。

現(xiàn)在，中小學(xué)生中正在推行國(guó)學(xué)教育，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《論語》等國(guó)學(xué)經(jīng)典啟蒙讀物，《弟子規(guī)》中開篇就是“入則孝”，“父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變 事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷 親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無怨 親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠(chéng) 事死者 如事生“自然，我們不需要“喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 ”這樣過度的行孝，面對(duì)父母的責(zé)備也可以和他們講道理，面對(duì)父母的好惡也要分清楚好壞“為具，為去“而不應(yīng)該無原則地去行孝，但其中孝敬父母的恭謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度卻非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和踐行，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，也是對(duì)我們自身性情品德的培養(yǎng)。我們不否認(rèn)一些老學(xué)究們有些食古不化，不知變通，新時(shí)代需要有新思想去創(chuàng)新和打破常規(guī)，但我們也不得不承認(rèn)他們的品行都是值得我們每個(gè)人發(fā)自深心地去敬重和學(xué)習(xí)。人的品行和修養(yǎng)包括很多方面，需要從小去培養(yǎng)和教育，但對(duì)孝的教育卻永遠(yuǎn)是最基本的一方面，一個(gè)人首先要孝順父母長(zhǎng)輩，才能誠(chéng)實(shí)守信，正直善良，擁有高尚的性情和品德，從這一方面來看，我們完全可以說，無孝道，不人生。

孝道，作為我們中華民族最重要的文化，值得我們每一個(gè)炎黃子孫去繼承，踐行并發(fā)揚(yáng)。我們不必知道太多關(guān)于孝道的故事，不需要去背誦什么弘揚(yáng)孝道的國(guó)學(xué)經(jīng)典，也不必要去嚴(yán)格的約束自己的一言一行去完全嚴(yán)格踐行《弟子規(guī)》上對(duì)孝的要求。我們踐行孝道，弘揚(yáng)孝道，只需要對(duì)父母長(zhǎng)輩，持著恭謹(jǐn)謙敬的態(tài)度，在滿足他們的物質(zhì)需求之外，盡量去關(guān)心他們，多和他們談?wù)勑恼f說話，出門在外不要讓他們擔(dān)心，多往家里打電話，和父母通消息就好。父母對(duì)我們的要求并不高，他們不求我們?nèi)樗麄冏鍪裁?，只是希望我們平平安安而已。孝順，也并不是看一個(gè)人說了什么，而是需要我們?nèi)ド眢w力行，莫要讓子欲養(yǎng)而親不待，給自己留下遺憾。作為離家上學(xué)的學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)校好好學(xué)習(xí)，不讓父母操心，有機(jī)會(huì)，多回家看看他們就是孝順了。

最后，我想用那首《?；丶铱纯础返母柙~來作為結(jié)尾。找點(diǎn)兒空閑,找點(diǎn)兒時(shí)間, 領(lǐng)著孩子,?；丶铱纯?帶上笑容,帶上祝愿, 陪同愛人,常回家看看 媽媽準(zhǔn)備了一些嘮叨, 爸爸張羅了一桌好菜.生活的煩惱跟媽媽說說, 工作的事情向爸爸談?wù)??；丶铱纯?回家看看, 哪怕幫媽媽刷刷筷子洗洗碗.老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn) 一輩子不容易就圖個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓.?；丶铱纯?回家看看, 哪怕給爸爸捶捶后背揉揉肩, 老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn), 一輩子總操心就盼個(gè)平平安安

第四篇：清明與孝道

清明與孝道

楊永旭

清明是我國(guó)二十四節(jié)氣之一，古代人們根據(jù)節(jié)氣客觀地反映一年四季氣溫降雨，物候等方面的變化，以來安排農(nóng)事活動(dòng)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云：春分后十五日，半指乙，則清明風(fēng)至。何謂清明，按《歲時(shí)百問》的說法，萬物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”之說，清明最明顯的物候特征是“桐始花，虹始見”，這是把清明作一個(gè)氣所來說的。

清明在我們的生活中更重要的是作為個(gè)節(jié)日，一個(gè)紀(jì)念祖先的傳統(tǒng)民族節(jié)日。作為節(jié)日，清明節(jié)始于周代，已有2600多年歷史，是我國(guó)重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子，是一年一度中國(guó)人對(duì)自己祖先表達(dá)敬意和感謝之意的日子。在中國(guó)，祭祖是和孝道聯(lián)在一起的，若不參加祭祖，就是一個(gè)不孝順的人，一個(gè)忘記祖先的人，因此，我們不能無知的把祭祖掃墓斥之為迷信，把孝道斥之為封建糟粕，清明節(jié)掃墓就是生者對(duì)祖先寄托哀思與緬懷，也是中國(guó)孝道文化的內(nèi)涵與禮數(shù)，祭奠先人倡導(dǎo)的是孝道和感恩的美德。孝與感恩是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分重要的道德規(guī)范，在中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

孝，狹義說就是善事父母，廣義說就是孔子說的“始于事親，孝敬父母，忠君愛國(guó)，其次事君，終于立年”。感恩，狹義就是感激父母，廣義說就是感激自然，感激社會(huì)，感激祖國(guó)，感激所有幫過自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為本的孝道文化的基本元素。孝是感恩的前提與基礎(chǔ)，是人內(nèi)在的品質(zhì)，屬于魂，感恩是孝的體現(xiàn)，是人外在的品行，屬于形。孝與感恩是思想、是態(tài)度、是文化、是行為、是素養(yǎng)、是文明，不孝，便不知感恩，不知感恩便是不孝，孝是人性，孝是根本，孝是美德。

孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生”。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)把孝道看作是人倫道德的根本，用它來教化百姓。孝是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。經(jīng)歷時(shí)代演進(jìn)，中國(guó)的孝道文化逐漸在中國(guó)人心中扎下了根，成了人們判斷道德是非的主要價(jià)值尺度。在古代章回小說中常有這樣描述，那些占山為王的綠林好漢，攔路搶劫，殺人掠貨，而被劫之人，為求饒得一命，總要說“大王，放小的一命吧，小的家中上有七旬老母”這時(shí)山大王就面臨道德選擇，殺了他讓別人老人無人奉養(yǎng)，自己就會(huì)成為不孝之人，傳出去江湖恥笑，盜示有道嘛，此時(shí)被劫之人往往逃得一命。歷代以來，孝也是對(duì)官員的最基本要求，西漢，董仲舒倡導(dǎo)“以孝治天下”得到不同朝代，不同統(tǒng)治者的不同響應(yīng)，漢武帝開始，朝廷開設(shè)“舉孝科”選拔任用“善事父母”的孝子到朝廷做官，唐代有“孝悌力田科”，清代有“孝廉方正科”。即使到了今天，有的地方規(guī)定“不孝敬父母者不能錄用為公務(wù)員”，北京大學(xué)新任校長(zhǎng)周其鳳宣布：對(duì)不孝者不予錄取。從古至今，都把孝道與做官做學(xué)問掛起鉤來，肯定是深得民心的“不得乎親，不可以為人”。“自古忠臣出孝子”。一個(gè)不孝順的人，必是一個(gè)不忠不義不信之人?！靶⌒⒅渭?，大孝治國(guó)”。

教育是讓人從善的，中國(guó)教字就是一個(gè)“孝”字加一個(gè)“文”字，教育首要的是讓人懂得孝道，“百善孝為先”。孝道最核心的內(nèi)容是敬養(yǎng)父母。這是人的天性“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”。小羊跪著吃奶，小烏鴉喂養(yǎng)老烏鴉，以報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。

一個(gè)連父母都不敬的人，連動(dòng)物都不如，談什么道德文章，做人原則，那都是偽君子。對(duì)同學(xué)們而言，怎樣孝敬父母是個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以制乎”。孩子強(qiáng)調(diào)敬，如何做到敬，首先，不能讓父母擔(dān)心。“憂愁莫教爹娘耽”，“好勇斗狠，以危父母，此不孝也”，個(gè)別同學(xué)沾染黑社會(huì)習(xí)氣，講哥們義氣，好勇斗狠，打架斗毆，給父母帶來惡名，這是大不孝。還有，我們要學(xué)會(huì)讓父母寬心，“自古子孝父寬心”在家不僅應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，減輕父母家務(wù)負(fù)擔(dān)，而且應(yīng)從思想上，尊重父母親意見和教導(dǎo)。經(jīng)常把生活、學(xué)習(xí)、思想情況告訴父母，外出或到家，向父母打招呼。我們很大一部分同學(xué)的父母多年來背井離鄉(xiāng)，外出務(wù)工，父子、母女之間一年難得見上兩面，我們應(yīng)學(xué)會(huì)和堅(jiān)持定期以書信形式告訴父母自己的學(xué)習(xí)生活情況，并了解父母在異鄉(xiāng)的艱辛，不要給父母提出他們能力范圍的物質(zhì)要求（趙繼良教授在講課中也提到這事，書信的情感表達(dá)方式絕不是電話及短信所能取代的，為什么誠(chéng)信危機(jī)，感情淡漠，就是電話、手機(jī)惹的禍，電子傳播，瞬間消失，空口無憑，你奈我何），孝敬父母更重要的是要理解父母的期望，報(bào)答父母。今天，我們還靠父母哺養(yǎng)，還不能在物質(zhì)上回報(bào)父母，因此，我們應(yīng)該理解父母，父母最大的心愿是什么？是自己子女的成長(zhǎng)成才，因此作為子女要好好做人，好好學(xué)習(xí)來回報(bào)父母。

孝道的另一個(gè)內(nèi)涵是推恩及人，這是對(duì)他人而言的，孝道分養(yǎng)親、敬親、尊親三個(gè)層次外，還強(qiáng)調(diào)“推恩”。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在與人相處中，應(yīng)推已及人，推恩及人，使孝道得以升華。既尊敬熱愛自己的父母長(zhǎng)輩，也尊及他人的父母長(zhǎng)輩。有些同學(xué)只認(rèn)識(shí)尊敬給自己上課的教師，對(duì)不上自己課的老師是視而不見的，更別說對(duì)從事后勤服務(wù)的教職工，以及在食堂、傳達(dá)室工作的校工，態(tài)度粗暴，傲慢無禮，別忘了，在別的崗位，在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，你的父母也在從事著同樣的工作?！奥擞H者，不敬其親也”。不尊敬別人的父母的人，肯定也不會(huì)敬重自己的父母。

孝道的第三個(gè)內(nèi)涵是緬懷先祖。這是對(duì)亡者而言。要了解自己家庭的發(fā)展史，始終不忘思念先祖，繼承遺志，將他們的功德修養(yǎng)發(fā)揚(yáng)光大。清明節(jié)掃墓就是生者對(duì)先祖寄托哀思與緬懷，是慎終追遠(yuǎn)，敦親睦族及行孝的具體表現(xiàn)，通過這種儀式寄托哀思，與先人相感。因?yàn)槟旧接徐`而無主，先人有主而無靈，與先人相感可以更好的得到山川的靈氣。

我國(guó)政府已于2008年把清明節(jié)與端午、中秋節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)日確定為法定節(jié)日，這在以政治為中心，過慣了政治節(jié)日的現(xiàn)實(shí)社會(huì)來之不易。今天，我們的社會(huì)正遭受著嚴(yán)重的道德危機(jī)，整個(gè)社會(huì)道德倫喪，物欲橫流，世風(fēng)日下，不知感恩，做事不懼善惡因果報(bào)應(yīng)，就是在最基本的道德上——孝道出了問題。

曾幾何時(shí)，中國(guó)的孝道文化日漸式微，不孝的惡行丑聞不時(shí)見諸極端。

政府把清明節(jié)確定為法定節(jié)日就是為了繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)，倡導(dǎo)孝道文化。新時(shí)代需要新的孝道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，展現(xiàn)出的是一種大孝大敬大愛，是中國(guó)孝道的最高境界最大理想，孝道得道，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)方有可能。

第五篇：事父母踐行孝道 盡義務(wù)滋潤(rùn)親情

“孝老愛親”事跡材料

南八家子學(xué)校 陳相榮

陳相榮同志，女，今年55歲，中共黨員，是北票市南八家子學(xué)校教師，1982年8月參加教育工作，一直擔(dān)任班主任。

30多年的教學(xué)工作中，她兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍，曾多次獲得 “先進(jìn)教師”、“愛崗敬業(yè)模范”、“骨干班主任”等榮譽(yù)稱號(hào)。

在學(xué)校，她是一個(gè)稱職的好教師，在家里，她也是一個(gè)稱職的好媳婦、好女兒。

1987年她與丈夫結(jié)婚，婚后一直和公婆住在一起。她主動(dòng)地承擔(dān)起做飯、洗衣等家務(wù)。相處三十多年來，她從未和公婆吵過一次嘴、紅過一次臉。婆婆逢人就說“我的命真好，攤上個(gè)好媳婦！”婆婆80 歲那年患上了淋巴癌，想著做手術(shù)，他們夫妻兩個(gè)二話沒說就答應(yīng)了婆婆的要求，并很快完成了婆婆的心愿。當(dāng)外人聽說這件事時(shí)說：“這就是你們家，都80歲的人了還做啥手術(shù)?。“谆ㄥX?！弊≡浩陂g，她精心照顧，出院回家后，她為婆婆洗洗涮涮，調(diào)著樣做可口的飯菜，直到婆婆安詳?shù)厝ナ馈?/p>

十里八村的人說起陳相榮老師，沒有不豎大拇指的。公公今年92 歲高齡了，在他80歲那年，因高血壓、腦出血、腦血栓、小腦萎縮等疾病的影響癱瘓?jiān)诖?，生活不能自理，跟植物人沒什么兩樣，吃喝拉撒睡全靠?jī)号?。為了更好地照顧老人，并且不影響自己和丈夫的工作，她起早貪黑地忙，十幾年如一日，洗衣服、料理家?wù)，給公公擦身子、剪指甲。其實(shí)這不算什么，因?yàn)楣チ苏Z言表達(dá)能力，大小便不能正常表達(dá)，小便用尿壺接好倒掉，但大便無法正常排泄，這就需要丈夫從公公的肛門里摳，這個(gè)時(shí)候，她便做起了丈夫的助手。第一次做這些事情的時(shí)候，她很難為情，畢竟是媳婦與公公的關(guān)系，當(dāng)時(shí)覺得羞羞答答的，時(shí)間長(zhǎng)了也就習(xí)慣了。

身為教師的她，工作很是辛苦的，但她從未松懈對(duì)老人的關(guān)照。就拿喂飯來說，由于老人的吞咽能力下降，吃一頓飯需要一個(gè)來小時(shí)，這樣，喂一頓飯來回要熱好幾回，熱了，怕燙著老爺子，她都要親自試一試。為了讓老爺子吃好，在熬粥時(shí)她精心配料，做到營(yíng)養(yǎng)豐富，色味俱全。正是這樣精心的照顧，老爺子的臉上很有光澤，根本不像一個(gè)病人。是??！在床上躺了十二、三年，老爺子的身上竟沒有一點(diǎn)褥瘡?！熬貌〈睬盁o孝子”這句常言在她的字典里已經(jīng)查不到了。

到過她家的人都知道，雖然有個(gè)炕上吃炕上拉的老人，但老人的屋里空氣清新，老人的被褥、衣物、尿墊干凈整潔。這都是夫妻倆的勞動(dòng)換來的??！

陳相榮對(duì)公婆的孝敬，贏得了周圍人的一致好評(píng)，來往路過的人都會(huì)情不自禁地說：“這家的老爺子真有福，攤上好兒女了！”大家看在眼里，記在心里，茶余飯后，人們聊天的時(shí)候這個(gè)好媳婦也會(huì)被人們夸上幾句。

在婆家，她是個(gè)好兒媳，在娘家，她也是個(gè)孝順的好女兒。她的父母也都八十多歲了，身體也不太好，弟弟、妹妹都在外地工作，照顧老人的重任也落在她的身上。一有時(shí)間，她就去給老人做飯、洗衣服，陪老人說話聊天。

雖然她辛苦，但她毫無怨言，做著一個(gè)女兒應(yīng)該做的事。每到周末休息時(shí)間，她在照顧好公公的同時(shí)，又要趕回娘家陪自己的父母，給父母買東西買菜，洗洗涮涮，照顧他們的生活?？吹剿β当疾ǖ纳碛?，別人勸她“別太累了”“注意休息”時(shí)，她常常會(huì)說：“我這樣做就等于鍛煉身體了，看我的身體多好，沒事的?！保ㄓ捎谶^度勞累，她的身體也不好，筋脈曲張、腱鞘炎、腰間盤突出等。）那些經(jīng)常和她父母在一起的老人們非常羨慕她的父母：“你們這個(gè)姑娘沒白養(yǎng)，接老光了！”

兩邊的老人都需要伺候，她一個(gè)都舍不得放下，忙完這家忙那家，她騎著自行車來回奔走，她真得是好累啊！

她的付出也得到了家人的認(rèn)可，每當(dāng)一家人聚在一起時(shí)，大家都會(huì)舉起酒杯，夸她是家里的功臣，向她敬酒感謝。是的，“好兒子不如好媳婦。”這幸福的一家人，吸引了很多羨慕的目光。

她工作家庭兩不誤，做到了工作突出，做到了賢妻良母，做到了孝敬父母，事跡感人，贏得了大家的贊揚(yáng)。

“孝老愛親”事跡材料

北票市南八家子學(xué)校

陳相榮 2017年4月