第一篇：傳統(tǒng)文化與親情

傳統(tǒng)文化與親情_(kāi)800字

我的外婆家在江蘇，屬于江淮一帶，爺爺奶奶家在安徽阜陽(yáng)，兩地的傳統(tǒng)習(xí)俗有些不同。

昨天周六，一大早，外公外婆就買(mǎi)回來(lái)大包小包許多食材，“今天什么節(jié)日？”我有點(diǎn)好奇，“明天冬至，就是大冬，俗話(huà)說(shuō)‘大冬大似年，北方餃子南方湯圓’”，北方過(guò)年大年三十包餃子，我們江淮是包湯圓，所以我們今晚包餃子吃，明天早上吃湯圓！”“哦，耶！”我開(kāi)心地歡呼起來(lái)，“我們家真好，南方北方的習(xí)俗都有呢！外婆，我來(lái)幫忙，我們?cè)琰c(diǎn)包餃子和湯圓??！”“呵呵，看你這個(gè)小饞貓急的！”媽媽笑道?！帮溩悠の胰?，這個(gè)我拿手”，爸爸自告奮勇道，“湯圓的豆沙餡兒還是我來(lái)！”外公‘得意’地自夸道，“這自制的豆沙餡兒，可是買(mǎi)不到的好吃哦！”“呵呵??”

下午，寫(xiě)完作業(yè)，我突然聞到了很香甜的味道，來(lái)到廚房一看，果然是外公把豆沙熬好了，好香啊！我迫不及待地嘗了一口，一旁在和餃子餡的爸爸樂(lè)了，“餃子餡你也來(lái)一口吧！”“那是生的，我才不上當(dāng)呢！我也來(lái)包！”

一切準(zhǔn)備就緒，外公外婆包湯圓，爸爸媽媽包餃子，我兩邊忙著，“外婆，其實(shí)，這南方北方的餃子和湯圓其實(shí)根本是一樣的，你看，都是把餡兒包到皮兒里，只是南方用米粉，北方用面粉！”“嗯，總結(jié)的準(zhǔn)確”，外公贊揚(yáng)道，“寓意也都是希望一家人團(tuán)團(tuán)圓圓，把幸福和祝福隨著餡兒包進(jìn)去”，外婆跟著總結(jié)道。“嗨，你怎么把餃子餡兒包到湯圓里去了！”媽媽驚呼道，我低頭一看，包錯(cuò)了，“這樣也好，你們看電視上，菜湯圓的做法也很多，今天這是我為大家做的菜湯圓哦”，“哈哈哈，不錯(cuò)，再包幾個(gè)菜的吧！”外公高興地笑道。一家人都哈哈大笑起來(lái)。暖暖的親情，洋溢在溫暖的屋子里，洋溢在我們每個(gè)人心中。

我覺(jué)得很幸運(yùn)，我常?？梢愿惺艿侥媳狈絻煞N傳統(tǒng)文化。雖然南北方傳統(tǒng)文化有些不同的地方，但是對(duì)家的愛(ài)，對(duì)家人的愛(ài)，都是一樣的。傳統(tǒng)文化讓我們家更加和諧歡樂(lè)！

面對(duì)中華文化，我選擇傳承

中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個(gè)孰輕孰重，我會(huì)毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢？其實(shí)中華五千年的歷史，是千千萬(wàn)萬(wàn)炎黃子孫度大自然的探索，每一個(gè)驚人的成就的背后隱藏著無(wú)數(shù)的失敗，甚至出現(xiàn)了血的教訓(xùn)：在這時(shí)為了延續(xù)種族，傳承是重中之重！

以口述而代代相傳？不失為一種可行的辦法，但總會(huì)出現(xiàn)記憶的偏差，導(dǎo)致知識(shí)的不完整。所以人們學(xué)會(huì)了記錄，文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，她主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。在中華數(shù)千年歷史中，語(yǔ)言的口語(yǔ)變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會(huì)非常困難的溝通方法。

文言文的出現(xiàn)，讓許多千古名篇涌現(xiàn)。引人遐思的《桃花源記》，余味無(wú)窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)遭到了排斥，即使現(xiàn)在她已經(jīng)不是常用語(yǔ)，即使她較于我來(lái)說(shuō)是那么晦澀難懂，都無(wú)法掩蓋它的光芒。語(yǔ)言文字本身是沒(méi)有任何對(duì)與錯(cuò)之分，只有繁與簡(jiǎn)之區(qū)，亦或者說(shuō)它的價(jià)值與作用取決于使用它的人。中國(guó)語(yǔ)言文字一家，任何一個(gè)我們都不應(yīng)放棄。

如今，上天賜予我機(jī)會(huì)生長(zhǎng)在中國(guó)，有機(jī)會(huì)接觸文言文。我想要去傳承，無(wú)論文言文到底有多深，無(wú)論她是否常用，即使我現(xiàn)在文言文的知識(shí)還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學(xué)習(xí)，來(lái)表達(dá)我對(duì)文言文的崇敬之情，在學(xué)習(xí)路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。

我眼中的傳統(tǒng)文化

二胡的悠揚(yáng)踩著三月斜雨的韻腳，沁過(guò)薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香彌漫著空氣，讓我不覺(jué)神游于五千年的古國(guó)文化長(zhǎng)河中。

天地初開(kāi)，萬(wàn)物終歸混沌。祖先們就踏上了征服自然的征程。語(yǔ)言文字，文化典籍，科技工藝，文學(xué)藝術(shù)，哲學(xué)思想，道德倫理、無(wú)一不體現(xiàn)著祖先們的智慧，我國(guó)文化的博大精深。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，諸子百家的爭(zhēng)鳴，如一聲春雷驚雨，給華夏大地一場(chǎng)潤(rùn)澤。道家，法家，儒家、諸如雨后春筍紛涌而出。其文學(xué)思想，道德學(xué)說(shuō)更是沿用至今，令我們受益匪淺。而反自春秋《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，先秦散文，魏晉文學(xué)，后唐詩(shī)宋詞元曲，品讀時(shí)給人以美的享受，怎不叫人感慨古文學(xué)的博大精深。

從孔子的“詩(shī)可以怨”到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”再到顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”都給人們打上了一種憂(yōu)患意識(shí)的烙印。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得這種憂(yōu)患意識(shí)逐步上升到愛(ài)國(guó)精神，體現(xiàn)了天下為己任的高尚情懷?！蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣”的崇高天倫。“天行健，君子自強(qiáng)不息”的不屈不撓精神?！叭收邜?ài)人”的高尚道德。王昌齡“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)、”的功業(yè)抱負(fù)?！案袝r(shí)花濺淚恨別鳥(niǎo)驚心”“人閑桂花落，月靜春山空”的天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。

當(dāng)世界文化的鐵蹄滾滾襲來(lái)時(shí)，總將是任何保守力量所難以抵擋。在這個(gè)物質(zhì)利益至上的社會(huì)，越來(lái)越多的人追求著自己想要的物質(zhì)生活。欲望，拜金，權(quán)利等都充斥著人們的生活，一步一步的侵蝕著我們的精神世界。越來(lái)越多的人崇尚“洋節(jié)”，昔日的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步步被淡忘。

生活中的這些情況比比皆是。追求自己喜歡的，是沒(méi)錯(cuò)?？蛇@又何嘗不是對(duì)我們中華民族文化的一種漠視？那些我們?cè)詾榘恋拿褡逦幕寄娜チ?？我記得魯迅曾說(shuō)“惟有民魂是寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才真有進(jìn)步?！眾W巴馬也曾說(shuō)“當(dāng)中國(guó)忘記了自己的民族文化時(shí)，就是我們攻打這個(gè)民族的時(shí)候”覺(jué)醒吧！我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來(lái)傳承我們的優(yōu)秀民族文化，來(lái)構(gòu)建我們的祖國(guó)輝煌。

簾外芭蕉惹驟雨，門(mén)環(huán)惹銅綠，淅淅小雨盡苦泣。

我與中國(guó)傳統(tǒng)文化_800字

說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化那可是數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。

春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動(dòng)上手。

想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿起來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。

哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候?。∮旨恿艘稽c(diǎn)干的面粉，面總算弄好了?？墒且宦?tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)小時(shí)，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了下來(lái)，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力！

接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。

該包餃子了，媽媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^(guò)的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的游戲。餃子煮熟了！嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離中國(guó)的傳統(tǒng)文化也近了一步。

我愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化！

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊

每個(gè)國(guó)家都有著自己的傳統(tǒng)文化，中國(guó)也不例外。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化。它其實(shí)時(shí)時(shí)刻刻都在我們身邊，只是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)罷了。

中國(guó)有著許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等。今天我就給大家講一講端午節(jié)的故事。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)有一個(gè)士大夫，名叫屈原。他被楚王流放了。當(dāng)楚國(guó)滅亡時(shí)，他心情十分悲痛，于是抱著一塊大石頭跳入了江水之中。

當(dāng)附近的人聽(tīng)說(shuō)了這件事后，一些漁民劃著小船去打撈屈原大夫的尸體。一位老中醫(yī)將一罐雄黃酒倒入江水之中，說(shuō)蛟龍怕雄黃酒，倒入雄黃酒，蛟龍就不會(huì)傷害屈原大夫了。還有一些居民將米飯用稻葉和五彩絲線(xiàn)包起來(lái)，扔進(jìn)湖里，這樣，魚(yú)蝦們吃飽了，就不會(huì)去噬咬屈原大夫的尸體了。就是這些行動(dòng)，漸漸地演變成后來(lái)的端午節(jié)吃粽子、賽龍舟、喝雄黃酒的習(xí)俗。

所以有些人也說(shuō)端午節(jié)是紀(jì)念屈原大詩(shī)人的節(jié)日。

其實(shí)我們的一舉一動(dòng)中就包含了中華民族的傳統(tǒng)美德，如：吃飯時(shí)握的筷子，就說(shuō)明了中華民族是用筷子吃飯的。還有我們?nèi)粘＝徽勚惺褂玫臐h語(yǔ)，也說(shuō)明了我們中國(guó)人是用漢語(yǔ)交談的。

這不，轉(zhuǎn)眼間又到了我們中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)了。家家戶(hù)戶(hù)都貼上了春聯(lián)和“?！弊帧Ｎ覀冎腥A民族貼“?！弊謺r(shí)，喜歡把“?！弊值怪N。這是因?yàn)椋骸案５搅恕迸c“福倒了”諧音，給人一種喜氣洋洋的感覺(jué)。

到了大年三十這一天，人們都聚在一起吃年夜飯、看春晚。

接著，在大年初一，人們都會(huì)互相走訪(fǎng)、問(wèn)候，這就是所謂的“拜年?！?/p>

其實(shí)，傳統(tǒng)文化就在我們身邊，只是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)罷了。珍惜傳統(tǒng)文化，保護(hù)生存環(huán)境_1200字

我們的祖國(guó)是一個(gè)繁榮富強(qiáng)的文明古國(guó)。她，有著五千多年悠久的文明歷史；她，有著960萬(wàn)平方公里的面積；她，有著無(wú)數(shù)光輝燦爛的成果；她，使每一個(gè)華夏兒女為自己的祖國(guó)感到自豪與驕傲。

中國(guó)有著悠久而獨(dú)特的地質(zhì)歷史，在長(zhǎng)期的地質(zhì)歷史過(guò)程中形成了多種多樣的地貌類(lèi)型?？脊抛C實(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)是世界上最重要的農(nóng)業(yè)發(fā)源地，是世界上國(guó)土面積最大的國(guó)家之一，而且自然地理環(huán)境豐富多樣，自然景觀(guān)壯美秀麗。我國(guó)疆土遼闊廣大，自史前時(shí)代，即有許多人類(lèi)部族在這片大好河山上活動(dòng)生息，為締造中國(guó)古代文化作出各自的貢獻(xiàn)。春秋中期以后的中國(guó)，社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)取得顯著的進(jìn)步。春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)，是人們所熟知的“百家爭(zhēng)鳴”的偉大時(shí)代。

中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想和科學(xué)技術(shù)，伴隨著絲綢、茶葉和瓷器，沿著兩條舉世聞名的“絲綢之路”，傳遍全世界。在明代以前，世界上重要的創(chuàng)造發(fā)明和重大的科學(xué)成就，中國(guó)占57%以上，尤其是四大發(fā)明，對(duì)整個(gè)世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)巨大而又深遠(yuǎn)的影響。絲綢之路不僅為世界輸送了精美華貴又實(shí)用的商品，還將整個(gè)歐亞大陸聯(lián)系了起來(lái)，對(duì)人類(lèi)文明的交流發(fā)展起到了大動(dòng)脈作用，而中國(guó)就是這動(dòng)脈系統(tǒng)中的心臟！這種狀況幾乎持續(xù)了2000年之久！

漢字是中華文明最豐碩的成果，是中華文明綿延不絕的根本保證，也是中華民族對(duì)人類(lèi)文明的重要貢獻(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。我國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類(lèi)文明的瑰寶。中華文明歷來(lái)注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值；注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新；注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助；注重親仁善鄰，講求和睦相處，歷來(lái)愛(ài)好和平。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，我們的生存環(huán)境也發(fā)生了巨大的變化。曾經(jīng)清澈的小溪變得污濁，曾經(jīng)浩淼的湖泊已經(jīng)消失，曾經(jīng)茂密的森林被砍伐，曾經(jīng)賴(lài)以為生的淡水資源枯竭或被污染，曾經(jīng)美麗的海灘不再美麗，曾經(jīng)突發(fā)性環(huán)境污染事故及大規(guī)模生態(tài)破壞事件層出不窮??全球變暖，霧霾籠罩，氣候反常等。這就是中國(guó)所面臨的環(huán)境問(wèn)題！這類(lèi)人為制造的環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為人類(lèi)面臨的主要環(huán)境問(wèn)題，已經(jīng)對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展構(gòu)成了一定的威脅。也就是說(shuō)當(dāng)今的人與自然不和諧主要是人為因素造成的，而不是自然因素。

青少年是國(guó)家的未來(lái)！為了建設(shè)美麗中國(guó)，我們要主動(dòng)接受環(huán)保教育，學(xué)習(xí)環(huán)保知識(shí)，從我做起，積極參與環(huán)保活動(dòng)，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德觀(guān)念和行為習(xí)慣，做到終生參與環(huán)保。同時(shí)，我們應(yīng)該激勵(lì)廣大群眾關(guān)心環(huán)保，支持環(huán)保，參與環(huán)保，增強(qiáng)在發(fā)展中保護(hù)環(huán)境的信心，把環(huán)保意識(shí)滲透到每個(gè)人的生活和工作中。只有這樣，在不久的將來(lái)，我們的天才會(huì)更藍(lán)，水才會(huì)更綠。

傳統(tǒng)文化讀后感_800字

讀過(guò)網(wǎng)站上的文章，內(nèi)心久久不能平復(fù)，作者們的那一句句獨(dú)到見(jiàn)解始終縈繞在我的腦海中。

我印象最深的一篇文章的篇名叫《有了民族精神，就等于有了靈魂》，文章的題目一下子就使我感到了茫然，仔細(xì)品讀下來(lái)，才有所觸動(dòng)，有所感覺(jué)。

“沒(méi)有祖國(guó)，就沒(méi)有幸福。每個(gè)人必須植根于祖國(guó)的土壤里?！彪m然這是引用的著名作家屠格涅夫的名言，雖然只是那么短的一句話(huà)，但它已經(jīng)深深觸動(dòng)了我的心靈，不可動(dòng)搖。

接著作者的那一段極富表現(xiàn)力的排比句更是令我心潮澎湃。作者是這樣寫(xiě)的：

對(duì)于祖祖輩輩“生于斯，長(zhǎng)于斯”的祖國(guó)，誰(shuí)能不懷有最自然，最深厚的感情呢？哪個(gè)兒女不把對(duì)祖**親的這份強(qiáng)烈情感融入生命，并使之成為生命中一首激情高昂的主題歌呢？當(dāng)楊利偉坐上“神舟五號(hào)”升空時(shí)，誰(shuí)不為祖國(guó)的成就而感到震撼和自豪呢？當(dāng)奧運(yùn)健兒們站在奧運(yùn)會(huì)最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上時(shí)，誰(shuí)不為祖國(guó)取得的榮耀而感到驕傲呢？

這是對(duì)民族精神最生動(dòng)的寫(xiě)照，這是作者內(nèi)心的真實(shí)感受，同時(shí)也使我聯(lián)想到：2004年雅典奧運(yùn)會(huì)劉翔在男子110米跨欄勇奪中國(guó)人渴望已久的金牌的一剎那，那情景始終在我的腦海里呈現(xiàn)，環(huán)繞，難以磨滅。當(dāng)他跨過(guò)最后一個(gè)欄，飛快地沖過(guò)終點(diǎn)，以12.91秒的成績(jī)?yōu)橹袊?guó)體育代表團(tuán)奪得了在短跑項(xiàng)目上有史以來(lái)的第一枚金牌時(shí)，我心潮澎湃，我想在這12.91秒的時(shí)間內(nèi)，大家的心情都和我一樣，猶如滔滔的江水。劉翔的那塊金牌里面不但包含了他多年來(lái)的血汗和經(jīng)驗(yàn)的積累，而且還有激勵(lì)他邁向巔峰的那一份強(qiáng)烈的民族精神。在雄壯的國(guó)歌聲中，我們種種復(fù)雜的情緒都升華了，自然地融合于節(jié)奏之間，變成了令人陶醉的旋律，民族精神。

其實(shí)，正如作者所說(shuō)的那樣：民族精神激勵(lì)著我們?nèi)ヅφ莆肇S富的科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)和鍛煉自己多方面的能力，全面提高自己的素質(zhì)，多為國(guó)家做出貢獻(xiàn)。有了信心的支柱，就等于邁向了成功，有了正確的民族精神，就等于有了高尚的愛(ài)國(guó)情操；有了民族精神，就等于有了靈魂；有了祖國(guó)，就等于有了光輝燦爛的未來(lái)。

我們現(xiàn)在正處于學(xué)習(xí)階段，讓我們謹(jǐn)記運(yùn)動(dòng)員們的拼搏精神，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義民族精神。努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的未來(lái)貢獻(xiàn)我們的一份力量！請(qǐng)記?。河辛嗣褡寰?，就等于有了靈魂。

第二篇：《周易》與傳統(tǒng)文化

《周易》與傳統(tǒng)文化

來(lái)源：中國(guó)論文下載中心 [ 06-04-11 10:07:00 ] 作者：張岱年 編輯：studa9ngns

《周易》是一部在中國(guó)文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要典籍?！吨芤住窞闈h、唐、宋明的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。

《周易》分經(jīng)傳兩部分。傳說(shuō)“上下經(jīng)”是周文王所作，但無(wú)確據(jù)。今天多數(shù)哲學(xué)史家都承認(rèn)《周易》上下經(jīng)是西周初年的作品。《周易大傳》十篇傳說(shuō)是孔子所作，亦無(wú)確據(jù)，但是有兩件事實(shí)是確定無(wú)疑的:第一，《大傳》是孔門(mén)弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發(fā)生影響的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《周易》已為各國(guó)卿大夫所傳誦?！蹲髠鳌沸?，記載:“晉師救鄭”，知莊子評(píng)論云:“此師殆哉!”引用《周易·師卦》:“師出以律，否臧兇”。又昭公元年“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之”，引《周易·蠱卦》：“女惑男，風(fēng)落山”云云。此外以《周易》進(jìn)行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時(shí)已流傳于周、魯、秦、晉諸國(guó)了?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃油矶病兑住?，序《象》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕”。這當(dāng)是根據(jù)當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者的傳說(shuō)?！洞髠鳌穼?duì)“上下經(jīng)”作了較詳?shù)脑忈專(zhuān)岢隽嗽S多非常深刻的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，從而使《周易》成為一部哲學(xué)典籍。《莊子·天下篇》說(shuō):“《易》以道陰陽(yáng)”。其所謂《易》顯然包括上下經(jīng)與《大傳》。《漢書(shū)·藝文志》著錄“《易經(jīng)》十二篇”，顏師古注:“上下經(jīng)及十翼，故十二篇”?！吧舷陆?jīng)”及“十翼”統(tǒng)稱(chēng)為《易經(jīng)》了。

《周易大傳》的一個(gè)特點(diǎn)是提出了一個(gè)博大深微的天道論?！墩撜Z(yǔ)》和《孟子》中關(guān)于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳?shù)奶斓勒?。?duì)于天地的本原，對(duì)于天地萬(wàn)物的普遍規(guī)律，都提出了精湛的觀(guān)點(diǎn)。這些學(xué)說(shuō)補(bǔ)充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《周易》經(jīng)傳在漢代居于五經(jīng)之首?！稘h書(shū)·藝文志》的《六藝略》首列《易經(jīng)》?！稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》贊述揚(yáng)雄云:“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》?！币詾榻?jīng)莫大于《易》，這是漢儒的共識(shí)。三國(guó)時(shí)代，玄學(xué)興起，老莊之說(shuō)流行起來(lái)，儒家經(jīng)典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱(chēng)“三玄”，列為玄學(xué)的經(jīng)典之一。

兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時(shí)代，佛教高度繁榮，出現(xiàn)了中國(guó)化的佛學(xué)。當(dāng)時(shí)“儒門(mén)淡泊，收拾不住人才”，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復(fù)興儒學(xué)而未獲成功。直到北宋中期，理學(xué)興起，才恢復(fù)了儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的權(quán)威。理學(xué)何以能回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)而贏(yíng)得統(tǒng)治的地位呢?理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”(幾十年是說(shuō)幾乎十年，不是說(shuō)數(shù)十年)。即在儒學(xué)經(jīng)典中找到了理論根據(jù)，從而建立了自己的完整遂密的學(xué)說(shuō)體系、超越了佛老的思想水平。從理學(xué)家創(chuàng)始人的學(xué)說(shuō)來(lái)看，他們主要是得力于《周易》經(jīng)傳，他們都是憑藉《周易》經(jīng)傳而建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的。

周敦頤的《太極圖說(shuō)》雖然接受了道家的影響，但其中“太極”、“陰陽(yáng)”都是來(lái)自《易傳》的，篇末贊《易》云:“故曰'立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說(shuō)。大哉《易》也!斯其至矣！”表明了自己的思想淵源。所著《通書(shū)》首章亦云:“大哉《易》也，性命之源乎!”《通書(shū)》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關(guān)系。

張載早年著《易說(shuō)》(即《橫渠易說(shuō)》)，著重闡發(fā)了《周易大傳》中的辯證觀(guān)念與唯物主義思想，晚年又將《易說(shuō)》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鉆研《周易》時(shí)提出的?！墩伞ぬ推吩?“太和所謂道，??語(yǔ)道者知此，謂之知道;學(xué)《易》者見(jiàn)此，謂之見(jiàn)《易》?！庇衷?“知虛空即氣，則有無(wú)隱顯、神化性命通一無(wú)二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來(lái)，則深于《易》者也?！边@即表明，他的基本哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)是深研《易經(jīng)》而引發(fā)出來(lái)的。

二程論學(xué)，經(jīng)常引用《周易》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》及《中庸》。他們的倫理學(xué)說(shuō)宗述《論》、《孟》，在認(rèn)識(shí)論方面兼采《中庸》“學(xué)、問(wèn)、思、辨”與《大學(xué)》“格物致知”之說(shuō)，在本體論方面，則歸本于《易傳》。二程的基本范疇，如“道、器”、“形上、形下”、“生”、“易”等等，都來(lái)自《易傳》?！吨芤状髠鳌肥嵌虒W(xué)說(shuō)的重要根源。

隋唐佛學(xué)，如天臺(tái)、華嚴(yán)，雖各自建立了獨(dú)具特色的體系，但論其傳承，則遠(yuǎn)紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠(yuǎn)尊釋迦，近親達(dá)摩，都推崇印度佛教的“法統(tǒng)”。宋代理學(xué)，雖吸取容納了佛學(xué)的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來(lái)的“道統(tǒng)”之說(shuō)，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護(hù)民族傳統(tǒng)、保衛(wèi)民族尊嚴(yán)的一面，這都是值得注意的。佞佛之士誹謗宋儒為“陽(yáng)儒陰釋”，那是不合事實(shí)的。理學(xué)兼取釋老的一些思想觀(guān)點(diǎn)，突破了漢唐儒生之拘陋，這正是宋儒的長(zhǎng)處。值得惋惜的是，宋儒對(duì)于墨家之學(xué)無(wú)所了解，不能容納墨學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)。

《周易大傳》內(nèi)容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，具有令人贊嘆的感染力，因而熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。我認(rèn)為，《象傳》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，可以說(shuō)集中表述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發(fā)生影響的，在長(zhǎng)期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵(lì)著廣大民眾奮發(fā)前進(jìn)、在困難面前決不屈服，同時(shí)保持著泛闊的胸懷。直至今日，“自強(qiáng)不息”,“厚德載物”對(duì)于我們?nèi)匀黄鹬奈杓?lì)的作用。

但是，也要看到，歷代易學(xué)亦多虛妄之說(shuō)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》說(shuō) ：“漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也，一變而為京焦，入于譏祥;再變而為陳邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬(wàn)里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文地理、樂(lè)律兵法。韻學(xué)算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，故《易》說(shuō)愈繁?！敝劣诮袢眨愓摨B出，《易》說(shuō)較往昔更繁了。我們今天研究《周易》經(jīng)傳，應(yīng)以實(shí)事求是為準(zhǔn)則，力求避免任何穿鑿附會(huì)之談。

應(yīng)該承認(rèn)，《周易》經(jīng)傳在歷史上對(duì)于文化學(xué)術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發(fā)人神智，仍然具有充沛的生命力。

第三篇：西游記與傳統(tǒng)文化

西游記與傳統(tǒng)文化

——>，其實(shí)西游記第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，就暗示西游，就是寫(xiě)“心”。整個(gè)西天取經(jīng)的過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)修行人的心路歷程。禪宗認(rèn)為“明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，自性本凈，無(wú)染無(wú)雜，能見(jiàn)此性，自成佛果”。佛就是覺(jué)者、智者。什么叫佛？就是覺(jué)悟了的人。什么是人，就是還在癡迷的佛。

“苦海無(wú)邊，回頭是岸”此岸就是彼岸，叫觀(guān)自在菩薩。佛家講“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”，我們的心在哪里，就讓我們從西游記開(kāi)始，去尋找我們已經(jīng)失去的真心。首先我用西游記里面的一首禪詩(shī)來(lái)開(kāi)場(chǎng);佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝頭心。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。

老子講： 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。有了分別心，就有了 二，有了 二，就會(huì)有 三，產(chǎn)生了世間萬(wàn)物，道以一貫之。

所以說(shuō)：一切萬(wàn)物都是從 “心” 生，《道德經(jīng)》講：天得一以清，地得一以寧，萬(wàn)物得一以生。一就是靈山，就是道，就是中庸。

就是龍（突額表示智慧；鹿角表示長(zhǎng)壽；牛耳寓意魁首；虎眼威嚴(yán)；鷹爪勇猛；劍眉英武；獅鼻象征富貴；金魚(yú)尾象征靈活；馬齒象征勤勞，容平和），佛，非男非女，是笑非笑，祥和平靜。

神秀大師修行，心存善念，作偈曰： 身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。他能知道“身體是心靈的鏡子”。能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的人很少，另外第二點(diǎn)他說(shuō)：“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。首先，能看到自己塵埃的人就寥寥無(wú)幾，何況“時(shí)時(shí)勤拂拭”呢？能拂拭的人就更少了！

慧能已經(jīng)一心不起，沒(méi)有善、惡分別： 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。這就是西游記取的真經(jīng)——《心經(jīng)》。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。有些人整天擔(dān)心、著急、牽掛、盼望……各種心情很多，這樣的人就符合一個(gè)“患者”的“患”字，“有心為患，無(wú)心為串”，心老往上竄，今天跟這個(gè)人著急，明天跟那個(gè)人生氣，擔(dān)心，害怕，您準(zhǔn)備做患者吧！心平靜才能長(zhǎng)壽，“靜后能安，安后能慮，慮后能得”。

心變了世界一切都在變。心決定性叫心性，性決定命叫性命，命決定運(yùn)叫命運(yùn)，運(yùn)決定氣叫運(yùn)氣，氣決定色叫氣色，色決定相叫相貌。原來(lái)一切的根本都在于心和性，而這個(gè)性字又是豎心旁的心字邊加一個(gè)生命的生——心生的。

但是現(xiàn)在人糊涂了，不知道心能生一切，心能滅一切，從哪兒生就應(yīng)該從哪兒滅。

將過(guò)去的心靈反向清掃。反觀(guān)自照，修改人生觀(guān)。不清掃心靈垃圾不可能轉(zhuǎn)變命運(yùn)。

沒(méi)有心情就是無(wú)心，無(wú)心就是空，沒(méi)有心了！不要把自己當(dāng)人就是佛。

整個(gè)《西游記》用生活場(chǎng)景來(lái)演義佛法修行，用平白的語(yǔ)言來(lái)注釋深?yuàn)W的禪理。讀懂《西游記》，你就會(huì)讀懂人生找回真心。

1、第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”里，就暗示西游，就是寫(xiě)孫悟空，其實(shí)就是寫(xiě)“心”。整個(gè)西天取經(jīng)的過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)修行人的心路歷程。其次，《西游記》是一部弘揚(yáng)真道、破除邪道的書(shū)。取經(jīng)路上，孫悟空成了佛教徒，妖魔鬼怪孫悟空一一識(shí)破。到了西天，見(jiàn)到如來(lái)，取得“無(wú)字真經(jīng)”這正是佛法?！段饔斡洝泛霌P(yáng)了禪，讓唐僧這個(gè)金禪子成了佛，也讓孫悟空這個(gè)“本心”成了佛，這就是佛教“即心即佛”的理念。

2、這個(gè)世界本來(lái)沒(méi)有修行人和強(qiáng)盜、也沒(méi)有妖怪和菩薩，甚至也沒(méi)有佛，都是我們的心動(dòng)了，觀(guān)念制造出來(lái)的，所以才把人分成了三六九等。老子說(shuō)： 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。如果我們停留在 一 上，就是萬(wàn)物一體，就是在道里.3、《西游記》是心法修煉的活教材，“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅

“悟道”之理。根本在“心性”。

儒家要“存心養(yǎng)性”，道家要“修心煉性”，佛家則是“明心見(jiàn)性”。

三教圣人以性命學(xué)開(kāi)方便門(mén)，教人脫生死。

儒家順性命還造化

禪宗幻性命超大覺(jué)；

道家修性命得長(zhǎng)生

《西游記》借助《心經(jīng)》來(lái)“養(yǎng)性”、“煉性”、“見(jiàn)性”做到“存心”、“修心”、“明心”這一點(diǎn)，所以悟空求法到祖師洞見(jiàn)：乃是“靈臺(tái)方寸山斜月三星洞”。

第十三回在唐僧說(shuō)“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅”處，《西游記》的“宗旨”在“心”字。魔以心生，亦以心攝。“心無(wú)可攝”便是“明心見(jiàn)性，自度成佛”的境界。佛學(xué)講的是“明心見(jiàn)性”，心學(xué)講的實(shí)際上也是“明心見(jiàn)性”;佛學(xué)是“明心見(jiàn)性”而成佛，心學(xué)是“明心見(jiàn)性”而成圣，因此，對(duì)“明心見(jiàn)性”的宣揚(yáng)就是《西游記》心學(xué)的主題，也是它的儒釋道的主題 孫悟空說(shuō):“只要你見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山?！?/p>

二、從傳統(tǒng)文化看西游記的修行觀(guān)

不是有知識(shí)的人就能當(dāng)官，有才干就能當(dāng)老板?，F(xiàn)在很多人不服氣：“這個(gè)人什麼也不是怎麼當(dāng)老板？”你看看人家多平靜，人家對(duì)錢(qián)很平靜。有的人當(dāng)官的時(shí)候很平靜，當(dāng)個(gè)局長(zhǎng)像上趟廁所一樣輕松，你行嗎？當(dāng)個(gè)班組長(zhǎng)就激動(dòng)夠嗆，你的容量就那麼大！記住，你的心胸有多大，你的世界就有多大。天喜歡平靜祥和，“天道無(wú)私，常予善人”，天亦喜歡仁德無(wú)私。寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志。

有知識(shí)的人叫小聰明，那什麼叫有智慧呢？大伙把智慧的慧字寫(xiě)出來(lái)——你看智慧的慧字是下面一個(gè)心靈的心，上面加個(gè)笤帚反向清掃。但是誰(shuí)能清掃自己的心靈？人這一生總是在找別人的毛病，有幾個(gè)人在找自己的毛?。磕芊从^(guān)自照者太少了！所以智慧難得，智慧有一點(diǎn)點(diǎn)都叫大智慧，聰明再多也僅僅是小聰明。怎樣才能得大智慧。

1、消除你急切的貪心(重為輕根，靜為燥君；輕則失本，燥則失君)（1）第十三回，唐僧急于趕路，四更天上路誤中陷井，被寅將軍拿住，吃了他兩個(gè)隨從。其實(shí)趕路就是修行，急則生躁，修行人急則容易著魔。老虎在東方寅位，叫寅將軍。寅屬木，指肝。肝藏魂，心藏靈，靈魂本是一體，去掉牽掛之心急切心，要用心才行。人最難征服的，是牽掛急切，明知既成現(xiàn)實(shí)也沒(méi)有幾個(gè)人能正確面對(duì)。

牽掛急切之心去除了，西方大道也就顯現(xiàn)了。

（2）唐僧的不貪只是對(duì)財(cái)富、地位的不貪；對(duì)于精神層面的東西，還是有貪的一面?！段饔斡洝防镉羞@樣一章： 荊棘嶺悟能努力，木仙庵三藏談詩(shī)。講的是三藏和四個(gè)樹(shù)神月下開(kāi)派對(duì)，作詩(shī)、談道、飲茶、賞月，沉溺其中，最終明白一切都是前進(jìn)的障礙并奮力擺脫的故事。

這段場(chǎng)景，代表了唐僧修行所途經(jīng)的一個(gè)境界，代表當(dāng)時(shí)他所達(dá)到的修行高度。徹底打翻了老樹(shù)，絕了老樹(shù)的根基，意味著唐僧打破了當(dāng)前的成就的束縛，開(kāi)始下一個(gè)更高成就的修行歷程。人生如同旅程，眼前的風(fēng)景當(dāng)來(lái)就來(lái)，當(dāng)走就走。不留戀，不駐足，不為逝去的惋惜和沮喪；不為當(dāng)前的所沉溺和迷失，做豁達(dá)和精進(jìn)的人。

（3）第四十七回，鯉魚(yú)精六月飛雪封河道，唐僧急切過(guò)河陷入魔鏡。

（4）“五人歸一人”，消除貪（豬八戒）嗔（孫悟空）癡(沙悟凈)慢(白龍馬)四毒，才能達(dá)到中庸和諧的最高心靈境界。

唐僧是眾生平等的慈悲，四大皆空；金剛經(jīng)講的：無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。

孫悟空爭(zhēng)名奪利、完全是由于嗔心使然，這樣的心態(tài)，絕不能修成正道。

豬八戒貪心不改調(diào)戲嫦娥，愛(ài)財(cái)愛(ài)色、被打下人間變成豬像。

沙悟凈癡心使然，你好我好大家都好一團(tuán)和氣，只因打壞琉璃盞被打下天界百劍穿心在流沙河為妖。

白龍馬凝慢不問(wèn)世事只朝西行師傅被妖精略帶走也不過(guò)問(wèn)，散漫自由，與九頭蟲(chóng)爭(zhēng)奪龍女燒壞給玉帝敬獻(xiàn)的夜明珠，被發(fā)配鷹愁澗受難。

佛教認(rèn)為自性即佛，心本體的自性或本性就是佛性所以：

悟凈，本性，所謂性本凈，覺(jué)悟本來(lái)清凈；

悟能，本能，自己作為都出自本能；

白龍馬，本意，馬是意，顧本之意是本意；

悟空，本心，明白自心本空，知道自心是幻，就是悟空。

3、除六賊，絕七情

《西游記》取經(jīng)就是追求真理鍥而不舍精神的象征，是修行人不惜冒險(xiǎn)、犧牲七情六欲、追求心靈自由和拯救眾生的理想的事業(yè)。

佛教認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)言，心外無(wú)義”。修行者的內(nèi)在動(dòng)力是把六賊(眼看喜，耳聽(tīng)怒，鼻嗅愛(ài)，舌嘗思，意見(jiàn)欲，身體憂(yōu);眼、耳、鼻、舌、身、意)與六塵(色、聲、香、味、觸、法)把它們統(tǒng)統(tǒng)消滅，才能真正修行成道。

佛教認(rèn)為：成佛成魔，均在一心之念，“即心即佛”。

險(xiǎn)阻與妖魔，象征修心過(guò)程中的障礙。七個(gè)蜘蛛精就是代表人的七情（怒、喜、思、悲、恐、驚、憂(yōu)。七情過(guò)激，“百病皆由氣生”，“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂(yōu)傷肺”、“恐傷腎”）。盤(pán)絲，代表著情網(wǎng)。盤(pán)絲女妖放出絲網(wǎng)纏住取經(jīng)的和尚，表示欲望的情網(wǎng)會(huì)綁住修行人，阻礙修行的進(jìn)步，是妖從內(nèi)心生出來(lái)的，打破情網(wǎng)，要解脫情色的束縛只有靠自身的智慧。

唐僧在修行過(guò)程中，被情欲誘惑迷住了本性，不能自拔后來(lái)靠自身的智慧和用悟空這個(gè)形象來(lái)代表斬?cái)嗔饲榫W(wǎng)，戰(zhàn)勝了欲望，重新回到了修行的道路上。

4、破除我執(zhí)、法執(zhí)

八十一難人的“心路歷程”。人用意志戰(zhàn)勝內(nèi)心欲望，抵制引誘侵襲。佛是師徒四人歷盡劫難所追求的終極目標(biāo)。

正如《金剛經(jīng)》所云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)?！钡玫秸娜艘欢ㄒ瞥覉?zhí)（觀(guān)音禪院）法執(zhí)（小雷音寺），脫離迷心才能真正成佛，才能真正地看到真經(jīng)。

5、找回你我的心

· 孫猴兒代表的是一顆心，一顆人人都有的心，心若一動(dòng)，千變?nèi)f化。孫猴子學(xué)藝的地方叫做“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”。

· 孫悟空有五大專(zhuān)利：七十二般變化、筋斗云、如意金箍棒、火眼金睛，當(dāng)然，還有那個(gè)令他深?lèi)和唇^的緊箍咒，每一項(xiàng)專(zhuān)利都與“心”密不可分，· “七十二般變化”是不斷變化的心理活動(dòng)。變化意味著人的心思、念頭的變化。所以人們看到了不同的孫悟空，時(shí)而神仙，時(shí)而妖精，時(shí)而飛鳥(niǎo)，時(shí)而魚(yú)蟲(chóng)，性格：勇敢、急躁、自大、單純、幼稚……

· “筋斗云”，代表了人的意念、念頭。無(wú)論多么遙遠(yuǎn)，念頭一動(dòng)，心就到了?！敖疃吩啤笔f(wàn)八千里，而到達(dá)“靈山”的距離也恰恰是十萬(wàn)八千里?！办`山”再遙遠(yuǎn)，念頭到了也就到了。所以去“靈山”取經(jīng)，正是修心的歷程。

· “如意金箍棒”，隨心所欲，想大就大，想小就小，它代表人的心氣兒，“天河定底的神珍鐵”就是定心（海底輪是心腎交匯處，為水火濟(jì)既卦，海底輪是人身體之寶精氣神由他產(chǎn)生取之不盡用之不竭）？

· “火眼金睛”是在八卦爐里煉出來(lái)的，而這八卦本身就是變化無(wú)窮的，只有歷煉過(guò)的“心”才能明亮，才能看透世間無(wú)窮變化。

· “緊箍咒”叫做“定心真言”，“緊箍咒”就是為了平息那顆不時(shí)躁動(dòng)的“心”。帶上這個(gè)圈，他叫孫行者，不帶是個(gè)妖怪。悟空修煉成佛煩惱的箍?jī)鹤匀痪筒灰?jiàn)了。

· 可見(jiàn)，“心猿”是大自然造化孕育的你我眾生的心靈?！段饔斡洝防镌?jīng)有這樣一句詩(shī)：“猿猴道體配人心，心即猿猴意識(shí)深”。

· 孫悟空代表的“心”深意就是他的三種本性：魔性、人性和佛性(本我、自我、超我），也可以叫做獸性、人性和神性。這三種本性深藏于每個(gè)人內(nèi)心的東西，是人一切心思的根本，正是他們的此消彼長(zhǎng)，構(gòu)成人間萬(wàn)象?！?/p>

· 佛魔一念間，悟空在比丘國(guó)都兜攬出來(lái)給大家看了：“什么慳貪心、嫉妒心、殺害心、狠毒心、邪妄心等等不善之心”。人邪火上來(lái)連自己都控制不住，這就是魔性在作怪。

· 戰(zhàn)勝了這些邪念，我們也就消滅了妖魔，修成了正果。取經(jīng)是一個(gè)修心的過(guò)程，讓心魔徹底消滅；讓心里的佛性多一些，這就是修行。

6、除假尋真

· 《西游記》，每一回里都涉及真假的問(wèn)題？：菩薩有假的；佛祖有假的；唐僧、豬八戒、沙和尚孫悟空也有假的！神仙菩薩有假的，妖魔鬼怪有假的，· 小雷音寺唐僧虔誠(chéng)把黃眉老怪當(dāng)做真佛祖。

· 小說(shuō)第58回真假美猴王中說(shuō)“二心攪亂大乾坤”。佛教說(shuō)的二心，一個(gè)是真心，真靜妙樂(lè)之心，不生妄念；

· 一個(gè)是妄心，由于念頭不對(duì)，于是產(chǎn)生種種現(xiàn)象，陷入困惑。一旦有二心，如同走火入魔。

· 借“二心”，既說(shuō)明了佛教學(xué)說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)，又演出了真假美猴王的故事。中國(guó)儒家反對(duì)二心，董仲舒在《春秋繁露》中談到，一心為忠，二心為患。在這一點(diǎn)上，儒家和佛教是一致的。六耳獼猴代表的正是孫悟空的另一面：一顆虛偽的心。想辨別真實(shí)的心，虛偽心，很難，有時(shí)就連自己也搞不清楚。

· 假悟空與真悟空同音、同相，行為舉止也幾乎一樣：與真悟空一樣的神通。

· 假心真心混為一體，就比較麻煩了，他會(huì)使你的心變得混沌，最終迷失了真實(shí)的自己。

· 人如果生出第二個(gè)心來(lái)，就是心魔,要分辨消滅虛偽心，只有如來(lái)佛祖能夠識(shí)別。如來(lái)佛代表著你的本意，真實(shí)的靈魂，“佛在心里”。金箍棒代表勇氣的一棒子把他打死。

· 當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上就再?zèng)]有誰(shuí)能欺騙得了你,所以，相信誰(shuí)也不如相信自己。同樣，欺騙誰(shuí)也別欺騙自己.7、炫耀也是魔，第十六回，觀(guān)音禪院僧謀寶貝，悟空炫耀袈裟金癡長(zhǎng)老謀袈裟。八十九回，玉華王府展示本領(lǐng)收三王子為徒，黃獅精盜寶設(shè)釘耙會(huì)。

8、不信守承諾也是魔障，通天河最后一難所想到的，希望你信守承諾。

三、修到什么境界

1、無(wú)為是大道，無(wú)字是真經(jīng)

“經(jīng)”者，“徑”也。經(jīng)就是道，道就是路。磨難經(jīng)歷本身才是取的真經(jīng)。“破萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，行萬(wàn)里路的過(guò)程也就是求取無(wú)字真經(jīng)的過(guò)程。有字經(jīng)寫(xiě)在紙上，無(wú)字的經(jīng)是寫(xiě)在心里。沒(méi)有文字的經(jīng)，才是真經(jīng)。

那什么是悟空？在這點(diǎn)破了，只有空手而來(lái)，空手而去，驅(qū)除一切束縛，才能取到這無(wú)字真經(jīng)，了悟人生的真諦。

要“空”到什么地步呢？“空”到連自己吃飯的紫金缽盂都舍棄了。沒(méi)了金飯碗，也就了無(wú)牽掛，該看透的就全看透了，想明白的就全明白了。欲與取之，必先予之。只有舍棄，才能取得，徹底地舍棄，才能取得真經(jīng)。

2、百練歸真 人人皆可成佛

· 佛即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆要物。若知無(wú)物又無(wú)心，便是真如法身佛。禪宗直指人心，見(jiàn)性成佛，即心是佛。

· 每個(gè)人不一定能修煉成為至高的佛，但每個(gè)人都可以成為自己心中的佛。佛的法身是見(jiàn)不到的。普通人心中有佛，其實(shí)無(wú)佛；佛心中無(wú)佛，其實(shí)有佛。這就是“色”與“空”的道理。道德經(jīng)講，至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作吾以觀(guān)其復(fù)，復(fù)物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，只常曰明。不知常妄作兇，只常容，容乃公，公乃王，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不怠，老子講的虛極靜篤，儒家講的慎獨(dú)，佛講的禪定。

· 佛在你的心中，在你身旁，每個(gè)人善于接受善的，教化你的對(duì)象就是佛，也可能是你的父親，也可能是你的同事，甚至也可能是你的小孩，一切眾生皆有如來(lái)智慧德像，道不遠(yuǎn)人，萬(wàn)物皆有道。佛就在你的心中，佛就在你的跟前。

· 最后，我們要明確“怎樣才能成佛”。成“佛”，不是要你當(dāng)和尚，或不同信仰的改行當(dāng)佛教徒。

· 成佛，是一個(gè)修煉成真的過(guò)程，使人的心靈得到超脫、完善的過(guò)程。每個(gè)人不一定成佛，但必須有心中之佛。佛教叫觀(guān)自在；儒家自省、慎獨(dú)、觀(guān)過(guò)；道家叫自知自明，叫觀(guān)復(fù)；黨叫自覺(jué)。

3、人法地，地法天，天法道，道法自然，順其自然，由曬經(jīng)文所想到的人生真理。（嗮經(jīng)文不兩全，象征天地不全，月有陰晴圓缺，天有雷電風(fēng)雨）。

四、悟空成敗人生啟示錄

· 見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。

1、孫悟空是石頭子兒里蹦出來(lái)的，沒(méi)有誰(shuí)傳授給他怎么在這世上混的經(jīng)驗(yàn)。（出世沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)）

2、想求生存，只有靠自己打拼。美猴王遍訪(fǎng)四大部洲，學(xué)穿衣，學(xué)說(shuō)話(huà)，夢(mèng)想著成為神仙，干出一番大事業(yè)。（入學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)）

3、猴頭來(lái)到了“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”，見(jiàn)到了菩提祖師。有了名字——孫悟空。經(jīng)過(guò)努力學(xué)到了先進(jìn)技術(shù)——長(zhǎng)生不老之法、七十二變、筋斗云。（大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程）

4、猴頭的心也飄呀飄，心里的草已經(jīng)長(zhǎng)成了松樹(shù)。顯能張狂，不知道江湖險(xiǎn)惡！”菩提祖覺(jué)察猴頭需要修煉的不是技術(shù)，而是心理素質(zhì)和做人修養(yǎng)?！澳銖哪抢飦?lái)，便從那里去就是了?！逼刑嶙鎺熣f(shuō)出的這句話(huà)是《西游記》里最富于哲理的名言。

5、這并不是把悟空逐出師門(mén)，而是給他指出了一條路，一個(gè)更廣闊的天地。只有在那里，悟空才能修煉成功。（大學(xué)畢業(yè)）

看山不是山，看水不是水。

1、實(shí)實(shí)在在的功夫不是教出來(lái)、學(xué)出來(lái)的，而是靠自己歷練出來(lái)的。孫悟空跳出了斜月三星洞，修心的歷程才剛剛開(kāi)始。

2、初出茅廬的孫悟空開(kāi)始顯能、惹禍了——鬧龍宮，鬧地府，希望通過(guò)展示自己的實(shí)力引起社會(huì)高層的關(guān)注。

3、玉皇大帝給他弄了“弼馬溫”?？蓪?duì)貧民百姓出身，俺懂技術(shù)，懂業(yè)務(wù)，愛(ài)崗敬業(yè)，沒(méi)白天沒(méi)黑夜的為你老兒瞎忙活，你卻不把俺往眼里夾！爺不伺候你了！一氣之下，猴兒頭炒了玉皇大帝的魷魚(yú)。（初入社會(huì)）

4、玉皇大帝，封他做了個(gè)“齊天大圣”。第二次上天的孫悟空接受了上次的教訓(xùn)，開(kāi)始了以齊天大圣身份的第一項(xiàng)行動(dòng)開(kāi)始對(duì)神仙世界進(jìn)行深入細(xì)致地調(diào)查研究。三清、四帝、四大天王、十二元辰、二十八宿、上上下下走了個(gè)遍。

5、要想在天宮里混好，必須把會(huì)做人放在首要位置，然后才是做事?！本褪翘幚砗透髀飞裣傻年P(guān)系，猴頭吃驚的是天宮里神仙根本不是說(shuō)他的神通和武功有多強(qiáng)，而是指他做人能力強(qiáng)。曾經(jīng)向往的天宮讓孫悟空備感失望，齊天大圣當(dāng)然拿不到參加蟠桃會(huì)的入場(chǎng)券，既不夠級(jí)別又沒(méi)有人緣，人家不帶你玩了。（了解社會(huì)）

6、猴頭失落、郁悶、不服認(rèn)為玉帝仗著資歷深，才坐到那把椅子上，認(rèn)為換成俺他，肯定干得比別人強(qiáng)，猴頭竟然把蟠桃大會(huì)攪了個(gè)稀巴爛！

7、孫猴兒大鬧天宮后感到天兵天將都奈何不得自己，竟然提出要玉皇大帝把位子讓出來(lái)給自己坐。猴頭覺(jué)得自己很了不起。大凡認(rèn)為自己很了不起的時(shí)候危險(xiǎn)也就悄悄降臨了。（反抗社會(huì)）

8、五百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，悟空懂得了認(rèn)命。懂得了認(rèn)命，一切重新開(kāi)始了。

看山又是山，看水又是水

1、取經(jīng)，取經(jīng)，“經(jīng)”就是“道”，“道”就是“路”，而“路”是走出來(lái)的；修行，修行，重要的在于行。昨天狂妄的大圣有了一個(gè)新的名字——孫行者。孫行者已經(jīng)不再做那個(gè)偉大的夢(mèng)了，而是嘗試著以實(shí)際的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活。

2、五行大山下大定猴頭成熟起來(lái)，他決心洗心革面，重新做人。孫悟空從失敗中站起來(lái)。護(hù)送唐僧取經(jīng)也是修行的過(guò)程，悟空開(kāi)始了修行。

3、修行，修行，首先要修正自己的觀(guān)念。(消除貪嗔癡慢四毒，除六賊，絕七情)，大鬧天宮讓悟空明白作為一個(gè)有品位的神仙只可以跟別人比魅力，切忌不要跟別人比能力。

4、孫悟空懂了取經(jīng)過(guò)程只是打打殺殺，就太幼稚了。猴頭要利用取經(jīng)這個(gè)機(jī)會(huì)充分展示自己的魅力才是重要的。

5、孫行者接受前兩次上天的教訓(xùn)，不再搞個(gè)人英雄主義，不再孤立自己，而是要把自己融入到神仙世界的網(wǎng)絡(luò)體系中，修心養(yǎng)性，讓更多的神仙理解和接受自己，獲得最廣泛的支持。

6、向各級(jí)神仙匯報(bào)思想和溝通感情，借此機(jī)會(huì)充分和各級(jí)神仙們特別是那些能決定自己將來(lái)前途的高級(jí)神仙們多匯報(bào)思想，多表示自己在思想方面與神仙們保持高度的一致。

7、接受思想改造，正在努力修行，重新做人。虛心向各路神仙學(xué)習(xí)。對(duì)于那些原來(lái)看不上眼的神仙，孫悟空也漸漸地學(xué)會(huì)了采取包容的態(tài)度，懂了能夠包容別人，不再輕視別人，自己就比較好過(guò)了。

8、孫行者不僅努力改變著各路神仙對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，而且還變得學(xué)會(huì)贊美領(lǐng)導(dǎo)。孫行者學(xué)會(huì)了耐心等待。

9、取經(jīng)的過(guò)程讓孫行者深深懂得，領(lǐng)導(dǎo)也是需要理解、關(guān)愛(ài)的，也是需要?jiǎng)e人表?yè)P(yáng)的。要多發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)處，多贊美領(lǐng)導(dǎo)的好處，多體會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的苦處，多解決領(lǐng)導(dǎo)的難處。

10、孫悟空變了，變得謙卑，遠(yuǎn)離了虛榮與炫耀。懂了要想做好神仙就要因勢(shì)利導(dǎo)，聯(lián)合異己，而不是盲目敵對(duì)。

11、悟空改變了自己。猴頭的功夫不是變淺了，而是變得更深了；改變自己是需要勇氣的，這本身是一種大智慧。

12、悟空，悟空，就是“我心空”，就是心里沒(méi)有負(fù)擔(dān)，提得起放得下，失敗成功都可以承擔(dān)。悟了這一點(diǎn)，經(jīng)歷千錘百煉，勝了自己，人人都會(huì)會(huì)成佛！

第四篇：愛(ài)國(guó)主義與傳統(tǒng)文化

愛(ài)國(guó)主義與傳統(tǒng)文化

篇一：中國(guó)傳統(tǒng)文化與愛(ài)國(guó)主義

中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了具有自己特點(diǎn)的愛(ài)國(guó)主義思

想。縱觀(guān)中華民族五千年的歷史，可以得到如下結(jié)論：愛(ài)國(guó)主義是中華文明呈現(xiàn)強(qiáng)大生命力的思想基礎(chǔ)；愛(ài)國(guó)主義是中華民族充滿(mǎn)生機(jī)和活力的精神支柱。

一、民族自豪感與憂(yōu)國(guó)報(bào)國(guó)意識(shí)的統(tǒng)一

中華民族的民族自豪感是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中凝聚而成的。壯麗錦銹的大好河山, 孕育了華夏文明多民族國(guó)家, 幅員遼闊, 地大物博萬(wàn)里長(zhǎng)城舉世矚目, 四大發(fā)明有口皆啤, 這都使中華民族子孫后代為之自豪。歷史證明, 中華民族有自立于世界民族之林的能力, 有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概。是歷史鍛造了中華民族的自信心和自豪感。

同時(shí), 中華民族在歷史發(fā)展中也經(jīng)常經(jīng)受入侵的危難和種

種**的磨難。無(wú)論在太平盛世, 還是危。亡關(guān)頭, 中華民族形成了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)患意識(shí)。從《周易· 系辭下》的“ 作《易》者, 其憂(yōu)患乎” , 提出“ 憂(yōu)患”一詞, 屈原“ 哀生民之多艱” , 曹操的“ 生民百遺一, 念之?dāng)嗳四c” , 曹植的“ 捐軀赴國(guó)難, 視死歸” , “ 閑居非吾志, 甘心赴國(guó)憂(yōu)” , 杜甫的“ 朱門(mén)酒肉臭, 路有凍死骨” , 到范仲淹“ 先天下之憂(yōu)而憂(yōu), 后天下之樂(lè)而樂(lè)” , 都代表了中華民族愛(ài)國(guó)主義的憂(yōu)患意識(shí)。這種憂(yōu)患意識(shí)寄托著以天下為己任的強(qiáng)烈厲史責(zé)任感, 成為愛(ài)國(guó)主義的基本精神, 成為保衛(wèi)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大力量。特別到了近代, 我國(guó)由于封建制度腐朽, 經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后, 世界列強(qiáng)入侵, 割地賠 款, 喪權(quán)辱國(guó), 國(guó)家、民族處于危亡關(guān)頭, 愛(ài)國(guó)志士心憂(yōu)如焚。與憂(yōu)患意識(shí)相一致, 中華民族也十分重視和強(qiáng)調(diào)報(bào)國(guó)意識(shí)。并把它作為衡量一個(gè)人道德和人格是否高尚的重要試金石?！?位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”“ 國(guó)家興亡, 匹夫有責(zé)”是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要內(nèi)容, 也是對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。中華民族長(zhǎng)期形成的這種“ 報(bào)國(guó)意識(shí)”已經(jīng)凝聚成為民族精神的重要支柱, 成為中華民族愛(ài)國(guó)主義的一個(gè)富有生命力的生長(zhǎng)點(diǎn)。在中國(guó)歷史上, 這種報(bào)國(guó)意識(shí), 不僅增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力, 而且成為保衛(wèi)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)的巨大精神力量, 它鼓舞著中華民族的優(yōu)秀兒女為祖國(guó)的繁榮昌盛而前赴后繼。在中華民族愛(ài)國(guó)主義精神中, 民族自豪感和憂(yōu)國(guó)報(bào)國(guó)意識(shí)有機(jī)統(tǒng)一, 成為推動(dòng)民族奮進(jìn)、祖國(guó)振興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

二、愛(ài)國(guó)與愛(ài)民的統(tǒng)一

“ 民本”思想是中華民族傳統(tǒng)文化精華的組成部分。早在春秋時(shí)期, 孟子就提出“ 民為貴, 君為輕, 社稅次之”。他說(shuō)“ 樂(lè)民之樂(lè)者, 民亦樂(lè)其樂(lè)憂(yōu)民之憂(yōu)者,民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下, 憂(yōu)以天下, 然而不王者, 未之有也,’尚書(shū)· 五子之歌》。講“ 民為邦本, 本固邦寧”。封建社會(huì)的開(kāi)明統(tǒng)治者把社櫻與民眾比作舟與水的關(guān)系, 認(rèn)為水可載舟, 亦可覆舟。得民心者, 得天下失民心者, 失天下。得民者昌, 失民者亡。

1·

三、修身做人與治國(guó)安邦的統(tǒng)一

我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)。自古以來(lái), 中華民族

就十分注重個(gè)人修身與做人。我國(guó)古代的思想家大都注重修身養(yǎng)性?？鬃诱J(rèn)為“ 自天子至庶人, 壹是皆以修身為本”。他把修身做人提到能否持家、治國(guó)、平天下的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他的學(xué)生曾子就因?yàn)槟軌颉?日三省吾身”而備受他的推崇。孟子主張推己及人, 修己以安人、“ 修己以安百姓”。他認(rèn)為“ 天下之本在國(guó), 國(guó)之本在家, 家之本在身”?！?居天下之居, 立天下之正位, 行夭下之大道。得志與民由之, 不得志獨(dú)行其道, 富貴不能淫, 貧賤不能移, 威武不能屈, 此之謂大丈夫”。他認(rèn)為, “ 大丈夫”應(yīng)該有所為, 有所不為,“ 生亦我所欲也, 義亦我所欲也二者不可得兼, 舍生而取義也”。在儒家看來(lái), 身為家之本, 家為國(guó)之本, 故身修而后家齊, 家持而后國(guó)治, 國(guó)治而后天下平。將個(gè)人的一己之身, 同整個(gè)家庭、整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)天下有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。正象唐太宗說(shuō)的, “ 若安天下, 必須先正其身”。也象王安石講的, “ 學(xué)所以修身也, 身修則無(wú)不治矣?！?/p>

在人的修身中, 儒家特別提倡人倫價(jià)值, 強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人

際關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)?！渡袝?shū)》最早提出“ 五教” 父義、母慈、兄友、弟恭、子教, 孟子注重人的自身修養(yǎng), 認(rèn)為“ 人皆可以為堯舜”。人應(yīng)當(dāng)“ 見(jiàn)賢思齊, 見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”。剔除其封建主義糟粕之后, 可以看出, 儒家思想有其進(jìn)步性與合理性。儒家重倫理的價(jià)值取向, 塑造了中華民族的典型人格特征克己、持重、大度、富有責(zé)任感和犧牲精神。

隨著時(shí)代的前進(jìn)，愛(ài)國(guó)主義所包含的具體內(nèi)容都會(huì)有所變化，這取決于一定的歷史條件，但無(wú)論如何，它總是與熱愛(ài)祖國(guó)的河山和人民、關(guān)心祖國(guó)前途命運(yùn)密切聯(lián)系在一起的。在和平時(shí)期，以關(guān)切國(guó)計(jì)民生、民族和睦、國(guó)家統(tǒng)一、發(fā)展文化教育等事業(yè)為主。在受到外敵入侵時(shí)，以保家衛(wèi)國(guó)、反對(duì)民族壓迫、維護(hù)國(guó)家民族的獨(dú)立為主。當(dāng)民不聊生；官逼民反的時(shí)候，愛(ài)國(guó)主義者必然投身于反壓迫、反殘暴、反迫害的行列中去?？傊?，愛(ài)國(guó)主義是中華民族思想傳統(tǒng)的核心，是中華傳統(tǒng)文化的精華。篇二：論愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)意義

論愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)意義 摘要:愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。同時(shí)愛(ài)國(guó)主義也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，隨著面臨的不同歷史任務(wù)而具有不同的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代主題。在改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，我們用愛(ài)國(guó)主義武裝廣大青年學(xué)生，大力開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的前提和基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義，優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)代意義

愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)古老而彌新的課題。它是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。同時(shí)愛(ài)國(guó)主義也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，隨著面臨的不同歷史任務(wù)而具有不同的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代主題。在改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，我們用愛(ài)國(guó)主義武裝廣大青年學(xué)生，大力開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的前提和基礎(chǔ)。

一、愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵

（一）愛(ài)國(guó)主義的含義

愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己國(guó)家的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園和文化的歸屬感，認(rèn)同感，尊嚴(yán)感的統(tǒng)一，是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間的道德要求，政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

（二）愛(ài)國(guó)主義的基本要求

愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)包含了熱愛(ài)祖國(guó)，矢志不渝，天下興亡匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂；同仇敵愾，抵御外辱。所以要求我們嚴(yán)格做到以下幾點(diǎn)：

1、熱愛(ài)祖國(guó)的大紅河山。

2、熱愛(ài)自己的骨肉同胞。

3、熱愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化。

4、熱愛(ài)自己的祖國(guó)。

二、當(dāng)代的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容

當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義是對(duì)中華傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義精神的繼承和發(fā)展。在新的歷史時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)容為：

第一，熱愛(ài)祖國(guó)。熱愛(ài)祖國(guó)首先表現(xiàn)為對(duì)于祖國(guó)這塊國(guó)土的熱愛(ài)；表現(xiàn)為人們爭(zhēng)取自己祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，必須具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想。我們要大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神；倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一、人心凝聚、社會(huì)和諧的思想和精神；倡導(dǎo)一切有利于國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的思想和精神；引導(dǎo)人民群眾特別是青年一代增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感。做到以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。第二，建設(shè)祖國(guó)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題。愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐目標(biāo)，是要振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，樹(shù)立民族自尊心和自豪感，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，把人民群眾的愛(ài)國(guó)熱情引導(dǎo)和凝聚到建設(shè)中

國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)上來(lái)，引導(dǎo)和凝聚到為祖國(guó)的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)做貢獻(xiàn)上來(lái)，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、振興中華的共同理想團(tuán)結(jié)奮斗。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)是異常艱巨的，需要我們付出長(zhǎng)期艱苦的努力。我們一定要深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)的基本國(guó)情，繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，任何時(shí)候都不懈怠創(chuàng)業(yè)精神，都不渙散奮斗意志，積極創(chuàng)造無(wú)愧于前輩、無(wú)愧于后人的業(yè)績(jī)。

第三，保衛(wèi)祖國(guó)?？箵羟致浴⒈Ｐl(wèi)國(guó)土，是愛(ài)國(guó)主義的突出表現(xiàn)。要把保衛(wèi)國(guó)防和國(guó)家安全，作為愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐的基本內(nèi)容。提高全民抵御外敵入侵、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的自覺(jué)性，同一切出賣(mài)祖國(guó)利益、損害祖國(guó)尊嚴(yán)、危害國(guó)家安全、分裂祖國(guó)的言行進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿，堅(jiān)決反對(duì)一切分裂活動(dòng)，不斷提高國(guó)防和軍事實(shí)力，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，保證全面建設(shè)小康社會(huì)順利進(jìn)行。

三、愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)的重要意義

愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇,是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成和鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種深厚感情,也是人們忠誠(chéng)、熱愛(ài)、報(bào)效祖國(guó)的一種融情感、理性和意志于一體的社會(huì)意識(shí)。愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心。千百年來(lái),中華民族生生不息、薪火相傳,其重要原因就是愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)深深融入我們的民族意識(shí),成為我們的精神血脈。因此,愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)具有重要意義。

第一,它是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的需要。

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義是中國(guó)特色的社會(huì)主義,而中國(guó)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義在其中發(fā)揮著重要的作用。我們要高舉中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大旗幟,就需要借鑒愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)。比如,傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義中重視民族至上性,強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族整體利益在社會(huì)生活中的首要性。在當(dāng)代中國(guó),社會(huì)主義集中地代表著、體現(xiàn)著、實(shí)現(xiàn)著國(guó)家、民族和人民的根本利益。所以,鄧小平曾指出:“有人說(shuō)不愛(ài)社會(huì)主義不等于不愛(ài)國(guó),難道祖國(guó)是抽象的嗎?不愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國(guó),愛(ài)什么呢？港澳、臺(tái)灣、海外的愛(ài)國(guó)同胞,不能要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義,但是至少也不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國(guó),否則怎么叫愛(ài)祖國(guó)呢。”由此可見(jiàn),傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義有利于我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),它是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的需要。

第二,它是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要。

“小康社會(huì)”是由鄧小平在20世紀(jì)80年代初所提出的戰(zhàn)略構(gòu)想。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的深入,中共十七大報(bào)告明確提出了“2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)”。因此,全面建設(shè)小康社會(huì)是是中華民族的各族人民的根本

利益之所在。它是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中各種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié),是改革開(kāi)放以來(lái)我們國(guó)家和民族所確立的的奮斗目標(biāo),也是一項(xiàng)艱巨的歷史任務(wù)。我們要完成這一艱巨的歷史任務(wù),必然會(huì)遇到國(guó)內(nèi)外的各種困難和挑戰(zhàn),必然會(huì)遭受形形色色的困惑和考驗(yàn)。我們所要全面建設(shè)的小康社會(huì)是中國(guó)特色的小康社會(huì),我們就需要借鑒傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義中的優(yōu)秀價(jià)值,賦予其時(shí)代價(jià)值,緊跟時(shí)代發(fā)展潮流,把愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相結(jié)合,才能更好地完善和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系,使全民族保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài),戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻,實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

第三,它是實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值的動(dòng)力之源。

借鑒傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義,繼承和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng),對(duì)于國(guó)家、民族的發(fā)展具有積極意義,同時(shí)對(duì)于個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也具有積極意義。中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義,非常重視個(gè)人利益和整體利益之間的關(guān)系,認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值是通過(guò)民族、國(guó)家的整體利益的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)。當(dāng)然,任何傳統(tǒng)都需要批判性地繼承和弘揚(yáng)。愛(ài)國(guó)主義作為一個(gè)歷史的范疇,在中國(guó)古代同樣具有鮮明的時(shí)代烙印,我們同樣需要批判性地繼承和弘揚(yáng)。一方面,我們要清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義中的不足之處。比如,傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義價(jià)值取向中所重視的忠君愛(ài)國(guó),是與我國(guó)古代社會(huì)的社會(huì)結(jié) 構(gòu)密切相關(guān)。這種忠君思想曾經(jīng)形成發(fā)展成為愚忠。在現(xiàn)代社會(huì)中,原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失,我們就應(yīng)該對(duì)此賦予其現(xiàn)代價(jià)值,做出新的符合時(shí) 代精神的詮釋。另一方面,正是由于傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義中存在一些不合時(shí)代精神的內(nèi)容,所以,我們要理性地正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義,防止把傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義理解為狹隘的民族主義。因此,清醒地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義十分重要,既要看到其精華,也不可忽 視其中的糟粕。

總之,傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族基礎(chǔ)。我們?cè)诜治鰫?ài)國(guó)主義的價(jià)值取向中,要從歷史傳統(tǒng)的角度來(lái)客觀(guān)地理解,正確地認(rèn)識(shí)其在當(dāng)代重要的意義,才能既增加我們對(duì)國(guó)家和民族深厚的感情,又能以一種客觀(guān)而理性的心態(tài)面對(duì)其中的不足之處,發(fā)揮其積極作用。

【參考文獻(xiàn)】

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〔4〕楊興國(guó)《繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)》〔J〕 華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1993年第3期

〔5〕嘯馬《論當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代精神》〔J〕 福建論壇(社科教育版), 1991年 01期 篇三：愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)文化淵源

愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)文化淵源

摘 要：從屈原、范仲淹、孫中山到周恩來(lái)；從“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“驅(qū)除韃虜，平均地權(quán)，創(chuàng)立民國(guó)，恢復(fù)中華”，到“為中華之崛起而讀書(shū)”；從血緣故土、“忠君”“統(tǒng)一”的愛(ài)國(guó)主義到社會(huì)主義核心價(jià)值體系為靈魂的愛(ài)國(guó)主義，具有深厚的文化淵源。

關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義；傳統(tǒng)文化；淵源

愛(ài)國(guó)主義既是一種社會(huì)意識(shí)，又是行為準(zhǔn)則，既是一種倫理概念又是一文化范疇。“愛(ài)國(guó)主義”一詞目前在國(guó)內(nèi)外尚無(wú)統(tǒng)一的定義，比較普遍的看法是愛(ài)國(guó)主義就是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，核心是對(duì)民族和國(guó)家的生存發(fā)展，繁榮興旺等根本利益的關(guān)心與維護(hù)[1]。愛(ài)國(guó)主義形成于社會(huì)歷史過(guò)程中，因此不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，就有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，古代愛(ài)國(guó)主義是源于對(duì)“血緣故土”留念和“忠君”的愛(ài)國(guó)觀(guān)念，近代愛(ài)國(guó)主義則以救亡圖存，國(guó)富民強(qiáng)、民族的獨(dú)立為主要內(nèi)容，而在當(dāng)代，愛(ài)國(guó)主義則以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為主要內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的愛(ài)國(guó)主義。

一、愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展歷史

“愛(ài)國(guó)”字很早就出現(xiàn)在我國(guó)歷史文獻(xiàn)中了,《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》中有提到“周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉”,《漢紀(jì)》中也提到“親民如子,愛(ài)國(guó)如家”，《晏子春秋·內(nèi)篇諫上七》說(shuō):“利于國(guó)者愛(ài)之,害于國(guó)者惡之”班固所作的《漢書(shū)》里也說(shuō):“愛(ài)國(guó)如饑渴”可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義精神的歷史悠久，在西周時(shí)候就明顯地表現(xiàn)出來(lái)了，周厲王時(shí)候，歷王無(wú)道

《愛(ài)國(guó)主義與傳統(tǒng)文化》

第五篇：傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育

傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育

“不忘初心，方得始終”。隨著社會(huì)的變遷，國(guó)家政府開(kāi)始大力度弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，尤其對(duì)于青少年的傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)收到社會(huì)的廣泛重視與關(guān)注。在學(xué)校教育與傳統(tǒng)文化之間如何做到平衡，并有效融合，當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育存在哪些不足，本文進(jìn)行了淺要分析，從而提出自己的觀(guān)點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育的關(guān)系

傳統(tǒng)文化，即中華人民共和國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年的文化積累與沉淀，將中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)傳承下來(lái)的一種文化總和。這種傳統(tǒng)文化分為外在文化和內(nèi)在文化。外在文化包括字正腔圓的中國(guó)話(huà)、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、各種民俗等；內(nèi)在文化主要是指思想方面的，眾所周知當(dāng)今流傳最廣的當(dāng)屬孔孟的儒家文化，甚至有人說(shuō)孔子就是傳統(tǒng)文化的核心。一個(gè)民族的發(fā)展與振興，是離不開(kāi)思想的強(qiáng)大。而傳統(tǒng)文化的核心就是思想道德建設(shè)。

傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育相融合，才能相互促進(jìn)，在培育人才方面達(dá)到事半功倍。對(duì)于低年級(jí)的小學(xué)生，他們對(duì)事物的理解能力有限，所以對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)文化教育方面，主要以培養(yǎng)一種認(rèn)同感為主：即認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化并熱愛(ài)傳統(tǒng)文化。隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)習(xí)知識(shí)的增多，見(jiàn)聞的擴(kuò)大，高年級(jí)的學(xué)生就不能局限于范范的傳統(tǒng)文化了，而是具體的培養(yǎng)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。從“識(shí)文斷字”（中華民族的淵源歷史與博大精深的漢字文化）到傳統(tǒng)的禮儀，再到明善惡、辨是非。

二、為什么要將傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育 1.教書(shū)育人，不如育人教書(shū)

儒家文化的核心思想就是“以人為本”。首先應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)做人，然后才是進(jìn)行書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)。子曰“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”

孔子其中一條言論的中心思想說(shuō)的就是如果一個(gè)人的才學(xué)達(dá)到一定的境界，但卻沒(méi)有崇高的道德品質(zhì)進(jìn)行維護(hù)，那么總有一天這些才學(xué)也會(huì)離這個(gè)人而去?？梢?jiàn)，高尚的道德品質(zhì)多么重要，否則也不會(huì)“我一日三省吾身”了?，F(xiàn)代著名教育學(xué)家陶行知先生就非常主張進(jìn)行道德相關(guān)方面的自我檢測(cè)：掌握了多少，進(jìn)步了多少。無(wú)論是幾千年前的孔老先生還是近代的陶行知先生，關(guān)于德育教育的想法確實(shí)不謀而合。德育教育乃人格品質(zhì)的根基，先成人才能成才，最終成大事。所以教育育人，不如先進(jìn)行德育教育，知識(shí)傳授次之。

三、傳統(tǒng)文化教育缺失的原因 1.性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的進(jìn)步，勢(shì)必帶來(lái)一定的其他方面的流失。越來(lái)越多的國(guó)家和人們開(kāi)始追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的“利益最大化”，對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視變得不足。在快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展中，人們不但吃“快餐”還要學(xué)“快餐文化”?！翱觳臀幕彪m然能起到立竿見(jiàn)影的效果，卻不是長(zhǎng)久之計(jì)。傳統(tǒng)文化的深?yuàn)W之處絕對(duì)不是一朝一夕就能參透的。

2.茍不教，性乃遷

近幾年社會(huì)各界開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行大力度宣傳，但中國(guó)人口基數(shù)大，分布的比較廣闊，致使傳統(tǒng)文化教育的宣傳并不能深入每一位中國(guó)人的內(nèi)心。這樣的后果就是九零后、零零后的孩子們已經(jīng)沒(méi)有了傳統(tǒng)文化的概念?；ヂ?lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，智能手機(jī)的普及，大部分的青少年們更加推崇“洋文化”。外國(guó)的文化在無(wú)形之中影響著廣大青少年的思想和身心，甚至出現(xiàn)“忘本”現(xiàn)象。

3.子不學(xué)，父之過(guò)

雖然家長(zhǎng)們都“望子成龍，望女成鳳”，并在教育上投入大量的人力物力財(cái)力，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)卻不足，從而在引導(dǎo)孩子方面也就沒(méi)有什么有效的傳統(tǒng)文化輸入。甚至不少家長(zhǎng)相信中國(guó)無(wú)論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是知識(shí)文化發(fā)展，都遠(yuǎn)不及歐美國(guó)家，他們卻忽視了一項(xiàng)最重要的思想道德建設(shè)，尤為重要的是傳統(tǒng)文化的教育。

4.教不嚴(yán)，師之惰

雖然社會(huì)各界在傳統(tǒng)文化的傳播不足與重視程度不夠，但是學(xué)校在對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育上也沒(méi)有足夠的重視程度。大部分學(xué)校只是更多關(guān)心的是學(xué)生的成績(jī)、升學(xué)率等一目了然的成果。學(xué)校是書(shū)本教育、思想品德教育的大本營(yíng)，教師是各種文化教育的撒種者。教師的一言一行都會(huì)在無(wú)形之中影響著每位學(xué)生，教師不重視傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生自然就不會(huì)把傳統(tǒng)文化當(dāng)回事。

四、如何將傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育有效融合 1.體驗(yàn)式教學(xué)更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園 中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，也就是說(shuō)在傳承時(shí)會(huì)有多種方法。除了最原始的講授，還應(yīng)當(dāng)有“體驗(yàn)”在里面。傳統(tǒng)文化如果像傳統(tǒng)的教學(xué)模式那樣，只是干巴巴的講勢(shì)必沒(méi)有什么太大的效果，不如來(lái)點(diǎn)不一樣的。

每所學(xué)校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己學(xué)校的實(shí)際情況進(jìn)行相應(yīng)的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)式教學(xué)的教學(xué)模式設(shè)計(jì)，有效地利用自己所擁有的資源。比如現(xiàn)在很多小學(xué)都會(huì)開(kāi)展“弟子規(guī)”、“三字經(jīng)”的趣味大賽；在特定的時(shí)間組織學(xué)生參觀(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在傳統(tǒng)的民俗節(jié)日進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)，如包餃子、包湯圓、猜燈謎、包粽子、吃月餅等等。不少學(xué)校已經(jīng)開(kāi)始布置有關(guān)于“孝”的家庭作業(yè)：給父母洗腳、幫助家里做力所能及的事、擁抱父母說(shuō)“爸爸/媽媽?zhuān)覑?ài)您”等等。

無(wú)論是哪種形式的體驗(yàn)，都會(huì)寓教于樂(lè)，學(xué)生們樂(lè)中學(xué)，學(xué)中樂(lè)，在輕松愉悅的氛圍中體會(huì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，耳濡目染的感受著傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

2.學(xué)校、家庭有效合作

上面提到過(guò)傳統(tǒng)文化教育缺失的原因，因此，傳統(tǒng)文化教育不能單純靠學(xué)校一方努力，更應(yīng)該得到家庭的支持與配合。眾所周知父母為孩子的第一任老師，父母的言行對(duì)孩子有著深遠(yuǎn)的影響。比如上一點(diǎn)提到的“擁抱父母說(shuō)我愛(ài)您”，很多家長(zhǎng)會(huì)不配合，甚至出現(xiàn)打擊的言行，這就影響了傳統(tǒng)文化教育的效果。如果父母有效配合，并把家庭當(dāng)做傳統(tǒng)文化傳播的重要“根據(jù)地”，再與學(xué)校合作肯定會(huì)在傳統(tǒng)文化方面起到推波助瀾的作用。

總之，傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育缺一不可，二者有效融合方能更好互相促進(jìn)。傳統(tǒng)教育任重而道遠(yuǎn)。